2025屆浦東新區(qū)高考一模試卷附答案一、積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）曾子曰：“君子以文會(huì)友，________________?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）（2）________________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（3）杜甫《登高》中，“________________，________________”兩句從空間、時(shí)間兩方面著筆，把詩(shī)人的憂思表現(xiàn)得既深且廣。（4）在《琵琶行》中，白居易描寫(xiě)琵琶女彈奏樂(lè)曲暫時(shí)停歇時(shí)，產(chǎn)生余音裊裊、余意無(wú)窮藝術(shù)效果的句子是“________________，________________”。2.按要求選擇。（5分）（1）下列選項(xiàng)中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（）（2分）A.多年不見(jiàn)的老鄉(xiāng)捎來(lái)了家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，我推辭不了，只好笑納了。B.盡管只是綿薄之力，但他費(fèi)了很大的勁，我們應(yīng)該感謝。C.我因臨時(shí)有急事要辦，不能光臨貴校座談會(huì)，深表歉意。D.這次能順利地完成領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)，我得益于同事們的鼎力相助。（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3分）魯迅對(duì)我們民族來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)一般的文人，一個(gè)簡(jiǎn)單的作家。__________________，__________________，__________________，__________________。①文學(xué)在他的筆下，不再是一般的文學(xué)，而是改造社會(huì)、重塑民族性格的武器②就像古希臘的埃斯庫(kù)羅斯、但丁、莎士比亞和塞萬(wàn)提斯一樣③這樣一個(gè)作家，應(yīng)該看作是民族文化的偉人④他更主要的是一位偉大的思想家A.④①②③B.②④①③C.④②①③D.②①④③二、閱讀（70分）（一）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第35題。（8分）早寒有懷孟浩然木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫。3.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.首聯(lián)描繪了一幅深秋景象，渲染了悲涼的氣氛。B.頷聯(lián)點(diǎn)明自己的家鄉(xiāng)在襄水之曲，與楚地相隔遙遠(yuǎn)。C.頸聯(lián)中“鄉(xiāng)淚客中盡”，直接抒發(fā)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。D.尾聯(lián)借用孔子“使子路問(wèn)津”的典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信念。4.請(qǐng)從煉字的角度賞析“木落雁南度，北風(fēng)江上寒”中的“寒”字。（3分）5.這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）閱讀下面的文言文，完成第610題。（18分）蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。6.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集咸：都B.引以為流觴曲水，列坐其次次：旁邊C.雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同趣：趨向，取向D.夫人之相與，俯仰一世相與：互相贈(zèng)與7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（2分）A.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭當(dāng)其欣于所遇B.雖無(wú)絲竹管弦之盛仰觀宇宙之大C.所以游目騁懷所以興懷，其致一也D.及其所之既倦后之覽者，亦將有感于斯文8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.文章開(kāi)篇介紹了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和緣由，描繪了蘭亭周圍的自然景色。B.第二段描寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的歡樂(lè)場(chǎng)景，表達(dá)了作者對(duì)人生短暫的感慨。C.第三段作者由“人之相與，俯仰一世”的短暫人生，聯(lián)想到古人也有同樣的感慨，從而引發(fā)了對(duì)生死的思考。D.文章結(jié)尾作者強(qiáng)調(diào)了蘭亭集序的意義，希望后人能從這篇文章中感受到作者的感慨。9.將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。10.本文體現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）閱讀下面的文言文，完成第1114題。（12分）六國(guó)論蘇洵六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。11.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.六國(guó)破滅，非兵不利兵：兵器B.諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者亡：滅亡C.暴秦之欲無(wú)厭厭：滿足D.始速禍焉速：招致12.下列句子中，“以”字的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（2分）A.以地事秦，猶抱薪救火B(yǎng).洎牧以讒誅C.以有尺寸之地D.舉以予人13.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.文章開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)“六國(guó)破滅，弊在賂秦”，并從賂秦和不賂秦兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。B.第二段運(yùn)用對(duì)比的手法，將秦受賂所得與戰(zhàn)勝所得、諸侯賂秦所亡與戰(zhàn)敗所亡進(jìn)行對(duì)比，突出了賂秦的危害。C.第三段分析了齊、燕、趙三國(guó)滅亡的原因，指出齊亡是因?yàn)椤芭c嬴而不助五國(guó)”，燕亡是因?yàn)椤耙郧G卿為計(jì)”，趙亡是因?yàn)椤坝梦涠唤K”。D.文章結(jié)尾作者總結(jié)歷史教訓(xùn)，指出如果六國(guó)各愛(ài)其地，齊人不附于秦，刺客不行，良將猶在，那么六國(guó)就一定能戰(zhàn)勝秦國(guó)。14.請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)“六國(guó)破滅，弊在賂秦”這一觀點(diǎn)的理解。（6分）（四）閱讀下面的文字，完成第1518題。（12分）鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。15.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。B.鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們最普通的謀生辦法，他們的生活與泥土緊密相連。C.城里人用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，是因?yàn)猷l(xiāng)下人不懂得利用土地，只會(huì)種地。D.農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)不同，種地的人粘著在土地上，不流動(dòng)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。16.請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了”這句話的理解。（3分）17.文章中提到了“土地”神和“灶上的泥土”，有什么作用？（3分）18.請(qǐng)概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。（4分）（五）閱讀下面的文字，完成第1922題。（20分）雪張抗抗雪滿山野，總令我想起國(guó)畫(huà)里的留白。王摩詰畫(huà)山而不見(jiàn)云，齊白石畫(huà)蝦而不見(jiàn)水，那留出的空白，便是云，是水。與西畫(huà)比起來(lái)，國(guó)畫(huà)手法最簡(jiǎn)潔，而意韻卻最豐厚。每當(dāng)雪至，五色雜陳的世界只剩下黑白兩色，山川大地便成了落筆簡(jiǎn)約的國(guó)畫(huà)，環(huán)境純粹了許多，心靈也就跟著純粹了許多。所以，雪來(lái)的時(shí)候，我的心中總是充盈著幾許淡淡的歡愉。倘在山中，那感覺(jué)就更好。黎明于客舍醒來(lái)，心中納罕天緣何亮得這般早，披衣行至院中，發(fā)現(xiàn)大雪早已沒(méi)膝。呼嘯了一夜的北風(fēng)不知何時(shí)戛然而止，空氣清爽如瓊漿，天氣溫靜如睡熟的少女，崖上翠柯、溪上板橋，無(wú)一不穿上白袍，只有檐上麻雀，傻兮兮地挺立著，黑得可愛(ài)。于是，柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”便禁不住于口中滑脫而出，那種深邃的意境遂將自己渾身浸透。這時(shí)的內(nèi)心純凈得就像白紙，隨時(shí)等待著思想的濃墨，滴染出幽美的圖影。大雪封山，路是走不得了，喝罷老板娘親熬的熱湯，便于窗下慵讀一卷《聊齋》。這或許是另一種形式的行路罷。讀得倦了，便再去訪雪。周遭靜無(wú)聲息，而腳底踏出的咯吱聲，好似雪地輕柔的言語(yǔ)，令我感到親切和愉悅。有時(shí)路旁樹(shù)枝上堆積的雪太厚了，“刷”地一聲，將雪盡數(shù)抖落于我肩上，于是我又想起了張岱，他的《湖心亭看雪》，“天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”盡管那天地是何等的寥廓和純凈，但作者心中肯定也藏著一種落寞吧？雪是大自然的失語(yǔ)者。它悄無(wú)聲息，落地便不再言語(yǔ)。然而我知道，雪地里藏著許多語(yǔ)言，諸如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，雪的語(yǔ)言浩繁，你可以將它視作一部天書(shū)，而我們每個(gè)人，都在試圖讀懂它。雪的世界沒(méi)有其他顏色，只有白。這白色的世界里，還有著許多生命在活動(dòng)著。松枝上偶爾有松鼠歡跳，它纖細(xì)的小爪兒，不斷地劃落樹(shù)上的積雪；野兔藏在窩里，瑟瑟縮縮不敢露頭。幾株青松，在低矮的灌木叢旁，凝然不動(dòng)，這一靜一動(dòng)，給這白的世界添了幾分生氣。雪天里，我常常佇立在窗前，凝望著窗外的雪。雪片紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落，仿佛無(wú)數(shù)的精靈在空中舞蹈。我伸出手，想接住一片雪花，然而它一落到我的掌心，便瞬間融化了，只留下一絲冰涼的感覺(jué)。我想，雪或許是有生命的吧，它在飄落的過(guò)程中，完成了自己的使命，然后消逝。雪停之后，世界變得更加寂靜。遠(yuǎn)處的山巒，近處的房屋，都被雪覆蓋著，宛如一幅巨大的水墨畫(huà)。孩子們?cè)谘┑乩锿嫠?