《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》第十二、十三、十四章：《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》血緣人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。嚴(yán)格來說，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。地緣血緣的投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)變遷社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變化，是逐步的;所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一部分時(shí)勢(shì)權(quán)力在新舊社會(huì)交替之際，不是建立在剝削關(guān)系上，也不是由社會(huì)所授權(quán)，更不根據(jù)傳統(tǒng)，能夠提出新辦法、組織新試驗(yàn)，從而指導(dǎo)社會(huì)變遷進(jìn)程的權(quán)力。注釋維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是“要這樣要那樣”的“要”，是先于行為的，是深入生物基礎(chǔ)的特性第12篇血緣與地緣本章主要講述鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特性。缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會(huì)中外人很難融入，但這些人無血緣的特點(diǎn)使其找到了一個(gè)特殊的職業(yè)——錢上的往來。也就是說，外來人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約社會(huì)也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律。因此，從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。血緣和地緣概念含義（1）特點(diǎn)1：由生育維持穩(wěn)定（2）特點(diǎn)2：不容個(gè)人選擇（3）血緣社會(huì)（1-3）地緣是血緣投影（4-9）人口不流動(dòng)社會(huì)中，血緣和地緣合一（5）血緣社群擴(kuò)大與分裂（6）地緣的分離不能隔斷血緣的聯(lián)系（7）鄉(xiāng)土社會(huì)商業(yè)活動(dòng)形式（10-16）鄉(xiāng)土社會(huì)很難形成純粹地緣關(guān)系（8，9）引出“陌生”人及鄉(xiāng)土社會(huì)特殊職業(yè)（10）血緣關(guān)系中人際關(guān)系主要靠人情維持（11，12）社會(huì)變化，商業(yè)產(chǎn)生（13）鄉(xiāng)土社會(huì)商業(yè)展開形式（14）“客邊”成為商業(yè)活動(dòng)媒介（15）地緣社會(huì)發(fā)展（16）總結(jié)（17）第12章文章脈絡(luò)（理清結(jié)構(gòu)）

血緣來自生育，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)；地緣來自商業(yè)，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。（長(zhǎng)老統(tǒng)治）血緣社會(huì)的基礎(chǔ)血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。

鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依靠經(jīng)驗(yàn)，自然為他們選擇出一個(gè)傳統(tǒng)的生活方案，各人依著欲望而生活?！?/p>

而現(xiàn)代生活中人們依靠知識(shí)、計(jì)劃。這是理性的時(shí)代，人們常常從已知的手段和目的去計(jì)劃行為。——需要《鄉(xiāng)土中國(guó)》“社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身分、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法?！钡侨司烤共皇侵参铮€是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程。鄉(xiāng)土社會(huì)的向外分裂。隨著家族人口繁殖擴(kuò)大，會(huì)出現(xiàn)社群的分裂。秦孝公時(shí)朝廷為了征收更多稅賦，規(guī)定家里男子成人后必須分家，“民有二男以上不分異者，倍其賦”。如今在農(nóng)閑時(shí)期入城務(wù)工的農(nóng)民已成為城市中特殊的群體。血緣來自生育，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)；地緣來自商業(yè)，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。第13篇

名實(shí)的分離主旨：在社會(huì)變遷快的情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長(zhǎng)老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是無可避免而且是必需的。摘要：本章論述了在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”下，“注釋”的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，虛偽在這種情景下是必需的，并引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第13章名實(shí)的分離提出論題：社會(huì)變遷，欲望和需要（1）時(shí)勢(shì)權(quán)力內(nèi)涵及特點(diǎn)（2-8）提出時(shí)勢(shì)權(quán)力（2）社會(huì)變動(dòng)源于人的需要（3）文化英雄及時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生過程（4）反對(duì)在不同權(quán)力社會(huì)中的形態(tài)，在鄉(xiāng)土社會(huì)造成名實(shí)分離（9-11）時(shí)勢(shì)權(quán)力在現(xiàn)實(shí)中的幾種具體表現(xiàn)情況（5）時(shí)勢(shì)權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)不發(fā)達(dá)（6，7）鄉(xiāng)土社會(huì)不發(fā)生“反對(duì)”（9）其他三種權(quán)力方式對(duì)待“反對(duì)”的太對(duì)（10）鄉(xiāng)土社會(huì)，“反對(duì)”成為“注釋”，造成“名實(shí)分離”（11）舉例證明如何避免社會(huì)變遷發(fā)生的混亂（8）

