鄉(xiāng)土中

國FROMTHESOILTheFoundationsofChinese

Society費

孝

通

著編版高中語文教材必修上冊必修上冊

第五單元部編版

高

中語

文《鄉(xiāng)土中國》之“差序格局”“系維著私人的道德”“家族”“男女有別”費孝通先生在前面的第2、3篇解決《

鄉(xiāng)

土

中

國

》

的是“愚”的問題，而第4、5篇則重點禮一書收錄了

談

論

“

私

”

的

問

題

。十

四

篇

論

文

：

8.

《禮治秩序》私

9.《無訟》10.

《無為政治》4.《差序格局》

11.《長老統(tǒng)治》1.《鄉(xiāng)土本色》

5.

《系維著私人的道德》

12.《血緣和地緣》2.《文字下鄉(xiāng)》

6.《家族》

13.《名實的分離》3.《再論文字下鄉(xiāng)》

7.《男女有別》14.《從欲望到需要》土學習目標>把握本章的核心概念：差序格局、團體格局

；梳理文章大意，用思維導圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)

象

。中國人最大的毛病是什么?這煙頭反正不是我丟的易

燃易

爆

物

“私”“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”提出問題①普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。②蘇州人家后面常通一條河，什么東西都可以向河溝里倒。③公共的走廊上塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔。現(xiàn)象的普遍性質(zhì)：只顧自己，不顧別人；只有權(quán)利，沒有義務(wù)。概念：指只顧自己，不顧別人，缺乏公德心的行為。

闡釋概念羅列現(xiàn)象歸納性質(zhì)“私”(1)(2)段典型現(xiàn)象：現(xiàn)象歸納法提出問題(3)因之，如果我們要討論私的問題就得把整

個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮

一

下了。本體：團體格局喻體：幾根稻草束成一把，幾

把束成一扎，幾扎束成一捆，

幾捆束成一挑。關(guān)鍵概念團體格局在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想

指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界

限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得

分清楚。”(4段)“如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起

來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這

句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年

的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。"

(5段)團體格局是一種

界限分明

人員明晰

的社會結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵概念概念解釋團體社群，以一定的組織形式組成的集體。團體格局由若干人在權(quán)責對等、相互平等的基礎(chǔ)上組成的

有清晰界限(群己、人我關(guān)系明確)、有法律等

規(guī)定(講求權(quán)利與義務(wù))的社會格局。關(guān)鍵概念小家庭大家庭鄰里、村落市

鎮(zhèn)國家差序格局本體：差序格局喻體：像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的波紋一般，

一圈圈推出去，愈推

愈遠，也愈推愈薄。關(guān)鍵概念以己為中心，像石子投入水中……概念解釋序次序差序有差等的次序格局社會結(jié)構(gòu)差序格局

以己為中心，向外推開而形成的依據(jù)中心勢力厚薄而定，愈推愈遠且能伸縮自如的社會格局。關(guān)鍵概念爺奶姥叔伯舅姨差序格局的特點：1.以“己”為中心向外推出，具有差序等次(親疏遠近)。兄弟姐妹父母我大家一起來涂鴉!

(血緣關(guān)系圖)儒家所說的“人倫”指的是什么?請舉例說明?！拔覀?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社

會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的

差序。”——《鄉(xiāng)土中國·

差序格局》“倫”出五服六世祖出五服

四服叔伯高祖

高祖三服叔伯曾祖

曾祖三服

二服叔伯爺

祖爺二服

一服親伯叔

父親二服

一服兄弟

自身二服

一服親侄

兒女三服

二服叔伯孫子

孫子孫女四服

三服叔伯曾孫

曾孫曾孫女出五服

四服叔伯玄孫

玄孫玄孫女出五服書上為我們列舉出了十倫，

包括君臣、父子、長幼等，其

實中國的喪服制度最能體現(xiàn)人

倫，看到右面這幅圖我們發(fā)現(xiàn)

