2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫200道第一部分單選題(200題)1、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的‘無目的的合目的性’，這里的‘無目的’主要指審美活動不依賴于什么？

A.任何具體的功利目的

B.概念的明確界定

C.對象的物質(zhì)存在

D.理性認識的邏輯規(guī)則

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無目的合目的性’。康德認為審美判斷的‘無目的’是指不涉及對象的實際用途（如‘這朵花是否實用’），而僅關(guān)注形式的合目的性（如花朵的色彩、形態(tài)是否和諧）。B錯誤，審美不依賴概念但不排斥概念；C錯誤，審美可脫離對象存在但不依賴其物質(zhì)性；D錯誤，審美與理性認識規(guī)則無關(guān)，側(cè)重情感愉悅。2、亞里士多德在《詩學(xué)》中強調(diào)悲劇的‘摹仿’應(yīng)遵循‘可然律’與‘或然律’，其核心目的是（）？

A.確保情節(jié)符合現(xiàn)實可能性

B.追求對歷史真實的嚴格還原

C.突出人物性格的道德教化功能

D.構(gòu)建邏輯嚴密的戲劇沖突體系

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的摹仿理論。亞里士多德認為，詩人的摹仿不是對現(xiàn)實的簡單復(fù)制，而是通過“可能發(fā)生的事”（可然律）和“必然發(fā)生的事”（或然律）揭示事物的普遍性，即符合現(xiàn)實可能性。選項B“嚴格還原歷史真實”錯誤，亞里士多德強調(diào)“或然性”而非“真實性”；C“道德教化”是亞里士多德對悲劇的次要評價，核心是摹仿的可能性；D“邏輯嚴密”是戲劇結(jié)構(gòu)要求，而非摹仿的核心目的。3、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心批判觀點是？

A.認為詩歌是對現(xiàn)實事物的真實摹仿，應(yīng)予以推崇

B.認為詩歌模仿的是理念的“影子”，背離真理本質(zhì)

C.認為詩歌是對上帝意志的神圣模仿，具有宗教價值

D.認為詩歌通過情感宣泄能凈化觀眾心靈，應(yīng)重視其教化功能

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的文藝思想核心。正確答案為B，因為柏拉圖在《理想國》中明確將現(xiàn)實世界視為理念世界的摹仿，而詩歌又以現(xiàn)實為摹仿對象，故詩人模仿的是“影子的影子”，背離了對理念（真理）的直接把握。A錯誤，柏拉圖批判詩歌“摹仿”的是現(xiàn)實而非理念；C錯誤，“上帝”是奧古斯丁的核心美學(xué)概念，與柏拉圖無關(guān)；D錯誤，“情感凈化”是亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的“卡塔西斯”功能，非柏拉圖的觀點。4、柏拉圖《理想國》中‘洞穴寓言’里，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實事物是？

A.太陽（代表善的理念）

B.墻壁上的影子

C.洞穴外的樹木

D.其他囚徒

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’中對理念世界的認知。正確答案為A，柏拉圖認為洞穴中的影子是對真實事物的模仿，而洞穴外的太陽象征‘善的理念’，是最高的真實存在，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實事物即對應(yīng)這一理念。B選項‘墻壁上的影子’是洞穴內(nèi)的假象，C選項‘洞穴外的樹木’仍屬于可感知的具體事物，D選項‘其他囚徒’也是洞穴內(nèi)的虛假存在，均非真實事物。5、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿’，強調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對象。選項B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機組織，非核心要素。故正確答案為A。6、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“卡塔西斯”（凈化）概念，其針對的藝術(shù)形式是（）

A.史詩

B.悲劇

C.喜劇

D.抒情詩

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對悲劇的定義。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確將“卡塔西斯”（凈化）作為悲劇的核心功能，認為悲劇通過“憐憫與恐懼”的情感體驗，使觀眾的過度情感得到疏導(dǎo)與凈化。A項錯誤，《詩學(xué)》主要討論悲劇而非史詩，史詩的核心是“模仿的敘事”而非“凈化情感”；C項錯誤，喜劇在亞里士多德的分類中屬于“摹仿的對象”，其功能是“引起笑”，而非“凈化”；D項錯誤，抒情詩側(cè)重個人情感抒發(fā)，亞里士多德未將“凈化”作為其核心特征。7、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對哪種情感的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與嫉妒

C.悲傷與喜悅

D.愛與恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中的核心概念“卡塔西斯”。亞里士多德認為，悲劇通過摹仿引起觀眾的憐憫與恐懼，并通過情感的凈化（卡塔西斯）達到陶冶效果，使觀眾的情感得到合理疏導(dǎo)。錯誤選項B（憤怒與嫉妒）非亞氏提出的悲劇情感范疇；C（悲傷與喜悅）混淆了情感類型，“卡塔西斯”特指悲劇引發(fā)的凈化；D（愛與恨）不符合古希臘悲劇的典型情感指向。8、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的新古典主義文論核心原則是？

A.強調(diào)詩歌應(yīng)“模仿自然”，以自然為最高典范

B.主張詩歌需“遵循理性”，模仿古希臘羅馬的古典傳統(tǒng)

C.提出“三一律”（時間、地點、人物統(tǒng)一）

D.認為詩歌的本質(zhì)是“想象的自由創(chuàng)造”，突破一切規(guī)則

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義文論綱領(lǐng)。正確答案為B，布瓦洛作為新古典主義集大成者，主張以理性為準則，以古希臘羅馬文學(xué)為模仿對象，強調(diào)“自然”即古典規(guī)范。A錯誤，“模仿自然”是泛泛之談，新古典主義更強調(diào)模仿“古典自然”；C錯誤，“三一律”是卡斯特爾維屈羅對亞里士多德《詩學(xué)》的闡釋，布瓦洛雖實踐了這一原則，但未明確將其作為核心原則提出；D錯誤，“突破規(guī)則”是浪漫主義的主張，與新古典主義的理性、秩序精神完全對立。9、柏拉圖在《理想國》中對詩人的基本態(tài)度是？

A.認為詩人是神的代言人，應(yīng)予以尊崇

B.視詩人為“模仿者”，其創(chuàng)作是“影子的影子”，主張限制其作用

C.肯定詩歌的教育價值，主張將詩人納入理想國的核心階層

D.強調(diào)詩歌應(yīng)遵循“三一律”，以規(guī)范創(chuàng)作形式

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖文藝思想的核心觀點。柏拉圖在《理想國》中提出“摹仿說”，認為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹本，而詩歌是對現(xiàn)實的摹仿，即“模仿的摹仿”（影子的影子），其內(nèi)容會“滋養(yǎng)靈魂的非理性部分”，因此主張將詩人驅(qū)逐出理想國。A項錯誤，“神的代言人”是詩人自我神化的觀點，非柏拉圖對詩人的定位；C項錯誤，柏拉圖明確否定詩歌的教育價值，認為其會誤導(dǎo)民眾；D項“三一律”是古典主義（如布瓦洛）的創(chuàng)作原則，與柏拉圖無關(guān)。10、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心態(tài)度是？

A.肯定詩歌的社會價值，認為其能教化民眾

B.批判詩歌模仿現(xiàn)實，主張驅(qū)逐詩人

C.認為詩歌是對理念的直接摹仿，應(yīng)予以推崇

D.主張詩人應(yīng)遵循現(xiàn)實原型進行寫實創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中對詩歌的態(tài)度。柏拉圖認為現(xiàn)實是“理念世界”的影子，而詩歌是對現(xiàn)實的模仿，即“影子的影子”，其內(nèi)容多涉及虛構(gòu)與情感，會誤導(dǎo)民眾脫離真理。因此他主張詩歌應(yīng)被限制，甚至認為詩人“模仿的是影子的影子”，故批判詩歌并主張驅(qū)逐詩人。A選項混淆了其對詩歌的否定態(tài)度；C錯誤，他否定詩歌對理念的直接摹仿；D錯誤，其批判的正是詩人脫離理念的“寫實”傾向。11、在《文學(xué)理論》一書中提出‘文學(xué)四要素’（作品、宇宙、作家、讀者）的學(xué)者是？

A.韋勒克與沃倫

B.韋勒克與布斯

C.韋勒克與伊格爾頓

D.韋勒克與?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論知識點。正確答案為A，韋勒克與沃倫合著的《文學(xué)理論》（1949）提出‘文學(xué)四要素’模型，認為文學(xué)研究需關(guān)注作品（本體）、宇宙（所指對象）、作家（創(chuàng)造者）、讀者（接受者）四個維度。B項布斯是《小說修辭學(xué)》作者，研究敘事視角；C項伊格爾頓是馬克思主義文學(xué)批評家，與‘文學(xué)四要素’無關(guān)；D項?？率呛蠼Y(jié)構(gòu)主義者，未參與該理論構(gòu)建。12、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化說”（卡塔西斯），其核心是通過悲劇情節(jié)使觀眾達到何種效果？

