政治理論100題及答案1.馬克思主義的直接理論來源是什么？答：馬克思主義的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物有黑格爾和費(fèi)爾巴哈，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核是馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等，他們關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論等理論為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基礎(chǔ)；英法空想社會(huì)主義的代表人物是圣西門、傅立葉和歐文，他們對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了有益素材。2.哲學(xué)的基本問題是什么？答：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分出了唯物主義和唯心主義。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。第二方面是思維和存在是否具有同一性的問題，依據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，劃分出了可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為意識(shí)可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，不可知論則否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。3.什么是物質(zhì)？答：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這一概念是馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的科學(xué)界定，它強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀性，即物質(zhì)獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，同時(shí)又具有可知性，能夠被人的意識(shí)所反映。例如，自然界中的山川、河流，人類社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系等，都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式。4.簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。答：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。另一方面，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。例如，人坐在行駛的汽車?yán)?，相?duì)于汽車來說人是靜止的，但相對(duì)于路邊的樹木等來說人是運(yùn)動(dòng)的。5.意識(shí)是如何產(chǎn)生的？答：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。從自然界的角度看，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；由高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。從社會(huì)歷史的角度看，勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的提供，使語(yǔ)言得以產(chǎn)生和發(fā)展，從而推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。例如，原始人類在勞動(dòng)過程中，為了更好地協(xié)作，逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言的產(chǎn)生又進(jìn)一步促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。6.意識(shí)的本質(zhì)是什么？答：意識(shí)的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面來理解。首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官，離開了人腦就不可能有意識(shí)的存在。人腦具有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)細(xì)胞和復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，能夠?qū)Ω鞣N信息進(jìn)行加工和處理，從而產(chǎn)生意識(shí)。其次，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，它來源于客觀世界，無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的反映。但意識(shí)的形式是主觀的，不同的人對(duì)同一客觀事物可能會(huì)有不同的反映。例如，對(duì)于同一幅畫，不同的人可能會(huì)有不同的感受和評(píng)價(jià)。7.什么是規(guī)律？規(guī)律有哪些特點(diǎn)？答：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有以下特點(diǎn)：第一，規(guī)律具有客觀性。規(guī)律是客觀存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。例如，萬有引力定律是客觀存在的，不管人們是否認(rèn)識(shí)到它，它都在起作用。第二，規(guī)律具有普遍性。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。第三，規(guī)律具有重復(fù)性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。8.簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。答：主觀能動(dòng)性是指人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。客觀規(guī)律性是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。只有認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律，才能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，只有遵循農(nóng)作物生長(zhǎng)的規(guī)律，才能獲得好的收成。另一方面，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。因?yàn)橐?guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐、研究等活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用規(guī)律來改造世界。例如，科學(xué)家通過大量的實(shí)驗(yàn)和研究，才發(fā)現(xiàn)了各種科學(xué)規(guī)律，并利用這些規(guī)律推動(dòng)了科技的進(jìn)步。9.唯物辯證法的總特征是什么？答：唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的普遍性是指任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；聯(lián)系的多樣性是指事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系等。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。10.什么是聯(lián)系的普遍性？答：聯(lián)系的普遍性包含三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。例如，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)器官之間相互聯(lián)系、相互協(xié)作，共同維持人體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。世界上的一切事物都不是孤立存在的，都與周圍的其他事物相互影響、相互制約。例如，生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物之間、生物與環(huán)境之間都存在著密切的聯(lián)系。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。11.簡(jiǎn)述聯(lián)系的多樣性。答：聯(lián)系的多樣性是指事物的聯(lián)系是多種多樣的。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。常見的聯(lián)系形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，直接聯(lián)系是指事物之間不經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而發(fā)生的聯(lián)系，間接聯(lián)系是指事物之間要通過中間環(huán)節(jié)才能發(fā)生的聯(lián)系。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是直接聯(lián)系，而生產(chǎn)力通過生產(chǎn)關(guān)系對(duì)上層建筑產(chǎn)生的聯(lián)系則是間接聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系是指事物內(nèi)部的、必然的聯(lián)系，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向；非本質(zhì)聯(lián)系是指事物外部的、偶然的聯(lián)系。必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，必然聯(lián)系是指事物發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的聯(lián)系；偶然聯(lián)系是指事物發(fā)展過程中不確定的、可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)的聯(lián)系。此外，還有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、因果聯(lián)系等多種聯(lián)系形式。12.什么是發(fā)展？為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？答：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是不可戰(zhàn)勝的，原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。13.什么是矛盾？矛盾的基本屬性是什么？答：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性的形式是多種多樣的，既包括激烈的對(duì)抗，也包括溫和的差異。