樹(shù)德中學(xué)高2023級(jí)高三上期期末測(cè)試歷史試題一、選擇題1.《漢謨拉比法典》規(guī)定，地方長(zhǎng)官和城市官員應(yīng)當(dāng)抓獲盜賊。如果他們沒(méi)能做到，有犯罪現(xiàn)象出現(xiàn)地區(qū)的官員必須賠償丟失的財(cái)產(chǎn)。如果兇手沒(méi)有找到，官員則不得不向被謀殺人的親屬支付罰金。這反映了古巴比倫()A.重視官員職責(zé)的履行 B.立法蘊(yùn)含契約精神C.維護(hù)奴隸主貴族利益 D.政府保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)2.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及《古代東方的藝術(shù)與建筑》《埃及神廟考古報(bào)告》等記載，圖1“立于(亞述帝國(guó))王宮大門(mén)兩側(cè)，銘文稱(chēng)其為‘國(guó)王的守護(hù)者，驅(qū)散敵人與邪惡’”；圖2“多柱式大廳的134根石柱均刻有法老獻(xiàn)祭銘文，石柱高度隨距離主殿的遠(yuǎn)近遞減，象征法老與神的親近程度”。圖1和圖2的這類(lèi)建筑藝術(shù)共同反映了()A.宗教信仰是建筑設(shè)計(jì)核心動(dòng)因 B.不同文明的建筑技術(shù)高度統(tǒng)一C.民眾審美偏好直接決定建筑的風(fēng)格 D.建筑成為彰顯統(tǒng)治權(quán)威的符號(hào)載體3.公元前8世紀(jì)左右，地中海地區(qū)形成了一個(gè)文明交流共同體，下表為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況。地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大多數(shù)地區(qū)以本地農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式古希臘本地農(nóng)業(yè)仍然是主要的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，城邦的社會(huì)與政治力量的主體是自由農(nóng)民古代埃及農(nóng)業(yè)的地位和重要性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)活動(dòng)主要是為了獲取原料和一些貴重物品這反映出當(dāng)時(shí)()A.農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展較快 B.社會(huì)階級(jí)分化的進(jìn)程加快C.工商業(yè)發(fā)展面臨困境 D.區(qū)域文明交流的規(guī)模有限4.下圖是公元前4世紀(jì)的某一帝國(guó)形勢(shì)圖。該帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期()高三歷史期末2026A.地中海成為帝國(guó)的內(nèi)海 B.伊斯蘭教創(chuàng)立并影響阿拉伯半島C.東西方之間貿(mào)易被阻礙 D.希臘文化向歐亞非地區(qū)廣泛傳播5.1281年，佛蘭懲爾伯爵鎮(zhèn)壓布魯日城市起義后，以舊特許狀被毀為由頒布打壓城市自治的新特許狀。1296年，法王與伯爵爆發(fā)沖突，法王支持市民恢復(fù)舊法，頒布了有利于自治的特許狀。這反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)()A.國(guó)王扶持城市擴(kuò)張權(quán)力 B.已經(jīng)形成了近代民族國(guó)家C.封君封臣制度趨于瓦解 D.城市脫離了封建體制控制6.下表是中世紀(jì)西歐晚期大事年表(部分)有學(xué)者認(rèn)為這些事件構(gòu)成“中世紀(jì)解體的多米諾骨牌”，1309年教皇遷居阿維尼翁，開(kāi)啟“巴比倫之囚”時(shí)期1347年黑死病在歐洲大規(guī)模流行，人口銳減約1/31356年《金璽詔書(shū)》確立神圣羅馬帝國(guó)選帝侯制度1453年君士坦丁堡陷落，拜占庭帝國(guó)滅亡1455年古騰堡發(fā)明金屬活字印刷術(shù)1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕該論斷的核心依據(jù)是()A.世俗王權(quán)與教權(quán)的矛盾激化 B.多元力量共同推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C.