人文班考試題目及答案一、名詞解釋?zhuān)款}8分，共32分）1.魏晉風(fēng)度：指魏晉時(shí)期士人階層在社會(huì)動(dòng)蕩與思想解放背景下形成的獨(dú)特精神氣質(zhì)與行為范式。其核心包括對(duì)名教禮法的質(zhì)疑、對(duì)個(gè)體生命的珍視以及對(duì)自然審美意趣的追求。具體表現(xiàn)為清談玄理、服藥飲酒、放達(dá)任誕等行為，如阮籍“青白眼”的率性、嵇康“廣陵散絕”的孤傲。這一風(fēng)度不僅是對(duì)漢代經(jīng)學(xué)桎梏的突破，更將哲學(xué)思辨與生活藝術(shù)化結(jié)合，奠定了中國(guó)文人“越名任心”的精神傳統(tǒng)，對(duì)后世山水詩(shī)、書(shū)畫(huà)意境的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。2.市民文學(xué)：宋元以降伴隨城市經(jīng)濟(jì)繁榮與市民階層崛起而興盛的文學(xué)形態(tài)，以反映市井生活、滿(mǎn)足市民審美需求為特征。其載體包括話(huà)本、南戲、元雜劇、明清小說(shuō)等，內(nèi)容多涉及商工瑣事、男女情愛(ài)、俠義公案，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，如《碾玉觀音》中璩秀秀的市井愛(ài)情、《水滸傳》中武松打虎的草莽英雄敘事。市民文學(xué)打破了士大夫文學(xué)的雅正傳統(tǒng)，將文學(xué)重心從“載道”轉(zhuǎn)向“娛人”，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)從貴族化向大眾化的轉(zhuǎn)型，為明清小說(shuō)的成熟提供了土壤。3.經(jīng)院哲學(xué)：中世紀(jì)歐洲基督教教會(huì)支持的官方哲學(xué)體系，以亞里士多德邏輯學(xué)為工具，試圖調(diào)和基督教神學(xué)與古希臘哲學(xué)。其核心方法是“辯證法”（即通過(guò)問(wèn)答辨析教義），代表人物如托馬斯·阿奎那。經(jīng)院哲學(xué)雖因過(guò)度糾纏于“針尖上的天使數(shù)量”等煩瑣論證被后世詬病，卻在理性思維訓(xùn)練、知識(shí)體系化方面具有積極意義——它將信仰問(wèn)題轉(zhuǎn)化為邏輯問(wèn)題，客觀上為近代科學(xué)理性的興起埋下伏筆，同時(shí)其對(duì)“共相”問(wèn)題的爭(zhēng)論（唯名論與唯實(shí)論）直接影響了近代經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的分野。4.浮世繪：日本江戶(hù)時(shí)代（1603-1867）流行的木版風(fēng)俗畫(huà)，“浮世”取自佛教“現(xiàn)世短暫、虛幻”之意，內(nèi)容多描繪町人（市民）的日常生活、游樂(lè)場(chǎng)景及自然景觀。代表畫(huà)師有葛飾北齋（《神奈川沖浪里》）、歌川廣重（《東海道五十三次》）等。浮世繪以簡(jiǎn)練的線(xiàn)條、鮮明的色彩和平面化構(gòu)圖為特色，突破了傳統(tǒng)日本繪卷的敘事性，轉(zhuǎn)向?qū)λ查g美感的捕捉。其對(duì)光影、透視的獨(dú)特處理（如“見(jiàn)立繪”的比喻性構(gòu)圖）深刻影響了歐洲印象派畫(huà)家（如德加、梵高），成為東西方藝術(shù)交流的重要媒介。二、簡(jiǎn)答題（每題12分，共48分）1.比較《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》的愛(ài)情觀差異，并分析其文化根源?！赌档ねぁ放c《羅密歐與朱麗葉》雖同為“為愛(ài)而死”的經(jīng)典，但愛(ài)情觀存在顯著差異。首先，情感基礎(chǔ)不同：杜麗娘的“情”源于對(duì)“天理”（封建禮教）的覺(jué)醒，“情不知所起，一往而深”的“至情”是對(duì)“存天理滅人欲”的反抗；羅密歐與朱麗葉的“愛(ài)”則基于個(gè)體自由意志的碰撞，強(qiáng)調(diào)兩情相悅的即時(shí)性與排他性。其次，死亡的意義不同：杜麗娘“因情而死，因情復(fù)生”，死亡是情的升華與對(duì)禮教的控訴，最終通過(guò)“還魂”實(shí)現(xiàn)倫理秩序（與柳夢(mèng)梅成婚）的回歸；朱麗葉的死亡是對(duì)家族仇恨的決絕反抗，以生命為代價(jià)換取愛(ài)情的純粹性，悲劇結(jié)局強(qiáng)化了個(gè)體與社會(huì)的不可調(diào)和。