2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫200道第一部分單選題(200題)1、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.不涉及概念的普遍性與可傳達性

B.必須具有實際的有用性

C.完全依賴感官的愉悅體驗

D.由對象的客觀美質(zhì)決定

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無功利性’的核心觀點?？档轮赋觯瑢徝琅袛嗍恰疅o目的的合目的性’，其關(guān)鍵在于不依賴概念（如‘有用性’‘道德’），僅通過‘心意狀態(tài)’的普遍可傳達性產(chǎn)生愉悅。選項B錯誤，審美判斷排斥‘實際有用性’；選項C錯誤，審美愉悅并非‘純粹感官體驗’，而是‘心意狀態(tài)的自由游戲’；選項D錯誤，康德反對‘美在物的屬性’，認為美是主觀的合目的性而非客觀屬性。因此正確答案為A。2、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對藝術(shù)本質(zhì)的核心定義是？

A.情感的真實傳達與共鳴

B.對現(xiàn)實的典型化模仿

C.語言形式的創(chuàng)造性運用

D.形式結(jié)構(gòu)的和諧與對稱

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀。正確答案為A，托爾斯泰認為藝術(shù)的本質(zhì)是“真實傳達人類情感”，強調(diào)藝術(shù)必須能喚起他人情感共鳴，反對脫離情感的技巧炫耀（如唯美主義）。選項B是亞里士多德模仿說的延續(xù)，托爾斯泰明確批判；選項C、D均屬于形式主義，被托爾斯泰視為藝術(shù)的“虛假性”。3、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘內(nèi)部研究’，以下哪一項不屬于他們強調(diào)的文學(xué)構(gòu)成要素？

A.文學(xué)作品的語言組織與結(jié)構(gòu)形式

B.作品的情感表現(xiàn)與藝術(shù)手法

C.作品的歷史背景與社會語境

D.文學(xué)作品的存在方式與符號系統(tǒng)

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)內(nèi)部研究觀。他們強調(diào)文學(xué)的‘內(nèi)部要素’，包括語言組織、情感表現(xiàn)、形式結(jié)構(gòu)（存在方式）等，而‘歷史背景與社會語境’屬于‘外部研究’（如社會歷史批評）。A、B、D均為其強調(diào)的內(nèi)部要素；C選項‘歷史背景’屬于外部因素，非其主張的核心構(gòu)成要素。正確答案為C。4、亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的定義和核心作用是？

A.摹仿一個完整的行動，通過‘凈化’（卡塔西斯）陶冶觀眾情感

B.嚴格遵循‘三一律’，以悲劇結(jié)局警示世人

C.以崇高的道德沖突展現(xiàn)神的意志，追求宗教教化

D.通過人物的命運無常引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的核心觀點。亞里士多德定義悲劇為‘對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿’，并指出悲劇的作用是通過憐憫與恐懼的情感宣泄（卡塔西斯/凈化）實現(xiàn)心靈的陶冶。選項B錯誤，‘三一律’是賀拉斯《詩藝》提出的戲劇原則，非亞里士多德觀點；選項C錯誤，亞里士多德強調(diào)悲劇的世俗性而非宗教性；選項D錯誤，‘恐懼與憐憫’是悲劇情感的內(nèi)容，而非核心作用，核心作用是‘凈化’（情感陶冶）。5、提出‘寓教于樂’（即詩歌應(yīng)兼具教益與愉悅）這一原則的西方文論家是

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本題考察西方古典文論中‘寓教于樂’原則的提出者。賀拉斯在《詩藝》中明確提出‘詩人的目的是給人以教益和快感’，即‘寓教于樂’的核心思想。選項A錯誤，柏拉圖批判詩人摹仿現(xiàn)實、脫離真理，未提出該原則；選項B錯誤，亞里士多德《詩學(xué)》未明確提出‘寓教于樂’，其核心為‘凈化說’；選項D錯誤，布瓦洛雖在《詩的藝術(shù)》中繼承‘合式’原則，但‘寓教于樂’是賀拉斯的原創(chuàng)表述。6、古羅馬文論家賀拉斯在《詩藝》中提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的重要原則是？

A.詩歌應(yīng)追求‘可然律與必然律’

