西游記考研試題及答案一、名詞解釋（每題6分，共30分）1.華陽(yáng)洞天主人校本明代《西游記》現(xiàn)存最早的百回本刻本，約刊刻于萬(wàn)歷二十年（1592）前后，由金陵世德堂刊行，卷首題“華陽(yáng)洞天主人校”。此本正文分二十卷一百回，卷首有陳元之《序》，提出“文不幻不文，幻不極不幻”的創(chuàng)作觀，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的奇幻特質(zhì)。華陽(yáng)本確立了后世通行本的基本框架，其文本形態(tài)（如詩(shī)詞韻文的保留、情節(jié)的完整性）對(duì)清代刊本（如李卓吾評(píng)本、汪憺漪本）影響深遠(yuǎn)，是研究《西游記》版本流變的核心文獻(xiàn)。2.《西游記》心學(xué)明代中后期“心學(xué)”思潮影響下，《西游記》被解讀為“修心”寓言的理論體系。晚明評(píng)點(diǎn)家如李贄、袁于令等提出“心猿”說(shuō)，認(rèn)為孫悟空象征“人心”，其“大鬧天宮”是“放心”，被唐僧收伏是“收心”，取經(jīng)過(guò)程即“修心”。心學(xué)解讀將取經(jīng)事業(yè)抽象為“明心見性”的修行，如“緊箍咒”對(duì)應(yīng)“克己”，“九九八十一難”對(duì)應(yīng)“去欲”，最終“成佛”即“心體澄明”。此說(shuō)雖非作者原意，卻成為明清時(shí)期《西游記》闡釋的主流路徑。3.神魔小說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)類型之一，以《西游記》《封神演義》為代表，特點(diǎn)是“多言鬼神怪異之事”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。其核心是將宗教神譜、民間信仰與世俗生活結(jié)合，構(gòu)建超現(xiàn)實(shí)敘事空間。《西游記》的“神魔”不同于志怪小說(shuō)的零散志異，而是以取經(jīng)主線串聯(lián)佛道神仙、妖魔鬼怪，形成“神魔斗爭(zhēng)—修行證果”的敘事邏輯，既保留宗教神秘感，又通過(guò)神魔的世俗化（如妖怪貪財(cái)好色）實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻，開創(chuàng)了神魔小說(shuō)的成熟范式。4.八十一難《西游記》中唐僧師徒取經(jīng)必須經(jīng)歷的磨難總數(shù)，源于佛教“九九歸真”的哲學(xué)（九為陽(yáng)數(shù)之極）。百回本將分散的“難”整合為系統(tǒng)化的八十一難序列（如“金蟬遭貶”“出胎幾殺”至“通天河落水”），每難均包含“遇險(xiǎn)—解難—成長(zhǎng)”的結(jié)構(gòu)。其功能不僅是宗教儀軌的具象化，更是人物性格的錘煉場(chǎng)（如唐僧從懦弱到堅(jiān)定）、主題深化的載體（如“難”的本質(zhì)是“心障”）。八十一難的設(shè)定使取經(jīng)故事從單純的“游歷”升華為“修行”的完整過(guò)程。5.金箍棒孫悟空的標(biāo)志性武器，全稱“如意金箍棒”，原是東海龍宮的“定海神珍鐵”，可隨意變化大?。ㄖ匾蝗f(wàn)三千五百斤，小如繡花針）。其象征意義多重：物理層面是“力”的具象化（降妖伏魔的工具）；哲學(xué)層面暗合“心”的特性（《黃庭經(jīng)》“心為神主，動(dòng)而無(wú)方”），故與“心猿”形成互文；文化層面折射明代“器以載道”的觀念——棒隨心意，喻示“修心”需“持正”（棒上刻“如意”二字，非“任意”，而是“如理”）。金箍棒的設(shè)定體現(xiàn)了《西游記》“奇幻敘事”與“哲理表達(dá)”的統(tǒng)一。二、簡(jiǎn)答題（每題12分，共60分）1.