惠安一中、安溪一中、養(yǎng)正中學(xué)、泉州實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025年秋季高三年期中聯(lián)考考試科目：語(yǔ)文滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘一、閱讀(72分)（一）閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。長(zhǎng)江流域稻作文化在人類第一次農(nóng)業(yè)革命史上具有獨(dú)一地位，被譽(yù)為“世界稻作之源”。在經(jīng)歷了“印度起源”“東南亞起源”“阿薩姆—云南起源”等不同的主張之后，隨著近年來(lái)考古證據(jù)的增加，初步奠定了長(zhǎng)江流域作為世界稻作文明起源地的地位。目前，全國(guó)考古發(fā)現(xiàn)早于8000年的水稻農(nóng)業(yè)遺址共有16處，其中14處遺址位于長(zhǎng)江流域。尤其是澧縣城頭山將長(zhǎng)江流域稻作文明的歷史推到10000年前。萬(wàn)年以來(lái)中國(guó)稻作文明的演進(jìn)，深刻地改變了中華民族棲息地的文化空間結(jié)構(gòu)。第一，水稻的經(jīng)濟(jì)性特征，支撐了中華民族大規(guī)模人口繁衍，維持了中華文化的持續(xù)性。馴化后的水稻易于采收、顆粒飽滿，十分符合人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性原則，最終成為中華民族的主糧，維持中華民族萬(wàn)年以來(lái)的人口繁衍。據(jù)葛劍雄、袁祖亮等學(xué)者考證，自西漢以后到明朝前期，中國(guó)人口始終在5000萬(wàn)上下浮動(dòng)，一旦上升到五六千萬(wàn)的時(shí)候便進(jìn)入停滯期。其中固然有多方面原因，但糧食供養(yǎng)能力是一大關(guān)鍵因素。江南水稻的單產(chǎn)要高于小麥，南方稻作還發(fā)展出一年兩熟。正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)江流域的水稻的供養(yǎng)能力，才彌補(bǔ)黃河流域小米和小麥人口承載力的不足。但要把長(zhǎng)江流域的糧食運(yùn)到黃河流域，就需要開(kāi)鑿一條連通南北的大運(yùn)河。因此，隋唐開(kāi)通的大運(yùn)河，貫通了長(zhǎng)江和黃河兩大水系，成為溝通南北的經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈。元朝定都北京，開(kāi)啟了京杭大運(yùn)河的時(shí)代。綿延千年的運(yùn)河，也深刻影響了中古時(shí)期中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)。第二，稻作農(nóng)業(yè)所培育的社會(huì)組織性，造就了中國(guó)典型的農(nóng)耕文明形態(tài)。馬克思認(rèn)為，“人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至于宗教觀念”，都是“從直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定了文化形態(tài)。稻作生產(chǎn)方式形成了多樣的文化形態(tài)。水稻的種植受地形、降水、光熱等自然環(huán)境約束，需要豐富的水資源以及可以聚集水源的地形，還需要集體作業(yè)來(lái)修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系統(tǒng)等(如良渚遺址的超級(jí)人工水利工程)，這迫使長(zhǎng)江流域早期社會(huì)人口既相對(duì)分散，又小規(guī)模聚集。這樣的居住和生產(chǎn)模式導(dǎo)致了長(zhǎng)江流域古代文化猶如滿天星斗，分散但各放異彩，形成多姿多彩的民族文化，同時(shí)造就了長(zhǎng)江流域獨(dú)特的自然—文化景觀。發(fā)達(dá)的稻作經(jīng)濟(jì)支撐了穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)。由于水稻特殊的耕種體系，讓農(nóng)人可以以年為周期在同一塊水田中重復(fù)耕作，不像旱地作業(yè)一樣需要輪荒，因此水稻作業(yè)的社會(huì)相比旱地來(lái)說(shuō)也更加穩(wěn)定；且精耕細(xì)作的水稻相較早期“靠天吃飯”的旱地作物更加高產(chǎn)，這也催生了水稻種植地區(qū)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)有持續(xù)性的積累改進(jìn)和發(fā)展，養(yǎng)成了水稻種植區(qū)人們較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)，例如長(zhǎng)江流域的玉雕文化、漆器、絲織等等。稻作文化構(gòu)建了田園牧歌式的精神世界。稻作生產(chǎn)活動(dòng)借助于藝術(shù)的、文學(xué)的和宗教的通道轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族的審美范式，建構(gòu)了中華民族獨(dú)特的精神世界。稻米在中國(guó)文化體系中具有特殊的符號(hào)意義，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”的祭神場(chǎng)景，隱含楚地稻作民族對(duì)神靈賜谷的祈愿。長(zhǎng)江稻作文化與黃河粟(麥)作文化的差異與互補(bǔ)，建構(gòu)了中華文化生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。長(zhǎng)江文化相對(duì)于黃河文化，存在發(fā)展時(shí)序和文化審美、文化形態(tài)的差異性特征。張正明先生曾對(duì)長(zhǎng)江文化與黃河文化的不同特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)：就物質(zhì)文化來(lái)說(shuō)，南稻北粟、南絲北皮、南釜北鬲、南舟北車；就代表性的始祖來(lái)說(shuō)，南炎北黃；就象征性的靈物來(lái)說(shuō)，南鳳北龍；就學(xué)術(shù)的主流來(lái)說(shuō)，南道北儒；就藝術(shù)的表率來(lái)說(shuō)，南《騷》北《詩(shī)》；就藝術(shù)的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，南奇北正。南北(長(zhǎng)江、黃河)文化差異性和競(jìng)爭(zhēng)性的存在，使中華文化因南北文化流通互鑒互補(bǔ)而擁有了軸心文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。馮天瑜、張正明等學(xué)者稱中華文化是“江河互濟(jì)、二元耦合”的文明系統(tǒng)，且正如馮天瑜先生所言：“回望古史，黃河流域?qū)χ腥A文明的早期發(fā)育居功至偉，而長(zhǎng)江流域依憑巨大潛力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化與北方之齊魯文化、三晉文化、秦羌文化并耀千秋。”