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間既存在著利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)（斗爭(zhēng)性），同時(shí)又相互依存，沒有資產(chǎn)階級(jí)就沒有無產(chǎn)階級(jí)，沒有無產(chǎn)階級(jí)也就沒有資產(chǎn)階級(jí)（同一性）。14.簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。答：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。矛盾的同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。例如，在社會(huì)主義社會(huì)中，人民內(nèi)部存在著不同的利益群體和意見分歧，正是通過不斷地協(xié)調(diào)和解決這些矛盾（斗爭(zhēng)性），才實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定（同一性）。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾雙方的斗爭(zhēng)是在它們的相互依存和相互聯(lián)系中進(jìn)行的，如果沒有同一性，矛盾雙方就不能共處，也就無法進(jìn)行斗爭(zhēng)。例如，在夫妻關(guān)系中，夫妻之間會(huì)有爭(zhēng)吵和矛盾（斗爭(zhēng)性），但這種斗爭(zhēng)是在夫妻相互依存的關(guān)系（同一性）中發(fā)生的。15.矛盾在事物發(fā)展中的作用是什么？答：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。16.什么是內(nèi)因和外因？它們的關(guān)系如何？答：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。事物的內(nèi)部矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，它是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。例如，種子能夠發(fā)芽生長(zhǎng)，其根本原因在于種子內(nèi)部的遺傳物質(zhì)和生理機(jī)制。外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起著加速或延緩的作用。例如，適宜的溫度、水分等外部條件能夠促進(jìn)種子的發(fā)芽生長(zhǎng)。外因通過內(nèi)因起作用。外因只有通過影響內(nèi)因才能對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生作用。例如，再好的外部條件，如果種子本身有問題，也無法發(fā)芽生長(zhǎng)。17.什么是矛盾的普遍性和特殊性？它們的關(guān)系如何？答：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑裕环粗?，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾?。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)的普遍矛盾（普遍性），但在某個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)中，如資本主義社會(huì)，它又表現(xiàn)為資本主義的基本矛盾，具有特殊性。18.什么是主要矛盾和次要矛盾？它們的關(guān)系如何？答：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互依賴、相互影響的。一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，主要矛盾的解決有利于次要矛盾的解決。另一方面，次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾的解決會(huì)為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利條件。同時(shí)，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)原來的主要矛盾解決了或者基本解決了，原來的次要矛盾就可能上升為主要矛盾；反之，原來的主要矛盾可能下降為次要矛盾。例如，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是主要矛盾，而其他一些矛盾則是次要矛盾。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)有了極大的提高，人民的物質(zhì)文化需要發(fā)生了新的變化，原來的主要矛盾可能會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。19.什么是矛盾的主要方面和次要方面？它們的關(guān)系如何？答：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面是相互依存、相互影響的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也影響主要方面，對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。同時(shí)，矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。隨著矛盾雙方斗爭(zhēng)的發(fā)展，矛盾的主要方面和次要方面的地位會(huì)發(fā)生變化，一旦這種轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。例如，在一個(gè)人的身體狀況中，健康因素和疾病因素是一對(duì)矛盾。當(dāng)健康因素處于主要方面時(shí)，人表現(xiàn)為健康狀態(tài)；當(dāng)疾病因素上升為主要方面時(shí)，人就會(huì)生病。20.什么是質(zhì)量互變規(guī)律？答：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，量變只有發(fā)展到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開拓道路。另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。例如，水在加熱過程中，溫度不斷升高（量變），當(dāng)達(dá)到100℃時(shí)，水就會(huì)沸騰變成水蒸氣（質(zhì)變）。21.什么是否定之否定規(guī)律？答：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。任何事物內(nèi)部都包含著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，并在舊事物的母腹中生長(zhǎng)起來，新事物對(duì)舊事物的否定不是把舊事物簡(jiǎn)單地全盤拋棄，而是在拋棄舊事物消極的不合理的因素的同時(shí)，保留并改造吸收舊事物中積極的、合理的因素，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。例如，麥粒被植株否定（第一次否定），植株又結(jié)出麥粒，麥粒否定了植株（否定之否定），但新的麥粒在數(shù)量和質(zhì)量上都可能超過原來的麥粒，這就是事物發(fā)展的否定之否定過程。22.什么是辯證思維方法？主要有哪些辯證思維方法？答：辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要的辯證思維方法有：歸納與演繹，歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別到一般的思維方法；演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論，是由一般到個(gè)別的思維方法。分析與綜合，分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法；綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維方法。抽象與具體，抽象是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，從中抽取出本質(zhì)的方面并通過概念固定下來；具體分為感性具體和理性具體，理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上通過綜合形成的對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史相統(tǒng)一，邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性；歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。邏輯與歷史相統(tǒng)一是指理論體系的邏輯順序是對(duì)客觀歷史發(fā)展順序的反映。23.實(shí)踐的含義和基本特征是什么？答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特征：第一，直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它不是純粹的精神活動(dòng)，而是可以直接引起客觀世界的變化，把人腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。例如，工人建造房屋，農(nóng)民種植莊稼等實(shí)踐活動(dòng)，都直接改變了客觀世界的面貌。第二，自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，人在實(shí)踐過程中能夠根據(jù)自己的需要和目的，主動(dòng)地選擇實(shí)踐的對(duì)象和方式，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。第三，社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段等都是社會(huì)的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的，不同歷史時(shí)期的實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。24.實(shí)踐的基本形式有哪些？答：實(shí)踐的基本形式主要有三種：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。社會(huì)政治實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面，它主要是人們調(diào)整和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，包括政治活動(dòng)、社會(huì)改革、階級(jí)斗爭(zhēng)等?？茖W(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，它的重要形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用，虛擬實(shí)踐成為一種新的實(shí)踐形式，它是人們運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段，在虛擬空間進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。25.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。一切真知都來源于實(shí)踐。例如，李時(shí)珍通過親自采藥、嘗藥等實(shí)踐活動(dòng)，才寫出了《本草綱目》這部偉大的醫(yī)學(xué)著作。