簡(jiǎn)述《西游記》百回本形成的關(guān)鍵文獻(xiàn)依據(jù)?！段饔斡洝钒倩乇荆ń裢ㄐ斜荆┑男纬墒情L(zhǎng)期累積的結(jié)果，其文獻(xiàn)依據(jù)主要有三：第一，宋元話本與講唱文學(xué)。北宋《太平廣記》載“玄奘取經(jīng)”故事片段；南宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（17章）首次出現(xiàn)“猴行者”形象（白衣秀士，持“金镮錫杖”），奠定“取經(jīng)團(tuán)隊(duì)”雛形。第二，金元戲曲。金院本《唐三藏》、元雜劇《西游記》（楊景賢作，6本24折）擴(kuò)充了人物（如豬八戒、沙僧）和情節(jié)（如“收八戒”“火焰山”），并確立“九九八十一難”框架。第三，明代前期文獻(xiàn)?！队罉?lè)大典》卷13139“送”韻“夢(mèng)”字條引“魏征夢(mèng)斬涇河龍”（今本第9-10回），證明明初已有較完整的單篇故事；朝鮮《樸通事諺解》（14世紀(jì)末）引述“車遲國(guó)斗圣”“三打白骨精”等情節(jié)，說(shuō)明15世紀(jì)《西游記》故事已基本定型。至萬(wàn)歷華陽(yáng)洞天主人校本刊行，百回本最終完成文本整合。2.分析唐僧形象的雙重性及其文化寓意。唐僧形象具有“圣徒”與“凡夫”的雙重性：一方面，他是“圣徒”——出身“金蟬子轉(zhuǎn)世”，肩負(fù)“普度眾生”的宗教使命，取經(jīng)途中嚴(yán)守戒律（拒美色、斥貪念），最終“功成行滿”成佛。這一維度對(duì)應(yīng)儒家“君子”人格（“知其不可而為之”）與佛教“菩薩行”（利他精神）。另一方面，他是“凡夫”——肉眼凡胎（常誤信妖怪）、性格迂腐（如三逐孫悟空）、偶露軟弱（遇難時(shí)啼哭）。這一維度強(qiáng)化了取經(jīng)的“修行”本質(zhì)：圣徒非天生，需在凡俗磨難中“去偽存真”。雙重性的文化寓意：通過(guò)唐僧的“成長(zhǎng)”，《西游記》消解了“圣凡對(duì)立”的刻板認(rèn)知，暗示“修行”是“凡人”通過(guò)實(shí)踐向“圣人”靠近的過(guò)程，呼應(yīng)晚明“百姓日用即道”的陽(yáng)明心學(xué)思潮。3.試論《西游記》中“三調(diào)芭蕉扇”情節(jié)的敘事功能?！叭{(diào)芭蕉扇”（第59-61回）是《西游記》“八十一難”中最具藝術(shù)張力的情節(jié)之一，其敘事功能主要體現(xiàn)在三方面：第一，結(jié)構(gòu)功能。作為“火焰山難”的核心，它上承“五莊觀遇仙”“三打白骨精”的“修心”主線，下啟“比丘國(guó)救童”“盤絲洞除妖”的后續(xù)磨難，是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)“渡厄”能力的階段性檢驗(yàn)（從“力戰(zhàn)”到“智取”的策略升級(jí)）。第二，人物塑造功能。孫悟空的“智”（變蟭蟟蟲、牛魔王）、豬八戒的“憨”（被假扇所騙）、鐵扇公主的“情”（因紅孩兒對(duì)悟空的怨恨）、牛魔王的“霸”（拒絕借扇）均在此集中展現(xiàn)，角色性格得以深化。第三，主題隱喻功能?；鹧嫔健盎稹毕笳鳌坝睢保ㄘ?、嗔、癡），芭蕉扇“風(fēng)”象征“智慧”（佛法），“三調(diào)”過(guò)程即“以智熄欲”的修行隱喻——一調(diào)被拒（“迷智”），二調(diào)被騙（“假智”），三調(diào)成功（“真智”），暗合“漸修”到“頓悟”的佛理。4.從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》到百回本《西游記》，孫悟空形象經(jīng)歷了哪些演變？