絕密★啟用前2026年茂名市高三年級第一次綜合測試語文試卷本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。 2026.02注意事項：1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆將答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將答題卡交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。美在科學與藝術中的異同楊振寧①也許有很多人覺得，科學跟美沒有什么關系。所以我先給大家闡釋一下科學里為什么有美。②物理學的發(fā)展要經過四個階段。四個不同的步驟里都有美，美的性質不完全相同。③我以虹和霓的現象為例，講講實驗。大家都見過虹和霓，覺得美極了。為什么會覺得美呢？因為它們都呈圓弧狀，而且有很特別的規(guī)律：虹是42度的圓弧，紅色在外邊，紫色在里邊；霓是50度的弧，其色彩排列順序與虹相反。虹和霓具備這個規(guī)律，所以即使是小孩子，也會覺得它們非常非常漂亮。這是一種在實驗的經驗里的美的標準的例子。④實驗階段結束后，就到了唯象理論階段。虹和霓到底是怎么一回事？了解多了以后我們就會發(fā)現，原來虹和霓是太陽光在小水珠里折射而產生的光學現象。在虹的小水珠里是一次內反射，在霓里是兩次內反射。計算的結果驗證了這樣的事實：一次或者兩次反射以后，就會出來42度或者50度的弧。一個人了解到這點以后，對于這個很美的現象的理解又深入了一層。⑤再進一步就到了理論架構階段。19世紀中葉，一個名叫麥克斯韋的英國人寫下來了一組方程式，用這組方程式就可以徹底地解決折射現象的問題。在前面的唯象理論階段，人們是不了解折射現象的，而麥克斯韋方程組可以告訴你為什么有折射現象。這就更進一步了。上一層的美跟底下一層的美當然有所不同。⑥再上一層是數學。麥克斯韋方程組是在19世紀中葉推導出來的，到了20世紀70年代，物理學家才了解原來這個麥克斯韋方程組的結構有極美的純數學的根源，叫作纖維叢。纖維叢是一個數學觀念，這個數學觀念在發(fā)展的時候與物理學沒有關系，與實際現象沒有關系。這到達了一個更高的境界，使得我們知道原來世界上非常復雜、美麗的現象最后的根源是一組方程式。語文第1頁(共8頁)⑦事實上，如果今天你問問物理學家對于宇宙結構的了解，他們會告訴你，最后的最后就是一組方程式，這些方程式就“住在”我們所看見的一切一切里。它們非常復雜，有的很美妙，有的則不是那么美妙，還有的很不容易被人理解。但宇宙結構都受這些方程式的主宰。⑧麥克斯韋方程組，看起來很簡單，可是等到你懂了它的威力之后，會心生敬畏。無論是星云那么大的空間還是基本粒子內部那么小的空間，無論是漫長的時間還是短短的一瞬，都受著這幾個方程式控制。這是一種大美。我們也可以說這些方程式是造物者的詩篇。為什么？因為詩就是語言的精華。造物者用最濃縮的語言，掌握了世界萬物，包括人的結構、人的情感，世界上的一切都在“詩人”———造物者———寫下來的東西里濃縮起來了！其實這也是物理學家最后想達到的境界。⑨這種莊嚴感、神圣感，也是哥特式教堂的建筑師們所要歌頌的東西，即崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。這個最終極的美是客觀的。我們知道，早在人類尚未出現的時候，麥克斯韋方程組以及剛才所講的那些方程式就已經支配著宇宙間的一切了，所以這些最終極的美與人類沒有關系。我想，莊子所講的“天地有大美而不言”也包含類似的意思。⑩接下來，我們討論藝術中的美。?物理學的發(fā)展歷經了幾個明確的階段，而藝術不然。事實上，人類對藝術的了解遠遠早于對科學的了解。比如說在3000多年以前，商朝的金屬鑄造師們就已經具備了非常好的藝術感。青銅器的制造師們或許不懂藝術理論，可是他們對美的感受已經達到了極高的境界。下面這個商朝的青銅“小犀?！焙瓦@個青銅觚都很美，可是有不同的美法，讓我們分析一下。?“小犀牛”是童稚型的，銅觚是思考型的；“小犀?！斌w現出直覺的美，銅觚是抽象的美；“小犀?！钡拿朗切嗡频拿?，銅觚是神似的美。它們顯示，藝術中的美離不開人類，這與科學中的終極的美不同。?我剛才講了，科學里的終極的美是客觀的，沒有人類的時候就已經有這些美了?？墒菦]有人類就沒有藝術，也就沒有藝術中的美。換句話說，科學中的美是“無我”的美，藝術中的美是“有我”的美。?藝術創(chuàng)作的本質是什么？唐朝的畫家張璪說是“外師造化，中得心源”。這句話概括地描述了藝術真正的精髓，道出了人類怎樣感受到美并開展藝術創(chuàng)作。這個犀牛形青銅器的塑造者“外師造化”，它的美來源于鑄造者所看到的一個真正的犀牛，所以這是寫實的美。而銅觚是一種“中得心源”的美，它之所以漂亮，是因為有曲線輪廓，用幾何學的術語來講叫“雙曲線”。商朝的人當然不知道什么是“雙曲線”，可是直覺告訴他這是抽象的美。這就是所謂的“中得心源”，是從心里了解到自然界的美，因此這個銅觚的美也是一種寫意的美。?西方的藝術在很長一段時期向寫實方向發(fā)展。而東方的藝術則主要向寫意方向發(fā)展。為什么會有這兩種不同的發(fā)展方向呢？這值得深思，我覺得這方面的研究還不夠。西方在19世紀才充分認識到寫意美的重要意義，從而發(fā)展出了印象派。