文化根源上，前者受儒家“發(fā)乎情止乎禮義”影響，愛(ài)情需在倫理框架內(nèi)完成；后者根植于文藝復(fù)興的人文主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值高于一切規(guī)范。2.分析杜甫“詩(shī)史”特質(zhì)的形成原因。杜甫“詩(shī)史”特質(zhì)（即詩(shī)歌對(duì)歷史事件的真實(shí)記錄與深刻反映）的形成，需從三方面理解：其一，時(shí)代背景：安史之亂的動(dòng)蕩（755-763）使杜甫經(jīng)歷了“國(guó)破山河在”的劇痛，其詩(shī)歌直接記錄了“三吏三別”等戰(zhàn)亂慘狀，如《新婚別》中“暮婚晨告別”的征夫血淚，具有“以詩(shī)記史”的實(shí)錄性。其二，創(chuàng)作方法：杜甫突破了盛唐詩(shī)人“以景寫(xiě)情”的傳統(tǒng)，采用“即事名篇”的新題樂(lè)府（如《兵車(chē)行》），以具體事件為切入點(diǎn)，結(jié)合細(xì)節(jié)描寫(xiě)（“牽衣頓足攔道哭”）與議論（“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”），實(shí)現(xiàn)“詩(shī)中有史，史中有識(shí)”。其三，儒家思想影響：杜甫“致君堯舜上”的入世情懷使其自覺(jué)承擔(dān)“詩(shī)諫”責(zé)任，如《麗人行》對(duì)楊氏兄妹的諷刺，將個(gè)人情感與家國(guó)命運(yùn)緊密結(jié)合，賦予詩(shī)歌“補(bǔ)史之闕”的歷史價(jià)值。3.簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲藝術(shù)風(fēng)格的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)（18世紀(jì)）以理性、科學(xué)、民主為旗幟，深刻改變了歐洲藝術(shù)的審美取向：其一，新古典主義的興起：反對(duì)巴洛克的浮華與洛可可的纖弱，以古希臘羅馬藝術(shù)為典范（如大衛(wèi)的《荷拉斯兄弟之誓》），強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)、簡(jiǎn)潔與英雄主義，呼應(yīng)啟蒙思想家對(duì)“永恒理性”的追求。其二，市民藝術(shù)的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)重心向中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)移，藝術(shù)題材從宗教、貴族轉(zhuǎn)向市民生活，如格勒茲的《鄉(xiāng)村訂婚禮》描繪普通家庭的倫理場(chǎng)景，狄德羅更提出“嚴(yán)肅劇”概念，主張藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其三，藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)變：?jiǎn)⒚伤枷爰遥ㄈ绫R梭、伏爾泰）認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)承擔(dān)“教化”責(zé)任，狄德羅在《畫(huà)論》中強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)需“喚醒道德”，這促使藝術(shù)從“愉悅感官”轉(zhuǎn)向“啟迪心智”，為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義奠定基礎(chǔ)。4.從《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府看中國(guó)詩(shī)歌敘事性的演變?！对?shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府的發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌敘事性從“片段化”到“完整化”的演變：其一，《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，敘事多為抒情服務(wù)。如《氓》雖敘述棄婦故事，但重點(diǎn)在“士貳其行”的情感控訴，細(xì)節(jié)（“抱布貿(mào)絲”“淇水湯湯”）僅為情節(jié)點(diǎn)綴；《生民》雖寫(xiě)后稷誕生，卻充滿(mǎn)神話(huà)色彩（“履帝武敏歆”），缺乏現(xiàn)實(shí)邏輯。