正是以長(zhǎng)江文化與黃河文化的內(nèi)在差異性為基礎(chǔ)形成的文化循環(huán)流動(dòng)，在世界地理大發(fā)現(xiàn)之前支撐了東亞同一文化系統(tǒng)的內(nèi)部大循環(huán)，建構(gòu)了中華民族生生不息的內(nèi)在張力，從而避免了世界上其他文明因趨同化而陷入板結(jié)停滯的“內(nèi)卷化陷阱”。除了“江河互濟(jì)”的特征外，中華文化的另一大特征就是璦琿—騰沖線和西域—東南線的對(duì)角線交叉的人口經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和中外文明交流互鑒，構(gòu)成了中華文化五千年的文化演進(jìn)的流動(dòng)性特征。璦琿—騰沖線體現(xiàn)了中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段的人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)重心變化特征。西域—東南線主要體現(xiàn)了半封閉環(huán)境下大陸型民族的文明互鑒歷史進(jìn)程。這兩條線交匯作用于長(zhǎng)江稻作文化區(qū)和黃河麥作文化區(qū)。相對(duì)于長(zhǎng)江流域，黃河文化的早熟使其在先秦時(shí)期形成了較高的文化勢(shì)能。以“泰伯奔吳”為標(biāo)志，黃河文化的因素從陜西即黃河流域的上游，流播到長(zhǎng)江中下游的太湖流域，開(kāi)啟了黃河文化和長(zhǎng)江文化交流和流動(dòng)的“對(duì)角線”。這條文化流動(dòng)對(duì)角線的開(kāi)辟，從“由北而南、由河而江、由陸而海”這三個(gè)維度上啟動(dòng)了中華文明共同體內(nèi)部的“江”“河”互動(dòng)，啟動(dòng)了江南與中原的互動(dòng)，從而“牽動(dòng)了中華民族共同體的生命線”。中華民族不論是在古代承受北方游牧民族沖擊時(shí)，還是在近代承受西方文明的沖擊時(shí)，這條文明對(duì)角線所支撐的巨大的回旋余地使中華民族的歷史文脈傳承不曾中斷。(摘編自傅才武《長(zhǎng)江：稻作文明與魚(yú)米之鄉(xiāng)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.世界稻作文明起源經(jīng)歷了學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，近年因考古證據(jù)的豐富而初步奠定了長(zhǎng)江流域作為世界稻作之源的地位。B.長(zhǎng)江水稻的高單產(chǎn)和一年兩熟制彌補(bǔ)了黃河流域糧食承載力的不足，直接推動(dòng)了隋唐大運(yùn)河的開(kāi)鑿和南北經(jīng)濟(jì)的貫通。C.長(zhǎng)江文化與黃河文化在物質(zhì)、學(xué)術(shù)等維度存在內(nèi)在差異性，在此基礎(chǔ)上形成的文化循環(huán)流動(dòng)，為中華文化發(fā)展提供了內(nèi)生動(dòng)力。D.若?？O(shè)置“稻作上的長(zhǎng)江文化”專欄，右側(cè)材料中的“季札掛劍圖漆盤(pán)”最可能被引用。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是(3分)A.葛劍雄等學(xué)者關(guān)于人口的考證，是長(zhǎng)江稻作對(duì)人口躍升起關(guān)鍵作用的有力論據(jù)。B.長(zhǎng)江流域形成了“滿天星斗”般的多元文化景觀，這源于水稻種植的穩(wěn)定性。C.將畫(huà)橫線處的舉例換成：“稻花香里說(shuō)豐年”蘊(yùn)藏農(nóng)耕理想，也能合理說(shuō)明觀點(diǎn)。D.在先秦時(shí)期，黃河文化已形成較高的文化勢(shì)能，或?qū)﹂L(zhǎng)江文化形成了全面輻射。3.讀完文本，同學(xué)們圍繞“中華文化的流動(dòng)性”展開(kāi)討論，請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容補(bǔ)全對(duì)話，每處不超過(guò)12個(gè)字。(3分)小語(yǔ)：“長(zhǎng)江與黃河兩大流域的文化互動(dòng)，對(duì)中華文明的延續(xù)至關(guān)重要。”小文：“是啊，我記得文中提到這種互動(dòng)有其標(biāo)志性事件——

①

，形成了文化流動(dòng)的關(guān)鍵路徑?！毙≌Z(yǔ)：“這種文化流動(dòng)具體沿著哪些方向展開(kāi)呢?”小文：“文中也有總結(jié)：由北而南、由河而江、由陸而海。在中華文明的系統(tǒng)中，這三個(gè)關(guān)鍵維度共同推動(dòng)了

②

。”小語(yǔ)：“看來(lái)這種持續(xù)的互動(dòng)形成了中華文明獨(dú)特的韌性。那么，它在歷史文明進(jìn)程中最關(guān)鍵的作用是什么呢?”小文：“文中強(qiáng)調(diào)，這種互動(dòng)支撐起同一文化系統(tǒng)的內(nèi)部大循環(huán)及緩和沖擊的巨大回旋余地，既讓中華民族避免了

③

，也使得中華民族的歷史文脈傳承不曾中斷。”4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是“熟人社會(huì)”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明稻作農(nóng)業(yè)區(qū)對(duì)塑造這一社會(huì)特征的有利因素。(4分)5.作者是如何從“時(shí)間”與“空間”兩個(gè)維度展開(kāi)論述的？有何論證效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9小題。文本一：梁生寶買(mǎi)稻種（節(jié)選）柳青在春汛期間，郭縣北關(guān)渭河的渡口，暫時(shí)取消了每天晚班火車到站后的最后一次擺渡，下車的旅客不得不在車站旅館宿夜。踏著土街上的泥濘，生寶從飯鋪跑到車站票房了。1953年間，渭河平原的隴海沿線，小站還沒(méi)電燈哩。夜間，火車一過(guò)，車站和旁的地方一樣，陷落在黑暗中去了。沒(méi)有火車的時(shí)候，這公共場(chǎng)所反而是個(gè)寂寞僻陋的去處。生寶劃著一根洋火，觀察了票房的全部情況。他劃第二根洋火，選定他睡覺(jué)的地方。劃了第三根洋火，他才把麻袋在磚腳地上鋪開(kāi)來(lái)了。他頭枕著過(guò)行李的磅秤底盤(pán)，和衣睡下，底盤(pán)上襯著麻袋和他的包頭巾。他掏出那桿一巴掌長(zhǎng)的旱煙鍋，點(diǎn)著一鍋旱煙，香噴噴地吸著，獨(dú)自一個(gè)人笑瞇瞇地說(shuō)：“這好地場(chǎng)嘛！又雅靜，又寬敞……”他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過(guò)渭河，到太白山下的產(chǎn)稻區(qū)買(mǎi)稻種呀！但是，也許是過(guò)分的興奮，也許是異鄉(xiāng)的情調(diào)，這個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的莊稼人，睡不著覺(jué)。