A.憐憫與恐懼的情感宣泄與陶冶

B.道德說教后的心靈升華

C.對命運無常的理性認知

D.善惡有報的因果報應(yīng)體驗

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，亞里士多德認為悲劇通過展現(xiàn)人物的“過失”引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，經(jīng)情感宣泄（凈化）達到心靈的平靜與陶冶。B選項“道德說教”是古典主義“寓教于樂”的傾向（如賀拉斯），非亞里士多德的“凈化”；C選項“命運無?！笔枪畔ＥD悲劇的常見主題，但非“凈化”的直接目的；D選項“善惡報應(yīng)”是倫理劇的典型邏輯，與亞里士多德強調(diào)的“情節(jié)模仿”無關(guān)。13、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對藝術(shù)本質(zhì)的核心界定是？

A.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造與組合

B.藝術(shù)是作者情感的真實傳達與感染

C.藝術(shù)是對自然與現(xiàn)實的客觀模仿再現(xiàn)

D.藝術(shù)是道德教化的工具與手段

【答案】：B

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)理論。正確答案為B。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明確反對‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘藝術(shù)為道德服務(wù)’的觀點，認為藝術(shù)的本質(zhì)是‘人與人之間的情感交流’，即作者將自己體驗過的情感傳達給讀者，使讀者產(chǎn)生同樣的情感共鳴，這是他對藝術(shù)的核心定義。A是形式主義的觀點；C是現(xiàn)實主義早期的模仿論；D是古典主義的觀點，托爾斯泰批判藝術(shù)為道德服務(wù)，強調(diào)情感本身是藝術(shù)的核心。14、賀拉斯《詩藝》中‘寓教于樂’的原則，其核心要求是文學(xué)作品？

A.兼具道德教益與審美娛樂的雙重價值

B.必須以道德說教為首要創(chuàng)作目的

C.內(nèi)容需符合貴族階級的審美趣味

D.形式上嚴格遵循古希臘悲劇格律

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯‘寓教于樂’的核心。‘寓教于樂’（utpicturapoesis）即要求文學(xué)作品同時具備‘教益’（有益的內(nèi)容）與‘快感’（審美愉悅），二者統(tǒng)一而非割裂。A選項準確體現(xiàn)了這一平衡；B選項‘首要目的’錯誤，賀拉斯強調(diào)二者并行，而非道德說教優(yōu)先；C選項‘貴族階級審美’并非‘寓教于樂’的核心，其更側(cè)重普適性的教育與娛樂；D選項‘嚴格格律’是對《詩藝》中‘模仿’原則的形式化解讀，而非核心要求。15、席勒在《審美教育書簡》中‘審美游戲說’的核心觀點是？

A.審美是為了獲取科學(xué)知識

B.審美是擺脫感性與理性束縛的自由活動

C.審美是對現(xiàn)實苦難的逃避

D.審美需服務(wù)于道德教化

【答案】：B

解析：本題考察席勒‘審美游戲說’的核心。席勒認為人通過‘游戲沖動’實現(xiàn)自由，審美游戲能調(diào)和感性沖動（追求快樂）與理性沖動（追求法則），使人成為完整的人。選項A錯誤（審美非知識獲取），C錯誤（審美是自由活動而非逃避），D錯誤（審美與道德教化不同）。正確答案為B。16、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美是無功利的、自由的、無概念的愉悅活動

B.審美判斷必須基于特定概念，以獲得普遍認同

C.審美是對對象道德價值的判斷，需符合倫理規(guī)范

D.審美是對對象實用性的評價，以滿足現(xiàn)實需求為目的

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美無利害理論，正確答案為A。康德認為審美判斷是“無利害的”（不涉及欲望與實用）、“無概念的”（不依賴具體概念認知）、“自由的”（想象力與知性的自由游戲），從而產(chǎn)生普遍的愉悅感。B選項“基于概念”是認知判斷的特征（如科學(xué)判斷）；C選項“道德價值判斷”屬于道德哲學(xué)范疇；D選項“實用性評價”是功利性判斷，均與康德審美理論相悖。17、“天才是天生的心靈稟賦，它能為藝術(shù)制定規(guī)則”這一觀點出自哪位理論家及其著作？

A.康德《判斷力批判》

B.席勒《審美教育書簡》

C.歌德《論德國建筑》

D.黑格爾《美學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察康德的天才論。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出“天才論”，認為藝術(shù)天才是“天生的心靈稟賦”，其創(chuàng)作無需遵循既定規(guī)則，能為藝術(shù)制定“先天規(guī)則”。B錯誤，席勒《審美教育書簡》提出“審美游戲說”，強調(diào)美育對人性的重塑；C錯誤，歌德側(cè)重“世界文學(xué)”理念，非天才論；D錯誤，黑格爾《美學(xué)》認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強調(diào)藝術(shù)的歷史性。18、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，其核心特征是審美判斷（）

A.必須基于概念的認知判斷

B.不涉及任何利害關(guān)系

C.僅關(guān)注對象的形式美

D.具有普遍有效性和必然性

【答案】：B

解析：本題考察康德的“純粹美”理論?？档抡J為“純粹美”是不依賴概念、不涉及利害關(guān)系的審美，如欣賞一朵花的美時，不考慮其用途（利害）或是否符合“花”的概念（如“花應(yīng)是紅色”），僅關(guān)注形式的和諧。A項錯誤，“基于概念的認知判斷”是“依存美”（如“駿馬是美的”，依賴“駿馬”的功能概念）；C項錯誤，“僅關(guān)注形式美”是對“純粹美”的片面解讀，康德強調(diào)“形式”是必要條件，但“不涉及利害”才是核心特征；D項錯誤，“普遍有效性和必然性”是審美判斷的先天原理，是“純粹美”的結(jié)果而非特征。19、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點是？

A.文本意義由讀者自由闡釋，作者的意圖不再是文本意義的唯一來源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開放的符號系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋，作者的創(chuàng)作意圖僅為初始意義來源，而非終極決定因素。B選項是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項“意義固定”與巴特強調(diào)的“文本開放性”相悖；D選項“作者身份消失”表述不準確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。20、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認為，文學(xué)理論主要研究的是？

A.文學(xué)的本質(zhì)、概念和范疇

B.具體文學(xué)作品的批評

C.文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律

D.文學(xué)與社會的關(guān)系

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克文學(xué)理論的核心定位。正確答案為A。韋勒克在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)理論（研究文學(xué)本質(zhì)、概念、范疇）、文學(xué)批評（具體作品分析）、文學(xué)史（文學(xué)發(fā)展歷程），并強調(diào)文學(xué)理論的獨立性。B項屬于“文學(xué)批評”范疇，C項屬于“文學(xué)史”研究，D項屬于“文學(xué)社會學(xué)”視角，均非文學(xué)理論的核心內(nèi)容。21、提出“詩歌是強烈情感的自然流露”這一浪漫主義核心觀點的英國詩人是？

A.華茲華斯

B.雪萊

C.拜倫

D.濟慈

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論的核心主張。華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中明確提出“詩歌是強烈情感的自然流露”，強調(diào)詩歌應(yīng)源于真實情感而非古典主義的“規(guī)則束縛”。A選項準確對應(yīng)這一觀點。B選項雪萊強調(diào)詩歌的“預(yù)言性”與“想象”；C選項拜倫以“拜倫式英雄”的個人主義情感為特點；D選項濟慈提出“美即是真，真即是美”的審美理想，均與題干觀點不符。22、柏拉圖在《理想國》中提出的‘摹仿說’認為，詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對以下哪個對象的模仿？

A.現(xiàn)實世界的具體事物

B.理念世界的永恒形式

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者想象的虛構(gòu)世界

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說及理念論知識點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（詩歌、繪畫等）是對現(xiàn)實世界的模仿，因此藝術(shù)是‘摹本的摹本’，遠離真理。選項B準確指出了柏拉圖的核心觀點：藝術(shù)模仿的是理念世界的永恒形式（如美本身、善本身等），而非具體現(xiàn)實事物（A錯誤，因現(xiàn)實事物是理念的摹本，非本質(zhì)對象）；C是浪漫主義強調(diào)的‘情感表現(xiàn)’，不符合柏拉圖對理性的推崇；D混淆了藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實模仿的關(guān)系，故排除。23、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）的本質(zhì)是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾的情感得到宣泄與升華

B.讓觀眾理解悲劇英雄的道德缺陷以反思自身

C.使觀眾同情主人公的遭遇并產(chǎn)生道德認同

D.強調(diào)悲劇應(yīng)嚴格遵循‘三一律’（時間、地點、情節(jié)整一）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論，正確答案為A?！翱ㄋ魉埂保╧atharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇事件引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，從而凈化（宣泄）過度的情感，達到心靈的和諧與升華。B選項強調(diào)“道德缺陷反思”屬于后世對卡塔西斯的解讀（如凈化罪惡感），非亞氏原義；C選項“道德認同”混淆了悲劇的情感效果與道德說教；D選項“三一律”是17世紀新古典主義對亞里士多德“情節(jié)整一性”的具體化，亞氏本人僅強調(diào)“情節(jié)整一”而非時間、地點限制。24、亞里士多德《詩學(xué)》中‘悲劇凈化’（卡塔西斯）對應(yīng)的希臘文術(shù)語是？

