2025-2026學(xué)年度（上）階段性考試（一）參考答案【難度】0．4【導(dǎo)語】兩則材料圍繞中國傳統(tǒng)思維特點(diǎn)展開：材料一指出儒道釋主導(dǎo)的直覺思維形成整體把握優(yōu)勢，但弱于邏輯推演；材料二批判儒家“自命無證”的學(xué)理缺陷，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性需客體認(rèn)證。二者共同揭示傳統(tǒng)文化重直覺輕邏輯的成因及轉(zhuǎn)型必要性。1．B【解析】本題考查學(xué)生對文本信息的分析和運(yùn)用的能力。A．“總是冷靜沉穩(wěn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維……民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)……”可知，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”，而非“總是冷靜沉穩(wěn)”。C．“完全導(dǎo)向?qū)χR進(jìn)行客體認(rèn)證”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證”可知，原文是“基本導(dǎo)向客體認(rèn)證”，而非“完全導(dǎo)向”D．“也沒有古人的誠信”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信”可知，原文說“看似缺少了古人所謂的誠信”，并未斷言“沒有古人的誠信”。2．D【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D．“由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，……造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無證”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離”可知，自命無證是原因，言辭與現(xiàn)實(shí)的背離是結(jié)果。3．B【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．此句意思是，“道”的行與廢并不是個(gè)人所能決定的，而是由命運(yùn)決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？符合中國文化重視天命和直覺的思維特點(diǎn)。B．此句意思是，要博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。這不符合重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)。C．此句意思是，沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運(yùn)；因此懂天命的人不會(huì)站立在危墻下面。符合中國文化重視天命和直覺的思維特點(diǎn)。D．此句意思是，天地和我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個(gè)本體而沒有分別。符合中國文化重視萬物同一和直覺的思維特點(diǎn)。4．（1）傳承中國文化既要重直覺思維、又要重邏輯思維（2）在學(xué)理上凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化，使知識成為真實(shí)的知識?！倦y度】0．65【導(dǎo)語】散文《老井》以一口古井為載體，通過細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的集體記憶。作者運(yùn)用虛實(shí)相生的手法，將井繩勒出的石痕比作“村莊年輪”，賦予老井以歷史見證者的身份。文中對鑿井場景的生動(dòng)再現(xiàn)，既是對先民堅(jiān)韌精神的禮贊，也暗含對現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)消逝的隱憂。作品通過“井”這一意象，串聯(lián)起生存抗?fàn)帯⒖箲?zhàn)記憶、生活技藝等多重?cái)⑹?，在質(zhì)樸的語言中完成了對鄉(xiāng)土文明的深情回望。5．B【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B．“如實(shí)記錄”錯(cuò)，原文“鄉(xiāng)人鑿井的場景時(shí)常進(jìn)入我的夢境”“村子的最年長者，率領(lǐng)全村人丁……全村的男女老少眾志成城”，可見打井過程是“我”結(jié)合史料（村史、石板橋文字）與想象（夢境場景）構(gòu)建的，并非“如實(shí)記錄”。故選B。6．