票房的玻璃門(mén)窗外頭，是風(fēng)聲，是雨聲，是渭河的流水聲。下堡村對(duì)岸稻地里那幾戶人家，在精神上離他總是最近的。他想到他媽，這時(shí)準(zhǔn)定掛著他在這風(fēng)雨之夜，住在什么地方。他想到繼父，不知道老漢因他這回出門(mén)生氣沒(méi)有。他想到妹子秀蘭，準(zhǔn)定又在進(jìn)行宣傳，要老人相信他走對(duì)了路。他想到他互助組的基本群眾——有萬(wàn)、歡喜、任老四……當(dāng)他想到改霞的時(shí)候，他的思想就固執(zhí)地停留在這個(gè)正在考慮嫁給誰(shuí)的大閨女身上了：改霞離他這樣近，他在這磚腳地上閉起眼睛，就像她在身邊一樣。她朝著他笑，深情的眼睛撲閃撲閃瞟他，擾亂他的心思……他想：用什么辦法試探一下她的心底才好呢？給他妹子秀蘭說(shuō)，又說(shuō)不出口。他還沒(méi)想出試探改霞的辦法，就呼呼地睡著了?！绯刻煲涣?，一個(gè)包頭巾、挾行李的野小伙子，出現(xiàn)在渭河上游的黃土高岸上了。春雨在夜間什么時(shí)候停了，梁生寶不知道；但當(dāng)下，天還陰著，濃厚的烏云還在八百里秦川上空翻騰哩。生寶注意到一個(gè)非常有趣的事情：渭河上游的河床很狹窄，竟比平原低幾十丈；而下游的河床，只比平原低幾尺，很寬，兩岸有沙灘，河水年年任性地改道。這是什么道理呢？啊啊！原來(lái)上游地勢(shì)高，水急，所以河床淘得深；下游地勢(shì)平，水緩，所以淤起來(lái)很寬的沙灘?！案?。是高。這里地勢(shì)是高?！彼匝宰哉Z(yǔ)說(shuō)，“同是陰歷二月中間天氣，我覺(jué)著這里比湯河上冷?！编捺?！對(duì)著哩！怪不道這里有急稻子。生寶覺(jué)得：把許多事情聯(lián)系起來(lái)思量，很有意思。他有這個(gè)愛(ài)好。咦咦！這里的土色怎么和湯河上的土色不同哩？他彎腰抓起一把被雨水濕透了的黃土，使勁一捏，又一放。果然！沒(méi)湯河上的土性黏。他丟掉土，在麻袋上擦著泥手，心里想：“啊呀！這里適宜的稻種，到湯河上愛(ài)長(zhǎng)不愛(ài)長(zhǎng)哩？種莊稼，土性有很大的關(guān)系；這倒是個(gè)事哩！跑這遠(yuǎn)的，弄回去的稻種使不成，可就糟哩?！边@樣一想，倒添了心思。直至平原上的村莊處處冒出濃白柴煙的時(shí)候，生寶才同后來(lái)的幾個(gè)行人，一船過(guò)了渭河。當(dāng)他吃畢早飯的時(shí)候，春雨又下起來(lái)了，淅淅瀝瀝地。梁生寶從茶鋪出來(lái)，仰頭東看西看，雨并不甚大。他決定赤腳。他把棉褲的褲腿卷了起來(lái)，白布里子卷到膝蓋底下。他又往頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，抱著用麻袋裹著的行李卷兒，向白茫茫的太白山下出發(fā)了?！昂伲⌒』镒诱鏍?zhēng)！啥事這么急？”他聽(tīng)見(jiàn)茶鋪的人在背后說(shuō)他。一霎時(shí)以后，生寶走出郭縣東關(guān)，就毫不畏難地投身在春雨茫茫的大平原上了。生寶剛走開(kāi)，覺(jué)得赤腳冰冷；但走一截以后，他的腳就習(xí)慣了雨里帶雪的寒冷了。梁生寶！你急什么？難道不可以等雨停了再走嗎？春雨能下好久呢？你嫌車站、城鎮(zhèn)住旅館花錢(qián)，可以在路邊的什么村里隨便哪個(gè)莊稼院避一避雨嘛！何必故意逞能呢？不！梁生寶不是那號(hào)逞能的愣小伙子。他知道他媽給他帶的饃有限，要是延誤了時(shí)光，吃不回家怎辦？而且，他一發(fā)現(xiàn)渭河上游和下游土性有差別，他就恨不得一步蹺到目的地，弄清此地稻種的特性，他才安心。要是他還沒(méi)從下堡村起身，他可以因故再遲十天半月來(lái)；既然他走在路上了，他就連一刻也閑待不住。他就是這樣性子的人。春雨的曠野里，天氣是涼的，但生寶心中是熱的。他心中燃燒著熊熊的熱火——不是戀愛(ài)的熱火，而是理想的熱火。年輕的莊稼人啊，一旦燃起了這種內(nèi)心的熱火，他們就成為不顧一切的入迷人物。除了他們的理想，他們覺(jué)得人類其他的生活簡(jiǎn)直沒(méi)有趣味。正月里，全省著名的勞模、竇堡區(qū)大王村互助組長(zhǎng)王宗濟(jì)從擴(kuò)音器里發(fā)出的聲音，永遠(yuǎn)在梁生寶記憶里震蕩著?！拔覀兇笸醮?，五〇年光我這個(gè)互助組認(rèn)真互助，其余都是應(yīng)名哩。過(guò)了兩年，受了我這個(gè)組的帶動(dòng)，全村整頓起十四個(gè)互助組，都認(rèn)真了。今年正月，我們兩個(gè)組聯(lián)起一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社……”梁生寶當(dāng)時(shí)是三千個(gè)聽(tīng)眾里頭的一個(gè)。他坐在三千個(gè)黨的和非黨的莊稼人里頭，心在他穿棉襖的胸脯里頭蠻動(dòng)彈。他對(duì)自己說(shuō)：“王宗濟(jì)是共產(chǎn)黨員，咱這陣也是共產(chǎn)黨員了。王宗濟(jì)能辦成的事，咱辦不成嗎？只要有人出頭，大伙就能跟上來(lái)！”于是，在王宗濟(jì)發(fā)表畢挑戰(zhàn)的演講以后，穿黑棉襖、包頭巾的小伙子，在人群中站了起來(lái)，舉起一只胳膊，大聲向主席臺(tái)喊：“黃堡區(qū)下堡鄉(xiāng)第五村梁生寶，要求講話！”當(dāng)他在主席臺(tái)上表示畢決心下來(lái)的時(shí)候，區(qū)委書(shū)記就在通道上欣喜地等著他，握住他的手，攀住他的肩膀，親熱地說(shuō)：“開(kāi)畢會(huì)就到蛤蟆灘幫助你整頓互助組，訂生產(chǎn)計(jì)劃?！睆哪菚r(shí)候，生寶的心里就烘烘地?zé)崃似饋?lái)。在雨里帶雪的春寒中，他走得滿身汗。因?yàn)榈缆纺嗷?，他得全身使勁，保持平衡，才不至于跌跤。直至晌午時(shí)光，他走了三十里泥路。他來(lái)到鴨鴻河上的一個(gè)稻地村莊里。他的麻袋已經(jīng)擰過(guò)三回水，棉衣卻沒(méi)濕，只是潮潮。他心里暢快得很哪！這個(gè)身強(qiáng)力壯的小伙子?。ㄓ袆h改）文本二：鄉(xiāng)土（節(jié)選）熊啟文作家“深入生活”的效果是用“生活深入作家”的程度來(lái)反映的，是在具體的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景中“演”人物。要寫(xiě)好農(nóng)民，首先得把自己變成一個(gè)農(nóng)民。柳青想著在皇甫村盡量生活時(shí)間長(zhǎng)些，真正進(jìn)入到他的書(shū)寫(xiě)對(duì)象之中，“永遠(yuǎn)不失去一個(gè)普通人的感覺(jué)”。柳青有心讓自己的作品像從黃土塬上長(zhǎng)出來(lái)的一樣，浸滿地氣。他留心觀察農(nóng)村形形色色的人物形象和生活狀況，用心揣摩“小說(shuō)對(duì)象”人物的心理、精神狀態(tài)和行為習(xí)慣，將每個(gè)人物使用的性格化語(yǔ)言都爛熟于心?！读荷鷮氋I(mǎi)稻種》一段，把農(nóng)民向往新生活艱苦奮斗刻畫(huà)得逼真?zhèn)魃瘢骨f稼人的傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)黨員的特有氣質(zhì)和諧地統(tǒng)一在一起，被選進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文課本。