與死者親疏遠近不等的各種親

屬，每一種服制都有特定的居

喪服飾、居喪時間和行為限制，

是有一定秩序和條理的。在差別中又有一定秩序。出五服高祖姑四服曾祖姑三服祖姑二服姑姑二服姐妹二服侄女三服叔伯孫女四服叔伯曾孫女出五服叔伯玄孫女“倫”出五服堂曾祖姑四服堂祖姑三服堂姑三

服堂姐妹三服堂侄女四服堂孫女出五服堂曾孫女出五服堂曾祖四服堂爺三服堂伯叔堂兄弟堂侄四服堂孫子出五服堂曾孫出五服從爺四服從伯叔從兄弟四服從侄出五服從孫子出五服從祖姑四服從姑四服從侄女出五服從孫女出五服族伯叔五服族兄弟出五服族侄出五服從祖姑五

服族侄女六服姐妹六服兄弟六世孫(1)過年時爸媽給我和各個親戚的壓歲錢不一樣，給我500,給堂兄弟200。(2)家里的幾個兄弟姐妹，平時在家不管怎么打鬧，出到外面去，一旦遇

到事兒必定一致對外。(3)一個地方的人到外面做生意，會自動抱團，遇到什么難事大家一起解

決。他們在家鄉(xiāng)也不見得親厚，但出來以后就變成家人一般的存在。(4)很多網(wǎng)紅在直播的時候，會“家人們、家人們”叫個不停，非常親熱。以下這些生活中的例子體現(xiàn)了“差序格局”的哪兩種關(guān)系?親緣關(guān)系；地緣關(guān)系《差序格局》在實際生活中的應(yīng)用：中國社會格局中“家”的概念的延伸時，以《紅

可是勢樓夢》中的賈家大觀園為例，認為這就是“以婚姻和。到極生育為基礎(chǔ)的社會關(guān)系延伸的表現(xiàn)”。不以為天，嫂不以為叔。

中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差

序格局具有這種伸縮能力。為什么賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表

喆

空

釵

后

來

再

夕

了

什

應(yīng)

空

岫

煙

，《差序格局》在實際生活中的應(yīng)用：差序格局的特點：2.伸縮自如，社會圈子范圍的大小依中心勢力的厚薄而定。《差序格局》在實際生活中的應(yīng)用：十年寒窗無人問朝成名天下知中國人為什么玩微信、QQ

的人

數(shù)遠大于玩微博、ins?中國人

為什么更愛發(fā)朋友圈?朋友圈已安裝監(jiān)控請注意自己的言行《差序格局》在實際生活中的應(yīng)用：ins

和微博相較于微信、QQ,

是在

一個更為廣大、陌生網(wǎng)友也能互相窺

見的一個空間里，而費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里說，由于中國小農(nóng)經(jīng)濟的特性，鄉(xiāng)土社會中形成了“以住在一處的集團為單位”的孤立與隔膜，社區(qū)間往來極少，人們耽于熟人社會的往來，而不善于與陌生人打交道?！恫钚蚋窬帧吩趯嶋H生活中的應(yīng)用：張藝興：我的肉跟它一樣多張藝興我是小胖熊43分鐘前43分鐘前Charon《差序格局》在實際生活中的應(yīng)用：《鄉(xiāng)士中國》中提到：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，

是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成

的網(wǎng)絡(luò)………“”(《差序格局》第20段),而朋友圈正是這樣一種網(wǎng)

絡(luò)的體現(xiàn)；《鄉(xiāng)土中國》中又用水波紋的譬喻來解釋差序格局：”(差序格局)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是

他社會影響所推出去的圈子的中心。"

(《差序格局》第7段),而朋

友圈最重要的性質(zhì)就是用戶以自己為中心，去關(guān)注微信好友的動態(tài)一

朋

友圈功能的后續(xù)更新使用戶能夠以自己的意愿調(diào)整自己展示的內(nèi)容和接

收的內(nèi)容，這些行為則表現(xiàn)了差序格局下的社會圈子富有伸縮性。差序格局的特點：3.群己界限模糊。2.《三國演義》中，劉備登

上帝位后，就發(fā)兵東吳以報

關(guān)羽之仇，趙云勸阻到：“漢賊之仇，公也；兄弟之

仇，私也。愿以天下為重。”

劉備答到：“朕不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴。”1.