古典人文主義思想走向復(fù)興 D.印刷術(shù)的推廣促進(jìn)思想傳播7.笈多帝國(guó)時(shí)期，國(guó)王擴(kuò)大了贈(zèng)賜土地的規(guī)模。賜地文書(shū)規(guī)定，政府放棄所贈(zèng)土地的行政司法權(quán)，以及包括森林、牧場(chǎng)和礦藏在內(nèi)的地上地下的全部資源；土地上的耕作者和手工業(yè)者同樣隨土地轉(zhuǎn)到封地占有者的控制之下。這促進(jìn)了笈多帝國(guó)()A.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B.專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)化C.行省制度的建立 D.封建化的進(jìn)程8.下圖是約公元650——850年的玉米神紋陶罐，出土于中美洲的危地馬拉。該罐中玉米神以翩翩起舞的形象出現(xiàn)，如同玉米在風(fēng)中搖曳。這反映了()A.農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合 B.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)塑造文化特征C.阿茲特克人雕塑技術(shù)高超 D.印加文明區(qū)域不斷拓展9.1519年，麥哲倫船隊(duì)出發(fā)前與西班牙王室簽訂協(xié)議：“船隊(duì)發(fā)現(xiàn)的新土地歸王室所有，王室享有新土地全部財(cái)富的90%，麥哲倫及其船員可獲得10%，并享有新土地的貿(mào)易壟斷權(quán)?！痹搮f(xié)議()A.掀起了歐洲商業(yè)革命和價(jià)格革命 B.反映出新航路開(kāi)辟的重要?jiǎng)右駽.滿(mǎn)足了王室對(duì)土地和財(cái)富的追求 D.旨在打破奧斯曼人的貿(mào)易壟斷10.1500年，被納入西班牙殖民地的美洲各地人口約為5000萬(wàn)人，到1650年，降為約400萬(wàn)人；1600—1750年，歐洲、中國(guó)、印度、中東等地的人口卻以空前速度增長(zhǎng)。導(dǎo)致上述人口變化的共同原因是()A.傳染病的大規(guī)模蔓延 B.美洲糧食作物的推廣C.世界地理發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展 D.西歐工業(yè)革命的影響01第1頁(yè)共2頁(yè)11.有史著謂，達(dá)·伽馬從印度滿(mǎn)載而歸獲得豐厚利潤(rùn)的消息，像“晴天霹靂”一樣震撼著威尼斯，可怕的預(yù)感籠罩石頭城。當(dāng)時(shí)有威尼斯商人在日記中寫(xiě)道：“收到此消息的時(shí)候，整個(gè)城市的人……都目瞪口呆，最聰明的人都認(rèn)為，這是他們聽(tīng)過(guò)的最壞的消息?！笔分小翱膳碌念A(yù)感”是指()A.傳統(tǒng)商路將因新航路開(kāi)辟而中斷B.價(jià)格革命會(huì)沖擊歐洲的封建制度C.“地圓說(shuō)”的證實(shí)勢(shì)必動(dòng)搖傳統(tǒng)信仰D.歐洲商業(yè)格局將要發(fā)生重大變化12.16世紀(jì)中期，西班牙經(jīng)院哲學(xué)代表弗朗西斯科·德·維多利亞在神學(xué)講義中道：“印第安人是否擁有靈魂？若其無(wú)靈魂，為何上帝讓哥倫布發(fā)現(xiàn)他們？若其有靈魂，為何我們卻將其變?yōu)榕`？”這一叩問(wèn)反映了()A.宗教神學(xué)與殖民實(shí)踐的矛盾 B.歐洲人對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的深化C.宗教改革對(duì)傳統(tǒng)教義的沖擊 D.殖民擴(kuò)張引發(fā)的道德困境13.15世紀(jì)，佛羅倫薩銀行家科西莫·美第奇是古典文化的重要贊助人。學(xué)者韋斯帕夏諾在其名人傳中盛贊科西莫的業(yè)績(jī)，并談到“他良心不安，因?yàn)樗囊徊糠皱X(qián)來(lái)路不正”，在教皇建議下，科西莫斥巨資建造了一座修道院。這反映出當(dāng)時(shí)()A.新教有利于商業(yè)發(fā)展 B.資本主義引發(fā)教會(huì)世俗化C.教會(huì)開(kāi)始推銷(xiāo)贖罪券 D.人文主義與宗教信仰并存14.1775年，法國(guó)間接稅法庭的庭長(zhǎng)在給國(guó)王路易十六的諫諍書(shū)中寫(xiě)道：“主權(quán)權(quán)力的所有執(zhí)行機(jī)構(gòu)，都應(yīng)服從三種制約：法律、上級(jí)權(quán)威以及公眾輿論?！