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．梁生寶“睡不著覺(jué)”時(shí)，想到母親、繼父、妹妹、改霞等人，真實(shí)自然地寫(xiě)出他出門(mén)在外時(shí)心中對(duì)親人的牽掛和焦慮。B．“他心中燃燒著熊熊的熱火”，既是對(duì)上文“熱”的解釋，又體現(xiàn)出作者對(duì)梁生寶所具有積極向上的精神力量的贊美。C．區(qū)委書(shū)記“欣喜地等著”“握住他的手”“攀住他的肩膀”等描寫(xiě)，形象寫(xiě)出了他對(duì)梁生寶表示決心行動(dòng)的肯定和欣賞。D．“莊稼人的傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)黨員的特有氣質(zhì)和諧地統(tǒng)一在一起”，是對(duì)柳青塑造的梁生寶這一典型藝術(shù)形象的高度評(píng)價(jià)。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．梁生寶借用三根洋火柴安頓好住宿，掏出旱煙鍋香噴噴地吸著，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)形象地刻畫(huà)了梁生寶易于滿足的農(nóng)民形象。B．“是風(fēng)聲，是雨聲，是渭河的流水聲”，運(yùn)用排比突出票房外的聲響，既襯托了夜晚寂靜，又映射出梁生寶內(nèi)心的復(fù)雜。C．小說(shuō)插敘了梁生寶參加三千人大會(huì)的情節(jié)，交代了王宗濟(jì)先進(jìn)事跡對(duì)他的影響，同時(shí)表現(xiàn)了梁生寶敢于作為、不甘落后的性格。D．小說(shuō)中“春雨”貫穿全文，不僅使得梁生寶買(mǎi)稻種的情節(jié)發(fā)展自然合理，也象征創(chuàng)業(yè)過(guò)程的艱難，強(qiáng)化了小說(shuō)主題。8．文本一畫(huà)線部分在情感表達(dá)方面富有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4分）9．文本二提出：“柳青有心讓自己的作品像從黃土塬上長(zhǎng)出來(lái)的一樣，浸滿地氣。”請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一創(chuàng)作主張的。（6分）(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國(guó)則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無(wú)所據(jù)耶？孔子旅人也，無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕①萬(wàn)世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（節(jié)選自王安石《孔子世家議》）材料二：人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語(yǔ)其位則孔子未嘗有封爵不當(dāng)與有土者并是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號(hào)，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國(guó)以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過(guò)于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T(mén)七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（節(jié)選自何良俊《四友齋叢說(shuō)·史一》）材料三：王荊公譏太史公不宜列孔子于世家，以為孔子之道不因世家而尊。遷之于晉則曰：“嘉文公錫鬯圭②，作《晉世家》第九?！庇谠絼t曰：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一?！庇卩?、于趙、于韓皆然。而序孔子則曰：“周室既衰，諸侯逃行?？鬃拥慷Y廢樂(lè)崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正。見(jiàn)其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世，作孔子世家第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（節(jié)選自袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）語(yǔ)其位A則孔子未嘗有B封爵C不當(dāng)D與有土者E并F是G大H不然11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）B．蓋，句首發(fā)語(yǔ)詞，與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”的“蓋”用法不同。C．垂，流傳，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．王安石從《史記》體例著筆，認(rèn)為孔子的道德不因?yàn)閷⑵淞腥搿笆兰摇倍兊脗ゴ?，也不因?qū)⑵渲糜凇傲袀鳌倍@得渺小。B．漢代初年，孔子暫未獲得封號(hào)，但太史公卻將其列入“世家”，是因?yàn)樗鶕?jù)孔子的德行預(yù)料孔子一定會(huì)享有尊崇的禮儀。C．何良俊認(rèn)為有封地者可憑封地使家族世代相傳，有德行者可憑德行使家族綿延不絕，可見(jiàn)封地與德行對(duì)世家傳承同等重要。D．袁枚引用司馬遷的觀點(diǎn)，總結(jié)出“世家”中人物的選擇標(biāo)準(zhǔn)，得出孔子應(yīng)列于“世家”，而非“本紀(jì)”或“列傳”的結(jié)論。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）孔子旅人也，無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？（2）孔子悼禮廢樂(lè)崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正。14．王安石為何反對(duì)將孔子列入“世家”？針對(duì)王安石的觀點(diǎn)，后人提出了哪些反駁意見(jiàn)？請(qǐng)根據(jù)材料在橫線處補(bǔ)上恰當(dāng)內(nèi)容。（3分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15～16題。赤壁懷古①【宋】蘇轍赤壁【清】趙翼②新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。依然形勝扼荊襄，赤壁山前故壘長(zhǎng)。千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚。烏鵲南飛無(wú)魏地，大江東去有周郎。觜距方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。