小明的爸爸買了一袋蘋果，小明很喜歡吃蘋果，幾乎每天都吃，終于吃壞了肚子。爸爸很生氣，向小明嚷道“從今天開始，你一個(gè)蘋果也不能吃！”過了幾天，小明的爸爸發(fā)現(xiàn)袋子里的蘋果又少了，他很生氣，把小明喊來“不是不讓你吃蘋果了嗎？你怎么還吃”，小明委屈的說“我沒錯(cuò)啊，你不讓我吃一個(gè)蘋果，我這幾天一直是每次吃兩個(gè)！”

在上面這個(gè)小故事當(dāng)中，小明受到了爸爸的斥責(zé)，但是他將爸爸的訓(xùn)斥加以注釋，達(dá)到了他既不違背父親的意志又能夠吃到蘋果的目的，名在這里指爸爸的教條，而實(shí)指小明的實(shí)際行動(dòng)，在這里名和實(shí)產(chǎn)生了分離。

在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。根據(jù)性質(zhì)，權(quán)力可以分為哪四種？橫暴權(quán)力——社會(huì)沖突同意權(quán)力——社會(huì)合作教化權(quán)力（長(zhǎng)老權(quán)力）——社會(huì)繼替時(shí)勢(shì)權(quán)力——社會(huì)變遷“名實(shí)分離”的原因是什么？試總結(jié)歸納。

在變遷社會(huì)中，文化英雄擁有時(shí)勢(shì)權(quán)力。社會(huì)是漸變的。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只是表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志是在表面的無違下，事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不僅是無可避免而且是必需的。對(duì)待不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個(gè)面子，面子就是表面的無違。如此，“名”“實(shí)”的分離便產(chǎn)生了。

鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依靠經(jīng)驗(yàn)，自然為他們選擇出一個(gè)傳統(tǒng)的生活方案，各人依著欲望而生活?！?/p>

而現(xiàn)代生活中人們依靠知識(shí)、計(jì)劃。這是理性的時(shí)代，人們常常從已知的手段和目的去計(jì)劃行為?！枰?4篇從欲望到需要主旨：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。摘要：從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。欲望如果要能通過抑制對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但這種印合不是自覺的。隨著社會(huì)變動(dòng)加快，人們發(fā)現(xiàn)欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所創(chuàng)下的動(dòng)機(jī)。當(dāng)把生存條件變?yōu)樽杂X，自覺的生存條件是“需要”。第14章從欲望到需要提出論題：社會(huì)變遷，欲望和需要（1）鄉(xiāng)土社會(huì)欲望本質(zhì)內(nèi)涵（2-11）人類行為具有動(dòng)機(jī)（2）欲望的含義和內(nèi)涵（3）人們依照欲望做的事的社會(huì)意義和自我解釋不同（4，5）鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)，從“欲望”到“需要”（12-14）鄉(xiāng)土社會(huì)，欲望是文化事實(shí)，常常合于人類生存的條件（6，7）復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)需要人的計(jì)劃介入（12）“需要”的產(chǎn)生及特征（13）總結(jié)（14）并非一切文化事實(shí)都合于人類生存條件（8）鄉(xiāng)土社會(huì)留下的傳統(tǒng)是文化事實(shí)和生物事實(shí)的結(jié)合（9-11）

在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以依靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。欲望需要鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)

現(xiàn)代社會(huì)的人需要營(yíng)養(yǎng)均衡，那么不管食物是否符合胃口，也會(huì)去吃。已經(jīng)不是從本能的欲望出發(fā)，考慮的是需要什么，在進(jìn)行計(jì)劃?！稄挠叫枰粪l(xiāng)土社會(huì)

靠欲望行事文化事實(shí)

社會(huì)現(xiàn)代需