其二，漢樂(lè)府（尤其是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的民間樂(lè)府）確立了成熟的敘事傳統(tǒng)。如《孔雀東南飛》以“仲卿別母”“蘭芝被遣”“二人殉情”為主線(xiàn)，通過(guò)對(duì)話(huà)（“共事二三年，始爾未為久”）、細(xì)節(jié)（“新婦起嚴(yán)妝”的服飾描寫(xiě)）推動(dòng)情節(jié)，塑造了劉蘭芝“外柔內(nèi)剛”的立體形象；《陌上桑》以“羅敷拒婚”為核心，通過(guò)“行者”“少年”的側(cè)面烘托與“使君”的正面沖突，構(gòu)建起完整的戲劇沖突。這一演變的關(guān)鍵在于樂(lè)府“采詩(shī)觀風(fēng)”的官方機(jī)制與民間口頭創(chuàng)作的結(jié)合，使詩(shī)歌從“集體抒情”轉(zhuǎn)向“個(gè)體敘事”，為后世小說(shuō)、戲曲的敘事藝術(shù)提供了養(yǎng)分。三、論述題（每題20分，共80分）1.論中國(guó)古代“雅俗之辨”在文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)與流變?！把潘字妗笔侵袊?guó)古代文藝批評(píng)的核心范疇，其內(nèi)涵隨時(shí)代變遷不斷演變：-先秦至漢：以“禮”定雅俗?！对?shī)經(jīng)》中“雅”為王室正樂(lè)（《大雅》《小雅》），“頌”為宗廟祭祀樂(lè)歌，均屬“雅”；“風(fēng)”為各國(guó)民間歌謠，初始被視為“俗”。孔子“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將“雅”與“禮”綁定，強(qiáng)調(diào)文藝需符合等級(jí)秩序。漢代《毛詩(shī)序》延續(xù)此思路，稱(chēng)“雅者，正也”，確立“雅正”為文藝的最高標(biāo)準(zhǔn)。-魏晉至唐：以“文”辨雅俗。隨著門(mén)閥士族興起，“雅”逐漸從“禮樂(lè)之正”轉(zhuǎn)向“文辭之美”。陸機(jī)《文賦》提出“詩(shī)緣情而綺靡”，將辭藻華麗、情感含蓄視為“雅”；而民間樂(lè)府（如《子夜歌》）因語(yǔ)言直白、情感熾烈被目為“俗”。但唐代文人開(kāi)始主動(dòng)吸收“俗”的元素，如白居易“歌詩(shī)合為事而作”，其《賣(mài)炭翁》以通俗語(yǔ)言寫(xiě)民生疾苦，試圖以“俗”入“雅”，打破士庶界限。-宋元以降：雅俗互動(dòng)與融合。市民文學(xué)的興盛（話(huà)本、雜劇、小說(shuō)）使“俗”獲得獨(dú)立地位。蘇軾提出“以俗為雅”（《題柳子厚詩(shī)》），將俚語(yǔ)、口語(yǔ)融入詩(shī)詞（如“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”）；元曲“文而不文，俗而不俗”（徐渭《南詞敘錄》），關(guān)漢卿《竇娥冤》以“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”的直白控訴，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。明清時(shí)期，李贄“童心說(shuō)”、公安派“獨(dú)抒性靈”進(jìn)一步消解雅俗壁壘，《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，既寫(xiě)“滿(mǎn)紙荒唐言”的太虛幻境（雅），又繪“劉姥姥進(jìn)大觀園”的市井百態(tài)（俗），標(biāo)志著雅俗從對(duì)立走向圓融。綜上，“雅俗之辨”本質(zhì)是文化權(quán)力的分配：從維護(hù)等級(jí)秩序（先秦）到凸顯文人群體身份（魏晉），再到市民文化的參與（宋元），最終在多元文化碰撞中實(shí)現(xiàn)融合。這一流變反映了中國(guó)文藝從“貴族壟斷”到“全民共享”的發(fā)展趨勢(shì)。2.結(jié)合具體作品，分析19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神及其現(xiàn)代意義。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”（恩格斯）為綱領(lǐng)，其批判精神體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)矛盾的深刻揭露與對(duì)人性異化的反思：-對(duì)社會(huì)制度的批判。