B.詩歌應(yīng)‘寓教于樂’（utpicturapoesis）

C.詩歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

D.詩歌是‘理念的感性顯現(xiàn)’

【答案】：B

解析：本題考察古羅馬賀拉斯的詩學(xué)思想。正確答案為B。賀拉斯在《詩藝》中明確提出‘詩應(yīng)既有益又有趣’，即‘寓教于樂’（utpicturapoesis），強調(diào)詩歌需兼顧教育意義與審美價值，是古典主義詩學(xué)的重要原則。A‘可然律與必然律’是亞里士多德提出的悲劇情節(jié)特征；C‘靈感的迸發(fā)’是柏拉圖在《伊安篇》中強調(diào)的詩人創(chuàng)作狀態(tài)，與賀拉斯無關(guān)；D‘理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)觀點。7、柏拉圖在《理想國》中對詩人的‘模仿說’批判，認為詩歌模仿的對象是？

A.現(xiàn)實事物的影子

B.理念世界的本質(zhì)

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

D.理想社會的藍圖

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘模仿說’的核心觀點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是‘理念世界’的摹本，而詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實世界的‘模仿’，即模仿的是現(xiàn)實事物（影子），而非理念世界本身（本質(zhì)）。A選項‘現(xiàn)實事物的影子’符合其‘模仿說’邏輯（現(xiàn)實是理念的影子，詩人模仿現(xiàn)實即模仿影子）；B選項‘理念世界的本質(zhì)’混淆了理念與現(xiàn)實的關(guān)系，理念是本質(zhì)，現(xiàn)實是摹本；C選項‘藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造’是浪漫主義或表現(xiàn)主義的觀點，與柏拉圖‘模仿說’強調(diào)對現(xiàn)實的被動復(fù)制不符；D選項‘理想社會的藍圖’是《理想國》中構(gòu)建的政治理想，非詩歌模仿的對象。8、德國哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美具有直接的功利性，與道德需求緊密結(jié)合

B.審美是‘純粹的’，即不依賴于概念和利害關(guān)系的自由愉悅

C.美是‘形式的和諧’，由比例、對稱等數(shù)學(xué)關(guān)系構(gòu)成

D.藝術(shù)的價值在于其對現(xiàn)實的‘摹仿’與‘再現(xiàn)’的逼真性

【答案】：B

解析：本題考察康德的‘純粹美’理論?？档抡J為審美判斷是‘無功利的、無概念的、無目的的’自由愉悅，即‘純粹美’（如自然風(fēng)景、花卉）。A錯誤，康德明確反對審美功利性，強調(diào)‘審美無利害’；C錯誤，‘?dāng)?shù)學(xué)美’是啟蒙運動早期對‘美’的機械定義，非康德核心觀點；D錯誤，‘摹仿說’是傳統(tǒng)藝術(shù)理論，康德強調(diào)審美不依賴于對現(xiàn)實的復(fù)制，而源于主體的‘想象力與知性的自由游戲’。9、古典主義文論的“三一律”（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一）原則，主要出自哪部作品的創(chuàng)作規(guī)范？

A.賀拉斯《詩藝》

B.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

C.亞里士多德《詩學(xué)》

D.朗吉弩斯《論崇高》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論的核心文獻。布瓦洛的《詩的藝術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了古典主義“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作中“時間、地點、情節(jié)”必須統(tǒng)一（如《偽君子》嚴格遵循24小時內(nèi)、巴黎市內(nèi)、單一沖突的規(guī)范）。B選項正確。A選項《詩藝》提出“合式”原則（如“符合常情”），但未明確“三一律”；C選項《詩學(xué)》僅提出“整一性”原則，未限定具體規(guī)則；D選項《論崇高》討論的是“崇高”的風(fēng)格，與三一律無關(guān)。10、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）功能，其主要指向是？