印象派之所以出現，簡單講起來，就是因為西方人了解到在寫實的美以外還有寫意的美，就盡量向這個方向發(fā)展，于是就發(fā)展出來印象派以及19世紀后來的種種新流派，審美觀也因此更多元化。?科學追求的是認識世界、理解造化，并從認識中窺見大美。我認為，藝術若是完全朝著背離造化的方向發(fā)展，就會與美漸行漸遠。（選自楊振寧2015年在中國美術館的講座，有刪改）語文第2頁(共8頁)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.虹霓之美在實驗階段僅源于其視覺上的圓弧形狀，而唯象理論階段則深入到光的折射原理。B.麥克斯韋方程組的美直到其數學根源被發(fā)現才得以體現，它看似簡單，實則蘊含著宇宙終極大美。C.商朝人不知“雙曲線”卻依然創(chuàng)造銅觚，這種美是寫意的，抽象的，與上文所說的數學美不同。D.西方藝術和東方藝術在近代向不同方向發(fā)展，主要是因為西方在19世紀才充分認識到寫意美的重要意義。2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是(3分)A.文章借“造物者的詩篇”比喻科學公式(麥克斯韋方程組)，強調其簡潔、優(yōu)美而深刻，用濃縮的語言揭示了宇宙萬物的規(guī)律。B.文章前半部分層層遞進，從人類的實驗觀察到發(fā)現數學根源，展示了人類在科學研究中對美的不斷追求，主動探索歷程。C.文章將“小犀牛”與“銅觚”進行對比，主要是論證藝術美的不同形式，引出下文對于“寫實美”和“寫意美”的探討。D.文章結尾指出“從認識中窺見大美”的觀點，強調藝術不可背離造化，呼應了作者科學與藝術的美皆源于造化的觀點。3.下表是對本文“物理美的四個階段”的總結，不恰當的一項是(3分)選項階段具體說明發(fā)現A實驗階段觀察虹、篼等自然現象自然美B準象理論階段解釋虹和霓是太陽光折射而產生的光學現象現象背后深層之美C理論架構階段麥克斯韋方程組可以徹底解決折射現象的問題本質層面的更深層之美D數學階段麥克斯韋方程組結構有極美的純數學根源客觀、崇高的終極大美4.作者提出，藝術之美是“有我之美”，離不開人的感受和創(chuàng)作。請結合文中對商代青銅犀牛和青銅觚的描述，分析它們的造型分別體現了“有我”怎樣的具體內涵。(4分)5.下面文段節(jié)選自楊振宇先生的演講報告《美與物理學》，與本文中論述虹、霓的內容相近，但語言風格不同，請簡述其不同之處并分析其原因。(6分)物理學自實驗階段到維相理論到理論架構是自表面向深層的發(fā)展。表面有表面的結構，有表面的美。譬如虹和霓是極美的表面現象，人人都可以看到。實驗工作者作了測量以后發(fā)現虹是42°的弧，紅在外，紫在內；霓是50°的弧，紅在內，紫在外。這種準確規(guī)律增加了實驗工作者對自然現象的美的認識，這是第一步。進一步的唯象理論研究使物理學家了解到可以從陽光在水珠中的折射與反射推算出來，此種了解顯示出了深一層的美。再進一步的研究更深入了解折射與反射現象本身可從一個包容萬象的麥克斯韋方程推算出來，這就顯示出了極深層的理論架構的美。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：多年以后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。那時的馬孔多是一個二十戶人家的村落，泥巴和蘆葦蓋成的屋子沿河岸排開，湍急的河水清澈見底，河床里卵石潔白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，許多事物還沒有名字，提到的時候尚需用手指指點點。每年三月前后，一家衣衫襤褸的吉卜賽人都會來到村邊扎下帳篷，擊鼓鳴笛，在喧鬧歡騰中介紹新近的發(fā)明。最初，語文第3頁(共8頁)他們帶來了三石：一個身形肥大的言卜寒人、兢滪蓬哉。手如雀爪，自稱梅爾基亞德斯，當眾進行了一場可驚可怖的展示.虧稱是出自馬其頓語注陳全文際之手的世界第八大奇跡。他施著兩塊金屬錠走家串戶，引發(fā)的景象使所有人目瞪口采：扶媽、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛跌落，木板因釘子絕望掙扎、螺絲奮力掙脫而吱嘎作響，甚至連那些丟失多三的物性也在久尋不見的地方出現，一窩蜂似的追隨在梅爾基亞德斯的魔鐵后面。何塞·阿爾卡茶臭·布恩迪亞天馬行空的想象一向超出大自然的創(chuàng)造，甚至超越了奇跡和魔法，他想到可以利用這個無兩的發(fā)明來挖掘地下黃金。梅爾基亞德斯是個誠實的人，當時就提醒他：“干不了這個?！比欢菚r的柯塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對吉卜賽人的誠實尚缺乏信任，仍然拿一頭騾子和一對山羊換了那兩塊磁鐵。他的妻子烏爾蘇拉本指望著靠這些牲口擴充微薄的家業(yè)，卻沒能攔住他。三月里，吉卜賽人又來了。這次帶來的是一架望遠鏡和一臺足有鼓面大小的放大鏡、展出時聲稱是阿姆斯特丹猶太人的最新發(fā)明。尚未從磁鐵實驗的失利中平復的何塞·阿爾卡茶臭·市惡運亞，又萌生了將這一發(fā)明應用于戰(zhàn)爭的想法。梅爾基亞德斯再次試圖讓他打消念頭，但最后還是接受了兩塊磁鐵加三枚殖民地金幣，將放大鏡換給了他。烏爾蘇拉難過地哭了。那些錢是從她父親一輩子省吃儉用攢下的一匣金幣中拿出來的，她本來一直埋在床下，想等待合適的機會做本錢。