孫悟空形象的演變是“從神到妖再到人”的立體過(guò)程：第一，《取經(jīng)詩(shī)話》時(shí)期（南宋）：“猴行者”是“白衣秀士”（人形），自稱“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，持“金镮錫杖”，功能是“護(hù)持取經(jīng)”的“護(hù)法神”，神性主導(dǎo)，無(wú)“妖性”與“人性”。第二，元明之際（雜劇、平話）：楊景賢《西游記》雜劇出現(xiàn)“孫行者”，設(shè)定為“通天大圣”（偷桃、盜仙酒），性格“兇頑”（殺人事母），開始具備“妖性”；同時(shí)增加“怕唐僧緊箍”“戀師恩”等“人性”萌芽。第三，百回本時(shí)期（明代）：孫悟空被重構(gòu)為“美猴王”（出身“東勝神洲”，求仙學(xué)道），“大鬧天宮”突出其“反抗性”（對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑），取經(jīng)途中則展現(xiàn)“忠”（護(hù)唐僧）、“義”（救師弟）、“智”（斗妖怪）的“人性”；最終“斗戰(zhàn)勝佛”的封號(hào)，實(shí)現(xiàn)“妖—人—圣”的升華。這一演變反映了從宗教神譜到世俗人格的文學(xué)形象塑造邏輯。5.《西游記》中“大鬧天宮”與“西天取經(jīng)”的敘事斷裂與內(nèi)在統(tǒng)一如何理解？表面看，“大鬧天宮”（1-7回）的“反抗者”孫悟空與“西天取經(jīng)”（8-100回）的“護(hù)法人”孫悟空存在斷裂：前者是“反權(quán)威”的叛逆者（反玉帝、反天庭秩序），后者是“守規(guī)則”的執(zhí)行者（護(hù)唐僧、遵佛法）。但二者內(nèi)在統(tǒng)一于“修心”主題：其一，“大鬧天宮”是“放心”——孫悟空因“未入仙籍”的身份焦慮（“齊天大圣”有名無(wú)實(shí)）引發(fā)反抗，本質(zhì)是“人心”被“欲望”（求認(rèn)可、求自由）支配的失控狀態(tài)；其二，“西天取經(jīng)”是“收心”——緊箍咒約束“野性”，八十一難磨蝕“傲氣”，最終“成佛”是“人心”歸復(fù)“本真”（去除執(zhí)念，回歸“無(wú)住”之境）。斷裂是敘事的“表”（行為目標(biāo)變化），統(tǒng)一是主題的“里”（從“心猿意馬”到“心體澄明”的修行過(guò)程）。這種設(shè)計(jì)使《西游記》超越了簡(jiǎn)單的“反抗—?dú)w順”二元敘事，升華為對(duì)“人性成長(zhǎng)”的深刻探討。三、論述題（每題20分，共100分）1.論《西游記》對(duì)晚明社會(huì)思潮的回應(yīng)——以“心猿”意象與“修心”主題為中心。晚明是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，心學(xué)（尤其是泰州學(xué)派）興盛，市民階層崛起，傳統(tǒng)倫理松動(dòng)?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)“心猿”意象與“修心”主題，對(duì)這一思潮作出復(fù)雜回應(yīng)：首先，“心猿”的設(shè)定直接呼應(yīng)心學(xué)“心即理”的核心。王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物”，《西游記》將孫悟空命名為“心猿”（第3回“心猿歸正”），以“猿”之善動(dòng)喻“心”之易馳，以“緊箍咒”喻“克己”（《傳習(xí)錄》“省察克治”），取經(jīng)過(guò)程即“收放心”的實(shí)踐。如“三打白骨精”中，唐僧因“肉眼”（表象）誤解悟空（真心），象征“被物欲遮蔽本心”；悟空雖被逐仍救師，象征“本心”不可滅，暗合“良知現(xiàn)成”的王畿思想。其次，“修心”主題暗含對(duì)晚明“狂禪”的反思。