C【解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“側(cè)面描寫”錯(cuò)，原文直接敘述側(cè)洞救村婦、藏文件武器的具體事件，通過事件直接體現(xiàn)老井的“救命價(jià)值”與“革命貢獻(xiàn)”，屬于正面描寫，而非“側(cè)面描寫”。7．①“老井”指養(yǎng)活了一代代父老鄉(xiāng)親的那口老水井。②“老井”是生我養(yǎng)我的村莊的名字。③“老井”是先祖?zhèn)兤D苦奮斗、團(tuán)結(jié)一心的象征。④“老井”代表一段難忘的舊時(shí)光和難以割舍的故鄉(xiāng)情?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①原文“這口老井，不知經(jīng)歷多少年多少代……哺育了村莊的子子孫孫”，“老井”首先是滋養(yǎng)村民的實(shí)體水井，是村莊生存的基礎(chǔ)。②原文提到“它的名字就是我村莊的名字”“謀鑿井，始得村名焉”，老井與村莊同名，是村莊身份的象征，承載著村莊的起源記憶。③從“鄉(xiāng)人凝聚起全村的力量，來鑿這口救命的水井”“全村的男女老少眾志成城”，到“大自然對鄉(xiāng)人決心和韌勁的考驗(yàn)，祖先勝利過關(guān)”，老井象征著先祖團(tuán)結(jié)一心、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。④文中回憶“小時(shí)候，家里人起床第一件事就是到井邊挑水”，老井關(guān)聯(lián)著“我”的成長記憶；如今老井被封蓋，“我常常再到老井邊佇立良久”，它成為“我”寄托故鄉(xiāng)思念、回望舊時(shí)光的情感載體。8．①鄉(xiāng)土物。文章著重塑造的“老井”，是鄉(xiāng)村獨(dú)有的產(chǎn)物。②鄉(xiāng)土人、鄉(xiāng)土事。文章圍繞“老井”，寫的主要是向大地要生存、與自然作斗爭的鄉(xiāng)村人，記的主要是打井、挑水等鄉(xiāng)村事。③鄉(xiāng)土情。文章圍繞“老井”，著重表達(dá)了對故鄉(xiāng)水土和父老鄉(xiāng)親的尊重、贊頌、思念等復(fù)雜情感。④鄉(xiāng)土語言。文章多用口語表達(dá)，樸實(shí)親切，通俗易懂；尤其是打井過程中的號子聲，鄉(xiāng)土味十足?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①文章以“老井”這一鄉(xiāng)村獨(dú)有的生存載體為核心，圍繞老井寫其歷史、功能，老井是鄉(xiāng)村生活的標(biāo)志性物件，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)對“鄉(xiāng)村特有事物”的關(guān)注。②文中刻畫鑿井時(shí)男女老少齊上陣的村民、挑水時(shí)善挑者滴水不灑的鄉(xiāng)人，記錄打井、挑水、淘井等鄉(xiāng)村日常事，以及抗戰(zhàn)時(shí)老井助力八路軍的鄉(xiāng)土記憶，還原了鄉(xiāng)村的生存狀態(tài)與時(shí)代印記。③抒發(fā)濃厚鄉(xiāng)土情，傳遞對故鄉(xiāng)的眷戀：文中既有對先祖“堅(jiān)韌不拔的生存圖景”的敬佩，也有對“鄉(xiāng)親們與老井有關(guān)的多彩故事”的懷念，還有對老井被封蓋的“復(fù)雜心情”，字里行間滿是對故鄉(xiāng)水土、父老鄉(xiāng)親的深厚情感，契合鄉(xiāng)土文學(xué)的情感內(nèi)核。④運(yùn)用鄉(xiāng)土語言，貼近鄉(xiāng)村語境：文中使用“誰家擔(dān)水不打罐子”等鄉(xiāng)村俗語，還原打井時(shí)“夯吁夯吁夯吁夯吁”“長繩拉起來呀，喲嗨”的勞動(dòng)號子，語言樸實(shí)通俗，充滿鄉(xiāng)土生活氣息，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的語言特色?！倦y度】0．4【導(dǎo)語】韓愈《師說》痛陳師道不傳之弊，通過古今、圣愚、教子與自身三組對比，揭示恥于從師導(dǎo)致“圣益圣，愚益愚”的惡性循環(huán)，強(qiáng)調(diào)傳道解惑的師道本質(zhì)?！抖Y記·學(xué)記》則系統(tǒng)闡述教學(xué)相長的辯證關(guān)系，提出善學(xué)、善問的方法論，并以務(wù)本思想收束全篇。兩文從批判與建構(gòu)雙維度，共同構(gòu)建了中國古代教育思想的核心框架。9．B【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽取學(xué)生的問題，并能夠予以解答，沒有提問的能力時(shí)，老師才加以開導(dǎo)。如果老師開導(dǎo)了還是不懂，暫時(shí)放棄開導(dǎo)，也是可以的?！