千秋人物三分國(guó)，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。古來(lái)伐國(guó)須觀釁，意突成功所未聞。今日經(jīng)過(guò)已陳?ài)E，月明漁父唱滄浪。15．下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．蘇詩(shī)首聯(lián)運(yùn)用比喻修辭，寫(xiě)曹軍雖然新得水軍，實(shí)則如云般軍心離散，不堪一擊。B．C．D．16．（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)課上，李老師希望同學(xué)們能踴躍發(fā)言，就用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“___________，___________”兩句來(lái)打消他們不敢說(shuō)話的顧慮。（2）為政者只有善待百姓，才能讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。杜牧在《阿房宮賦》中指出“___________”，則秦可能江山永固；魏征在《諫太宗十思疏》中提出，動(dòng)用刑罰“___________”，方能讓百姓心悅誠(chéng)服。（3）從古代詩(shī)詞中可以了解古代的服飾文化。辛棄疾的《青玉案·元夕》中“___________”一句描寫(xiě)的是當(dāng)時(shí)女子的時(shí)尚打扮，白居易的《琵琶行》中“___________”一句提到的服裝是低等官員的官服。（4）在必修上下冊(cè)的古詩(shī)文中，“___________，___________”兩句可用來(lái)描繪右圖的場(chǎng)景。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題?！靶畔⒈ā?，是人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)明顯特征。時(shí)至今日，海量信息產(chǎn)生和傳播的機(jī)制發(fā)生巨大變化，對(duì)大腦“A”的影響越來(lái)越深。手機(jī)使用時(shí)長(zhǎng)是一個(gè)重要觀察指標(biāo)。根據(jù)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)2025年3月的數(shù)據(jù)，中國(guó)每人每天花在各類短視頻平臺(tái)的時(shí)長(zhǎng)超過(guò)150分鐘，同比增長(zhǎng)3.1%，居所有互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用首位。如果再加上用手機(jī)打游戲、刷微博、逛電商的時(shí)間，你查看一下自己的手機(jī)數(shù)據(jù)便可知，日均4小時(shí)屏幕使用時(shí)間就算是“B”了。人們經(jīng)常收看的短視頻類型如下圖：在某互聯(lián)網(wǎng)公司的算法實(shí)驗(yàn)室里，巨大的數(shù)據(jù)屏實(shí)時(shí)跳動(dòng)著海量熱門(mén)視頻和產(chǎn)品的數(shù)據(jù)指標(biāo)：點(diǎn)擊率、完播率、互動(dòng)率、用戶留存率等。精確分析已發(fā)布視頻的用戶留存率，會(huì)發(fā)現(xiàn)在留存率曲線“C”的這部分視頻里，內(nèi)容生態(tài)開(kāi)始“D”——獵奇的街頭采訪取代深度訪談，聳人聽(tīng)聞的標(biāo)題黨碾壓理性分析，AI合成的視覺(jué)奇觀吞噬真實(shí)影像。（）。大多數(shù)情況下，在視頻前10%進(jìn)度中每秒流失的用戶會(huì)達(dá)到最高值，10%的進(jìn)度點(diǎn)是決定整個(gè)視頻獲得自然播放量的一個(gè)重要影響因素。所以，平臺(tái)內(nèi)容要盡一切可能在頭幾秒吸引用戶注意力。算法模型已發(fā)展到能預(yù)判用戶的神經(jīng)反應(yīng)、多巴胺分泌趨勢(shì)等，從而不斷優(yōu)化。當(dāng)算法將人類注意力拆解為可量化的商業(yè)指標(biāo)，我們正經(jīng)歷著比印刷術(shù)更劇烈的認(rèn)知革命，許多人的思維和生活方式在即時(shí)滿足中悄然改變，患上愉悅性的信息“暴食癥”。信息“暴食癥”與大腦的獎(jiǎng)賞機(jī)制有關(guān)。①大腦最主要的獎(jiǎng)賞機(jī)制由中腦邊緣多巴胺系統(tǒng)主管。②該系統(tǒng)的形成主要由杏仁核、海馬體和其他中腦區(qū)域組成。③當(dāng)人們從瀏覽信息中獲得知識(shí)或情緒價(jià)值時(shí)，④大腦中的獎(jiǎng)賞環(huán)路就會(huì)不斷被激活，⑤在多巴胺的刺激下，⑥不知不覺(jué)就患上愉悅性的信息“暴食癥”。18．下列分別填入文中橫線處的四個(gè)詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．超載B．名列前茅C．高開(kāi)高走D．變形19．下列填入文中括號(hào)處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．點(diǎn)擊率，就是短視頻被點(diǎn)擊次數(shù)與被顯示次數(shù)的百分比。B．完播率，指完整觀看視頻的人數(shù)占總觀看人數(shù)的比例。C．互動(dòng)率，是衡量觀眾對(duì)短視頻內(nèi)容參與程度的重要指標(biāo)。D．用戶留存率，就是有多少觀眾在觀看視頻時(shí)停留了下來(lái)。20．文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“信息爆炸”和“信息‘暴食癥’”的表達(dá)效果。（4分）22．如果本文是一篇訪談?dòng)涗洠?qǐng)寫(xiě)出四個(gè)問(wèn)題，作為本文的訪談提綱。（4分）三、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）“年輕的莊稼人啊，一旦燃起了這種內(nèi)心的熱火，他們就成為不顧一切的入迷人物?！薄唷读荷鷮氋I(mǎi)稻種》“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也?！薄醢彩洞鹚抉R諫議書(shū)》“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓?！薄稐Z《王氏能遠(yuǎn)樓》上述材料引發(fā)了你哪些思考與感悟？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活與自身經(jīng)歷，寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