A.catharsis

B.pathos

C.dithyramb

D.ethos

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的‘凈化’概念。正確答案為A，catharsis（卡塔西斯）即亞里士多德定義的‘借憐憫與恐懼使情感得到凈化’。B選項‘pathos’意為‘情感’本身，非凈化動作；C選項‘dithyramb’是古希臘酒神頌歌，與悲劇形式無關(guān)；D選項‘ethos’指‘性格’或‘道德特征’，非凈化概念。25、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為悲劇的主要功能是？

A.道德說教，勸人向善

B.通過‘凈化’（卡塔西斯）實現(xiàn)情感的宣泄與升華

C.模仿歷史真實事件以警示后人

D.純粹的娛樂消遣

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘悲劇凈化說’。正確答案為B，亞里士多德在《詩學(xué)》中明確悲劇通過‘憐憫與恐懼’的情感體驗，使觀眾的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），達到精神升華。錯誤選項A是賀拉斯‘寓教于樂’的教育功能；C是歷史劇‘紀實性’特征，非悲劇核心；D混淆了悲劇與娛樂的本質(zhì)區(qū)別，悲劇具有嚴肅的道德與哲學(xué)內(nèi)涵。26、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對“崇高”的界定?？档抡J為“崇高”的對象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無限性”“不可把握性”的對象（如暴風(fēng)雨、高山）。這類對象超越人的理性認知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項是“優(yōu)美”的特征；C項“合目的性形式”是康德對“美”的一般定義；D項“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說的觀點，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。27、提出“寓教于樂”（教益與娛樂統(tǒng)一）原則的文論家是？

A.賀拉斯

B.布瓦洛

C.朗吉弩斯

D.錫德尼

【答案】：A

解析：本題考察古典文論中的“教益與娛樂”原則。正確答案為A，賀拉斯在《詩藝》中提出詩歌應(yīng)“既有益又有趣”，即通過內(nèi)容傳遞教益，通過形式提供娛樂。選項B布瓦洛是新古典主義代表，強調(diào)理性與規(guī)則；選項C朗吉弩斯側(cè)重“崇高”的審美體驗；選項D錫德尼主張詩歌“模仿自然并給予愉悅”，未明確提出“教益與娛樂”統(tǒng)一。28、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“詩比歷史更真實”，其核心依據(jù)是詩歌摹仿具有什么特性？

A.對個別事實的精確記錄

B.對“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿

C.情感表達的感染力

D.對未來事件的預(yù)言能力

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對詩歌真實性的理解。亞里士多德認為歷史記錄個別事實，而詩歌摹仿的是“可然律”（可能發(fā)生）或“必然律”（符合規(guī)律）的普遍事物，因此更接近事物本質(zhì)。A項錯誤，這是歷史的特征；C項錯誤，感染力是審美效果，非“真實”的核心原因；D項錯誤，詩歌不具備預(yù)言功能。29、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分的“文學(xué)內(nèi)部研究”包括？

A.文學(xué)作品的語言結(jié)構(gòu)與形式特征

B.文學(xué)與社會歷史背景的關(guān)聯(lián)

C.作者生平經(jīng)歷對作品的影響

D.讀者接受心理對文學(xué)的塑造

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分?！皟?nèi)部研究”聚焦文學(xué)作品本身的語言、結(jié)構(gòu)、形式等本體要素；B、C、D均屬于“外部研究”（社會、歷史、作者、讀者等外部因素）。因此正確答案為A，即文學(xué)的語言結(jié)構(gòu)和形式特征。30、在柏拉圖的《理想國》中，他認為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對‘理念’的模仿，因此詩人處于‘第三位’。這里的‘第三位’具體指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.現(xiàn)實的直接創(chuàng)造者

C.真理的發(fā)現(xiàn)者

D.神的啟示的傳達者

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘理念論’下的詩人定位。柏拉圖認為‘理念’是世界的終極真實（如‘床的理念’是所有床的原型），現(xiàn)實世界是對理念的摹仿，而詩人模仿現(xiàn)實事物，因此詩人是‘理念—現(xiàn)實—詩人’這一鏈條中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B錯誤，詩人是模仿現(xiàn)實而非創(chuàng)造現(xiàn)實；C錯誤，柏拉圖認為詩人與真理無關(guān)，反而會誤導(dǎo)民眾；D錯誤，神的啟示是蘇格拉底之前的詩人（如荷馬）的錯誤認知，柏拉圖批判其‘靈感說’。31、提出“美是無目的的合目的性”，奠定現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)家是（）。

A.康德

B.黑格爾

C.席勒

D.謝林

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)的奠基者?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥懊朗菬o目的的合目的性”，即審美判斷不依賴于概念和利害關(guān)系，僅涉及對象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)，是一種主觀的合目的性，奠定了現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)。B黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”；C席勒在《審美教育書簡》中強調(diào)審美教育對人性解放的作用；D謝林提出“同一哲學(xué)”，認為自然與精神是同一絕對的顯現(xiàn)。32、西方文論中首次系統(tǒng)論述“崇高”美學(xué)范疇的著作是？

A.朗吉弩斯《論崇高》

B.賀拉斯《詩藝》

C.布瓦洛《詩藝》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察西方“崇高”概念的起源。朗吉弩斯的《論崇高》首次系統(tǒng)探討“崇高”的美學(xué)本質(zhì)，認為崇高源于偉大思想與強烈情感的結(jié)合。B項賀拉斯《詩藝》強調(diào)古典主義創(chuàng)作規(guī)則；C項布瓦洛是新古典主義代表，主張“三一律”；D項康德在《判斷力批判》中討論崇高，但晚于朗吉弩斯。33、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過憐憫與恐懼的情感體驗，使觀眾情感得到凈化與和諧

B.通過道德說教讓觀眾形成正確倫理觀念

C.觀眾通過觀看悲劇獲得對世界的認知知識

D.通過強烈沖突讓觀眾宣泄情緒獲得快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為A：卡塔西斯（katharsis）指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼，疏導(dǎo)觀眾情感，達到心靈的平靜與和諧。B項“道德說教”非卡塔西斯核心；C項“認知知識”是摹仿說的普遍價值，非卡塔西斯特指；D項“宣泄情緒”混淆了卡塔西斯與單純情感釋放的區(qū)別。34、俄國形式主義認為文學(xué)的“文學(xué)性”（literariness）核心在于？

A.內(nèi)容層面的情感表達

B.語言的陌生化（defamiliarization）

C.作者的個人創(chuàng)作意圖

D.讀者的接受反應(yīng)過程

【答案】：B

解析：本題考察俄國形式主義的核心主張。形式主義提出“文學(xué)性”即“陌生化”，通過語言變形打破日常感知，使讀者重新體驗語言形式，凸顯文學(xué)特殊性。A項錯誤，形式主義排斥內(nèi)容決定論；C項錯誤，形式主義批判“意圖謬誤”，反對從作者意圖出發(fā)；D項錯誤，讀者反應(yīng)是接受美學(xué)的重點，形式主義更關(guān)注文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)。35、提出‘藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)’，認為藝術(shù)是‘心靈的創(chuàng)造性活動’的理論家是？

A.康德

B.克羅齊

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察克羅齊的美學(xué)核心觀點?？肆_齊在《美學(xué)原理》中提出‘直覺即表現(xiàn)’，認為藝術(shù)是‘抒情的直覺’，是心靈對情感的形式化表現(xiàn)，是獨立于理性邏輯的創(chuàng)造性活動。選項A錯誤，康德強調(diào)審美無概念，未提出‘直覺即表現(xiàn)’；選項C錯誤，叔本華認為藝術(shù)是‘理念的客體化’，與克羅齊觀點不同；選項D錯誤，尼采強調(diào)‘酒神精神’與‘日神精神’，未提出‘直覺即表現(xiàn)’。36、柏拉圖在《理想國》中對詩人的‘模仿說’批判，認為詩歌模仿的對象是？

A.現(xiàn)實事物的影子

B.理念世界的本質(zhì)