阿塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞無暇安慰她，以科學家的忘我精神全心投入戰(zhàn)術實驗，甚至下惜以身犯險。為了確保不受打擾地進行實驗，何塞·阿爾卡蒂奧·布思迪亞在宅院深處蓋了一間小堡，整個漫長的雨季都把自己關在屋中。他把家庭職責完全拋在腦后，整夜待在院子里觀測星體的運行、最終，在十二月一個星期二的午飯時分，他從所有的折磨中一下解脫了。孩子們終其一生都將記得父親如何在桌首莊嚴入座，被長期熬夜和苦思冥想折磨得形銷骨立，因激動而甊抖著，向他們透露自己的發(fā)現：“地球是圓的，就像個橙子?！睘鯛柼K拉再也無法忍耐?！叭绻惴前l(fā)瘋不可，就一個人瘋好了，”她喊道，“別想用你那套吉卜賽人的胡話教壞孩子！”妻子在狂怒之下把星盤扔到地上摔得粉碎。(摘自加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》第一章，范曄譯，南海出版公司)文本二：孩子們堅持要父親帶他們去見識孟菲斯的智者們創(chuàng)造的最新奇觀，何宩·阿爾卡蒂奧·市恩迪亞只好付了三十里亞爾，領他們走到帳篷中央，那里有一個諞體生毛的光頭巨人，鼻上穿著一個銅環(huán)，腳踝間繞著沉重的鐵鏈，正看守著一個海盜藏寶箱。巨人剛打開箱子，立刻冒出一股寒氣、箱中只有一塊巨大的透明體，里面含有無數針芒，薄菜的光線在其間破碎，化作彩色的顯辰、何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞茫然無措，但他知道孩子們在期待他馬上給出解釋，只好鼓起勇氣呫噥了一句：“這是世上最大的鉆石?！薄安皇恰！奔焚惾思m正道，“是冰塊。”何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞沒能領會，伸出手去觸摸，卻被巨人攔在一旁?！霸俑段鍌€里業(yè)爾才能摸?！本奕苏f。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞付了錢，把手放在冰塊上，就這樣停了好兒分鐘，心中充滿了體驗神秘的恐懼和喜悅。他無法用語言表達，又另付了十個里亞爾，讓兒子們也休驗一下這神奇的感覺。小何塞·阿爾卡蒂奧不肯摸，奧雷里亞諾卻上前一步，把手放上去義立刻縮了回來?！八跓！彼麌樀媒辛似饋怼５稳ぐ柨ǖ賷W·布恩迪亞沒有理睬，他正為這無可囂疑的奇跡而迷醉，那一刻忘卻了自己荒唐事業(yè)的挫敗，忘卻了梅爾基亞德斯的尸體已成為烏賊的美餐。他又付了五個里亞爾，把手放在冰塊上，仿佛憑圣書作證般莊嚴宣告；“這是我們這個時代最偉大的發(fā)明?！?摘自加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》第一章，范曄譯，南海出版公司)語文第4頁(共8頁)文本三：奧雷里亞諾僵在原地，不僅僅因為驚恐而動彈不得，更因為在那神奇的一瞬梅爾基亞德斯終極的密碼向他顯明了意義。他看到羊皮卷卷首的捉要在塵世時空中完美顯現：家族的第一個人被捆在樹上，最后一個人正被螞蟻吃掉。奧雷里亞諾平生從未像此刻一般清醒，他忘卻了家中的死者，忘卻了死者的痛苦，用費爾南達留下的十字木條再次釘死門窗，遠離世間一切干擾，因為他知道梅爾基亞德斯的羊皮卷上記載著自己的命運。他讀得如此入神，仍未發(fā)覺風勢又起，颶風刮落了門窗，掀掉了東西長廊的屋頂，拔出了房屋的地基。當馬孔多在《圣經》所載那種龍卷風的怒吼中化作可怕的瓦礫與塵埃漩渦時，奧雷里亞諾為避免在熟知的事情上浪費時間又跳過十一頁，開始破譯他正度過的這一刻，譯出的內容恰是他當下的經歷，預言他正在破解羊皮卷的最后一頁。他再次跳讀去尋索自己死亡的日期和情形，但沒等看到最后一行便已明白自己不會走出這房間，因為可以預料這座鏡子之城————或蜃景之城————將在奧雷里亞諾全部譯出羊皮卷之時被颶風抹去，從世人記憶中根除，羊皮卷上所載一切自永遠至永遠不會再重復，因為注定經受百年孤獨的家族不會有第二次機會在大地上出現。（摘自加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》第二十章，范曄譯，南海出版公司）6.下列對文本相關內容(以及教材中相關選文)的理解，正確的一項是(3分)A.作者寫布恩迪亞“以科學家的忘我精神全心投入戰(zhàn)術實驗，甚至不惜以身犯險”，重在突出他富于幻想，具有實干精神。B.馬孔多的居民得了失眠癥，然后失憶，連桌子、床、奶牛等都要做上標簽，暗指馬孔多居民正在遺忘自己的歷史和文化。C.奧雷里亞諾的預言能力和麗貝卡的吃土習慣，表明魔幻與現實無明確邊界，這與《變形記》中格里高爾“變成甲蟲”相同。D.馬爾克斯筆下的“馬孔多”與沈從文筆下的“邊城”都處于相對封閉的地理環(huán)境中，均未涉及現代意義上的外部交流。7.下列對文本一畫線部分的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.“多年以后……”一句包含現在、將來、過去三種時態(tài)，形成了一個時間性的封閉圓圈。B.冰塊、石頭、史前巨蛋與笛鼓、磁石、煉金術并列其間，令人感到既遠古又現代的錯雜。C.在寫到梅爾基亞德斯的時候，由整體群像到個體特寫，細膩生動地刻畫了人物形象。D.這里的“第八大奇跡”，是小說魔幻現實主義的體現，而非作者的穿鑿附會和故意夸張。8.文本二對父親帶兒子參觀冰塊的描寫呈現出一種神秘氣氛，這一藝術效果是如何營造出來的？試結合文本簡要分析。