惠安一中、安溪一中、養(yǎng)正中學(xué)、泉州實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025年秋季高三年期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷參考答案1.BB.“直接推動(dòng)了隋唐大運(yùn)河的開(kāi)鑿和南北經(jīng)濟(jì)的貫通”錯(cuò)誤。由原文“正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)江流域的水稻的供養(yǎng)能力，才彌補(bǔ)黃河流域小米和小麥人口承載力的不足……隋唐開(kāi)通的大運(yùn)河，貫通了長(zhǎng)江和黃河兩大水系，成為溝通南北的經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈”可知，原文只能說(shuō)明糧食運(yùn)輸需求是隋唐大運(yùn)河開(kāi)通的間接動(dòng)因之一，“直接”表述過(guò)于絕對(duì)，于文無(wú)據(jù)；且根據(jù)原文邏輯，“直接貫通南北經(jīng)濟(jì)”是大運(yùn)河開(kāi)通后的結(jié)果。另說(shuō)明D項(xiàng)：根據(jù)原文“由于水稻特殊的耕種體系……這也催生了水稻種植地區(qū)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)有持續(xù)性的積累改進(jìn)和發(fā)展，養(yǎng)成了水稻種植區(qū)人們較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)，例如長(zhǎng)江流域的玉雕文化、漆器、絲織等等”可知，漆器工藝與“稻作上的長(zhǎng)江文化”專欄緊密相關(guān)，故可能性較大。根據(jù)原文提到的長(zhǎng)江文化和黃河文化的差異性特征可知，“儲(chǔ)粟陶罐”——粟為黃河流域旱作農(nóng)業(yè)的代表作物（“南稻北粟”）；“蟠龍紋陶盤(pán)”——蟠龍紋是黃河流域中原文明的典型“龍圖騰”符號(hào)（“南鳳北龍”）。2.CA.“有力論據(jù)”錯(cuò)誤。引用葛劍雄的考證是為了引出糧食承載力問(wèn)題，進(jìn)而推論“長(zhǎng)江稻作對(duì)人口躍升起關(guān)鍵作用”，并非直接論據(jù)。B.“這源于水稻種植的穩(wěn)定性”錯(cuò)誤。原文是“??這樣的居住和生產(chǎn)模式導(dǎo)致了長(zhǎng)江流域古代文化猶如滿天星斗”可知，應(yīng)該是源于“居住和生產(chǎn)模式”。D.“全面輻射”錯(cuò)誤。原文是“相對(duì)于長(zhǎng)江流域，黃河文化的早熟使其在先秦時(shí)期形成了較高的文化勢(shì)能。以‘泰伯奔吳’為標(biāo)志，黃河文化的因素從陜西即黃河流域的上游，流播到長(zhǎng)江中下游的太湖流域，開(kāi)啟了黃河文化和長(zhǎng)江文化交流和流動(dòng)的‘對(duì)角線’”可知，黃河文化只是流播到長(zhǎng)江中下游的太湖流域，并沒(méi)有形成全面輻射。3.①“泰伯奔吳”；②江南與中原的互動(dòng)/“江”“河”互動(dòng)；（寫(xiě)“文明共同體發(fā)展”也可以）③“內(nèi)卷化陷阱”/趨同化發(fā)展而陷入停滯(寫(xiě)“外部沖擊”等相似表述不得分)(每處1分)①處，結(jié)合“以‘泰伯奔吳’為標(biāo)志……開(kāi)啟了黃河文化和長(zhǎng)江文化交流和流動(dòng)的‘對(duì)角線’”可知，長(zhǎng)江與黃河兩大流域的文化互動(dòng)的標(biāo)志性事件是“泰伯奔吳”，所以應(yīng)為“泰伯奔吳”。②處，結(jié)合“從‘由北而南、由河而江、由陸而海’……啟動(dòng)了江南與中原的互動(dòng)”可知，這三個(gè)關(guān)鍵維度共同推動(dòng)了江南與中原的互動(dòng)或中華文明共同體內(nèi)部的“江”“河”互動(dòng)，所以可填“江南與中原的互動(dòng)”或“‘江’‘河’互動(dòng)”。③處，結(jié)合“正是以長(zhǎng)江文化與黃河文化的內(nèi)在差異性為基礎(chǔ)形成的文化循環(huán)流動(dòng)……從而避免了世界上其他文明因趨同化而陷入板結(jié)停滯的‘內(nèi)卷化陷阱’”可知，這種互動(dòng)支撐起同一文化系統(tǒng)的內(nèi)部大循環(huán)及緩和沖擊的巨大回旋余地，讓中華民族避免了趨同化發(fā)展而陷入停滯或“內(nèi)卷化陷阱”，所以可填“‘內(nèi)卷化陷阱’”或“趨同化發(fā)展而陷入停滯”。4.①生產(chǎn)協(xié)作需求：稻作需集體興修水利工程等，依賴人口的規(guī)模聚集、組織協(xié)作，形成熟人網(wǎng)絡(luò)。（或特定生產(chǎn)環(huán)境的影響：稻作有特定的自然環(huán)境要求，促使人們逐水源而居，形成相對(duì)集中的居住地，有助于熟人社會(huì)形成。）②定居生活模式：稻作區(qū)定居生活，社會(huì)秩序穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，利于維持熟人社會(huì)。（或水稻作業(yè)社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)人與土地的粘合度高，也催生大批依附土地的手工業(yè)者，有利于維持熟人社會(huì)。）(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理，亦可酌情給分)【解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要概念以及篩選并概括信息的能力。①結(jié)合第6段“稻作生產(chǎn)方式形成了多樣的文化形態(tài)……還需要集體作業(yè)來(lái)修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系統(tǒng)等（如良渚遺址的超級(jí)人工水利工程），這迫使長(zhǎng)江流域早期社會(huì)人口既相對(duì)分散，又小規(guī)模聚集”可知，稻作生產(chǎn)需要協(xié)作，從而形成網(wǎng)絡(luò)熟人。②結(jié)合第7段“發(fā)達(dá)的稻作經(jīng)濟(jì)支撐了穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)……因此水稻作業(yè)的社會(huì)相比旱地來(lái)說(shuō)也更加穩(wěn)定”等內(nèi)容可知，由于水稻特殊的耕種體系，耕種周期較為穩(wěn)定，農(nóng)人與土地的粘合度高，稻作區(qū)社會(huì)相比旱地來(lái)說(shuō)也更加穩(wěn)定。這種人口定居的生活模式，有利于維持熟人社會(huì)。5.①以時(shí)間為軸，串聯(lián)萬(wàn)年稻作史起源時(shí)間，隋唐大運(yùn)河、近代文明沖擊等歷史節(jié)點(diǎn)，展現(xiàn)稻作文化持續(xù)對(duì)中華文化生生不息的韌性的塑造，體現(xiàn)歷史縱深感。②在地域/文化空間上，視域從長(zhǎng)江流域擴(kuò)展至黃河流域，再到“璦琿—騰沖線”“西域—東南線”的流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)空間互動(dòng)，體現(xiàn)中華文明的“江河互濟(jì)”、流動(dòng)開(kāi)放等特征。③時(shí)空交織的論述格局，突顯長(zhǎng)江稻作文化在中華文明發(fā)展中的樞紐作用，使論證全面、立體，增強(qiáng)說(shuō)服力。