《三國演義》中，關(guān)羽

在華容道徇私放曹，諸葛

亮要執(zhí)行軍令，劉備卻以

“昔日三結(jié)義時，誓同生

死，今云長雖犯法，不忍

違卻前盟”為由輕輕放過。你說劉備自私嗎?他是不能承認的，劉備為了兄弟也是為公，為他們小團體也是公，公私是相對的，你站在任何一圈里向內(nèi)看可以說是公的?！拔覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質(zhì)。”

(8段)“可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著

中心的勢力薄厚而定。”(9段)“以‘己’為中心，像石子一般投入水中......像水的波紋一般，

一

圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！?/p>

(11段)“這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性?！?18段)差序格局的特點包括：以“己”為中心，

具有差等次序

：

有伸縮性

社會圈子范圍的大小依中心勢力的厚薄而定

群己界限模糊比較角度團體格局差序格局群己、人我的界線界限清晰界限模糊(以己為中

心，具有伸縮性)形象比喻

捆柴

同心圓主義觀念個人主義自我主義組成部分若干人親屬關(guān)系、地緣關(guān)系各分子地位平等差序成員對團體關(guān)系相同(4)團體有界限，界限分明(5、10)鄉(xiāng)土社會中家的范圍因時因地伸縮(6)西洋社

會“捆柴

式”團體

格局(4)鄉(xiāng)土社會“同心圓水波式”差序格局(7)有差等的次

序(11～12)以己為核心、推

人群己界限模糊(17～18)鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系類

似“同心圓波紋”(8)鄉(xiāng)土社會中地緣關(guān)系類似“同心圓波紋”(9)不同于楊朱

的自我主義

(15～16)不同于耶穌、墨子的一放不可收(16)因私害公現(xiàn)象普遍(1)因私害公的后果(2)問題的解決一克己(19～20)社會

結(jié)構(gòu)

格局

(3)問題

的提出(13

14)解說特點《差序格局》1.

差序格局：中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴散關(guān)

猶如投入水中一個石子后的水紋，

一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，鍵

形成一種“差序格局”。2.

倫：

“水文相次”,中國社會中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)

生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。3.

自我主義：一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。4.

個人主義：一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團體中各分子的地位相等，個

人不能侵犯大家的權(quán)利；

一方面是憲法概念，指團體不能抹煞個人，只能在

個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。5.

團體格局：是指西洋社會生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由

若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團

體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)

系是相同的，如果同一團體中有級別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。概念1.(D下)列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是A.

“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盉.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”C.“一人得道，雞犬升天?！盌.

“不黨父兄，不偏富貴，不嬖

(bì)

顏色?！薄窘馕觥俊安稽h父兄，不偏富貴，不嬖顏色。”體現(xiàn)的是公平精神。2.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項是

(

A

)A.

差序格局常常要求一個人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)

向外的推進形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。B.

差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大

到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C.

差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，

一圈一圈，波及和自

己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠。D.

在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人克己修身，做到本立而道生，

從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

(

D)A.

俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”,這看起來是社會公

德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B.

我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、

講交情，其樂融融；

一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C.

差序格局中，每個人都以自我為中心，社會影響越大，圈子就越大；

社會影響越小，圈子就越小，這體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。D.