痹撝G諍書(shū)()A.蘊(yùn)含了理性主義精神 B.宣揚(yáng)了主權(quán)在民思想C.確立了法律權(quán)威地位 D.徹底批判了專(zhuān)制統(tǒng)治15.1885年，美國(guó)民主黨人克利夫蘭執(zhí)政后不久，媒體批評(píng)他犯下“如此多的錯(cuò)誤”，“在任命數(shù)百名行政官員時(shí)，未慮其是否合適”，且他提名的218名官員，“都與犯罪階層有染”。因何他的提名“是國(guó)家的一種恥辱”。該材料反映了，當(dāng)時(shí)美國(guó)()A.文官人數(shù)急劇膨脹 B.政黨政治弊病凸顯C.政府工作效率低下 D.官僚體制逐漸僵化16.1689年英國(guó)《權(quán)利法案》以法律限制王權(quán)，但當(dāng)時(shí)選舉權(quán)有高額財(cái)產(chǎn)資格限制；1787年美國(guó)憲法確立分權(quán)制衡原則，卻承認(rèn)奴隸制的存在；1804年《法國(guó)民法典》宣稱(chēng)法律面前人人平等，但已婚婦女權(quán)利受丈夫制約。這體現(xiàn)了近代西方()A.資產(chǎn)階級(jí)代議政體形成 B.注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C.天賦人權(quán)成為社會(huì)共識(shí) D.法律制度有待完善二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一自孔子圣人，其學(xué)必始于觀(guān)書(shū)。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)“六經(jīng)”者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，士英不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰(數(shù)倍)于昔人，而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根，此又何也？————摘自《蘇軾文集》材料二18世紀(jì)，歐洲圖書(shū)數(shù)量急劇增長(zhǎng)，書(shū)面知識(shí)不再局限于教堂、大學(xué)和圖書(shū)館。與此同時(shí)，社會(huì)精英和平民在文化上的差距卻拉大了。旅居英國(guó)的荷蘭醫(yī)生伯納德·曼德維爾在其引起巨大反響的《蜜蜂的窩言》一書(shū)中指出：“知識(shí)擴(kuò)展著并成倍的增加我們的欲望……因此，每個(gè)國(guó)家和王國(guó)的繁榮和幸福，要求貧窮的勞動(dòng)者擁有的知識(shí)應(yīng)當(dāng)局限在他們的職業(yè)范圍內(nèi)，并且永遠(yuǎn)不要超出與他們的職業(yè)有關(guān)的內(nèi)容(這是很明顯的事)。一個(gè)牧羊人、一個(gè)莊稼漢和任何其他的農(nóng)民對(duì)世界以及與他們的勞動(dòng)高三歷史期末2026和雇傭不相干的事情了解的越多，他便越不可能興致勃勃的和滿(mǎn)足的從事疲勞和艱辛的工作?！薄幾訣.P.湯普森《共有的習(xí)慣：18世紀(jì)英國(guó)的平民文化》等(1)根據(jù)材料，指出古代中國(guó)與近代歐洲知識(shí)傳播現(xiàn)象的相似之處；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述該現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出蘇軾與曼德維爾觀(guān)點(diǎn)的差異，并分別分析二人觀(guān)點(diǎn)形成的歷史背景。(13分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從知識(shí)傳播與社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，分別評(píng)價(jià)蘇軾和曼德維爾的觀(guān)點(diǎn)。(6分)18.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料“和而不同”的意思是在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必與對(duì)方一致。