(6分)9.如何理解文本三結尾“注定經受百年孤獨的家族不會有第二次機會在大地上出現”這句話？請結合文本簡要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：燕昭王收破燕后即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報仇。故往見郭隗先生曰：“齊因孤國之亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報。然得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問以國報仇者奈何?”郭隗先生對曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學，則百己者至。先趨而后息，先問而后嘿，則什已者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據杖，眄視指使，則廝役之人至。若語文第5頁(共8頁)恣睢奮擊，呴籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者而朝其門下天下聞王朝其賢臣天下之士必趨于燕矣?！闭淹踉唬骸肮讶藢⒄l朝而可？”郭隗先生曰：“臣聞古之人君，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：‘請求之?！仓Ｈ碌们Ю锺R，馬已死，買其首五百金，反以報君。君大怒曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金？’涓人對曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。’于是不能期年，千里之馬至者三。今王誠欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠千里哉？”于是昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。燕王吊死問生，與百姓同其甘苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊。齊兵敗，閔王出走于外。（節(jié)選自劉向《戰(zhàn)國策》，有刪改）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。衛(wèi)君問于田讓曰：“寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛，而士不至，何也？”田讓對曰：“君之賞賜，不可以功及也；君之誅罰，不可以理避也。猶舉杖而呼狗，張弓而祝雞矣，雖有香餌而不能致者，害之必也?！饼R桓公使管仲治國，管仲對曰：“賤不能臨貴?！被腹詾樯锨?，而國不治?；腹唬骸昂喂剩俊惫苤賹υ唬骸柏毑荒苁垢??！被腹n之齊國市租一年，而國不治?；腹唬骸昂喂剩俊睂υ唬骸笆璨荒苤朴H?！被腹⒁詾橹俑浮｝R國大安，而遂霸天下?？鬃釉唬骸肮苤僦t，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣?！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳纾俊笨鬃釉唬骸霸谟谧鹳t而賤不肖。”子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之，賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過一處不給分。(3分)王誠A博選B國中之賢者C而朝D其門下E天下F聞王朝其賢臣G天下之士H必趨于燕矣。11.下列對材料加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.詘，通“屈”，意為屈曲，與《報任安書》“詘體受辱”中的“詘”用法和詞義相同。B.吊，意為慰問，與《陳情表》“煢煢孑立，形影相吊”的“吊”基本含義相通。C.之，用于主謂之間，取消句子獨立性，與《桃花源記》“良田美池桑竹之屬”的“之”用法不同。D.賤，認為……低賤，意動用法，與《師說》“而恥學于師”的“恥”用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.燕昭王即位后，面對燕國殘破、國力薄弱的局面，以謙恭的態(tài)度和豐厚的禮品招納賢才，目的是向齊國報仇。B.燕昭王采納郭隗為他修建官宅尊他為師的建議，致使樂毅、鄒衍、劇辛等賢士紛紛從魏、齊、趙等國來到燕國。C.衛(wèi)君雖用廣闊的土地和珍貴的財物賞賜人才，卻無人前來，田讓認為這是因為君主賞罰不明，使人才畏害而不至。D.材料二通過衛(wèi)君、齊桓公、中行氏三則招納賢才的事例，共同闡明了“尊賢而下士”應體現在實際行動中的道理。語文第6頁(共8頁)13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠千里哉？(4分)(2)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。(4分)14.郭隗以“千金求馬”的故事勸諫燕昭王，其論證邏輯極具說服力，請梳理其推理過程。