A.觀眾通過悲劇情感的宣泄獲得心靈的平靜與和諧

B.悲劇通過道德說教使觀眾實現(xiàn)倫理道德的提升

C.詩人通過悲劇創(chuàng)作凈化自身的非理性情感

D.觀眾通過理解劇情獲得對命運無常的敬畏感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的核心定義。亞里士多德認為悲劇通過“憐憫與恐懼”的情感凈化，使觀眾達到心靈的“平靜與和諧”（如《俄狄浦斯王》中觀眾因命運悲劇而宣泄恐懼后獲得的精神升華）。A選項準(zhǔn)確描述了這一情感凈化的本質(zhì)。B選項混淆了“道德教化”（如古典主義的功能觀）與亞里士多德的“情感宣泄”說；C選項錯誤將“凈化”主體歸為詩人，亞里士多德明確指向觀眾的情感體驗；D選項“對命運的敬畏”是悲劇引發(fā)的情感類型，而非“凈化”的最終結(jié)果。11、德里達‘解構(gòu)主義’理論的核心觀點是？

A.文本意義具有固定性與中心性

B.主張‘邏各斯中心主義’，強調(diào)理性優(yōu)先性

C.通過‘延異’（différance）消解文本的穩(wěn)定意義

D.認為文本應(yīng)被作者意圖所束縛，追求原意還原

【答案】：C

解析：本題考察后現(xiàn)代主義文論的核心概念。德里達提出‘延異’概念，認為語言符號的意義永遠處于‘延宕’（延遲）與‘差異’（與他者的區(qū)別）中，文本意義沒有固定中心或終極解釋，是開放的、不確定的。A錯誤，解構(gòu)主義反對意義固定性；B錯誤，解構(gòu)主義批判‘邏各斯中心主義’；D錯誤，解構(gòu)主義否認作者意圖能束縛文本，主張‘作者之死’。12、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)研究的核心要素是（）

A.世界、作者、作品、讀者（四要素）

B.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

C.以“審美距離”為核心的接受美學(xué)

D.文學(xué)的社會意識形態(tài)功能

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素理論。二人在《文學(xué)理論》中將文學(xué)研究的核心要素明確概括為“世界”（文學(xué)的內(nèi)容來源）、“作者”（創(chuàng)作主體）、“作品”（本體）和“讀者”（接受主體），構(gòu)成文學(xué)研究的四維框架。B項錯誤，“內(nèi)容與形式統(tǒng)一”是普遍文論觀點，非二人提出的核心要素；C項錯誤，“審美距離”是布洛的心理距離理論，與韋勒克無關(guān)；D項錯誤，“社會意識形態(tài)功能”是馬克思主義文論的核心，非二人的研究框架。13、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心態(tài)度是？

A.認為詩人模仿的是理念的影子，主張驅(qū)逐詩人

B.肯定詩人是靈感的直接創(chuàng)造者，應(yīng)推崇其創(chuàng)作

C.要求詩人遵循“三一律”進行戲劇創(chuàng)作

D.主張詩人模仿自然，真實反映現(xiàn)實世界

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中對文藝的批判態(tài)度。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿（“理念→現(xiàn)實→藝術(shù)”的三層模仿關(guān)系），而詩人模仿的是現(xiàn)實事物，即“影子的影子”，不具有真實性；同時他擔(dān)憂詩人作品會擾亂城邦秩序、敗壞青年心靈，因此主張將詩人驅(qū)逐出理想國。B項是浪漫主義對詩人的肯定（如華茲華斯“詩人是世界的立法者”），與柏拉圖批判立場相悖；C項“三一律”是新古典主義布瓦洛《詩藝》的主張，非柏拉圖觀點；D項“模仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心思想，強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的摹仿而非理念，故錯誤。14、柏拉圖在《理想國》中提出的‘摹仿說’認為，詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對以下哪個對象的模仿？

A.現(xiàn)實世界的具體事物

B.理念世界的永恒形式

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者想象的虛構(gòu)世界

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說及理念論知識點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（詩歌、繪畫等）是對現(xiàn)實世界的模仿，因此藝術(shù)是‘摹本的摹本’，遠離真理。選項B準(zhǔn)確指出了柏拉圖的核心觀點：藝術(shù)模仿的是理念世界的永恒形式（如美本身、善本身等），而非具體現(xiàn)實事物（A錯誤，因現(xiàn)實事物是理念的摹本，非本質(zhì)對象）；C是浪漫主義強調(diào)的‘情感表現(xiàn)’，不符合柏拉圖對理性的推崇；D混淆了藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實模仿的關(guān)系，故排除。15、尼采在《悲劇的誕生》中認為古希臘悲劇的本質(zhì)是？