這一理念不僅適用于人際交往，而且也適用于不同地區(qū)、不同文明的交往，貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，也對(duì)世界文明的交流與發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。下圖反映了某學(xué)者以“和而不同”為主題認(rèn)識(shí)歷史的思維過(guò)程。選取“和而不同”或者之外的任一主題，參照上圖歷史的思維過(guò)程，結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，擬定一個(gè)論題，并加以闡釋。(要求：明確寫(xiě)出所選主題，史觀(guān)正確、論題明確、史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表述清晰)19.閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料一中世紀(jì)晚期，威尼斯、熱那亞成為海外奢侈品涌入意大利的樞紐，奢侈消費(fèi)不再為少數(shù)統(tǒng)治者壟斷。14世紀(jì)中后期，黑死病疫情過(guò)后，大量財(cái)富流入幸存者手中，末日恐慌催生了及時(shí)行樂(lè)心態(tài)，引發(fā)近乎病態(tài)的奢侈消費(fèi)狂歡。這一風(fēng)潮被斥為滋養(yǎng)道德墮落，引發(fā)社會(huì)危機(jī)的“毒酒”。錫耶納、威尼斯等城市明確提出，需以法令抑制過(guò)度消費(fèi)，保障私人財(cái)富與城市利益，避免生產(chǎn)性資金耗費(fèi)于浮華。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，意大利40多個(gè)自治城市累計(jì)頒布近300部禁奢法令，這些法令覆蓋服飾、宴會(huì)等領(lǐng)域，按階層限定消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)約束女性消費(fèi)，以強(qiáng)制手段替代道德勸誡，強(qiáng)化政府對(duì)消費(fèi)的直接干預(yù)?！幾陨袧崱段乃噺?fù)興時(shí)期意大利的禁奢運(yùn)動(dòng)》材料二早在12——13世紀(jì)，法國(guó)便已出臺(tái)針對(duì)服裝、飲食等領(lǐng)域的禁奢法令。進(jìn)入啟蒙時(shí)代，傳統(tǒng)禁奢令逐漸淡出歷史舞臺(tái)，而圍繞“奢侈對(duì)社會(huì)是否有益”這一問(wèn)題，文人學(xué)者展開(kāi)了持續(xù)數(shù)十年的“奢侈之爭(zhēng)”。伏爾泰等思想家認(rèn)為奢侈消費(fèi)能刺激經(jīng)濟(jì)活力，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)；以魁奈為首的重農(nóng)學(xué)派則猛烈抨擊奢侈消費(fèi)，認(rèn)為其既阻礙生產(chǎn)資本的積累，又會(huì)腐化社會(huì)風(fēng)尚。這場(chǎng)思想交鋒深度呼應(yīng)了現(xiàn)實(shí)————凡爾賽宮廷貴族生活奢靡無(wú)度，服飾等開(kāi)銷(xiāo)巨大，不少貴族為維持體面不惜債臺(tái)高筑。反奢侈的社會(huì)話(huà)語(yǔ)與反貴族的政治訴求相互交織、蔓延傳播，動(dòng)搖了法國(guó)舊制度的統(tǒng)治合法性?！幾灶櫤肌斗▏?guó)歷史上的禁奢令》(1)根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期意大利禁奢運(yùn)動(dòng)的主要目的。(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明法國(guó)啟蒙時(shí)代的“奢侈之爭(zhēng)”的歷史意義。(6分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)當(dāng)下消費(fèi)提出合理建議。(4分)·01第2頁(yè)共2頁(yè)樹(shù)德中學(xué)高2023級(jí)高三上期期末測(cè)試歷史試題參考答案一、選擇題題號(hào)12345678910答案ADDDABDBBC題號(hào)111213141516答案DADABD17.(25分)【答案】(1)共同現(xiàn)象：知識(shí)普及，文化下移。(2分)原因：造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，以及紙的普及和傳播；商品經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)的發(fā)展；書(shū)籍價(jià)格下降，易普及；市民階層的文化需求。