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。浣溪沙·徐州石潭謝雨(其五)蘇軾軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕①身？日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。使君元是此中人。【注】①耦耕：指二人并耜而耕，具出《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。”15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.上片勾勒雨后天晴的鄉(xiāng)村道景，“軟”“輕”二字既寫景物特質，也暗合詞人舒適愜意的心境。B.下片的“光似潑”“氣如薰”，視覺與嗅覺結合，生動形象地描繪了一幅生機盎然的田園畫卷。C.“桑麻”指農事，與孟浩然《過故人莊》“開軒面場圃，把酒話桑麻”中“桑麻”的意義相同。D.本詞寫謝雨農事活動、體現了鄉(xiāng)野百姓生活，展示了一位關心民生、與百姓同樂的官員形象。16.這首詞中“何時收拾耦耕身”與“使君元是此中人”兩句前后呼應，意蘊豐富。請結合全詞，簡要分析這兩句詞所蘊含的復雜情感。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)踏青活動臨近尾聲，大家沐浴暖陽，緩步走向集合點，正應了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的名句：“，，詠而歸。”(2)在班委換屆選舉中，班主任引用《禮記·禮運》中“，”，希望選出德才兼?zhèn)?、與同學能真誠相處的班干部。(3)與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“，。”二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。在老一輩的記憶里，勞作是伴隨著歌聲的。那些回蕩在江海田間的號子，(甲)，還有縈繞在紡車旁的小調，都協調著勞作的節(jié)奏，浸潤汗水與希望，滋養(yǎng)出中國人的民族精神。號子是勞動者最直接、最堅定有力的生命之歌。千里川江，一聲“開船啰，呦嗬嗬”撕開翻滾的江霧。水流平緩時，唱《平水號了》，悠然詼諧；激流險灘時，唱《闖灘號子》，豪氣干云。幾十種類別的川江號子深深嵌入艄公的生命，成為他們在長江三峽闖生活的精神伙伴。除了船工號子，各類勞動皆有對應的號子。號子聲聲，為勞作樂章增添了多重變奏。語文第7頁(共8頁)若將號子比喻為集體勞作的鼓點，()，“勞者歌其事”，山歌的歌詞往往即興創(chuàng)作，內容豐富，節(jié)奏自由，頗具魅力。黃土高坡上，趕腳送貨的漢子對著遠山甩出一曲《趕牲靈》；云南山谷里，牧馬的阿哥唱響《放馬山歌》；貴州村寨里，磨豆腐的阿伯悠然哼起《推豆腐歌》……目之所及，心之所想，都被唱進了歌里。相較于號子和山歌，小調流傳范圍更廣，短小規(guī)整，表現形式更加細致，涵蓋生活的方方面面。小調生長在城市鄉(xiāng)村，是田間地頭的絮語，是用音符串聯起來的喜樂悲歡。歲月悠悠，這些浸透著煙火氣的旋律在農夫的扁擔和姑娘的紡車旁，不斷吟唱，輕輕搖晃。近現代以來，①傳統(tǒng)農耕社會生產方式的改變，勞動音樂有了新的形式。②蒸汽馬達的轟鳴取代了黃河纖夫，③自動化生產線讓紡車成為過往，④那些曾回蕩在山川河谷的勞動歌聲，⑤在時代洪流中悄然改變。勞動的方式變了，歌唱的形式變了，但歌曲中凝聚的精神已經烙印在我們心中，代代相傳，聲聲不息。18.文中第五段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)19.文中的“聲聲不息”是對成語“生生不息”的化用，下面選項畫線詞用法與之最相近的一項是(3分)A.某新聞標題：別再做“網底之蛙”，跳出信息繭房看世界。B.新年掛歷上，畫著金黃飽滿的柿子，寫著：平安喜樂，柿柿如意。C.某家居品牌廣告語：我們天生“吹毛求疵”，只為給你無可挑剔的生活。D.環(huán)保公益標語：飲水思“源”，讓我們一起追溯水源地，保護水資源！20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密；每處不超過15個字。(4分)21.請從詞語運用的角度，賞析文本第三段中加點的“甩出”“唱響”兩個動詞的妙處。(3分)22.文本將勞動歌曲分為號子、山歌、小調三類。你認為課本中的《芣苢》更接近哪一類？請結合文本說明你的理由。(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！F則變，變則通，通則久。———《周易》蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！K軾作為新時代的中國青年，你對于“變”和“不變”有怎樣的認識和思考？請結合以上材料，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文第8頁(共8頁)2026年茂名市高三年級第一次綜合測試語文答案一、閱讀(一)閱讀Ⅰ1.【答案】C【試題分析】選項A，以偏概全，原文指出實驗階段的美源于“圓弧狀”和“特別的規(guī)律”(如色彩排列)。本項錯誤。