，他們堆雪人、打雪仗，歡聲笑語(yǔ)回蕩在空氣中。而我，則喜歡靜靜地坐在窗前，欣賞著這美麗的雪景，感受著大自然的寧?kù)o與神奇。雪，是大自然賜予我們的禮物。它讓世界變得純凈，讓心靈變得寧?kù)o。在這個(gè)喧囂的世界里，我們需要這樣的時(shí)刻，讓自己的心靈得到片刻的休憩。19.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.文章開(kāi)篇由雪滿山野聯(lián)想到國(guó)畫(huà)里的留白，強(qiáng)調(diào)國(guó)畫(huà)手法簡(jiǎn)潔、意韻豐厚的特點(diǎn)。B.“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的詩(shī)句，表達(dá)了作者對(duì)孤獨(dú)的喜愛(ài)。C.作者在雪天訪雪，感到親切和愉悅，同時(shí)也聯(lián)想到張岱的《湖心亭看雪》，體會(huì)到其中的落寞。D.文章結(jié)尾作者認(rèn)為雪是大自然賜予我們的禮物，它能讓世界純凈，讓心靈寧?kù)o。20.請(qǐng)賞析文中畫(huà)橫線的句子“雪片紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落，仿佛無(wú)數(shù)的精靈在空中舞蹈”。（4分）21.文章中引用了多首古詩(shī)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）22.作者為什么說(shuō)“雪是大自然的失語(yǔ)者”？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）三、寫(xiě)作（70分）23.有人說(shuō)：“生活中，很多時(shí)候我們總是習(xí)慣性地把自己固定在一個(gè)圈子里，不敢輕易走出去?！币灿腥苏f(shuō)：“只有勇于走出自己的舒適圈，才能獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步?！闭?qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。答案一、積累應(yīng)用1.（1）以友輔仁（2）君子生非異也（3）萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)（4）別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲2.（1）DA項(xiàng)，“笑納”是請(qǐng)別人收下自己禮物的客套話，不能用于自己，使用不當(dāng)；B項(xiàng)，“綿薄之力”是謙辭，指自己微弱的能力，不能用于別人，使用不當(dāng)；C項(xiàng)，“光臨”是敬辭，稱賓客來(lái)到，不能用于自己，使用不當(dāng)；D項(xiàng)，“鼎力相助”是敬辭，指別人對(duì)自己的大力幫助，使用得體。（2）A④承接前文，強(qiáng)調(diào)魯迅更主要的是一位偉大的思想家，應(yīng)為首句；①緊承④，闡述魯迅筆下文學(xué)的作用，應(yīng)排在④后；②將魯迅與古希臘的埃斯庫(kù)羅斯、但丁、莎士比亞和塞萬(wàn)提斯相類比，說(shuō)明魯迅在民族文化中的地位，應(yīng)排在①后；③總結(jié)前文，得出魯迅應(yīng)被看作民族文化偉人的結(jié)論，應(yīng)排在最后。所以正確順序?yàn)棰堍佗冖?，答案選A。二、閱讀（一）3.D尾聯(lián)借用孔子“使子路問(wèn)津”的典故，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的迷茫和對(duì)前途的憂慮，而不是對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信念，D項(xiàng)理解錯(cuò)誤。4.“寒”字一語(yǔ)雙關(guān)，既寫(xiě)出了北風(fēng)呼嘯、江面寒冷的自然景象，又烘托出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼和孤寂。詩(shī)人由眼前的景象聯(lián)想到自己的處境，漂泊在外，思鄉(xiāng)之情油然而生，“寒”字正是這種情感的體現(xiàn)。5.這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人思鄉(xiāng)和前路迷茫的復(fù)雜情感。首聯(lián)描繪了深秋景象，渲染了悲涼的氣氛，為全詩(shī)奠定了思鄉(xiāng)的基調(diào)；頷聯(lián)點(diǎn)明自己的家鄉(xiāng)在襄水之曲，與楚地相隔遙遠(yuǎn)，進(jìn)一步抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情；頸聯(lián)中“鄉(xiāng)淚客中盡”，直接抒發(fā)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，“孤帆天際看”則表現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)和對(duì)家鄉(xiāng)的思念；尾聯(lián)借用孔子“使子路問(wèn)津”的典故，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的迷茫和對(duì)前途的憂慮。（二）6.D“夫人之相與，俯仰一世”中“相與”的意思是“相處、交往”，而不是“互相贈(zèng)與”，D項(xiàng)解釋錯(cuò)誤。7.BA項(xiàng)，“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”中“于”是“在”的意思；“當(dāng)其欣于所遇”中“于”是“對(duì)”的意思。B項(xiàng)，兩個(gè)“之”都是助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。C項(xiàng)，“所以游目騁懷”中“所以”表示“用來(lái)……的”；“所以興懷，其致一也”中“所以”表示“……的原因”。