(4分，任答兩點(diǎn))(2)觀(guān)點(diǎn)：蘇軾：反思知識(shí)普及帶來(lái)的學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)術(shù)水平下移(2分)。曼德維爾：主張教育和文化知識(shí)不應(yīng)擴(kuò)展至下層平民。(2分)背景：蘇軾：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；科舉考試導(dǎo)致學(xué)術(shù)功利化，不利于文化發(fā)展；學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)移，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)盛行。(4分，任答兩點(diǎn))曼德維爾：資本主義發(fā)展，形成了新的利益階層；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)解放人性，倡導(dǎo)自由平等；社會(huì)流動(dòng)加劇，沖擊固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)；資產(chǎn)階級(jí)以犧牲平民為代價(jià)，維護(hù)自身既得利益；社會(huì)精英壟斷教育與書(shū)面文化。(5分，任答三點(diǎn))(3)蘇軾的觀(guān)點(diǎn)反映了知識(shí)普及與社會(huì)文化繁榮并非正相關(guān)，有利于糾正浮躁學(xué)風(fēng)，促進(jìn)文化發(fā)展。(3分)曼德維爾的觀(guān)點(diǎn)是出于資產(chǎn)階級(jí)的利益考慮，限制知識(shí)普及的范圍，易導(dǎo)致文化分化和階層固化。(3分)18.(12分)【答案】示例一：主題：“和而不同”是人類(lèi)文明共生發(fā)展的核心智慧與永恒準(zhǔn)則。闡釋?zhuān)禾瞥蚤_(kāi)放姿態(tài)接納胡服、胡樂(lè)、佛教等異域文化，卻始終堅(jiān)守儒家倫理與中央集權(quán)的本土根基，造就了多元并存的盛唐氣象；古羅馬吸納希臘哲學(xué)與神話(huà)精髓，卻獨(dú)創(chuàng)羅馬法體系，形成獨(dú)具特色的文明形態(tài)。二者皆在文明交融中避免了文化同質(zhì)化的僵化，又?jǐn)[脫了文明沖突的困局。這一智慧超越了歷史時(shí)空，印證了文明發(fā)展絕非單一模式的復(fù)制，而是多元文明在包容中共生、在差異中共榮。它不僅是古代文明延續(xù)的密碼，更成為當(dāng)今世界應(yīng)對(duì)文明沖突、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要遵循。示例二：主題：“革故鼎新”意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐推動(dòng)歷史進(jìn)步。闡釋?zhuān)褐袊?guó)人銳意革新的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了歷史進(jìn)步，在此過(guò)程中形成了“革故鼎新”的改革意識(shí)。這種意識(shí)強(qiáng)調(diào)以思想引領(lǐng)行動(dòng)，從而推動(dòng)制度、經(jīng)濟(jì)或文化的新發(fā)展。北宋中期面臨嚴(yán)峻危機(jī)，以“富國(guó)強(qiáng)兵”為核心理念，王安石實(shí)施變法，推行經(jīng)濟(jì)革新和軍事改革，整頓教育制度。改革增加了政府財(cái)政收入，緩和了社會(huì)矛盾，增強(qiáng)了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。雖然改革最終失敗，但王安石的改革思想?yún)s深深影響后世影響深遠(yuǎn)。反之，缺乏“革故鼎新”意識(shí)的王朝墨守成規(guī)，統(tǒng)治者因循守舊，國(guó)家衰落便會(huì)接踵而行，如唐玄宗從勵(lì)精圖治到自恃太平，重用權(quán)臣，從而導(dǎo)致了安史之亂的爆發(fā)，唐王朝由盛而衰。綜上，中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在“革故鼎新”意識(shí)指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的。