選項B，麥克斯韋方程式的美在理論架構階段已被形容為“造物者的詩篇”，數學根源(纖維叢)的發(fā)現是對其美的更深層次理解，并非美“得以體現”的起點。本項錯誤。選項C，藝術中的“寫意美”是“有我”之美，科學中的數學美是“無我”之美，兩者性質不同。本項是正確選項。選項D，“西方藝術和東方藝術在近代向不同方向發(fā)展”有誤，西方藝術和東方藝術近代發(fā)展方向是趨同的。2.【答案】C【試題分析】對比“小犀牛”與“銅觚”的主要目的是論證“藝術中的美離不開人類”(即“有我”之美)這一核心觀點，而非“主要是為了論證藝術美的不同形式”。3.【答案】A【試題分析】A項“自然美”錯誤。實驗階段的美是通過觀察實驗，發(fā)現其呈現的直觀規(guī)律與形態(tài)特征。4.【參考答案】①青銅犀牛是人憑借藝術直覺進行鑄造的產物，屬于“童稚型”“形似”的寫實美，是制造者“外師造化”。②青銅觚是人對抽象曲線之美加以創(chuàng)造的結果，屬于“思考型”“神似”的抽象美，是制造者“中得心源”。【評分參考】①每答出一點給2分，意思答對即可。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。5.【參考答案】(1)語言風格不同之處：①選文語言客觀平實，凝練嚴謹，邏輯嚴密；原文語言生動形象，親切自然，通俗易懂。②選文重在客觀論述，多議論分析；原文則運用比喻、對比、舉例等多種手法。(2)原因：選文屬于學術報告，面對學者，需要準確闡述物理學之美；原文是面向公眾的講座，需要激發(fā)聽眾興趣，讓他們直觀“感受”到科學之美，并引發(fā)思考?！驹u分參考】①語言風格4分，原因2分，意思答對即可。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。(二)閱讀Ⅱ6.【答案】B【試題分析】選項A，作者寫布恩迪亞“以科學家的忘我精神全心投入戰(zhàn)術實驗，甚至不惜以身犯險”，沒重在突出他富于幻想。選項B，出自教材選文的后半部分，說的是馬孔多的居民得了失眠癥，不久又開始失憶。為抵御失憶，“還是奧雷里亞諾想出了辦法”，給桌子、床、奶牛等做了標簽。這其實是作者馬爾克斯的一個隱喻：表層是個體對生活常識的遺忘，深層核心則是馬孔多人(拉丁美洲人民)正在喪失本土歷史記憶與文化根脈。桌子、床、奶牛等日常事物的標簽是記憶載體，既對應民族歷史、傳統(tǒng)習俗的留存，也象征本土文明的存續(xù)。本項是正確選項。選項C，魔幻元素的“屬性本質”不同：《百年孤獨》的魔幻是“地域原生性魔幻”，奧雷里亞諾的預言能力、麗貝卡的吃土習慣，源于拉美本土文化的神秘主義底色，是馬孔多世界的“天然組成部分”，從一開始就與現實共生，讀者會自然接受“馬孔多本就存在魔幻”的設定，魔幻即現實的底色；《變形記》的魔幻是“現實異化性荒誕”，格里高爾“變成甲蟲”是極端突發(fā)的扭曲設定，并非故事世界的原生屬性，本質是對資本主義社會現實的“刻意投射與放大”，讀者始終清醒認知“人不會變甲蟲”，這里的魔幻是脫離現實常態(tài)的荒誕外殼，而非現實本身。選項D，“均未涉及現代意義上的外部交流”錯誤。沈從文筆下的“邊城”是以1930年代的湘西邊境為背景，茶峒鎮(zhèn)在文中呈現為一個與世隔絕、以自然風光和淳樸人情為特色的小鎮(zhèn)，展現了邊城人與自然、人與人之間的溫情互動，并未涉及現代意義上的外部交流；但馬爾克斯筆下的“馬孔多”卻涉及到現代意義上的外部交流，比如吉普賽人以及他們帶來的磁石、冰塊、煉金術等。7.【答案】D【試題分析】“而非作者的穿鑿附會和故意夸張”錯誤。通常來說，世界上只有七大奇跡之說，第八大奇跡只能是穿鑿附會，何況這些奇跡是指規(guī)模宏大的建筑群落，馬其頓煉金大師如果的確是能工巧匠的話，也只能說他們做出了發(fā)明，就像中國古代的四大發(fā)明一樣，那些發(fā)明和發(fā)現奇跡是風馬牛不相及的問題，不能并置一處的。在此，作者將其并置一處來敘述，是穿鑿附會，用了夸張的手法，體現了小說魔幻現實主義的特色。注意：成語“穿鑿附會”。“穿鑿”指非常牽強地解釋，把沒有某種意思的說成有某種意思；“附會”指把沒有關聯的事物比附在一起。兩者合用，指生拉硬扯地強做解釋，把毫無關系的事強拉在一起。8.【參考答案】①采用陌生化的視角。馬孔多是與世隔絕的原始村落，布恩迪亞及其兒子們看見冰塊就“恐懼和喜悅”“茫然無措”，使平凡的冰塊因其“未知”而充滿了神秘氣氛。②運用夸張的手法?！八跓焙汀笆郎献畲蟮你@石”“我們這個時代最偉大的發(fā)明”，將冰塊升華為一個具有魔幻色彩的神奇之物，從而營造出神秘的氣氛。【評分參考】①每答出一點給3分，意思答對即可。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分，但最高得分不超過5分。9.【參考答案】①布恩迪亞家族的最后一代被螞蟻吞噬，馬孔多被颶風抹去，暗示孤獨的循環(huán)模式徹底消失。②啟示拉美人民如果無法打破“孤獨”，可能會像馬孔多一樣走向消亡。③呼吁人類打破孤獨、建立聯系、銘記歷史并面向未來。④這句話與小說開頭第一句形成呼應，構成了“過去-現在-未來”的時間閉環(huán)，讓小說的結構更加完整?！驹u分參考】①每點2分，意思答對即可；任答出其中三點即可滿分。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要圍繞整部小說的主題、能言之成理，亦可酌情給分。(三)閱讀Ⅲ10.