巴爾扎克《人間喜劇》被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”，《高老頭》中拉斯蒂涅從純真青年墮落為“野心家”的過(guò)程，揭露了金錢(qián)對(duì)親情（高老頭被女兒榨干）、愛(ài)情（紐沁根夫人的虛榮）的腐蝕；狄更斯《雙城記》以法國(guó)大革命為背景，通過(guò)梅尼特醫(yī)生“被囚禁18年”的遭遇，批判貴族階級(jí)的暴政（厄弗里蒙地侯爵“草菅人命”）與革命暴力的失控（德發(fā)日太太的復(fù)仇狂熱），呼吁“愛(ài)”與“寬恕”的社會(huì)和解。-對(duì)人性異化的反思。托爾斯泰《復(fù)活》中聶赫留朵夫從“精神的人”到“動(dòng)物的人”（誘奸瑪絲洛娃）再到“復(fù)活”（為瑪絲洛娃奔走伸冤）的轉(zhuǎn)變，揭示了等級(jí)制度（貴族特權(quán)）與宗教虛偽（教會(huì)儀式的形式化）對(duì)人性的扭曲；福樓拜《包法利夫人》中艾瑪?shù)谋瘎。ㄒ蜷喿x浪漫小說(shuō)而幻想貴族生活，最終因債務(wù)自殺），批判了資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)主義（高利貸商人勒樂(lè)的算計(jì)）與浪漫主義文學(xué)對(duì)普通女性的誤導(dǎo)。-現(xiàn)代意義：現(xiàn)實(shí)主義的批判精神在當(dāng)代仍具價(jià)值。其“直面真實(shí)”的創(chuàng)作態(tài)度（如左拉《萌芽》對(duì)礦工苦難的記錄）對(duì)抗了后現(xiàn)代的“虛無(wú)主義”；對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的關(guān)注（如德萊塞《美國(guó)悲劇》中克萊德的“美國(guó)夢(mèng)”破碎）提醒我們警惕資本邏輯對(duì)個(gè)體的壓迫；而對(duì)人性復(fù)雜性的刻畫(huà)（如陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中拉斯柯?tīng)柲峥品虻摹俺苏軐W(xué)”與良知掙扎），為理解當(dāng)代人的精神困境提供了參照。在“信息繭房”與“娛樂(lè)至死”的當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)主義的批判精神仍是刺破虛妄、喚醒思考的重要力量。3.從敦煌莫高窟壁畫(huà)看漢唐時(shí)期中外文化交流的特征。敦煌莫高窟（前秦建元二年，366年始建）作為“絲綢之路”的文化樞紐，其壁畫(huà)藝術(shù)是漢唐中外文化交流的“視覺(jué)見(jiàn)證”，體現(xiàn)以下特征：-多元宗教的融合。北朝壁畫(huà)（如254窟《薩埵太子舍身飼虎圖》）以佛教故事為主，但人物服飾（波斯錦紋、希臘式卷草紋）、建筑元素（印度窣堵坡、中國(guó)廡殿頂）融合了犍陀羅藝術(shù)（希臘-佛教）與漢地傳統(tǒng)；唐代220窟《維摩詰經(jīng)變》中，維摩詰的“清羸示病之容”（東晉顧愷之畫(huà)風(fēng)）與西域畫(huà)工的“凹凸法”（暈染技法）并存，反映了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。-藝術(shù)技法的互鑒。北周428窟壁畫(huà)采用“鐵線(xiàn)描”（中國(guó)傳統(tǒng)線(xiàn)條）勾勒輪廓，同時(shí)吸收印度“天竺遺法”的明暗暈染（如人物面部“鼻隆目深”的立體感）；盛唐103窟《樂(lè)庭瓌夫人行香圖》中，樂(lè)伎的服飾（波斯風(fēng)格的翻領(lǐng)胡服）、樂(lè)器（來(lái)自西域的琵琶、箜篌）與漢地的儀仗隊(duì)列（華蓋、旌旗）共同構(gòu)成“胡漢一體”的畫(huà)面，體現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言的“雜交創(chuàng)新”。-文化內(nèi)涵的共生。初唐321窟《張騫出使西域圖》將佛教“金光菩薩”傳說(shuō)與歷史事件結(jié)合，反映了漢地對(duì)西域的認(rèn)知從“鑿空”（張騫）到“信仰共享”（佛教?hào)|傳）的轉(zhuǎn)變；中唐158窟《涅槃經(jīng)變》中，各國(guó)王子舉哀的場(chǎng)景（有吐蕃、回鶻、波斯等服飾的人物），印證了《舊唐書(shū)》“敦煌，華戎所交一都會(huì)”的記載，展現(xiàn)了漢唐“開(kāi)放包容”的文化心態(tài)。