坝泦栔畬W(xué)不足以為人師”是完整句子，“記問之學(xué)”是名詞性偏正短語作主語，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，應(yīng)單獨(dú)斷開，排除A、C；“不足以”是狀語，修飾“為人師”，“為”是謂語，“人師”是賓語，在“師”后斷開，排除D。10．A【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A．“唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”錯(cuò)誤。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。故選A。11．C【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性”錯(cuò)誤?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”這段話對比了“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”的學(xué)習(xí)態(tài)度與效果，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)性與方法，而非“強(qiáng)調(diào)善學(xué)者借助師長的重要性”。也就是說，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)者的態(tài)度和方法，而非強(qiáng)調(diào)師長的作用?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序是“不知句讀，不解惑”，不通曉句讀，不能解決疑惑；“或”，有的；“小”“大”，小的方面、大的方面。（2）“雖”，即使；“旨”，美味；“至道”，至善之道；“善”，精妙。12．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（2）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會(huì)知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會(huì)懂得它的精妙?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①原文言“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是獲取知識、認(rèn)識自身不足的前提，體現(xiàn)了“學(xué)”在教學(xué)中的基礎(chǔ)地位。②文中提到“教然后知困”，并主張“敩學(xué)半”，說明在教學(xué)互動(dòng)中，通過“教”可以反促“學(xué)”，學(xué)習(xí)者可借此檢驗(yàn)理解程度，體現(xiàn)雙向互動(dòng)的價(jià)值。③“教學(xué)相長”強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的相互促進(jìn)關(guān)系，文中以“知不足，然后能自反；知困，然后能自強(qiáng)”說明二者相輔相成，推動(dòng)學(xué)習(xí)深化。①學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。②“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了。③教和學(xué)是相互促進(jìn)的。參考譯文：材料一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。±罴业暮⒆芋?，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。材料二：即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會(huì)知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會(huì)懂得它的精妙。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧？凡是為學(xué)之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會(huì)受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以國君不以對待臣下的禮節(jié)來對待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來待他。在大學(xué)的禮儀中，作老師的人雖然接受國君的召見，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無方。