部編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章單元導(dǎo)讀如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)會其妙處。知人論世意不意外？驚不驚喜？開不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息...孔子，名

，字，時期，

陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，

學(xué)派創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為

、

、

。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“

”之首。丘仲尼魯國春秋儒家孔圣人至圣萬世師表世界十大文化名人《論語》是一部以語錄和對話的形式記錄孔子及其弟子的言行的語錄體散文集。由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。作者簡介孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。作者簡介孔子，

是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。作品簡介《論語》名稱的來由——班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/p>

語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。作品簡介《論語》體式：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。整體感知正音：自省x?ng如樂何yuè

文質(zhì)彬彬bīn譬pì如未成一簣kuì八佾yì初讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（里仁）子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┳釉?“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（雍也）子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）初讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┳釉?“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┏踝x文本顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┳迂晢栐?“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）初讀文本研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：到，接近。有道：指有才藝或有道德的人。已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”?？鬃诱f：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！彼伎?：在孔子看來君子要做到

哪三個方面可以稱為“好學(xué)”？君子食無求飽,居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質(zhì)條件上：做事勤勉、說話謹(jǐn)慎重視榜樣作用，虛心請教不追求安逸和享受在言行上：榜樣作用：研讀文本從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么。孔子說能做到這四點就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。孔子認(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強調(diào)道德實踐重于知識。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）研讀文本而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。仁是最重要的，是根本性的東西?！岸Y、樂”是仁的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮、樂”的基礎(chǔ)。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。儒家的核心思想：“仁”思考2：“禮、樂”代表制度文明，“仁”代表內(nèi)心的道德規(guī)范，第二章表達(dá)了孔子認(rèn)為“仁”與“禮、樂”的關(guān)系是什么？三者中，孔子認(rèn)為哪個最重要？研讀文本子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┭凶x文本小子：老師對學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：侍奉。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┭凶x文本孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”思考6：《詩》的作用有哪些？興古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。觀“觀風(fēng)俗之得失”。有助于以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。群群是使人們聚積起來，即《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用。如《無衣》篇。怨怨，不滿?！按躺险保纭洞T鼠》《伐檀》等。《采薇》，人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》，棄婦的不滿……研讀文本這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┞劦溃旱弥嫦嗫鬃诱f：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！毖凶x文本思考3：對于“道”，孔子愿意“朝聞夕死”體現(xiàn)孔子是怎樣的人？為了追求“道”，孔子能用自己的一生去實踐它，捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍瑸椤暗馈倍?。研讀文本這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣?、明白孔子說：

“君子明白的是義，小人知曉的是利?！彼伎?：君子與小人在道義和利益上分別如何取舍？運用了什么手法強調(diào)君子和小人的區(qū)別？君子更重視道義小人更注重利益運用對偶、對比的手法強調(diào)了對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。對比研讀文本孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！弊晕曳词∈堑赖滦摒B(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（雍也）研讀文本質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼??？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！比绾卫斫馕暮唾|(zhì)？啟發(fā)：寫一篇文章，質(zhì)就是文章的內(nèi)容；文就是文章的文采。你認(rèn)為哪個更重要？從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！眲偅簞倧?。毅：果敢。木：質(zhì)樸。訥：鈍于言。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┭凶x文本為：堆積。簣：筐。平：形作動，填平。覆：傾倒。孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要前進(jìn)的?！笨鬃佑枚淹脸缮竭@一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃右远淹脸缮胶推秸孛娴谋扔髡f明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。這句話蘊含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┭凶x文本知：同“智”孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！庇兄腔鄣娜瞬粫苫?，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！爸钦摺睘楹巍安换蟆?，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。研讀文本顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實踐。顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。研讀文本子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）一言：一個字。行：實踐。其：大概。子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。思考5：“恕”指什么?體現(xiàn)了怎樣的為人處世的人生道理?體現(xiàn)了在為人處世中我們要推己及人，將心比心，設(shè)身處地為他人著想的道理。“恕”指“己所不欲，勿施于人”。自己不愿的事情，也不要加之與他人。研讀文本在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已”?！八　迸c“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？《論語》十二章第1、4、6章——君子與小人第2、7、9、10——論“仁”第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)第5、