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

D.理想社會的藍圖

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘模仿說’的核心觀點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是‘理念世界’的摹本，而詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實世界的‘模仿’，即模仿的是現(xiàn)實事物（影子），而非理念世界本身（本質(zhì)）。A選項‘現(xiàn)實事物的影子’符合其‘模仿說’邏輯（現(xiàn)實是理念的影子，詩人模仿現(xiàn)實即模仿影子）；B選項‘理念世界的本質(zhì)’混淆了理念與現(xiàn)實的關(guān)系，理念是本質(zhì)，現(xiàn)實是摹本；C選項‘藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造’是浪漫主義或表現(xiàn)主義的觀點，與柏拉圖‘模仿說’強調(diào)對現(xiàn)實的被動復(fù)制不符；D選項‘理想社會的藍圖’是《理想國》中構(gòu)建的政治理想，非詩歌模仿的對象。37、新古典主義代表布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中強調(diào)詩歌應(yīng)遵循“三一律”，其核心是？

A.時間、地點、情節(jié)必須統(tǒng)一

B.詩歌應(yīng)模仿自然，遵循“理性”的自然規(guī)律

C.詩歌語言需華麗辭藻以表現(xiàn)“崇高”

D.詩歌的目的是傳達宗教教義

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛“三一律”的定義?！叭宦伞敝笐騽?chuàng)作中時間（情節(jié)發(fā)生在一天內(nèi)）、地點（同一地點）、情節(jié)（單一完整情節(jié)）的統(tǒng)一，是新古典主義戲劇的核心規(guī)范。B錯誤，“模仿自然”是古典主義對“自然”的理解（即理性），但非“三一律”的直接內(nèi)容；C錯誤，布瓦洛主張語言簡潔理性，反對浪漫主義的華麗辭藻；D錯誤，布瓦洛是世俗文學(xué)倡導(dǎo)者，與宗教教義無關(guān)。38、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心觀點是？

A.詩歌是強烈情感的自然流露，源于平靜中回憶的情感

B.詩歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”，強調(diào)形式規(guī)范

C.詩歌需客觀再現(xiàn)現(xiàn)實，符合科學(xué)邏輯

D.詩歌創(chuàng)作依賴天賦靈感，無需后天學(xué)習(xí)

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論核心觀點。正確答案為A：華茲華斯強調(diào)詩歌是“強烈情感的自然流露”，且情感源于“平靜中回憶起來的情感”，體現(xiàn)浪漫主義對情感與自然的重視。B項“三一律”是古典主義特征；C項“客觀再現(xiàn)”是現(xiàn)實主義主張；D項“無需后天學(xué)習(xí)”與浪漫主義強調(diào)創(chuàng)作錘煉的主張相悖。39、亞里士多德《詩學(xué)》中“悲劇的凈化”（卡塔西斯）指的是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾情感得到疏導(dǎo)與凈化

B.借助道德說教讓觀眾獲得倫理提升

C.以理性認知代替情感體驗，達成知識增長

D.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)讓觀眾產(chǎn)生對命運的敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”（凈化）的核心定義。亞里士多德認為悲劇通過展現(xiàn)人物的“憐憫與恐懼”，使觀眾的情感得到“凈化”（疏導(dǎo)），而非直接的道德教化或理性認知。B選項將悲劇功能等同于道德說教，C混淆了審美與認知，D偏離“情感凈化”的核心。40、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注什么？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（文本本體）

B.作者的心理動機與生平

C.社會歷史背景對文學(xué)的影響

D.讀者的接受與闡釋活動

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”轉(zhuǎn)向。正確答案為A。韋勒克與沃倫主張文學(xué)研究應(yīng)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本語言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會、心理、歷史），強調(diào)文本本體的核心地位。B、C為外部研究內(nèi)容，D屬于接受美學(xué)范疇，均非其優(yōu)先關(guān)注對象。41、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘凈化說’（卡塔西斯）主要針對的是悲劇對觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過道德說教消除觀眾的負面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認識到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實現(xiàn)‘寓教于樂’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說’的定義。卡塔西斯（katharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達到心靈的和諧與平靜，而非簡單的道德說教（A項）或道德教訓(xùn)（C項）。D項混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂’，‘寓教于樂’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂’而非‘凈化說’。42、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心批判是認為詩人的創(chuàng)作（）

A.是對現(xiàn)實事物的真實摹仿，具有積極價值

B.模仿的是理念的影子，屬于“摹仿的摹仿”

C.違背了“寓教于樂”的原則，應(yīng)被禁止

D.混淆了詩歌與歷史的界限，缺乏真實性

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“理念論”與“摹仿說”的核心觀點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對“理念世界”的摹仿，而詩人模仿的是現(xiàn)實事物的表象，即“影子的影子”，屬于“摹仿的摹仿”，不具備真實性，因此排斥詩人進入理想國。A項錯誤，因柏拉圖認為詩人模仿的是“影子”而非真實理念；C項錯誤，“寓教于樂”是賀拉斯《詩藝》的原則，與柏拉圖無關(guān)；D項錯誤，“混淆詩歌與歷史”并非柏拉圖對詩人的核心批判，其批判焦點是“真實性”而非“文體界限”。43、德里達‘解構(gòu)主義’理論的核心觀點是？

A.文本意義具有固定性與中心性

B.主張‘邏各斯中心主義’，強調(diào)理性優(yōu)先性

C.通過‘延異’（différance）消解文本的穩(wěn)定意義

D.認為文本應(yīng)被作者意圖所束縛，追求原意還原

【答案】：C

解析：本題考察后現(xiàn)代主義文論的核心概念。德里達提出‘延異’概念，認為語言符號的意義永遠處于‘延宕’（延遲）與‘差異’（與他者的區(qū)別）中，文本意義沒有固定中心或終極解釋，是開放的、不確定的。A錯誤，解構(gòu)主義反對意義固定性；B錯誤，解構(gòu)主義批判‘邏各斯中心主義’；D錯誤，解構(gòu)主義否認作者意圖能束縛文本，主張‘作者之死’。44、康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”的核心觀點，這里的“利害”指的是：

A.物質(zhì)利益的獲取

B.實用目的的追求

C.道德善惡的判斷

D.認知真理的探索

【答案】：B

解析：本題考察康德“審美無利害”的內(nèi)涵?？档抡J為，審美判斷是“無利害感”的，即不涉及對對象“存在與否”的欲望或?qū)嵱媚康模ㄈ缡欠裼杏谩⒛芊駧砝妫?。A選項“物質(zhì)利益”是“利害”的具體表現(xiàn)，但“利害”本質(zhì)是實用目的；C選項“道德善惡”屬于實踐理性的道德判斷，與審美無關(guān)；D選項“認知真理”屬于理論理性的認知活動，審美判斷不涉及對真理的探索。因此“利害”核心是實用目的的追求，正確答案為B。45、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注？

A.文學(xué)作品的外部社會歷史背景

B.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式要素

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動機

D.讀者的接受過程與闡釋活動

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。正確答案為B，二人在書中明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品的存在方式、結(jié)構(gòu)、語言等形式要素）與“外部研究”（社會、歷史、文化背景），強調(diào)內(nèi)部研究是文學(xué)理論的核心；A項“外部研究”是傳統(tǒng)文學(xué)社會學(xué)的視角，非二人強調(diào)的優(yōu)先項；C項“作者生平”屬于傳記批評，D項“讀者接受”對應(yīng)接受美學(xué)，均非《文學(xué)理論》的核心觀點。46、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.“三一律”（時間、地點、情節(jié)的統(tǒng)一）

B.“藝術(shù)應(yīng)模仿自然的普遍規(guī)律”

C.“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)藝術(shù)自主性

D.“陌生化效果”，通過扭曲形式打破常規(guī)感知

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文論的核心原則。布瓦洛是17世紀法國古典主義文學(xué)的集大成者，《詩的藝術(shù)》系統(tǒng)闡述了“三一律”（一個劇本的情節(jié)需發(fā)生在同一時間、同一地點，且圍繞單一事件展開），強調(diào)理性、秩序與模仿古典。B選項“模仿自然”是亞里士多德以來的傳統(tǒng)，非布瓦洛的獨特原則；C選項“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀浪漫主義后期的口號；D選項“陌生化效果”由俄國形式主義者什克洛夫斯基提出，與布瓦洛無關(guān)。47、賀拉斯在《詩藝》中提出“寓教于樂”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對現(xiàn)實的真實復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時具有教育意義和娛樂功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂”的內(nèi)涵。“寓教于樂”（utileetdulce）強調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說”的核心，非賀拉斯“寓教于樂”；B錯誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對文學(xué)形式的要求（如語言、格律），但非“寓教于樂”的核心；C錯誤，“寓教于樂”反對割裂教育與娛樂，主張二者并存。48、在柏拉圖的《理想國》中，詩人被視為“模仿的模仿者”，其核心原因在于？