綜上，敦煌壁畫(huà)的“混合性”（Hybridity）本質(zhì)是漢唐時(shí)期“絲綢之路”上人員、物資、思想流動(dòng)的藝術(shù)投射。它既非簡(jiǎn)單的“文化移植”，亦非純粹的“本土創(chuàng)新”，而是通過(guò)“選擇性吸收”（如佛教故事用漢地山水背景）與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（如將希臘雕刻的立體感轉(zhuǎn)化為壁畫(huà)暈染），形成了獨(dú)特的“敦煌風(fēng)格”，為理解古代“文明互鑒”提供了鮮活樣本。4.比較孔子“仁學(xué)”與亞里士多德“美德倫理”的異同及其文化根源?？鬃印叭蕦W(xué)”與亞里士多德“美德倫理”均以“完善人格”為目標(biāo)，但在內(nèi)涵與路徑上存在差異：-相同點(diǎn)：二者都強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性?？鬃诱J(rèn)為“仁”需通過(guò)“克己復(fù)禮”（《顏淵》）、“己欲立而立人”（《雍也》）的日常行為實(shí)現(xiàn)；亞里士多德提出“美德是習(xí)慣的結(jié)果”（《尼各馬可倫理學(xué)》），主張通過(guò)反復(fù)實(shí)踐（如“勇敢”需在危險(xiǎn)中練習(xí)）培養(yǎng)德性。此外，二者都反對(duì)極端，孔子“過(guò)猶不及”（《先進(jìn)》）與亞里士多德“美德是兩種惡之間的中道”（如“勇敢”介于“魯莽”與“怯懦”之間）思想相通。-不同點(diǎn)：其一，核心范疇不同?？鬃印叭省币浴皭?ài)人”為起點(diǎn)（“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”），強(qiáng)調(diào)等差之愛(ài)（“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”），最終指向“天下歸仁”的社會(huì)理想；亞里士多德“美德”以“實(shí)現(xiàn)人的功能”（ergon）為核心，認(rèn)為人的獨(dú)特功能是“理性活動(dòng)”，因此“智慧”（sophia）是最高美德，指向個(gè)體的“幸福”（eudaimonia）。其二，倫理基礎(chǔ)不同?？鬃印叭省备灿谘壸诜ǎā靶┮舱?，其為仁之本與”），通過(guò)“禮”（社會(huì)規(guī)范）維系；亞里士多德美德倫理基于城邦共同體（“人是政治的動(dòng)物”），強(qiáng)調(diào)個(gè)體在城邦中的角色（如公民的“正義”）。其三，終極目標(biāo)不同?？鬃印叭省弊非蟆俺墒ァ保ā笆ト?，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”），具有理想主義色彩；亞里士多德美德倫理承認(rèn)“不完美”（“我們不能要求一切理論都同樣精確”），更具經(jīng)驗(yàn)主義特征。-文化根源：孔子“仁學(xué)”誕生于周代“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，試圖通過(guò)重建倫理秩序（“復(fù)禮”）挽救社會(huì)危機(jī)，因此強(qiáng)調(diào)“群體和諧”；亞里士多德身處古希臘城邦制衰落期（馬其頓崛起），其倫理思想是對(duì)“人何以在變動(dòng)世界中實(shí)現(xiàn)自我”的探索，因此側(cè)重“個(gè)體完善”。中國(guó)“家-國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與希臘“城邦-公民”的政治模式，分別塑造了兩種倫理體系的集體性與個(gè)體性?xún)A向。四、材料分析題（每題20分，共40分）材料1：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”問(wèn)題：結(jié)合魏晉時(shí)期思想背景，分析劉伶行為的文化意涵。答案：劉伶“裸形屋中”的放達(dá)行為，是魏晉時(shí)期“名教與自然之辨”的典型體現(xiàn)。其一，思想背景：東漢末年儒學(xué)衰微，道家“自然”思想復(fù)興（何晏、王弼“貴無(wú)”玄學(xué)），士人試圖以“自然”對(duì)抗名教（儒家禮法）的僵化。劉伶作為“竹林七賢”之一，其行為是對(duì)“禮教束縛”的直接挑戰(zhàn)——“脫衣裸形”象征擺脫外在規(guī)范（裈衣），以“天地為棟宇”則呼應(yīng)莊子“天地與我并生”的自然觀。