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理，亦可酌情給分)①“時(shí)間”維度：通過(guò)考古證據(jù)，將長(zhǎng)江流域稻作文明歷史推至10000年前，對(duì)比不同起源說(shuō)，明確其“世界稻作之源”的地位，奠定論述的時(shí)間根基。以“萬(wàn)年以來(lái)”為時(shí)間跨度，串聯(lián)西漢至明朝的人口變化、隋唐至元朝大運(yùn)河的發(fā)展，近代文明沖擊等，展現(xiàn)稻作文明持續(xù)對(duì)中華文化生生不息的韌性的塑造，體現(xiàn)時(shí)間上的延續(xù)性。②“空間”維度：聚焦長(zhǎng)江與黃河流域，從物質(zhì)文化、始祖、靈物等多方面，闡述南稻北粟的文化差異，構(gòu)建“江河互濟(jì)”的空間對(duì)比框架。以璦琿—騰沖線、西域—東南線為線索，結(jié)合“泰伯奔吳”案例，展現(xiàn)黃河與長(zhǎng)江文化的空間流動(dòng)。③時(shí)空交織：時(shí)間維度保證論述的縱深感，空間維度拓展論述的廣度，二者結(jié)合突顯稻作文化在中華文明發(fā)展中的樞紐作用，避免單一維度的片面性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。6．AA.“焦慮”錯(cuò)誤。分析原文第五、六段，梁生寶“睡不著覺(jué)”時(shí)，對(duì)家人的思念是“牽掛”，但并非“焦慮”。他對(duì)母親和妹妹是溫暖的思念，思考繼父是否生氣也只是一閃而過(guò)的念頭，而對(duì)改霞的思念則帶有些許甜蜜和羞澀的煩惱。用“焦慮”一詞來(lái)概括他此刻復(fù)雜的情感，過(guò)于籠統(tǒng)且不恰當(dāng)，尤其是沒(méi)有體現(xiàn)出他對(duì)未來(lái)的興奮和對(duì)愛(ài)情的憧憬。7．DD.“象征創(chuàng)業(yè)過(guò)程的艱難”錯(cuò)誤。結(jié)合文本一“春雨在夜間什么時(shí)候停了”“春雨又下起來(lái)了，淅淅瀝瀝地”和“春雨的曠野里，天氣是涼的，但生寶心中是熱的”“他心中燃燒著熊熊的熱火……理想的熱火”可知，小說(shuō)中“春雨”確實(shí)貫穿全文，但其是現(xiàn)實(shí)天氣描寫(xiě)，并未象征創(chuàng)業(yè)過(guò)程的艱難。8．①采用呼告，連續(xù)發(fā)問(wèn)，表達(dá)了作者對(duì)梁生寶行為的不解；②由“你”到“他”的人稱轉(zhuǎn)換，便于作者交代梁生寶行為的原因和對(duì)梁生寶進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)；③一問(wèn)一答，表達(dá)了作者對(duì)梁生寶勤儉節(jié)約、公而忘私品質(zhì)的贊美。(每點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)即可。其他答案言之有理，亦可酌情給分)①首先，采用呼告手法，直呼其名，以“梁生寶！你急什么？”等連續(xù)發(fā)問(wèn)，直接表達(dá)出作者對(duì)梁生寶在雨中匆忙趕路這一行為的不解，引發(fā)讀者好奇心。②其次，人稱巧妙轉(zhuǎn)換，從第二人稱“你”到第三人稱“他”，第二人稱拉近與讀者距離，增強(qiáng)代入感，讓讀者仿佛置身其中一同發(fā)問(wèn)；隨后轉(zhuǎn)為第三人稱，便于作者跳出情境，客觀地交代梁生寶行為的原因，如“他知道他媽給他帶的饃有限”等，使讀者能全面了解其行為動(dòng)機(jī)。③最后，一問(wèn)一答的形式，先質(zhì)疑后釋疑，在解釋中展現(xiàn)出梁生寶勤儉節(jié)約、公而忘私的品質(zhì)，如“既然他走在路上了，他就連一刻也閑待不住”，從而表達(dá)出作者對(duì)梁生寶的贊美之情，情感表達(dá)層層遞進(jìn)，真摯動(dòng)人。9．①作者從肖像、心理、動(dòng)作等方面塑造了梁生寶一心為公、艱苦創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)民形象；②作者描寫(xiě)的沿途天氣、土色土質(zhì)、村莊柴煙等鄉(xiāng)土生活場(chǎng)景，呈現(xiàn)出典型的陜北農(nóng)村生活特點(diǎn)；③作者采用“這好地場(chǎng)嘛”“洋火”等口語(yǔ)和“小伙子真爭(zhēng)”“蹺到目的地”等方言，富有陜北地域特色。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理，亦可酌情給分)①在人物塑造上，對(duì)梁生寶有細(xì)致刻畫(huà)，“包頭巾、挾行李”的樸素裝扮，關(guān)注“土性與稻種適配性”的務(wù)實(shí)心理，在票房鋪麻袋過(guò)夜、赤腳冒雨趕路的勤儉行為，都帶著莊稼人特有的質(zhì)樸、勤勞與對(duì)土地的熟悉。同時(shí)，作為“新型農(nóng)民”，他的“一心為公、艱苦創(chuàng)業(yè)”并未脫離農(nóng)民底色，而是在鄉(xiāng)土土壤中生長(zhǎng)出的時(shí)代品格，使人物真實(shí)如“從黃土塬上長(zhǎng)出來(lái)”。（對(duì)應(yīng)文本二“他留心觀察農(nóng)村形形色色的人物形象和生活狀況，用心揣摩‘小說(shuō)對(duì)象’人物的心理、精神狀態(tài)和行為習(xí)慣”。）②在場(chǎng)景描繪上，文本中渭河上下游的地勢(shì)差異、湯河上的土發(fā)黑黏重，此處黃土性松，土色對(duì)比、春雨中“村莊處處冒出濃白柴煙”的畫(huà)面，以及票房的黑暗簡(jiǎn)陋、茶鋪的鄉(xiāng)音議論，都精準(zhǔn)還原了陜北農(nóng)村的自然環(huán)境與生活氣息，讓場(chǎng)景可觸可感，如置身真實(shí)的鄉(xiāng)土世界。（對(duì)應(yīng)文本二“是在具體的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景中‘演’人物”。）③在語(yǔ)言運(yùn)用上，“這好地場(chǎng)嘛”“洋火”等口語(yǔ)，“小伙子真爭(zhēng)”“蹺到目的地”等方言的使用，使語(yǔ)言充滿地域特色。這些表達(dá)貼合農(nóng)民的日常說(shuō)話習(xí)慣，沒(méi)有刻意雕琢的痕跡，如同從鄉(xiāng)土生活中自然流出，既增強(qiáng)了對(duì)話的真實(shí)感，也讓文本整體散發(fā)著陜北農(nóng)村特有的語(yǔ)言風(fēng)味。（對(duì)應(yīng)文本二“將每個(gè)人物使用的性格化語(yǔ)言都爛熟于心”。）10．ACF“則”與前文構(gòu)成順承關(guān)系，其前A處斷開(kāi)；“孔子未嘗有封爵”，主謂賓齊全，句意獨(dú)立，其后C處斷開(kāi)；“是大不然”主謂齊全，其前F處斷開(kāi)。句意：從地位角度來(lái)看，孔子未曾有過(guò)封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說(shuō)法是很不對(duì)的。11．DD．12．CC.“可見(jiàn)封地與德行對(duì)世家傳承同等重要”錯(cuò)，原文是“夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在”，可見(jiàn)原文強(qiáng)調(diào)的是德行的重要性，德行對(duì)世家傳承更重要。