A.詩人模仿現(xiàn)實事物，而現(xiàn)實是理念的摹本

B.詩人的作品違背雅典民主政治的核心價值觀

C.詩人缺乏對哲學(xué)理念的系統(tǒng)認知與表達

D.詩人的創(chuàng)作技巧未能達到古希臘悲劇的高度

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中的“摹仿說”核心觀點。柏拉圖認為，現(xiàn)實世界是對“理念世界”的摹仿（如床的理念是木匠模仿的原型），而詩人模仿的是現(xiàn)實事物（如床的影子），因此詩人是“摹仿的摹仿者”（影子的影子）。A選項準確反映了這一邏輯關(guān)系。B選項混淆了政治立場與哲學(xué)本體論的批判；C選項將詩人的“無知”歸因于哲學(xué)理解不足，而非模仿本質(zhì)的問題；D選項以“創(chuàng)作技巧”為批判核心，與柏拉圖對“模仿本體論”的根本否定無關(guān)。49、“藝術(shù)的目的不是再現(xiàn)現(xiàn)實，而是通過‘陌生化’手法打破日常感知，使對象‘重新被感知’”這一理論的提出者是？

A.托爾斯泰《藝術(shù)論》

B.盧卡契《歷史小說》

C.什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》

D.本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

【答案】：C

解析：本題考察俄國形式主義的陌生化理論。正確答案為C，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（остранение）理論，認為藝術(shù)通過“扭曲”“變形”打破自動化感知，延長感知過程，使對象“重新被感知”。A錯誤，托爾斯泰強調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達”；B錯誤，盧卡契主張“現(xiàn)實主義的總體性”，強調(diào)文學(xué)反映社會本質(zhì)；D錯誤，本雅明關(guān)注“機械復(fù)制時代藝術(shù)作品的光暈（Aura）”消失。50、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中指出，文學(xué)的核心要素不包括以下哪一項？

A.虛構(gòu)性與想象性

B.情感性與思想性

C.韻律性與音樂性

D.語言性與文學(xué)性

【答案】：C

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論對文學(xué)本質(zhì)的界定。韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強調(diào)文學(xué)是“一種特殊的語言藝術(shù)”，其核心要素包括虛構(gòu)性、情感性、思想性、語言性（文學(xué)性）等，而“韻律性”僅為詩歌等部分文學(xué)體裁的特征，并非所有文學(xué)的普遍要素。A、B、D均為其核心要素的體現(xiàn)；C選項“韻律性”混淆了文學(xué)體裁特征與文學(xué)本質(zhì)，故排除。51、柏拉圖在《理想國》的“洞穴寓言”中，認為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對真實事物的“模仿的模仿”，其核心批判的是藝術(shù)的哪種特性？

A.模仿的不真實性

B.道德教化的虛偽性

C.情感表達的不可靠性

D.審美價值的虛假性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對“理念世界”的模仿，而藝術(shù)則是對現(xiàn)實世界的模仿，即“模仿的模仿”，因此藝術(shù)是不真實的。洞穴寓言中，囚徒所見的影子是真實事物的模仿，而詩人模仿影子，故本質(zhì)上是“模仿的模仿”，批判了藝術(shù)模仿的不真實性。B選項混淆了柏拉圖對藝術(shù)道德價值的批判（如《理想國》中對詩人的道德排斥）與“洞穴寓言”的核心；C選項“情感表達不可靠”非柏拉圖對藝術(shù)的主要批判；D選項“審美價值虛假性”偏離了“洞穴寓言”對“模仿真實性”的討論，故正確答案為A。52、在柏拉圖的《理想國》中，他對詩人的主要批判觀點是認為詩歌是（）

A.對現(xiàn)實的模仿

B.神的靈感

C.詩人的主觀臆造

D.對理念的模仿

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中對詩歌的核心批判。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對“理念世界”的摹仿，而詩人模仿現(xiàn)實世界（即“摹仿的摹仿者”），其創(chuàng)作是“影子的影子”，既不真實也易誤導(dǎo)大眾，故批判詩歌是對現(xiàn)實的模仿。錯誤選項：B“神的靈感”是柏拉圖在《伊安篇》中提及的詩人創(chuàng)作的偶然現(xiàn)象，非《理想國》的主要批判觀點；C“主觀臆造”不符合柏拉圖對詩歌“模仿”本質(zhì)的定義；D“對理念的模仿”錯誤，因柏拉圖認為理念是永恒真實的，現(xiàn)實是理念的摹仿，詩人并未直接模仿理念，而是模仿現(xiàn)實。53、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“悲劇凈化說”（卡塔西斯），其核心是通過何種情感體驗實現(xiàn)心靈的陶冶？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇“凈化說”的核心。亞里士多德認為悲劇的本質(zhì)是“通過憐憫與恐懼的卡塔西斯（凈化），使觀眾的情感得到陶冶”。A選項正確，這是“凈化說”的經(jīng)典定義；B錯誤，憤怒與同情并非亞里士多德定義的悲劇情感核心；C錯誤，喜悅與悲傷是一般情感體驗，未觸及悲劇的“凈化”本質(zhì)；D錯誤，崇高與敬畏是康德“崇高理論”的范疇，與亞里士多德無關(guān)。54、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素不包括以下哪一項？

A.作品

B.宇宙（世界）

C.作者

D.讀者

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素。其理論核心要素為“作品、宇宙、藝術(shù)家、欣賞者”，其中“藝術(shù)家”（側(cè)重創(chuàng)作主體）與“作者”（側(cè)重身份）概念不同，且“作者”并非其理論中的核心要素。A、B、D均為其理論中的關(guān)鍵要素（作品、世界、讀者/欣賞者）。55、古羅馬文論家賀拉斯在《詩藝》中提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的重要原則是？

A.詩歌應(yīng)追求‘可然律與必然律’

B.詩歌應(yīng)‘寓教于樂’（utpicturapoesis）

C.詩歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

D.詩歌是‘理念的感性顯現(xiàn)’

【答案】：B

解析：本題考察古羅馬賀拉斯的詩學(xué)思想。正確答案為B。賀拉斯在《詩藝》中明確提出‘詩應(yīng)既有益又有趣’，即‘寓教于樂’（utpicturapoesis），強調(diào)詩歌需兼顧教育意義與審美價值，是古典主義詩學(xué)的重要原則。A‘可然律與必然律’是亞里士多德提出的悲劇情節(jié)特征；C‘靈感的迸發(fā)’是柏拉圖在《伊安篇》中強調(diào)的詩人創(chuàng)作狀態(tài)，與賀拉斯無關(guān)；D‘理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)觀點。56、柏拉圖在《理想國》中批判詩人的主要依據(jù)是？

A.詩人模仿現(xiàn)實，而現(xiàn)實是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩人的作品缺乏實用價值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩人過度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩人的技藝低下，無法準確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對詩歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國》中提出“理念論”，認為現(xiàn)實世界是對理念世界的摹仿，而詩人模仿的是現(xiàn)實世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項“實用價值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點在“模仿性”而非“實用性”；C選項“情緒失控”是對詩人的道德指責(zé)，非理論層面的批判；D選項“技藝低下”與柏拉圖對詩人的批判無關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。57、賀拉斯在《詩藝》中提出‘詩既須令人愉快，又須對人有益’，這一觀點被概括為西方文學(xué)理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心原則?！钊擞淇臁瘜?yīng)文學(xué)的審美功能，‘對人有益’對應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂’（教與樂的統(tǒng)一）。A錯誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯誤，‘三一律’（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩學(xué)》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無關(guān)；D錯誤，‘天才創(chuàng)造’強調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。58、康德在《判斷力批判》中區(qū)分的‘崇高’本質(zhì)上源于？

A.對象形式的和諧與比例（如優(yōu)美）

B.主體理性對感性障礙的克服

C.對象本身具有的道德屬性

D.主體對自然對象的感性愉悅

【答案】：B

解析：本題考察康德‘崇高’理論?？档抡J為‘崇高’是主體面對無法把握的對象（如自然的壯麗）時，通過理性力量克服感性局限，意識到自身超越性而產(chǎn)生的愉悅。A錯誤，‘形式美’是‘優(yōu)美’的特征；C錯誤，崇高與道德屬性無關(guān)，而是理性與感性的沖突；D錯誤，崇高的愉悅是‘間接的’，源于理性勝利而非單純感性愉悅。59、康德認為審美判斷的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依賴概念

B.必須以實用目的為前提

C.完全由個人感官喜好決定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的‘審美無利害’與‘共通感’理論。正確答案為A，康德提出審美判斷是‘無目的的合目的性’，不依賴概念卻具有普遍性和必然性（通過‘共通感’達成共識）。錯誤選項B違背‘審美無利害’原則（審美不涉及功利目的）；C混淆審美與感官愉悅（審美是超個人的普遍性判斷）；D‘合目的性’是審美判斷的特征之一，但‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說’的內(nèi)容，非康德核心。60、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為“詩”的本質(zhì)是對什么的摹仿？

A.真實發(fā)生的事

B.可能發(fā)生的事

C.理想的事

D.偶然發(fā)生的事

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心觀點。正確答案為B，亞里士多德在《詩學(xué)》中明確指出“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”，強調(diào)詩高于歷史的普遍性；A項“真實發(fā)生的事”是歷史的摹仿對象，與亞里士多德觀點相悖；C項“理想的事”是柏拉圖“理念論”下的摹仿對象；D項“偶然發(fā)生的事”不符合詩的“可然律”原則。61、柏拉圖在《理想國》中提出‘摹仿說’，認為文藝的本質(zhì)是？