差序格局中，個體與他人的關(guān)系是依據(jù)中心勢力厚薄而定的，愈推

愈遠，也愈推愈薄，且這種關(guān)系網(wǎng)是無界限的，可以隨時擴大或縮小。他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意

辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。

要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算

得十分精當……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛

而又果敢的。下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合《差序格局》的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因?！恫钚蚋窬帧穯栴}探究這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭

一個祠堂的規(guī)矩，

一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看

看鹿子霖(注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落),忽然想起以賣

地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼

睛說：

“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，

我來生再世給你還債補心?！薄幾躁愔覍崱栋茁乖贰恫钚蚋窬帧穯栴}探究①白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；②白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差

序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點；③白嘉軒認為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是自己不義的結(jié)果，同時兩人

關(guān)系的密切，因而懺悔。上面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合《差序格局》的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因?！恫钚蚋窬帧穯栴}探究參考回答：在中國的差序格局下，團體道德缺乏，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。繼上一篇對中國社會差序格局與西洋社會團體格局的討論，本篇完善了格局與道德的關(guān)系含義：差序格

局與團體格局的差別引起了不同的道德觀念。團

體

格

局中的道德觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，與此相

對，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常

說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為

中心的道德理念。系維著私人的道德>分析與闡釋在“差序格局”下形成的“維系著私人的道德”體系；梳理文章大意，用思維導圖梳理文章結(jié)

構(gòu)

；運用本章理論，初步分析與解釋現(xiàn)實

中的相關(guān)社會現(xiàn)象。學習目標“如果你的好朋友和一個陌生人同時犯了同樣的錯誤，你會用同樣的態(tài)度

和方式去對待嗎?”“為什么我們常說‘幫理不幫親’,但在現(xiàn)實中卻常常‘幫親不幫理’?”材料

一

：因為墨子講“兼愛”,同一團體里的人是平等的，不講究親疏遠近，

和儒家提倡的人倫差序恰恰相反，所以孟子罵墨子“無父無君”。材料二：賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵

的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家族，便胡亂判了此案。這兩則材料說明了什么?傳統(tǒng)社會中并沒有超越私人關(guān)系的法律道德?！跋稻S”指連接

是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。系維著私人的道德“系維著私人的道德”指鄉(xiāng)土中國的社

會道德往往有很濃重的私人情感因素。中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。(1段)具有差序格局的鄉(xiāng)土社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，團

體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關(guān)系。神是個有

賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。(3段)②團體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但

是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。

(4段)③在團體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團體的代

表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和

團體的關(guān)系是相等的。(5段)一是每個個人在神前的平等；二是神對每個個人的公道。④在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個

人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護的范

圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。于是發(fā)生了憲法。(6、7段)團

體

格

局

中

道

德

體

系

有

什

么

特

點?關(guān)鍵概念①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己，根繩子被一種道德要素維持著。最基本的是親屬：親子和同胞，相配的大道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。(8、9段)

概

②在此格局中，并沒有一個像團體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念。

念

“仁”只是邏輯上的總和，不清晰。(10、12段)③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個

人對團體的道德要素，“忠”也不是，而依舊是對君私之間的關(guān)系。團

體道德缺乏?？傊粋€差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)

絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，找不到一個籠統(tǒng)性的道德

觀念，所有的道德標準不能超脫于差序的人倫而存在。(13

、14

、15、16段)④差序格局中的道德都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程

度上的伸縮，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。標準會因?qū)ο蠛汀白约骸?/p>

的關(guān)系而不同。(17段)差

序

格

局

中

道

德

體

系

有

什

么

特

點?差序格局的社會：道德具有伸縮性“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！薄拔乙娺^不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，

而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人

貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里

可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，

一切普遍的標準并不發(fā)生作用，

一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么

標準來?！?20段)對比差序格局團體格局社會土壤鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代社會(契約社會)社會關(guān)系一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)團體和個人(神和信徒)社會觀念愛有差等(人倫差序)愛無差等(兼愛、相同)道德體系缺乏團體道德(具有伸縮性)團體道德(有普遍的標準)維持規(guī)范的力量是禮俗維持規(guī)范的力量是法律、宗教“克己復(fù)禮”、孝悌忠信權(quán)利和義務(wù)攀關(guān)系、講交情法律陳蛙睡媽媽下午12:22廖老師，您好!我是陳