13．（1）孔子是個(gè)羈旅之人，沒(méi)有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在列傳里面是合適的，為什么要列為世家呢？（“柄”“宜”“曷”每譯對(duì)一處給1分，句意1分）（2）孔子哀嘆（感傷，對(duì)……感到悲傷）禮樂(lè)崩壞，追憶修習(xí)經(jīng)術(shù)，以實(shí)現(xiàn)王道，匡正亂世使其回歸正道。（“悼”“達(dá)”“反”每譯對(duì)一處給1分，句意1分）（1）“柄”，權(quán)力；“宜”，合適；“曷”，為什么。（2）“悼”，哀嘆（感傷；對(duì)……感到悲傷）；“達(dá)”，實(shí)現(xiàn)；“反”，通“返”，使……回歸。14．①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。（或孔子才大道高，不因世家而尊。）②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理，亦可酌情給分)①處，材料一的主要觀點(diǎn)就是王安石反對(duì)將孔子列入“世家”，并從兩方面闡述理由。材料二和材料三都是開(kāi)頭先概括王安石反對(duì)將孔子列入“世家”的理由，再對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。因此，理由二的概括可以綜合三則材料進(jìn)行概括。材料一“夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。”；材料二“人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語(yǔ)其位，則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并，是大不然?！保徊牧先巴跚G公譏太史公不宜列孔子于世家，以為孔子之道不因世家而尊?！本C合這幾句話，再參照理由一的句式，可以概括為：以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，和材料二中“夫有土者以有土而世其家……今則世家久，莫有過(guò)于孔子者”可知，擁有土地的人因?yàn)閾碛型恋囟辜易迨酪u，有道德的人因?yàn)榈赖露辜易迨酪u。以土地為依據(jù)的，土地沒(méi)了爵位就被剝奪；以道德為依據(jù)的，道德在就存在。然后概括“世家”的標(biāo)準(zhǔn)及孔子列入“世家”的原因：以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。③處，要針對(duì)①進(jìn)行反駁，可在材料三中找到對(duì)應(yīng)信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)……尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，可知把天子的權(quán)力歸于周室的，沒(méi)有比孔子更合適的，所以從尊周來(lái)看，孔子在尊周上居功至偉。概括為：入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉?！緟⒖甲g文】材料一：太史公在敘述帝王時(shí)稱為“本紀(jì)”，敘述諸侯傳國(guó)時(shí)稱為“世家”，敘述公卿特別突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。他把孔子列入世家，為什么這個(gè)人的進(jìn)退安排沒(méi)有依據(jù)呢？孔子是個(gè)羈旅之人，沒(méi)有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在列傳里面是合適的，為什么要列為世家呢？難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭邆淞顺蔀槭ト说馁Y質(zhì)，他的教化非常興盛，影響萬(wàn)代，所以才將他列入世家與公侯相匹敵？這也不是最深刻的討論?？鬃拥牟拍?，可以做帝王，為什么只做公侯呢？孔子的學(xué)說(shuō)，在天下傳承是可以的，哪里只是在他的家族傳承呢？把孔子放在世家，孔子的學(xué)說(shuō)并不會(huì)因此變得偉大；把孔子放在列傳，孔子的學(xué)說(shuō)也不會(huì)因此變得渺小。然而司馬遷自己搞亂了他寫(xiě)作《史記》的體例，這就是所謂的有很多矛盾的地方。材料二：有人說(shuō)太史公為孔子設(shè)立世家是不對(duì)的，認(rèn)為從道德上講，孔子是帝王的老師，不應(yīng)該排在諸侯的行列；從地位角度來(lái)看，孔子未曾有過(guò)封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說(shuō)法是很不對(duì)的。在漢朝初期，孔子還沒(méi)有封號(hào)，但太史公預(yù)料他一定會(huì)得到尊崇的典禮，所以就為他設(shè)立了世家。擁有土地的人因?yàn)閾碛型恋囟辜易迨酪u，有道德的人因?yàn)榈赖露辜易迨酪u。以土地為依據(jù)的，土地沒(méi)了爵位就被剝奪；以道德為依據(jù)的，道德在就存在?，F(xiàn)在看來(lái)，自從戰(zhàn)國(guó)以后，所有有爵位土地的人，誰(shuí)能夠保存到現(xiàn)在呢？所以世家時(shí)間長(zhǎng)久，沒(méi)有超過(guò)孔子的。《史記》還把孔子的七十二弟子和老子、孟子、荀卿并列記載，這表明了對(duì)孔子的極高尊敬。誰(shuí)說(shuō)太史公不了解孔子呢？材料三：王安石譏諷太史公不應(yīng)該把孔子列入世家，認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)并不是因?yàn)槭兰叶艿阶鸪纭Ｋ抉R遷在寫(xiě)晉國(guó)的時(shí)候說(shuō)：“贊美晉文公賜予鬯圭，所以寫(xiě)了《晉世家》第九?！睂?xiě)越國(guó)的時(shí)候說(shuō)：“贊美勾踐滅掉強(qiáng)大的吳國(guó)，尊崇周室，所以寫(xiě)了《越王勾踐世家》第十一?！睂?xiě)鄭國(guó)、趙國(guó)、韓國(guó)都是這樣。而敘述孔子時(shí)說(shuō)：“周室衰微，諸侯各行其是?？鬃影@禮樂(lè)崩壞，追憶修習(xí)經(jīng)術(shù)，以實(shí)現(xiàn)王道，匡正亂世使其回歸正道?？吹剿奈霓o，為天下制定禮儀法規(guī)，把六藝的統(tǒng)紀(jì)流傳后世，所以寫(xiě)了孔子世家第十七。”他的意思是諸侯能夠世襲家族，是因?yàn)樗麄冎烙刑熳硬⑶夷軌蚩镎齺y世回歸正道；把天子的權(quán)力歸于周室的，沒(méi)有比孔子更合適的，所以附上《孔子世家》來(lái)表明他始終為周的意圖。而尊崇周室，是諸侯的事，所以地位高的不能與本紀(jì)相提并論，地位低的也不能貶為列傳。15.AA.“如云般軍心離散”錯(cuò)誤?！肮男邢目跉馊缭啤本溥\(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在曹操攻下荊州新得水軍后，挺進(jìn)夏口時(shí)士氣如云，氣勢(shì)浩