其二，文化意涵：這一行為并非單純的“縱欲”，而是通過(guò)“越禮”的極端方式表達(dá)對(duì)個(gè)體精神自由的追求。時(shí)人“譏之”反映名教仍具社會(huì)約束力，劉伶的反駁（“諸君何為入我裈中”）則將“自然”提升為更高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——他人的指責(zé)恰是“自入禮教之裈”的表現(xiàn)。這種“以行為證道”的方式，體現(xiàn)了魏晉士人“外化內(nèi)不化”（《莊子·知北游》）的生存智慧：表面放誕，實(shí)則堅(jiān)守對(duì)精神純粹性的追求，為后世文人“狂狷”人格（如李白“天子呼來(lái)不上船”）提供了精神原型。材料2：波德萊爾《巴黎的憂(yōu)郁·窮人的眼睛》：“我們的目光相遇了……這對(duì)眼睛，我越看越喜歡，里面有一種說(shuō)不出的東西，比任何活的動(dòng)物的眼睛都更打動(dòng)我。我?guī)缀跻f(shuō)，這是兩滴人性的眼淚，裝在兩個(gè)可愛(ài)的容器里……我轉(zhuǎn)向你，我的愛(ài)人，想從你那里得到同感……你卻用不耐煩的聲音說(shuō)：‘這些張著嘴的人真叫我膩味！你就不能讓我點(diǎn)一盞比這煤氣燈更亮的燈嗎？’”問(wèn)題：結(jié)合19世紀(jì)社會(huì)背景，分析這段文字對(duì)現(xiàn)代性的批判。答案：波德萊爾通過(guò)“窮人的眼睛”與“愛(ài)人的不耐煩”的對(duì)比，揭示了19世紀(jì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的精神危機(jī)：其一，社會(huì)背景：工業(yè)革命推動(dòng)巴黎城市化（煤氣燈、咖啡館等現(xiàn)代設(shè)施普及），但貧富分化加?。ā案F人”與“我們”的階級(jí)對(duì)立）。“窮人的眼睛”象征未被物化的“人性本真”（“兩滴人性的眼淚”），而“愛(ài)人”對(duì)窮人的厭倦（“張著嘴的人真叫我膩味”）與對(duì)“更亮的燈”的追求，反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)物質(zhì)享受（現(xiàn)代照明）的盲目崇拜與對(duì)他者苦難的冷漠。其二，現(xiàn)代性批判：波德萊爾作為“現(xiàn)代性的詩(shī)人”（本雅明語(yǔ)），敏銳捕捉到“進(jìn)步”背后的代價(jià)——技術(shù)理性（煤氣燈）與消費(fèi)主義（追求更亮的燈）侵蝕了人際間的情感聯(lián)結(jié)（“同感”的缺失）?！案F人的眼睛”的“打動(dòng)”與“愛(ài)人”的“不耐煩”形成張力，暗示現(xiàn)代性在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，導(dǎo)致了“人性的異化”（馬克思“異化勞動(dòng)”理論的文學(xué)表達(dá)）。這段文字的深刻性在于，它不僅批判階級(jí)壓迫，更指向現(xiàn)代社會(huì)“工具理性”對(duì)“價(jià)值理性”的取代，為20世紀(jì)存在主義（如薩特“他人即地獄”）的孤獨(dú)主題埋下伏筆。材料3：《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！保ㄒ帘尽ゑR哲《圣訓(xùn)集》）問(wèn)題：結(jié)合中外交流史，說(shuō)明此圣訓(xùn)反映的阿拉伯文明特質(zhì)及其歷史影響。答案：此圣訓(xùn)體現(xiàn)了阿拉伯文明“求知若渴”與“開(kāi)放包容”的特質(zhì)，其歷史影響深遠(yuǎn)：其一，特質(zhì)分析：阿拉伯帝國(guó)（7-13世紀(jì)）崛起后，通過(guò)翻譯運(yùn)動(dòng)（“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”）將古希臘（亞里士多德、托勒密）、波斯（醫(yī)學(xué)典籍）、印度（數(shù)字系統(tǒng)）及中國(guó)（造紙術(shù)、火藥）的知識(shí)譯為阿拉伯語(yǔ)，圣訓(xùn)“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)”正是這一文化政策的思想基礎(chǔ)——將“求知”視為宗教義務(wù)（《古蘭經(jīng)》云“你們中最優(yōu)秀的是最有學(xué)問(wèn)的人”），突破地域與信仰界限。其二，歷史影響：阿拉伯學(xué)者通過(guò)吸收中國(guó)科技（如《醫(yī)典》引用中醫(yī)脈診），推動(dòng)了東西方知識(shí)的