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件，包括越來越豐富的物質(zhì)手段和日益完備的經(jīng)驗(yàn)材料；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實(shí)踐，才能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來，從而判斷主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的最終目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。如果認(rèn)識(shí)脫離了實(shí)踐，就失去了其存在的意義。26.什么是認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？答：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。一方面，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都要以客觀事物為原型，沒有客觀對(duì)象就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。另一方面，這種反映是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的。主體在反映客體的過程中，不是消極被動(dòng)地接受客體的信息，而是會(huì)對(duì)客體的信息進(jìn)行選擇、加工和改造，從而形成對(duì)客體的更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。例如，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的審美觀念和創(chuàng)作意圖，對(duì)客觀事物進(jìn)行加工和再創(chuàng)造，創(chuàng)作出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的作品。27.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。答：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，經(jīng)歷了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺、知覺和表象三種形式，它具有直接性和具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式，它具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)要以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，這次飛躍意義更為重大。因?yàn)橹挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造；同時(shí)，也只有通過這次飛躍，才能檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。28.什么是真理？真理的客觀性表現(xiàn)在哪些方面？答：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。例如，牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，它所反映的內(nèi)容是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。通過實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際進(jìn)行對(duì)照，看兩者是否相符。29.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。答：真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，否則就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。它也有兩個(gè)方面的含義：一是真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)。二是真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的，任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互依存、相互包含，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。30.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。而主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物本身都不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。如果實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐之前的認(rèn)識(shí)和預(yù)想相符合，那么，之前的認(rèn)識(shí)就得到了證實(shí)，成為真理性的認(rèn)識(shí)；相反，則是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。例如，科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)（實(shí)踐）來驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，如果實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)測(cè)相符，就證明該理論是正確的。31.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義分別是什么？答：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，它提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來源。人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。32.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是怎樣的？答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。例如，在封建社會(huì)，人們的思想觀念受到封建等級(jí)制度和封建禮教的影響；隨著資本主義社會(huì)的興起，自由、平等、博愛的思想逐漸傳播開來。其次，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：一是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)預(yù)見到社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)。二是社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。三是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。33.什么是生產(chǎn)力？生產(chǎn)力的基本要素有哪些？答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力的基本要素包括：勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段，它是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。勞動(dòng)對(duì)象，它是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的必要前提，它從一個(gè)側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人類智慧和能力的發(fā)展決定著對(duì)物質(zhì)資源開發(fā)的深度和廣度。34.什么是生產(chǎn)關(guān)系？生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容包括哪些方面？答：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。它決定著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系，同時(shí)，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系又對(duì)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有反作用。例如，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制決定了資本家和工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系，以及按資分配的產(chǎn)品分配方式。35.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。例如，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極其低下，人們只能共同勞動(dòng)，共同占有生產(chǎn)資料，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，從而形成了原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系還能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它是不會(huì)滅亡的；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，就必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，在封建社會(huì)后期，封建的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)革命的發(fā)生，最終建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。36.什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑？答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度，以及國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。37.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。例如，在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，建立的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更時(shí)，上層建筑也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，而且這種變化是朝著適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方向進(jìn)行的。其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑通過政治力量和思想影響，竭力維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除異己勢(shì)力及其思想。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。例如，封建的上層