善于提問題的人，就像木工砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問題的人恰恰與此相反。善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強(qiáng)，等到盡力撞擊時(shí)，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法呀。只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽取學(xué)生的問題，并能夠予以解答，沒有提問的能力時(shí)，老師才加以開導(dǎo)。如果老師開導(dǎo)了還是不懂，暫時(shí)放棄開導(dǎo)，也是可以的。古代的學(xué)者，善于對不同事物進(jìn)行比較，找出它們的共同點(diǎn)，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強(qiáng)識，而不在于學(xué)會(huì)做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。君子說：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時(shí)變化的時(shí)間并不相同。君子領(lǐng)會(huì)到這四點(diǎn)，就可以立定以學(xué)為本的志向了?！比跫漓氚俅ǖ臅r(shí)候，都是先祭河而后祭海，因?yàn)楹邮撬脑搭^，海是水的歸宿。這就叫追求事物的根本?！倦y度】0．65【導(dǎo)語】這首詞以金陵懷古為背景，通過“龍?bào)椿⒕帷钡男蹨喴庀蠛汀靶憋L(fēng)細(xì)雨”的婉約筆觸，既展現(xiàn)了歷史興亡之感，又暗含對友人調(diào)任的惜別之情。下闋以神話意象“飛車鸞馭”寫友人赴任，結(jié)尾“白鷺非吾侶”的翩然遠(yuǎn)去，巧妙將仕途遷徙與自然意象結(jié)合，在豪放中見飄逸，體現(xiàn)了蘇軾詞作特有的曠達(dá)與深情。14．D【解析】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)賞識的能力。詞牌的判定主要依據(jù)句式、字?jǐn)?shù)、押韻規(guī)則?！稘O家傲》的典型格式為雙調(diào)六十二字，上下片各五句，多押仄聲韻，句式以七言、五言交替為主。本詞上片“千古龍?bào)床⒒⒕?，從公一吊興亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨。芳草渡，江南父老留公住”和下片“公駕飛車凌彩霧，紅鸞驂乘青鸞馭。卻訝此洲名白鷺。非吾侶，翩然欲下還飛去”，每片均為五句，字?jǐn)?shù)、句式及押韻特點(diǎn)均與《漁家傲》格律完全契合。15．B【解析】本題考查學(xué)生分析和理解詩歌序言內(nèi)容的能力。B．“奠定了全詞傷感作別的感情基調(diào)”錯(cuò)誤。小序僅陳述事實(shí)，未流露傷感情緒；全詞雖為送別，但“紅鸞驂乘”“非吾侶”等句更側(cè)重對友人的贊譽(yù)與寬慰，并無“傷感基調(diào)”。16．答案示例：“斜風(fēng)”“細(xì)雨”，描摹富有意境，使送別之景如在目前，朋友的惜別之情令我感動(dòng)；“江南父老留公住”寫老百姓的挽留突出我的清譽(yù)，朋友對自己品行的夸贊令我愉悅；“紅鸞”和“驂乘”“白鷺”“非吾侶”等詩句夸贊我志向遠(yuǎn)大，知音的賞識令我欣慰；“翩然”一句化解了我“視事一日”迅速調(diào)任的尷尬。朋友從知音角度，用情感化解寬慰自己，這幾處令我感動(dòng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容及情感的能力?！靶憋L(fēng)”“細(xì)雨”的意境：以凄迷雨景渲染送別氛圍，將無形的惜別之情化為具象畫面，讓王勝之直觀感受到蘇軾的不舍，情感真摯可觸。“江南父老留公住”的夸贊：通過百姓挽留的細(xì)節(jié)，側(cè)面烘托王勝之深得民心，蘇軾以他人視角肯定其清譽(yù)，比直接贊美更顯真誠。“紅鸞驂乘”“白鷺非吾侶”的賞識：以“紅鸞青鸞”喻王勝之如仙人般高潔，以“白鷺非吾侶”暗贊其志向遠(yuǎn)大、不與凡俗為伍，精準(zhǔn)捕捉其品格，體現(xiàn)知音之誼?！棒嫒挥逻€飛去”的寬慰：巧妙化解“視事一日”的尷尬，將調(diào)任喻為白鷺翩然高飛，賦予變動(dòng)積極意義，展現(xiàn)蘇軾的體貼與智慧，讓王勝之倍感溫暖。17．車柔以為輪車柔使之然也師者，所以傳道受業(yè)解惑也君子生非異也，善假于物也愛而不見，搔首踟躕【難度】0．6518．A【解析】本題考查學(xué)生分析詞語語境含義的能力。“國際風(fēng)云”中“風(fēng)云”的含義是比喻國際局勢的變幻莫測、復(fù)雜多變以及充滿各種不確定因素和動(dòng)態(tài)變化。A．風(fēng)云變幻：像風(fēng)云那樣變化不定，比喻時(shí)局變化迅速，動(dòng)向難以預(yù)料。B．風(fēng)云人物：指在社會(huì)上很活躍，很有影響的人。C．風(fēng)云際會(huì)：比喻有能力的人遇上好機(jī)會(huì)。D．叱咤風(fēng)云：形容轟動(dòng)一時(shí)的人物。今多指將帥或左右世局者的威風(fēng)氣勢。19．“乏”改為“泛”；“璧”改為“壁”；