A.對現(xiàn)實事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對理念世界的直接摹仿，具有真實性

C.詩人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實

D.對自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說’的核心觀點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對現(xiàn)實事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國》中提出詩人‘不配進入理想國’）。選項B錯誤，因柏拉圖認為理念是最真實的，文藝摹仿現(xiàn)實而非理念；選項C錯誤，柏拉圖強調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項D錯誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點，且柏拉圖的摹仿對象是理念的現(xiàn)實化，而非自然本身。62、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對哪種藝術(shù)形式？

A.悲劇

B.史詩

C.喜劇

D.抒情詩

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心理論。亞里士多德認為悲劇通過“憐憫與恐懼”的情感宣泄實現(xiàn)心靈凈化（卡塔西斯），使觀眾情感得到陶冶。B選項史詩雖為其討論對象，但《詩學(xué)》中未將“凈化”作為核心針對；C、D選項的喜劇側(cè)重諷刺、抒情詩側(cè)重個人情感，均非“凈化”的主要適用形式。63、康德在《判斷力批判》中提出‘天才論’，認為藝術(shù)天才的本質(zhì)是（）？

A.對自然規(guī)律的創(chuàng)造性突破

B.天生的心靈稟賦與‘無目的的合目的性’的統(tǒng)一

C.對‘美’的概念的直接認知

D.對現(xiàn)實生活的情感直接表達

【答案】：B

解析：本題考察康德‘天才論’的核心觀點。康德認為，藝術(shù)天才是‘天生的心靈稟賦’，其創(chuàng)作能產(chǎn)生‘無目的的合目的性’——即作品雖無明確實用目的，卻能符合審美規(guī)律，引發(fā)普遍的愉悅感。A選項‘突破自然規(guī)律’不符合康德對‘天才’的定義；C選項‘直接認知美’混淆了‘天才’與‘審美判斷’的區(qū)別；D選項‘情感直接表達’更接近浪漫主義對藝術(shù)的理解，非康德強調(diào)的‘無目的的合目的性’。正確答案為B。64、在《理想國》中，柏拉圖認為詩歌是“模仿的模仿”，并主張將詩人驅(qū)逐出理想國，其核心原因在于他認為詩歌（）

A.缺乏道德教化功能

B.不能反映現(xiàn)實本質(zhì)

C.過度依賴感官愉悅

D.模仿的是影子而非真實存在

【答案】：D

解析：本題考察柏拉圖對詩歌的批判。柏拉圖在《理想國》中提出“理念論”，認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，而詩歌作為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，即“模仿的模仿”（如“床”的比喻：木匠造的床模仿床的理念，畫家畫的床則模仿木匠的床，故為“模仿的模仿”）。其驅(qū)逐詩人的核心邏輯是：詩歌模仿的是現(xiàn)實的“影子”（現(xiàn)象），而非真實存在的理念世界，因此無法引導(dǎo)人認識真理。A項錯誤，柏拉圖批判詩歌的核心并非“缺乏道德教化”，而是其“模仿本質(zhì)”；B項錯誤，“不能反映現(xiàn)實本質(zhì)”是對“現(xiàn)實”與“理念”關(guān)系的混淆，柏拉圖認為現(xiàn)實本身就是理念的摹本，藝術(shù)摹仿現(xiàn)實，故更遠離本質(zhì)；C項錯誤，“過度依賴感官愉悅”是亞里士多德對詩歌“凈化說”的部分表述，與柏拉圖無關(guān)。65、17世紀法國古典主義文論的集大成之作《詩的藝術(shù)》的核心原則是“理性”與“古典模仿”，其作者及主張是？

A.賀拉斯，主張“摹仿自然，合情合理”

B.布瓦洛，主張“遵循理性，模仿古希臘羅馬經(jīng)典”

C.亞里士多德，主張“藝術(shù)應(yīng)符合‘三一律’”

D.錫德尼，主張“詩歌是‘一切知識的寶藏和光芒’”

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論代表。正確答案為B，《詩的藝術(shù)》由布瓦洛創(chuàng)作，系統(tǒng)闡述古典主義“三一律”，強調(diào)以古希臘羅馬文學(xué)為典范，遵循理性（普遍人性、道德規(guī)范）。A錯誤，“摹仿自然”是賀拉斯《詩藝》的核心；C錯誤，“三一律”是古典主義實踐原則，由布瓦洛總結(jié)，亞里士多德《詩學(xué)》僅提出“情節(jié)整一”；D錯誤，錫德尼是文藝復(fù)興時期英國詩人，《為詩辯護》主張詩歌高于哲學(xué)。66、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注的是？

A.文學(xué)作品的外部影響因素（如社會思潮）

B.文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與語言形式

C.作者的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作意圖

D.讀者對文本的主觀接受與闡釋

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克-沃倫的文學(xué)理論立場。二人明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品自身的語言、結(jié)構(gòu)、形式等）與“外部研究”（社會、心理等外部因素），主張文學(xué)研究的核心應(yīng)是“內(nèi)部研究”，強調(diào)文本的自主性與系統(tǒng)性。A選項“外部影響因素”是韋勒克-沃倫批判的“外部研究”方法；C選項“作者意圖”屬于浪漫主義“意圖謬誤”批判的對象，非二人主張；D選項“讀者接受”是20世紀后期接受美學(xué)的核心，與韋勒克-沃倫的結(jié)構(gòu)主義立場不符。67、提出‘寓教于樂’（即詩歌應(yīng)兼具教益與愉悅）這一原則的西方文論家是

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本題考察西方古典文論中‘寓教于樂’原則的提出者。賀拉斯在《詩藝》中明確提出‘詩人的目的是給人以教益和快感’，即‘寓教于樂’的核心思想。選項A錯誤，柏拉圖批判詩人摹仿現(xiàn)實、脫離真理，未提出該原則；選項B錯誤，亞里士多德《詩學(xué)》未明確提出‘寓教于樂’，其核心為‘凈化說’；選項D錯誤，布瓦洛雖在《詩的藝術(shù)》中繼承‘合式’原則，但‘寓教于樂’是賀拉斯的原創(chuàng)表述。68、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的最高原則是？

A.以理性為核心，模仿“自然”的永恒法則

B.情感真實至上，反對古典主義的形式束縛

C.追求藝術(shù)的“崇高感”，以震撼心靈為目標

D.強調(diào)詩歌的“凈化說”，通過情感宣泄達到靈魂升華

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛古典主義文論的核心。布瓦洛作為古典主義代表，主張文學(xué)需以“理性”為準則，模仿古希臘羅馬文學(xué)中“自然”（即符合永恒法則的普遍人性與秩序），強調(diào)“合式”（恰當）與“和諧”。B項“情感真實至上”是浪漫主義的反叛；C項“崇高感”是朗吉弩斯的觀點；D項“凈化說”是亞里士多德對悲劇功能的論述，均非布瓦洛的主張。69、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的根本特征是？

A.無功利性，即不涉及感官欲求或道德目的

B.以概念為基礎(chǔ)，通過邏輯推理得出審美結(jié)論

C.具有普遍性和必然性，適用于一切時代與民族

D.必須符合道德律，以善為前提的審美判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o利害感”的愉悅，即不依賴于對象的實際用途或道德價值，僅關(guān)注形式的合目的性。B項錯誤，審美判斷“不憑借概念”；C項“普遍性”和“必然性”是審美判斷的特性，但源于“無功利性”這一根本特征；D項“符合道德律”是康德對“崇高”的延伸，非審美判斷的普遍特征。70、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對藝術(shù)的核心定義是（）

A.情感的普遍傳達

B.語言與形式的完美結(jié)合

C.對現(xiàn)實的真實模仿

D.對理念的象征性表達

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)觀。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“模仿說”，主張藝術(shù)的本質(zhì)是“真實地傳達人類共通的情感”。他認為藝術(shù)家需將自身真實體驗的情感通過作品傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B項錯誤，“語言與形式的完美結(jié)合”是形式主義文論的觀點；C項錯誤，托爾斯泰反對“模仿現(xiàn)實”，認為藝術(shù)的價值在于情感而非對現(xiàn)實的復(fù)制；D項錯誤，“對理念的象征性表達”是象征主義或浪漫主義的藝術(shù)主張，與托爾斯泰的“情感傳達”無關(guān)。71、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心批判是認為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)是什么？

A.對理念的直接模仿，應(yīng)被推崇

B.對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實是理念的影子，因此是“摹仿的摹仿”