答案：CEG(評分參考：每涂對一處1分，涂四處及以上不得分)【解析】原句標點：王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣。11.答案：D【解析】賤與恥都是意動用法。12.答案：B【解析】郭隗并沒有建議燕昭王為他修建官宅13.(1)我郭隗尚且被任用，何況那些比我更賢能的人呢？難道他們會嫌燕國路遠而不來嗎？(評分參考：譯出大意給2分，“見”、“豈……哉”兩處，每譯對一處給1分)(2)國君想要治理天下并在后世永留榮耀的名聲，就必須尊重賢人并屈身禮待士人。(評分參考：譯出大意給2分，“垂”、“下”兩處，每譯對一處給1分)14.推理過程：①前提：君主買死馬尚肯花五百金，足見求馬誠意；②推論：天下士人會因此相信君主求賢誠心，主動前來；③結論：招賢需先示誠意。(3分，答對1點1分)。【參考譯文】材料一：燕昭王在收拾殘破的燕國后登上王位。他謙卑恭敬，以厚禮重金招聘賢才，準備依靠他們報仇雪恥。他特地去見郭隗先生，說：“齊國趁我國內亂，發(fā)動突然襲擊，打敗了燕國。我深知國小力弱，不足以報仇。然而如果能得到有才干的人和我共同管理國家，來洗雪先王的恥辱，這是我的心愿。請問怎么樣才能為國報仇呢？”郭隗先生回答說：“成就帝業(yè)的國君，以賢者為師長；成就王業(yè)的國君，以賢者為朋友；成就霸業(yè)的國君，以賢者為臣下；亡國的國君，以賢者為奴仆。國君如能折節(jié)屈尊侍奉賢者，向老師請教，那么，才干超過自己百倍的人就會來；如果做事搶先而休息在后，發(fā)問在前而沉默在后，那么，才干超過自己十倍的人就會來；如果跟著別人亦步亦趨，那么，才能與自己相當的人就會來；如果靠著幾案，拄著手杖，頤指氣使，指手畫腳，那么，干雜活、服苦役的人就會來；如果放肆驕橫，對人隨便發(fā)怒，任意呵斥，那么，只有唯命是從的犯人、奴隸才會來。這是自古以來服務有道者、招攬人才的辦法。大王果真能夠廣泛選拔國內的人才，親自登門拜訪，天下人聽說大王親自拜訪賢臣，天下的賢士一定都會奔赴燕國?！闭淹跽f：“我應當拜訪誰才合適呢？”郭隗先生說：“我聽說，古代有個君王，想以千金求購千里馬，經過三年都沒有買到。宮中有個內臣對國君說：‘請讓我去買吧?！瘒团伤ァＨ齻€月后他找到了千里馬，可是馬已經死了，他就以五百金買了那匹死馬的頭，回去向國君復命。國君大怒，說：‘我要找的是活馬，怎么去買死馬而白白花費我的五百金呢？’內臣回答說：‘死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢！天下人由此一定會認為大王喜歡買好馬，那么千里馬就會買到了?！谑?，不到一年，三匹千里馬就送上門來?，F在大王果真想招攬人才，就先從我郭隗開始吧；我郭隗尚且被任用，何況那些比我更賢能的人呢？難道他們會嫌燕國路遠而不來嗎？”在這時，燕昭王專為郭隗修建了官宅，并尊他為師。不久，樂毅從魏國來了，鄒衍從齊國來了，劇辛從趙國來了，有才干的人都爭著聚集到燕國。燕昭王悼念死去的人，安慰活著的人，與老百姓同甘共苦。二十八年后，燕國殷實富裕了，士兵生活安適，敢于作戰(zhàn)。于是，昭王就任命樂毅為上將軍，與秦、楚、趙、魏、韓等國合謀討伐齊國。齊軍大敗，齊閔王逃往國外。材料二：國君想要治理天下并在后世永留榮耀的名聲，就必須尊重賢人并屈身禮待士人。衛(wèi)國國君向田讓問道：“我用盡千里的土地來封侯，用盡府中的綾羅綢緞來賞賜，但賢士不來我這里，為什么呢？”田讓回答說：“您的賞賜，不能憑功勞得到；您的誅罰，不能憑法理逃避。這好比舉起木棒喚狗，拉開弓弦呼雞。即使有很香的誘餌，卻不能喚來雞狗，是因為一定會傷害它們。”齊桓公讓管仲治理國政，管仲對他說：“低賤的人不能管理高貴的人?！被腹妥屗隽松锨洌珖疫€是沒有治好，桓公問：“這是什么緣故？”管仲回答說：“貧窮的人不能驅使富有的人?！被腹銓R國一年的市場稅收賜給了他，但國家還是沒治理好。桓公問：“這是什么緣故？”管仲回答說：“關系疏遠的不能控制關系親密的?！被腹妥鹚麨橹俑浮Ｓ谑驱R國大為安定，并終于稱霸天下?？鬃诱f：“管仲這樣的賢才，如果不能得到這三種權力，也不能使他的國君南面稱霸?！弊勇废蚩鬃訂柕溃骸叭绾沃螄俊笨鬃诱f：“在于尊重賢人并輕賤不賢的人?！弊勇穯枺骸胺妒稀⒅行惺献鹬刭t人并輕視不賢的人，他們?yōu)槭裁磿⊥瞿?？”孔子說：“范氏、中行氏尊重賢人卻不能信用他們，輕視不賢的人又不能斥退他們；賢人知道他不信用自己而怨恨他，不賢的人知道他輕視自己而仇恨他。賢人怨恨他，不賢的人仇恨他，怨恨與仇恨并在眼前，范氏、中行氏即使想要不亡，能行嗎？”(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)15.C【解析】本詞中的“桑麻”是實指，孟浩然詩中的是虛指。故C項有誤。16.【參考答案】①對田園生活的向往：前句以“何時”直抒躬耕歸隱的心愿，后句以“元是此中人”點明精神本就與田園契合，強化了對雨后清新田園、耦耕生活的熱切向往。②對民生的關心：詞人因謝雨目睹農桑繁茂之景，前句歸隱之愿源于對民生的關注，后句則表明自己與百姓同屬田園中人，體現以民為本的擔當。③仕與隱矛盾沖突后的釋然：“何時”暗藏歸隱時機的迷茫，透露出仕途責任與歸隱心愿的沖突；后句則以精神歸屬化解矛盾，展現身處仕途卻心系田園的坦然。（每點3分，答對任意兩點可得6分。如有其他答案，言之成理可酌情給分。）