媽

媽

王，

在

畫

市旅游發(fā)展委員會任辦公室副主任科員，陳照照爸

爸陳

在□市中級人民法院

任執(zhí)行局綜合處處長(正科級)。

城區(qū)分管教育的常委許是我父親的高中學生又是紀委的同事(我父親在市紀委任副處

級紀檢監(jiān)察員),市教育局師資

與人力科科長薛

■是我表姐夫。陳望這學期麻煩您多多費<

微信《系維著私人的道德》

在實際生活中的應(yīng)用：唐朝武則天在位期間，同州下邦guī

(今陜西省渭南縣)發(fā)生一起命案：徐元慶之父徐爽為縣尉趙師韞所殺。元慶改名換姓在驛站作仆役，伺機報仇。很久之后，已經(jīng)升職為監(jiān)察御史的趙師韞住進該驛站，元慶親手用刀殺了他，然后到官府自

首

。

(《新唐書·

孝友》)一樁“血親復(fù)仇案”,激起大儒百年論戰(zhàn)。為何徐元慶“血

親復(fù)仇”的行為是可以載入史冊的義舉?請你結(jié)合這兩篇文章中

的關(guān)鍵概念“道德”“差序格局”,對此做出合理的解釋?！断稻S著私人的道德》在實際生活中的應(yīng)用：唐朝武則天在位期間，同州下邦guī

(今陜西省渭南縣)發(fā)生一起命案：徐元慶之父徐爽為縣尉趙師韞所殺。元慶改名換姓在驛站作仆役，伺機報仇。很久之后，已經(jīng)升職為監(jiān)察御史的趙師韞住進該驛站，元慶親手用刀殺了他，然后到官府自

首

。

(《新唐書·

孝友》)不復(fù)仇，非子也。

——《春秋公羊傳》父之仇，弗與共戴天。——《禮記》明確：因為他的行為符合“孝”(孝——道德要素——道德觀念——差序格局《系維著私人的道德》在實際生活中的應(yīng)用：補充資料：徐元慶如何處罰?事關(guān)天下百姓。對此事，朝臣也議論紛紛，最

有名的當屬陳子昂的《復(fù)仇議狀》。時任左拾遺的陳子昂作《復(fù)仇議

狀》,認為徐元慶的復(fù)仇行為“仁高振古，義伏當時”,但“按之國

章，殺人者死”,因此主張“正國之法，置之以刑，然后旌(表彰)

其閭墓(里巷和墓道的門前),嘉其徽烈”。今儻tǎng

義元慶之節(jié)，

廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者?人

必有子，子必有親，親親相讎chóu,其亂誰救?深入思考：當時正值武則天初登帝位，欲施恩天下，彰顯仁德。要參考

：①“正國之法，置之以刑”背后是團體格局下的道德觀念。②團體格局是指在由若干人構(gòu)成一個個的團體之中，人與人之間平等、

人與團體之間權(quán)利和義務(wù)界限分明的人際關(guān)系。③在法律面前，徐元慶和趙師韞還有他的父親都是平等的個體，彼此

平等，不能殺害他人生命。國家對于每個個體要“公道”

,保證每一

個人的權(quán)利。所以復(fù)仇也需要受到制裁。因此，赦免徐元慶不可行。深入思考：當時正值武則天初登帝位，欲施恩天下，彰顯仁德。要個人之間關(guān)系平等，每個團體分子與團體之間關(guān)系平等(5)團體意志的代理者的權(quán)力須由受治者的同意(6)代理者須保障受治

者的權(quán)利(7)"孝、悌、忠、信、

仁”是由己外推而

人道德“忠”字本質(zhì)上還

是君私關(guān)系(14)道德和法律因私人關(guān)系遠近而具有伸縮性(17)在“團體格局”

中，道德的基本觀

念建筑在團體和個

人的關(guān)系上(3)受宗教影響，團體

中派生出平等和

公道的觀念(4)差序格局中基本觀念的出發(fā)點是克己修身(8)缺乏籠罩性的

道德觀念(12)缺乏個人對團體的

道德要素(13)缺乏團體道德，經(jīng)常

發(fā)生公私?jīng)_突(15)缺乏固定的價值標準(16)團體格局中的道德觀念(3～7)差序格局中的

觀念團體格局的道德觀念，類似墨家的“愛無差等”,和儒家的人倫差序差別很大(18)社會格局的差別引起了不同的道德觀念(1～2)(9

11)(8

17)《系維著私人的道德》1.道德觀念：在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行

為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。2.