A.日神精神（阿波羅精神）的勝利

B.酒神精神（狄俄尼索斯精神）的勝利

C.日神精神與酒神精神的原始統(tǒng)一

D.對現(xiàn)實苦難的道德說教

【答案】：C

解析：本題考察尼采悲劇理論的核心。尼采認為古希臘悲劇的誕生源于日神精神（追求形式、和諧、個體化）與酒神精神（追求毀滅、合一、超越個體化）的矛盾統(tǒng)一：日神通過夢境顯現(xiàn)理念，酒神通過醉境否定個體存在，悲劇是二者共同作用的結(jié)果。A、B項錯誤，二者非單一勝利；D項錯誤，悲劇非道德說教，而是對存在本質(zhì)的形而上追問。16、錫德尼在《為詩辯護》中提出詩歌的三大功能是？

A.模仿自然、教導(dǎo)道德、愉悅情感

B.批判社會、娛樂大眾、傳播真理

C.服務(wù)宗教、啟迪智慧、弘揚神性

D.反映現(xiàn)實、表達理念、凈化心靈

【答案】：A

解析：本題考察錫德尼《為詩辯護》的核心論點。錫德尼反對當(dāng)時對詩歌的“模仿現(xiàn)實”等指責(zé)，明確詩歌具有“模仿自然”（反映事物本質(zhì)）、“教導(dǎo)道德”（傳遞善惡標(biāo)準(zhǔn)）、“愉悅情感”（引發(fā)審美快感）三大功能，是人文主義詩學(xué)的奠基之作。選項B“批判社會”是現(xiàn)實主義文學(xué)特征；選項C“服務(wù)宗教”是中世紀文學(xué)的核心訴求；選項D“反映現(xiàn)實”是亞里士多德的摹仿說，非錫德尼的“辯護”重點。17、柏拉圖在《理想國》中對詩人的批判不包括以下哪項主張？

A.詩人模仿的是現(xiàn)實的“影子”，而非理念的真實

B.詩人的作品會通過情感煽動敗壞公民道德

C.詩人的創(chuàng)作源于“靈感”，屬于非理性的迷狂狀態(tài)

D.詩人的摹仿是對現(xiàn)實的虛假反映，缺乏理性根基

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中的詩學(xué)批判思想。正確答案為C。分析：柏拉圖強調(diào)理性與理念的優(yōu)先性，認為詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實的“影子的影子”（模仿現(xiàn)實而非理念），其作品會敗壞公民道德（如《理想國》第十卷對悲劇詩人的驅(qū)逐），且創(chuàng)作缺乏理性依據(jù)。而“靈感說”（非理性迷狂）是浪漫主義時期的觀點（如朗吉弩斯《論崇高》的“天才”與“靈感”），并非柏拉圖的批判主張，故C為錯誤選項。A、B、D均為柏拉圖對詩人的明確批判。18、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過憐憫與恐懼使情感得到宣泄與凈化

B.通過道德教化提升觀眾的道德水平

C.通過認知領(lǐng)悟認識世界的本質(zhì)

D.通過理性反思獲得哲學(xué)智慧

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認為悲劇通過模仿行動引起觀眾的憐憫與恐懼之情，進而使這些情感得到“凈化”（宣泄與平復(fù)），這是他對悲劇功能的核心論述。B選項“道德教化”更接近儒家“興觀群怨”或后世倫理批評的觀點；C、D選項“認知領(lǐng)悟”“哲學(xué)智慧”屬于柏拉圖“理念世界”或形而上學(xué)思辨的范疇，非亞里士多德對悲劇的直接定義。19、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為悲劇的核心功能是通過憐憫與恐懼實現(xiàn)？

A.卡塔西斯（凈化）

B.道德教化

C.娛樂消遣

D.社會批判

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論。正確答案為A。分析：亞里士多德明確提出悲劇的“卡塔西斯”（katharsis）是通過觀眾對人物命運的憐憫與恐懼，實現(xiàn)情感的凈化與陶冶。B“道德教化”是柏拉圖對詩歌的要求（如《理想國》中對“教育”的強調(diào)）；C“娛樂”是喜劇的功能（亞里士多德認為喜劇通過“怪誕”引發(fā)笑聲）；D“社會批判”非亞里士多德悲劇理論的核心，其更關(guān)注悲劇的審美凈化而非現(xiàn)實批判。20、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其中“理念”的本質(zhì)是？