C.對神的意志的直接傳達，應(yīng)被保留

D.對人性弱點的暴露，應(yīng)被禁止

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖對文學(xué)的認識論批判。柏拉圖認為“理念世界”是真實存在，現(xiàn)實世界是理念的摹本，而藝術(shù)（包括詩歌）是對現(xiàn)實的摹仿，即“摹仿的摹仿”，其本質(zhì)是對理念的間接再現(xiàn)，因此主張驅(qū)逐詩人。A項錯誤，柏拉圖認為詩人遠離真實理念；C項錯誤，柏拉圖未將詩人視為神的傳達者；D項“暴露人性弱點”是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容，非柏拉圖批判重點。72、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過憐憫與恐懼使情感得到宣泄與凈化

B.通過道德教化提升觀眾的道德水平

C.通過認知領(lǐng)悟認識世界的本質(zhì)

D.通過理性反思獲得哲學(xué)智慧

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認為悲劇通過模仿行動引起觀眾的憐憫與恐懼之情，進而使這些情感得到“凈化”（宣泄與平復(fù)），這是他對悲劇功能的核心論述。B選項“道德教化”更接近儒家“興觀群怨”或后世倫理批評的觀點；C、D選項“認知領(lǐng)悟”“哲學(xué)智慧”屬于柏拉圖“理念世界”或形而上學(xué)思辨的范疇，非亞里士多德對悲劇的直接定義。73、俄國形式主義理論家什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即對事物的陌生化感知”，其核心在于通過變形、扭曲等手法打破日常感知的自動化，使對象“重新被感知”。這一理論的名稱是？

A.藝術(shù)手法論

B.陌生化（defamiliarization）

C.文學(xué)性

D.客觀對應(yīng)物

【答案】：B

解析：本題考察俄國形式主義的核心理論“陌生化”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，認為藝術(shù)的功能是通過復(fù)雜的語言形式或結(jié)構(gòu)，打破讀者對事物的自動化感知，使對象重新被注意和審視。A項“藝術(shù)手法論”過于寬泛，未指向該理論核心；C項“文學(xué)性”是雅各布森提出的文學(xué)研究核心問題，強調(diào)語言的詩性功能；D項“客觀對應(yīng)物”是T.S.艾略特提出的詩歌創(chuàng)作理論，指用具體物象對應(yīng)抽象情感。故正確答案為B。74、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化說”（卡塔西斯），其核心是（）

A.通過道德說教實現(xiàn)觀眾的道德提升

B.通過憐憫與恐懼的情感體驗實現(xiàn)情感宣泄與凈化

C.讓觀眾理解悲劇人物的性格缺陷

D.揭示命運的無常與不可抗拒

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認為悲劇的“凈化說”（卡塔西斯）是通過觀眾對悲劇人物的“憐憫與恐懼”情感體驗，使過度情感得到宣泄，從而達到心靈的調(diào)和。A項混淆了悲劇的道德教化功能（如啟蒙主義主張）與亞里士多德的情感宣泄本質(zhì)；C項“理解人物缺陷”是情節(jié)分析（如“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”），非凈化說核心；D項“命運無?！笔枪畔ＥD命運悲劇的主題，與亞里士多德的情感凈化理論無關(guān)。75、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的核心特征是？

A.具有普遍性與必然性（無概念的合目的性）

B.依賴于對象的實用性與功利價值

C.必須基于明確的道德概念進行評判

D.完全排斥理性認知，僅靠感官愉悅

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心觀點。正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥皩徝罒o功利性”與“共通感”，認為審美判斷是“無目的的合目的性”，不依賴概念認知，卻具有普遍性（“每個人都應(yīng)贊同”）與必然性（與他人審美判斷一致）。B錯誤，審美判斷的關(guān)鍵是“無功利性”，排除實用性；C錯誤，審美判斷不服務(wù)于道德實踐理性，道德是“實踐的”，審美是“鑒賞的”；D錯誤，康德強調(diào)審美需“知性與想象力的自由游戲”，非單純感官愉悅。76、車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》中提出“美是生活”，其對藝術(shù)本質(zhì)的理解是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的直接再現(xiàn)與模仿

B.藝術(shù)應(yīng)高于現(xiàn)實生活，創(chuàng)造理想化的審美對象

C.藝術(shù)是對“生活”的理想化與典型化加工

D.藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的批判性否定與超越

【答案】：A

解析：本題考察車爾尼雪夫斯基的現(xiàn)實主義藝術(shù)觀。他認為“美是生活”，藝術(shù)的本質(zhì)是“再現(xiàn)現(xiàn)實生活”，強調(diào)藝術(shù)應(yīng)真實反映生活的本來面貌（如農(nóng)民、工人的生活），而非脫離現(xiàn)實的理想化創(chuàng)造。A選項準確體現(xiàn)了這一核心主張。B選項“高于現(xiàn)實”是浪漫主義或古典主義的藝術(shù)觀（如黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”）；C選項“理想化加工”與車爾尼雪夫斯基反對“藝術(shù)高于生活”的現(xiàn)實主義立場相悖；D選項“批判性否定”是現(xiàn)代批判理論的觀點，與題干“美是生活”的直接再現(xiàn)論無關(guān)。77、強調(diào)‘文學(xué)作品的意義在于其自身的結(jié)構(gòu)與語言形式，而非作者意圖或外部現(xiàn)實’，這一觀點屬于以下哪種文學(xué)理論流派？

A.形式主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.新批評

D.后結(jié)構(gòu)主義

【答案】：B

解析：本題考察20世紀結(jié)構(gòu)主義文論的核心主張。正確答案為B，結(jié)構(gòu)主義認為文學(xué)的意義由文本內(nèi)部的‘結(jié)構(gòu)關(guān)系’（如二元對立）決定，強調(diào)‘文本即結(jié)構(gòu)’，反對‘作者意圖論’（如浪漫主義）或‘外部決定論’（如社會學(xué)批評）。A項形式主義（俄國）更側(cè)重‘陌生化’；C項新批評強調(diào)‘文本細讀’，但核心是‘意圖謬誤’；D項后結(jié)構(gòu)主義（如德里達）主張‘意義的不確定性’，與題干‘結(jié)構(gòu)與語言形式’的表述不符。78、‘陌生化’（defamiliarization）理論作為俄國形式主義的核心概念，其提出者是（）。

A.什克洛夫斯基

B.盧卡契

C.托爾斯泰

D.雅各布森

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的代表人物。‘陌生化’由維克多·什克洛夫斯基提出，主張通過打破日常感知的自動化，延長藝術(shù)感知過程，強調(diào)藝術(shù)的‘新奇性’。B項盧卡契是現(xiàn)實主義理論家，強調(diào)文學(xué)反映社會本質(zhì)；C項托爾斯泰主張‘藝術(shù)是情感的傳達’，與形式主義無關(guān)；D項雅各布森雖為形式主義者，但以‘文學(xué)性’和‘隱喻/轉(zhuǎn)喻’理論聞名，非‘陌生化’的提出者。因此正確答案為A。79、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無目的的合目的性”，其核心觀點是審美活動中對象形式如何作用于人的認知能力？

A.完全不依賴任何概念與規(guī)則

B.不涉及功利目的卻符合認知規(guī)律

C.必須符合特定的道德規(guī)范

D.完全基于個人主觀偏好

【答案】：B

解析：本題考察康德的審美無目的性理論?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”：審美不涉及功利目的（無目的），但對象形式會引發(fā)想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（合目的性），即符合認知規(guī)律但不依賴概念。A選項“完全不依賴任何概念”錯誤，康德認為審美雖不依賴“確定的概念”，但仍有“不確定的概念”參與；C選項“符合道德規(guī)范”是康德對美與善關(guān)系的討論，非審美判斷的核心；D選項“個人主觀偏好”混淆了審美判斷的“普遍性”與“主觀性”。故正確答案為B。80、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為悲劇的核心功能是通過引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼實現(xiàn)？

A.道德教化

B.情感凈化（卡塔西斯）

C.認知真理

D.審美愉悅

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。亞里士多德提出“卡塔西斯”（凈化），認為悲劇通過憐憫與恐懼的情感宣泄，實現(xiàn)觀眾情感的凈化與陶冶，而非單純的道德教化（A）或認知真理（C）；審美愉悅（D）是次要結(jié)果，非核心功能。因此正確答案為B。81、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的‘凈化’（卡塔西斯）概念，其核心內(nèi)涵是通過憐憫與恐懼的情感引發(fā)觀眾的什么效果？

A.道德升華與靈魂凈化

B.恐懼情緒的宣泄

C.憐憫情感的釋放

D.理性認知的提升

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇‘凈化說’。亞里士多德認為悲劇的卡塔西斯是通過憐憫（對人物不幸的同情）與恐懼（對命運無常的敬畏）的情感共鳴，使觀眾的情感得到‘凈化’，最終實現(xiàn)道德上的升華（如認識到善惡報應(yīng)的必然性）。B、C僅強調(diào)單一情緒宣泄，忽略‘凈化’的整體性；D錯誤，凈化說聚焦情感而非理性認知。82、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)研究的‘四要素’模型，下列哪一項屬于該模型的核心要素？