道

德

：是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用

以維持該社會的生存和綿續(xù)。關(guān)鍵概念第五章談道德是第四章社會格局的衍生，

道德建立在社會格局的基礎(chǔ)之上。第四章主要內(nèi)容是以西洋社會的“團體格局”為對照，分析中國鄉(xiāng)土社

會“差序格局”的特點：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實則是自我主義。第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德體系。仍然以西洋社會為對照，指

出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”,最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”,并根據(jù)所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團體格局下的道德體系想比，個人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個人與團體之間，往往先私后公。差序格局決定了其道德標準缺乏普遍性，具有伸縮性，是系維著私人的道德。課堂小結(jié)1.根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(A)A.“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。B.“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。C.“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴格的界限。D.“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！窘馕觥俊耙欢ú幌嗤卞e，原文說“每個人在某一時間某一地點所

動用的圈子是不一定相同的”,“不一定”是可能，不是否定。2.根據(jù)《系維著私人的道德》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項

是(

C

)A.

中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會

的結(jié)構(gòu)則是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。B.在西洋“團體格局”中，團體對于個人承擔著有賞罰的裁判者、公

正的維持者、全能的保護者的責任。C.

中國傳統(tǒng)道德中的“忠”,既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包

含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.

中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施

行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響。【解析】“最接近公共的道德觀念”錯。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“而忠君并不

是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

(C)A.俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問

題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，

大家攀關(guān)系、

講交情，其樂融融；

一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C.儒家講求倫推的前提是先承認己，對于己，得以禮克服，克己就是

修身；君主不同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。D.

中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，

站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公?！窘馕觥坷斫獠划敚腥硕家刃奚?。提到家族，你想到了什么?是《紅樓夢》中聯(lián)絡(luò)有親、榮損與共的賈史王薛四大家族?提到家族，你想到了什么?還是《白鹿原》中神秘莫測、恩怨糾葛的白鹿祠堂?中國家庭微信群名排名：1、相親相愛一家人2、我愛我家3、快樂/幸福一家人4、×(姓)家大院5、家和萬事興6、We

are伐木累7、快樂大本營8、皇親國戚除了以上8種，其他群名占比不到1%。皇親國戚零(14)

s[兇章4圭頭不錯不錯這是家族群你被群主移出群聊提到家族，你想到了什么?還是家族的各種群名???學習目標理解“家族”

“男女有別”

“阿波羅式的

文化”“浮士德式的文化”的內(nèi)涵；概括總結(jié)鄉(xiāng)土社會和西洋社會家庭的區(qū)別；能夠運用“家族觀念”解釋文學作品及現(xiàn)

實生活中的現(xiàn)象。西洋：家庭是團體性的社群。生育兒女，暫時性的中國鄉(xiāng)土社會：家沒有嚴格的團體界限，可沿親屬

差序向外擴張。(7段)單系：父系

氏

族

小家族(8段)家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。(5段)結(jié)構(gòu)

功能關(guān)鍵概念家1.家庭：親子所構(gòu)成的

社

群。親子它的結(jié)構(gòu)，

生育

它的功能。2.家族：許

多家庭

組成的社群，是一個社群的社群。3.氏族：指根據(jù)_

單系親屬

原則所組成的社群。4.小家族：鄉(xiāng)土社會基本的社群。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個_氏族

，提出“小家族”這個概念，是因為小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在_

數(shù)

量

、大

小

_

向

、

綿

延

性事業(yè)社群。

關(guān)鍵概念《家族》在實際生活中的應(yīng)用：古詩文中常有類似“李十二(李白)”或者“劉十九(劉禹錫的族兄劉禹銅)”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會的什么現(xiàn)象?這是鄉(xiāng)土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關(guān)系