“砭”改為“貶”。【解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“乏舟”改為“泛舟”：“泛”指漂浮，“乏”意為缺少；“赤璧”改為“赤壁”：“壁”指山崖，“璧”是玉器；“遭砭”改為“遭貶”：“貶”指降職，“砭”是醫(yī)療工具。A．熠熠生輝B．隨波逐流C．荊棘叢生【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A．文中指“境隨心轉(zhuǎn)”的智慧在敦煌壁畫、紫禁城光影等文化載體中，始終閃耀著奪目的光彩，體現(xiàn)其生命力與影響力?？捎谩办陟谏x”。熠熠生輝：形容光彩閃耀的樣子。B．文中用于否定語境，強(qiáng)調(diào)豁達(dá)并非消極地盲目跟從，而是主動(dòng)的生命自覺?？捎谩半S波逐流”。隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩，比喻沒有堅(jiān)定的立場，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。C．文中形容看似難以克服的困境，與后文“滋養(yǎng)生命的沃土”形成對比，突出豁達(dá)能轉(zhuǎn)化困境的意義?？捎谩扒G棘叢生”。荊棘叢生：指長滿了荊棘，比喻前進(jìn)道路上充滿了困難和阻礙。21．示例一：是踏破荊棘仍愿為后來者鋪就坦途的溫柔，是歷霜雪卻始終向人間播撒暖意的赤誠。示例二：是閱盡千帆還葆有純粹本真的初心，是嘗遍百味仍執(zhí)著守護(hù)美好的堅(jiān)定?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生仿寫句子的能力。緊扣“豁達(dá)”的內(nèi)涵：原文劃線句強(qiáng)調(diào)“豁達(dá)”是歷經(jīng)困境后的積極堅(jiān)守與通透。續(xù)寫需延續(xù)這一內(nèi)核，體現(xiàn)“經(jīng)歷磨難仍保有美好品質(zhì)”的邏輯。保持結(jié)構(gòu)一致：句式為“是……卻（仍、還）……的……”，前半部分描述“經(jīng)歷的困境”，后半部分突出“堅(jiān)守的品質(zhì)”，中間用“仍”“還”等詞連接轉(zhuǎn)折關(guān)系。語意相承且意象統(tǒng)一：選擇與“人生歷練”相關(guān)的意象，如“荊棘”“霜雪”“千帆”“百味”，搭配體現(xiàn)正向價(jià)值的詞匯，如“鋪就坦途”“播撒暖意”“純粹本真”“守護(hù)美好”，與前文“鄭和下西洋”“茶馬古道”等案例傳遞的“超越困境的勇氣”相呼應(yīng)。22．①強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：原句中的修飾語“千年的東方”“在紛擾中”“在滄海橫流中”，強(qiáng)調(diào)這種豁達(dá)智慧的意義和價(jià)值。②適用的位置不同：原句把“指引我們走出自己的通途”放在“守住內(nèi)心的純凈”之后，適合做段落的結(jié)尾，更符合原文的邏輯，語意更順暢，語氣也舒緩些。③語體風(fēng)格不同：改句比較普通；原句語言更加生動(dòng)形象，如“明月清泉”形容內(nèi)心純凈，與整個(gè)文段的文風(fēng)更和諧。④修辭不同：原句運(yùn)用比喻，把這個(gè)古老的東方智慧比喻成“暗夜中的北斗”，讓我們的人生不迷路，形象生動(dòng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①修飾語強(qiáng)化內(nèi)涵：“千年的東方”突出智慧的歷史厚度，“在紛擾中”“在滄海橫流中”強(qiáng)調(diào)其在困境中的價(jià)值，比改句更具體。②語序契合邏輯：原文先“守住內(nèi)心”再“走出……通途”，符合“內(nèi)修而后外行”的邏輯，結(jié)尾更有力。③語體風(fēng)格統(tǒng)一：“明月清泉”用意象代指純凈，語言典雅，與全文的文化底蘊(yùn)協(xié)調(diào)，改句過于直白。④比喻增強(qiáng)形象：將智慧比作“暗夜中的北斗”，生動(dòng)具象，改句缺乏修辭，感染力弱。23．【難度】0.4【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。這是一道結(jié)合古典詩歌與生活思考的材料作文題，關(guān)鍵在于從材料出發(fā)，探討古典詩歌在現(xiàn)代生活中的價(jià)值與意義，以及它對于人們是必需品還是