A.讀者

B.社會歷史背景

C.文學(xué)形式技巧

D.作者的心理動機

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克—沃倫‘文學(xué)四要素’理論。該模型明確文學(xué)由‘宇宙（世界）、作家、作品、讀者’構(gòu)成，強調(diào)文學(xué)是四要素相互作用的產(chǎn)物。B、D屬于外部研究視角（如社會歷史批評、心理批評），非核心要素；C屬于形式分析（如俄國形式主義），是文學(xué)內(nèi)部研究但非四要素之一。83、泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出文學(xué)發(fā)展的三大決定因素是？

A.種族、環(huán)境、時代

B.作者天才、讀者接受、社會輿論

C.形式技巧、語言風(fēng)格、文化傳統(tǒng)

D.經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、宗教信仰

【答案】：A

解析：本題考察實證主義文論的核心觀點。泰納作為實證主義代表，在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出文學(xué)發(fā)展由‘種族’（民族精神）、‘環(huán)境’（地理氣候）、‘時代’（社會狀況）三要素共同決定，強調(diào)文學(xué)是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，而非主觀天才的偶然創(chuàng)造。B選項‘作者天才’是浪漫主義‘天才論’的觀點；C選項‘形式技巧’屬于形式主義；D選項‘經(jīng)濟基礎(chǔ)’等是馬克思主義文學(xué)理論的視角，非泰納的核心理論。84、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)核心構(gòu)成要素是？

A.世界、作者、作品、讀者

B.形式、內(nèi)容、語言、思想

C.模仿、象征、隱喻、格律

D.真實、情感、理性、想象

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫《文學(xué)理論》的核心框架。正確答案為A。分析：韋勒克和沃倫明確提出文學(xué)是“四要素互動”的產(chǎn)物：世界（外部現(xiàn)實）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本結(jié)構(gòu)）、讀者（接受主體）。B“形式、內(nèi)容”是文學(xué)內(nèi)部要素的分類，非核心構(gòu)成；C“模仿、象征”等是文學(xué)修辭手法；D“真實、情感”是文學(xué)的功能特征，均非四要素本身。85、賀拉斯在《詩藝》中提出的‘詩的目的’是？

A.既有益又令人愉悅（utileetdulce）

B.純粹追求藝術(shù)形式的完美

C.教導(dǎo)讀者道德真理

D.模仿自然的真實事物

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心觀點。賀拉斯明確提出‘詩的目的’是‘有益又令人愉悅’（utileetdulce），即文學(xué)作品需兼具教育意義與審美價值。選項B錯誤，‘純粹形式完美’是形式主義的觀點，與賀拉斯的實用主義主張不符；選項C錯誤，‘教導(dǎo)道德’僅強調(diào)‘有益’而忽略‘愉悅’，違背‘寓教于樂’的平衡；選項D錯誤，‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說’的核心，而非賀拉斯的獨特主張。因此正確答案為A。86、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心批判觀點是？

A.認為詩人模仿理念世界，其作品具有最高真實性

B.認為詩人模仿現(xiàn)實事物的“影子”，作品層次低于現(xiàn)實

C.認為詩人模仿人類心靈，其作品反映真實道德情感

D.認為詩人模仿自然規(guī)律，是對自然的直接再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中“摹仿說”的核心觀點。正確答案為B。柏拉圖在《理想國》第十卷提出，現(xiàn)實世界是對“理念世界”的摹仿，而詩人的作品又摹仿現(xiàn)實世界，因此詩人的創(chuàng)作是“影子的影子”（理念→現(xiàn)實→作品），其作品不具有真實性，應(yīng)將詩人驅(qū)逐出理想國。A錯誤，柏拉圖認為理念是最高真實，詩人模仿現(xiàn)實而非理念；C錯誤，柏拉圖批判詩人脫離理念，未強調(diào)“反映真實情感”；D錯誤，“模仿自然規(guī)律”是亞里士多德早期自然哲學(xué)的摹仿觀，非柏拉圖核心批判點。87、亞里士多德《詩學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運無常

B.通過憐憫與恐懼實現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類對崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩學(xué)》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強調(diào)通過情感凈化實現(xiàn)道德提升。A錯誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯誤，“神諭”是古希臘命運悲劇的常見元素，非亞里士多德對悲劇的定義；D錯誤，“華麗辭藻”是修辭學(xué)范疇，非《詩學(xué)》中悲劇的核心要素。88、康德在《判斷力批判》中提出“美是無目的的合目的性”，其核心觀點是？

A.審美判斷不依賴任何概念，卻具有普遍有效性

B.審美判斷必須依賴具體目的，才能獲得普遍認可

C.審美判斷基于個體利害感，具有主觀隨意性

D.審美判斷是對現(xiàn)實事物的直接認知，具有客觀性

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無功利性理論。康德認為審美判斷的“無目的”指不依賴具體概念或功利目的，“合目的性”指審美對象雖無目的卻能讓主體產(chǎn)生普遍共鳴（共通感）。B項錯誤，因“無目的”即否定依賴具體目的；C項錯誤，審美雖主觀但非隨意，需共通感保障普遍性；D項錯誤，審美非認知活動，而是情感性的反思判斷。89、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心功能是？

A.通過憐憫與恐懼實現(xiàn)情感凈化（卡塔西斯）

B.直接進行道德說教，傳遞倫理規(guī)范

C.以哲學(xué)思辨揭示宇宙本質(zhì)

D.客觀記錄歷史事件與人物事跡

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇理論。亞里士多德認為悲劇通過呈現(xiàn)‘過失’與‘命運’的沖突，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終達到情感的凈化（卡塔西斯），使靈魂得到陶冶。B錯誤，亞里士多德反對悲劇直接說教；C錯誤，《詩學(xué)》核心是戲劇理論，非哲學(xué)思辨；D錯誤，悲劇是‘對行動的模仿’，非歷史記錄。90、提出“藝術(shù)即陌生化”（使感知過程復(fù)雜化）理論的是？

A.什克洛夫斯基

B.托爾斯泰

C.韋勒克

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的代表理論?！澳吧保╠efamiliarization）由什克洛夫斯基提出，旨在打破日常感知的自動化，延長審美體驗。托爾斯泰（B）強調(diào)藝術(shù)是情感傳達；韋勒克（C）是新批評學(xué)者；?？拢―）是后結(jié)構(gòu)主義者，均與“陌生化”無關(guān)。因此正確答案為A。91、亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的核心定義是？

A.以快感為目的的道德說教

B.對一個嚴肅、完整、有長度的行動的模仿，通過憐憫與恐懼實現(xiàn)靈魂凈化（卡塔西斯）

C.對日常生活瑣事的夸張式再現(xiàn)

D.對神的偉績與命運的神圣揭示

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確將悲劇定義為“對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，并強調(diào)其通過“憐憫與恐懼”實現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯）作用，即通過情感宣泄達到靈魂的陶冶。A項是賀拉斯“寓教于樂”的混合表述；C項違背亞里士多德“悲劇應(yīng)聚焦重大行動”的原則；D項混淆了古希臘悲劇與宗教戲劇的區(qū)別。92、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’原則，其‘無利害’的核心含義是指審美判斷不依賴于以下哪種因素？

A.主體的感官愉悅

B.概念認知的邏輯推理

C.對對象實際用途的考量

D.他人的評價與共識

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷力的核心特征。康德認為，審美判斷的‘無利害’指判斷者不將對象視為滿足欲望或功利目的的工具（如不考慮‘這幅畫能否賣錢’），僅關(guān)注對象的形式合目的性。選項C‘對對象實際用途的考量’是‘利害’的核心；A錯誤，審美仍能帶來愉悅，但愉悅不依賴利害；B錯誤，審美雖不依賴概念推理，但仍需‘心意狀態(tài)’的普遍傳達；D錯誤，審美共識是‘共通感’的結(jié)果，非‘無利害’的前提，故排除。93、亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的核心觀點是？

A.悲劇是對一個完整、有一定長度的行動的摹仿

B.悲劇的目的是通過憐憫與恐懼使觀眾情感得到“凈化”（卡塔西斯）

C.悲劇應(yīng)遵循“三一律”（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一）

D.悲劇的主人公必須是貴族，以展現(xiàn)命運的無常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“悲劇凈化說”。亞里士多德認為悲劇通過摹仿“好人遭厄運”的情節(jié)，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終使情感得到凈化，達到道德提升。A是悲劇的定義，非核心觀點；C錯誤，“三一律”是新古典主義者（如布瓦洛）對亞里士多德理論的發(fā)展，非亞里士多德本人提出；D錯誤，亞里士多德認為悲劇主人公可普通，只要能引發(fā)情感共鳴，強調(diào)“可然律或必然律”。94、賀拉斯在《詩藝