D項(xiàng)，“及其所之既倦”中“之”是動(dòng)詞，“往、到達(dá)”的意思；“后之覽者，亦將有感于斯文”中“之”是助詞，“的”的意思。8.B第二段描寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的歡樂(lè)場(chǎng)景，表達(dá)了作者對(duì)人生短暫的感慨和對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈，而不是對(duì)人生短暫的感慨，B項(xiàng)理解錯(cuò)誤。9.（1）抬頭仰望廣闊無(wú)邊的宇宙，低頭俯察品類繁多的萬(wàn)物，用來(lái)縱目遠(yuǎn)眺、舒展胸懷的，足夠盡情享受視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)啊。（2）本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。10.本文體現(xiàn)了作者對(duì)生死的深刻思考和正確態(tài)度。作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，即把生死等同起來(lái)是荒謬的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)是虛妄的。他認(rèn)識(shí)到人生短暫，時(shí)光易逝，生死是人生大事，因此要珍惜當(dāng)下，積極生活。同時(shí)，作者也感慨后人看待今人，就像今人看待古人一樣，會(huì)為前人的感慨而感慨，這也提醒人們要正視生死，以積極的態(tài)度面對(duì)人生。（三）11.B“諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者”中“亡”的意思是“喪失、丟失”，而不是“滅亡”，B項(xiàng)解釋錯(cuò)誤。12.CA、B、D三項(xiàng)中的“以”都是“用”的意思；C項(xiàng)中的“以”是“才”的意思。13.D文章結(jié)尾作者指出如果六國(guó)各愛(ài)其地，齊人不附于秦，刺客不行，良將猶在，那么勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量，而不是說(shuō)六國(guó)就一定能戰(zhàn)勝秦國(guó)，D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。14.“六國(guó)破滅，弊在賂秦”這一觀點(diǎn)有其合理性。首先，賂秦使六國(guó)的實(shí)力削弱，因?yàn)橘T秦會(huì)導(dǎo)致土地喪失，從而使國(guó)家的人力、物力和財(cái)力減少，削弱了自身的實(shí)力。其次，賂秦破壞了六國(guó)的合縱聯(lián)盟，使六國(guó)失去了強(qiáng)大的外援，無(wú)法共同對(duì)抗秦國(guó)。最后，賂秦助長(zhǎng)了秦國(guó)的野心，秦國(guó)通過(guò)接受六國(guó)的賄賂，不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍，對(duì)六國(guó)的威脅也越來(lái)越大。然而，這一觀點(diǎn)也有一定的局限性，六國(guó)滅亡的原因是多方面的，除了賂秦之外，還有政治腐敗、軍事戰(zhàn)略失誤等因素。（四）15.C城里人用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，是因?yàn)樗麄儾涣私忄l(xiāng)下人對(duì)泥土的依賴和對(duì)土地的感情，而不是因?yàn)猷l(xiāng)下人不懂得利用土地，只會(huì)種地，C項(xiàng)理解錯(cuò)誤。16.“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了”這句話深刻地揭示了我們民族與泥土的緊密聯(lián)系。從謀生方式來(lái)看，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們最普通的謀生辦法，我們的民族大多數(shù)人都是拖泥帶水下田討生活的。從文化傳統(tǒng)來(lái)看，我們的民族在土地上創(chuàng)造了光榮的歷史，土地神象征著可貴的泥土，在我們的文化中占據(jù)著重要的地位。從民族特性來(lái)看，我們的民族即使遷移到遠(yuǎn)方，也依然堅(jiān)守著向土里討生活的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了對(duì)土地的深厚情感和依賴。17.文章中提到“土地”神和“灶上的泥土”，作用有：①表現(xiàn)了泥土在鄉(xiāng)下人心中的重要地位，“土地”神是鄉(xiāng)下人心中最重要的神，“灶上的泥土”寄托了鄉(xiāng)下人對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)土地的依賴。②揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我們民族與泥土的緊密聯(lián)系以及對(duì)土地的深厚情感。③增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和感染力，使讀者更能體會(huì)到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和魅力。18.鄉(xiāng)土社會(huì)的特性有：①鄉(xiāng)下人離不了泥土，以種地為主要謀生方式，與泥土緊密相連。②人口不流動(dòng)，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，變動(dòng)不大。③土氣，不流動(dòng)導(dǎo)致了土氣的產(chǎn)生，鄉(xiāng)下人被稱為土頭土腦。④鄉(xiāng)土社會(huì)的文化與泥土密切相關(guān)，土地神在鄉(xiāng)下人心中占據(jù)重要地位，體現(xiàn)了對(duì)土地的崇拜和依賴。（五）19.B作者引用“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