晚明部分心學(xué)末流空談“見性”，忽視“修行”，《西游記》則強(qiáng)調(diào)“修心”需“事上磨練”——八十一難非“虛設(shè)”，而是“動(dòng)心忍性”的具體實(shí)踐（如“女兒國(guó)”拒色、“寇員外家”拒財(cái)）。這種“漸修”立場(chǎng)與李贄“童心說(shuō)”的“率性”形成張力，反映作者對(duì)心學(xué)過(guò)度世俗化的警惕。最后，“心猿”的“自由”與“約束”折射晚明個(gè)體意識(shí)的覺醒與矛盾。孫悟空“大鬧天宮”的反抗（追求個(gè)體自由）與“取經(jīng)成佛”的妥協(xié)（回歸群體秩序），恰似晚明文人“狂放”與“守禮”的精神困境——既渴望突破禮教束縛（如湯顯祖“情至”說(shuō)），又無(wú)法徹底脫離傳統(tǒng)倫理（如歸有光“復(fù)禮”主張）。《西游記》通過(guò)“心猿”的“成長(zhǎng)”，給出“自由需以自律為邊界”的解決方案，這正是晚明社會(huì)思潮“破”與“立”的文學(xué)投射。2.從接受美學(xué)視角分析《西游記》在明清時(shí)期的傳播與變異（以評(píng)點(diǎn)本、戲曲改編為例）。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)“文本是未完成的召喚結(jié)構(gòu)”，讀者參與創(chuàng)造意義。明清時(shí)期《西游記》的傳播與變異，典型體現(xiàn)了這一理論：第一，評(píng)點(diǎn)本的意義重構(gòu)。晚明李卓吾評(píng)本（偽托）、清代汪憺漪《西游證道書》是主要評(píng)點(diǎn)系統(tǒng)。李評(píng)本以“童心說(shuō)”解讀，稱悟空“真孝子”“真忠臣”，將反抗性消解為“至情”；汪評(píng)本則加入“全真教”注解（如“金公木母”對(duì)應(yīng)“鉛汞”），將取經(jīng)故事附會(huì)為“丹道”修煉。評(píng)點(diǎn)者通過(guò)“眉批”“總評(píng)”介入文本，將個(gè)人思想（心學(xué)、道教）注入原典，使《西游記》從“神魔小說(shuō)”變?yōu)椤霸⒁庵畷?，?shí)現(xiàn)了文本意義的“再創(chuàng)造”。第二，戲曲改編的敘事簡(jiǎn)化與主題強(qiáng)化。明清戲曲如《唐僧西游記》（明傳奇）、《升平寶筏》（清宮廷大戲）對(duì)小說(shuō)情節(jié)大幅刪削：保留“取經(jīng)主線”，弱化“反抗”（如刪除“大鬧天宮”），強(qiáng)化“忠君”（唐僧謝恩、悟空護(hù)主）與“勸善”（妖怪受罰、善人得報(bào)）。這種改編是接受者（文人、宮廷）基于自身意識(shí)形態(tài)（儒家倫理、皇權(quán)秩序）對(duì)文本的“過(guò)濾”，使《西游記》從“民間敘事”轉(zhuǎn)化為“教化工具”。第三，傳播變異的深層動(dòng)因。評(píng)點(diǎn)與戲曲改編的差異，源于接受群體的不同：文人評(píng)點(diǎn)者關(guān)注“哲理”（借《西游記》闡發(fā)心學(xué)、丹道），戲曲改編者關(guān)注“教化”（服務(wù)于社會(huì)秩序），普通讀者關(guān)注“娛樂(lè)”（奇聞異事）。這種多元接受使《西游記》在明清時(shí)期形成“一書多解”的傳播生態(tài)，其經(jīng)典地位正是在這種“變異—接受—再變異”的循環(huán)中確立的。3.比較《西游記》與《封神演義》在神魔體系建構(gòu)上的異同?！段饔斡洝放c《封神演義》同為神魔小說(shuō)，但神魔體系建構(gòu)差異顯著：相同點(diǎn)：其一，均以佛道神譜為基礎(chǔ)?！段饔斡洝啡诤戏鸾蹋ㄈ鐏?lái)、觀音）、道教（玉帝、老君）、民間信仰（土地、龍王）；《封神演義》則以道教為主（鴻鈞、元始天尊），兼收佛教（準(zhǔn)提、接引），構(gòu)建“封神榜”神譜。