的排序現(xiàn)象。事業(yè)社群中國家族：父子、婆媳為主軸，

夫妻為配軸家的大小依據(jù)事業(yè)大小而決定；紀律排斥

私情，夫妻感情淡漠(11、13、14段)鄉(xiāng)土社會：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟、宗教、教育(族學)、安全(福

建土樓)

……

(10段)生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來負擔，夫妻情感融洽(12段)關(guān)鍵概念鄉(xiāng)土社會的家是“小家族”(3)結(jié)構(gòu)比西方家庭復(fù)雜且沿父系差序擴大(4、7)人類學中所說的家庭，主要功能是生育(5～6)鄉(xiāng)土社會中的“家”類似人類學中的“氏族”(8)鄉(xiāng)土社會中，家族包括家庭，家庭可發(fā)展為家族(9)形態(tài)決定性質(zhì)夫婦主軸西方家庭(12)短期臨時生育功能父子為主軸，排斥情感(13～14)大小具有可伸縮性(11)具有生育功能之外的政治、經(jīng)濟、宗教功能(10)鄉(xiāng)土社會中“家”的性質(zhì)(2)事業(yè)組織提出問題：解決問題：東西方社會格局

各有偏重(1)課堂小結(jié)家是氏族引

子：“鄉(xiāng)土中國要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。而

是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔?！薄?/p>

—

《鄉(xiāng)土中國》感情的穩(wěn)定——阿波羅式

感情的激動——浮士德式關(guān)鍵概念概念解釋感情定向文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。(2段)阿波羅式認定宇宙的安排有一個完整的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。(6段)浮士德式把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有阻礙，

生命也就失去了意義。把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。(6段)“鄉(xiāng)土社會中阻礙共同生活的人充分了解的是個人生理上的差別。”(9段)而克服兩性間阻礙的求同的努力，“使社會關(guān)系不能穩(wěn)

定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”。(11、12段)“因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感

情。那就是男女有別的原則?！?13段)“中國的鄉(xiāng)土社會是一個事業(yè)社群，紀律是必須維持的，紀律排斥

私情?！?1段)“它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。”(13段)“而感情淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。”(4段)在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)“男女有別”的原則?②從情感定向的角度看①從鄉(xiāng)土社會特點看的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！?13段)“家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。

中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為

重要的表示。”(14段)“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)

展?！?15段)“那就是男女有別的原則?！信袆e’是認定男女間不必求后

在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而

且是在心理上的，

男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作男女有別關(guān)鍵概念古

代

控

制

男

女

的

辦

法一

、生理上的隔絕男女“七歲不同席”“大門不出，二門不邁?！薄澳信谑懿挥H，禮與?孟子曰：

‘禮也?！?/p>

——

《孟子·

離婁上》二、

心理上的隔絕“男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)

營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，彼此并不

要求對方心理上的融洽與理解。”(13段)相敬如賓蘇力《齊家：男女有別》的補充三

、早婚制女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫

二十不取，其父母有罪?！豆篡`滅吳》四

、

外

婚

制

和

同

姓

不

婚

制

度嫁出去的女兒潑出去的水合兩姓之緣

結(jié)秦晉之好同村不能結(jié)婚

同姓不能結(jié)婚緩和矛盾，

利于穩(wěn)定違背人倫感情定向的界定(2)兩條分析路徑：心理學和社會學(2)感情在社會上的作用：破壞和創(chuàng)造(4)感情不是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，

“了解”是(5)闡釋感

情定向引出問題：中國傳統(tǒng)感情定向(1)介紹兩種文化模式(6)男女有別有助于社會關(guān)系穩(wěn)定(13-17)同性原則高于異性原則(14-15)缺乏兩性求同，是實用的、

現(xiàn)實的(16)時間空間不阻礙“了解”

(8)阻礙“了解”的是兩性差別(9-10)強調(diào)兩性關(guān)系(11)使社會關(guān)系不能穩(wěn)定(12)現(xiàn)代社會是浮士德式的(7)鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的(7)心理學方面(3)課堂小結(jié)《

釵頭鳳

》紅酥