（五）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(1)浴乎沂風乎舞雩(2)選賢與能，講信修睦(3)示例一：孤帆遠影碧空盡唯見長江天際流示例二：潮平兩岸闊風正一帆懸（每空1分，共6分）二、語言文字運用(本題共5小題，18分)18.答案：(1)①，改為“隨著傳統(tǒng)農耕社會生產方式的改變，勞動音樂有了新的形式?！被颉皞鹘y(tǒng)農耕社會生產方式的改變，使勞動音樂有了新的形式?！被颉皞鹘y(tǒng)農耕社會生產方式的改變，賦予了勞動音樂新的形式。”(2)②，改為“蒸汽馬達的轟鳴取代了黃河纖夫的號子”(準確指出并改對一處得2分)19.答案：B解析：A項“網底之蛙”是對“井底之蛙”的類比化用，將“井”換成“網”，比喻受網絡信息局限，見識狹窄。B項“柿柿如意”是對“事事如意”的諧音化用，將“事”換成“柿”，形成新詞，用于新年祝福，寓意吉祥。這與“聲聲不息”的化用方式一致，都是諧音換字，在特定語境中表達新義；C項使用成語“吹毛求疵”，通過語境反轉賦予正面含義，屬于對成語的反用；D選項：直接使用成語“飲水思源”，通過引號強調“源”字實現雙關，沒有改變成語用字，不屬于化用。20.參考答案：甲：飄揚在高山河谷的山歌乙：那么山歌便可看作勞動者的獨白(如能聯系上下文、意思協暢，點到“山歌”“那么”“勞動者個人”“獨唱、訴說、表達”等字眼，亦可酌情給分)21.參考答案：“甩出”化無形為有形，表現出歌聲的遒勁嘹亮、歌者的豪邁灑脫；“唱響”表現《放馬山歌》的暢快奔放，歌者的自在隨性。兩個動詞精準傳神，充滿畫面感，富有感染力。(共3分)22.參考答案：示例一：《芣苢》更接近“號子”。①功能上，其反復詠唱的韻律契合號子“協調勞作節(jié)奏”的作用；②風格上，四字句規(guī)整有力，貼合號子“堅定有力”的特征；③場景上，適配集體采摘動作勞作。示例二：《芣苢》更接近“小調”。①形式上，它結構工整，篇幅短小，符合小調“短小規(guī)整”的特點。②內容上，描寫日常采摘的場景，節(jié)奏輕快，符合小調“田間地頭的絮語”。(共4分)三、作文23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！F則變，變則通，通則久。———《周易》蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！K軾作為新時代的中國青年，你對于“變”和“不變”有怎樣的認識和思考？請結合以上材料，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。(一)命題意圖：本作文題重在教考銜接：①直接關聯教材中的課文(含學習提示要求)，蘇軾的文句來自統(tǒng)編教材必修下冊第7單元《赤壁賦》。后面的學習提示要求，閱讀《赤壁賦》，“體會作者復雜矛盾的內心世界和曠達樂觀的人生態(tài)度”，其中“復雜矛盾的內心世界”包含蘇軾對“變”與“不變”這一矛盾對立關系的認識與思考；②關聯選擇性必修上冊第二單元的單元研習任務“本單元課文中有不少經典語句，雖然產生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出變細或闡釋”。此外，本作文題也體現了文化自信(傳統(tǒng)文化)，考查了邏輯思辨。(二)材料分析：這道作文題目以“變”與“不變”為核心，要求我們探討這一對看似矛盾卻又緊密相連的概念在個人成長、社會發(fā)展乃至歷史演進中的體現與意義，從三個維度揭示了人在面對世界時的根本態(tài)度：1、屈原的堅守———內在自我的不變“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”這是一種向內的、價值的絕對性。在舉世皆濁的境遇中，屈原將“心”(理想、人格、原則)置于不可交易的至高位置。他清醒地預知了“愁苦而終窮”的結局，卻依然選擇殉道。這里的“不變”，是人格的脊梁，是信仰的錨點。它關乎“我是誰”的根本定義，是人之為人的精神底線。2、《周易》的智慧———外部世界的變通“窮則變，變則通，通則久?！边@是一種向外的、方法的流動性。它不討論內心原則能否改變，而是直面客觀困境：路走到盡頭(窮)，就必須主動尋求變化。這里的“變”是生存與發(fā)展的策略，是順應時勢的智慧。它從天道運行中總結出的規(guī)律，強調唯有與時俱進，才能獲得長久的生命力。3、蘇軾的超越———宇宙視角的辯證統(tǒng)一“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！边@是一種向上的、哲思的圓融。蘇軾以宇宙為尺，提供了俯瞰的視角：從“變”的角度看，萬物瞬息萬流，無一物可駐留。此刻的“我”與天地，已非上一瞬的“我”與天地；從“不變”的角度看，作為“物與我”存在的本質、“道”的運行，以及生命在無盡時間中的綿延，又是永恒的。他消解了“變”與“不變”的絕對對立，指出二者如同一枚硬幣的兩面，取決于觀察的角度。這既是對屈原悲劇的宇宙寬慰(個體的愁苦在“不變”的“無盡”中被化解)，也是對《周易》哲理的形而上提升(變通的背后是永恒的天道)。這三句話，共同構建了一個完整的人生智慧體系：對內，要有屈原式的“定力”———知道什么不能變，守護核心價值；對外，要有《周易》式的“活力”——知道什么時候必須變，掌握生存發(fā)展之道；最終，向往蘇軾式的“慧力”———以超越的視野看淡得失，在變動不居的世界中找到內心的永恒寧靜。它們分別對應了：人格的完成(不屈的自我