其二，均通過(guò)“神魔斗爭(zhēng)”推動(dòng)敘事。《西游記》的“佛道合作降妖”、《封神演義》的“闡截斗法”，本質(zhì)都是神魔勢(shì)力的沖突與整合。不同點(diǎn)：其一，體系的“開放性”與“封閉性”?！段饔斡洝返纳衲w系是“動(dòng)態(tài)開放”的——神仙可下凡為妖（如奎木狼），妖怪可修行為仙（如豬八戒），強(qiáng)調(diào)“神魔無(wú)絕對(duì)界限”（悟空從妖到佛的轉(zhuǎn)化即典型）?！斗馍裱萘x》的體系是“靜態(tài)封閉”的——神魔身份由“封神榜”先天注定（如姜子牙代天封神，角色命運(yùn)早定），強(qiáng)調(diào)“天命不可違”。其二，神魔的“人性化”與“符號(hào)化”?！段饔斡洝返纳衲Ц叨取叭诵曰保河^音“慈悲”（救難時(shí)的急切）、老君“世故”（對(duì)青牛精的庇護(hù)）、妖怪“世俗”（金角大王愛財(cái)、玉兔精思凡），賦予神魔“人的七情六欲”?！斗馍裱萘x》的神魔更“符號(hào)化”：闡教諸仙代表“正義”（守規(guī)則）、截教諸仙代表“邪惡”（背天命），角色性格服務(wù)于“正邪對(duì)立”的敘事邏輯，較少個(gè)體復(fù)雜性。其三，體系的“宗教性”與“政治性”?！段饔斡洝返纳衲w系隱含“佛道融合”的宗教觀（如老君與如來(lái)的平等對(duì)話），反映晚明“三教合流”思潮；《封神演義》的體系則隱喻“王朝更迭”的政治觀（商紂失德、周武代天），將神魔斗爭(zhēng)等同于“君臣大義”，體現(xiàn)明代“忠君”倫理的強(qiáng)化。4.試析《西游記》中“妖怪”形象的類型學(xué)特征及其象征意義?！段饔斡洝返摹把帧狈菃我活悇e，可從來(lái)源、動(dòng)機(jī)、結(jié)局三方面進(jìn)行類型學(xué)分析，其象征意義超越“反派”定位：類型一：“神道下凡型”妖怪（如奎木狼、青牛精）。來(lái)源是天上神仙的坐騎、童子（因思凡或失職下界）；動(dòng)機(jī)多為“占山為王”“強(qiáng)娶民女”（如黃袍怪娶百花羞公主）；結(jié)局是被原主人收回（如老君收青牛、觀音收金毛犼）。此類妖怪象征“體制內(nèi)的腐敗”——神仙本應(yīng)“修德”，卻因“私欲”（貪、癡）墮落，暗諷晚明官場(chǎng)“高位失德”現(xiàn)象。類型二：“野生修煉型”妖怪（如白骨精、蜘蛛精）。來(lái)源是動(dòng)植物成精（白骨化人、蜘蛛修煉）；動(dòng)機(jī)多為“吃唐僧肉”（求長(zhǎng)生）或“占山斂財(cái)”（如金角、銀角大王）；結(jié)局多被悟空消滅（如三打白骨精）。此類妖怪象征“民間的無(wú)序”——脫離體制約束的“草莽”因“貪欲”（求仙、求財(cái)）為惡，反映晚明商品經(jīng)濟(jì)下“逐利忘義”的社會(huì)問(wèn)題。類型三：“佛道背景型”妖怪（如靈感大王、黃眉老佛）。來(lái)源是佛道圣地的護(hù)法（觀音蓮花池金魚、彌勒佛黃眉童兒）；動(dòng)機(jī)是“受享人間香火”（靈感大王要童男童女）、“testing取經(jīng)團(tuán)隊(duì)”（黃眉設(shè)小雷音寺）；結(jié)局是被佛道高層“赦免”（如觀音親自收金魚、彌勒收黃眉）。此類妖怪象征“宗教的異化”——本應(yīng)“度人”的宗教勢(shì)力反成“害人”的工具，暗含對(duì)晚明“宗教商業(yè)化”（如寺院斂財(cái)）的批判?？傮w而言，《西游記》的“妖怪”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡像：神道下凡型對(duì)應(yīng)“權(quán)貴腐敗”，野生修煉型對(duì)應(yīng)“民間失序”，佛道背景型對(duì)應(yīng)“宗教異化”。作者通過(guò)妖怪的“多樣性