A.絕對精神的自我顯現(xiàn)

B.人類理性的集合體

C.現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律

D.藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾古典美學(xué)核心。黑格爾認為“理念”是“絕對精神”（客觀精神與主觀精神的統(tǒng)一），美是理念通過感性形式（如藝術(shù)）實現(xiàn)自我外化與顯現(xiàn)。B項錯誤，“理念”超越個體理性；C項錯誤，理念非現(xiàn)實規(guī)律，而是精神性本質(zhì)；D項錯誤，形式是顯現(xiàn)的手段，而非理念本身。21、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）指的是？

A.通過情節(jié)沖突展現(xiàn)命運無常的不可抗拒性

B.觀眾通過悲劇產(chǎn)生憐憫與恐懼并獲得情感宣泄

C.詩人通過模仿英雄行為傳達明確道德教化

D.作品通過語言形式的優(yōu)美引發(fā)純粹審美愉悅

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的功能。正確答案為B。亞里士多德認為悲劇的本質(zhì)是“對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，其效果是通過觀眾對人物命運的憐憫與恐懼，實現(xiàn)情感的“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與陶冶。A錯誤，“展現(xiàn)命運無?！笔潜瘎∏楣?jié)的特征，非“卡塔西斯”定義；C錯誤，“道德教化”是古典主義文論的觀點，亞里士多德強調(diào)“凈化”而非直接教化；D錯誤，“形式優(yōu)美”是康德審美無功利性的觀點，與亞里士多德無關(guān)。22、康德在《判斷力批判》中提出的“數(shù)學(xué)的崇高”主要指對象在何種維度上超出人類想象力的把握能力？

A.體積大?。〝?shù)量）

B.力量強度（力學(xué)）

C.道德價值（善）

D.審美形式（純粹形式）

【答案】：A

解析：本題考察康德“崇高理論”的分類?？档聦⒊绺叻譃椤皵?shù)學(xué)的崇高”（對象在數(shù)量上無限大，如星空、海洋）和“力學(xué)的崇高”（對象在力量上不可抗拒，如風(fēng)暴、瀑布）。A選項正確，數(shù)學(xué)的崇高核心是“體積大小”；B錯誤，力量強度是“力學(xué)的崇高”的特征；C錯誤，道德價值是崇高的根源之一，但非數(shù)學(xué)崇高的特征；D錯誤，“審美形式”是“優(yōu)美”的特征，與崇高的“無限性”無關(guān)。23、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指通過什么達到情感陶冶？

A.憐憫與恐懼的情感體驗

B.憤怒與嫉妒的情緒釋放

C.同情與悲傷的心理共鳴

D.歡樂與痛苦的感官刺激

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。正確答案為A。亞里士多德認為悲劇通過摹仿“好人遭厄運”的情節(jié)，使觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”的情感，經(jīng)藝術(shù)形式的節(jié)制達到情感凈化（卡塔西斯），實現(xiàn)靈魂的升華。B錯誤，憤怒與嫉妒非悲劇核心情感；C錯誤，“同情與悲傷”是憐憫的延伸，但未涵蓋恐懼的關(guān)鍵作用；D錯誤，悲劇的情感體驗是嚴肅的，非“歡樂與痛苦”的簡單刺激。24、柏拉圖在《理想國》中提出‘摹仿說’，認為文藝的本質(zhì)是？

A.對現(xiàn)實事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對理念世界的直接摹仿，具有真實性

C.詩人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實

D.對自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說’的核心觀點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對現(xiàn)實事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國》中提出詩人‘不配進入理想國’）。選項B錯誤，因柏拉圖認為理念是最真實的，文藝摹仿現(xiàn)實而非理念；選項C錯誤，柏拉圖強調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項D錯誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點，且柏拉圖的摹仿對象是理念的現(xiàn)實化，而非自然本身。25、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心批判依據(jù)是其“摹仿說”，以下哪項最符合他對詩人的基本態(tài)度？

A.肯定詩人通過道德教化提升公民素養(yǎng)

B.認為詩人模仿現(xiàn)實（影子的影子），應(yīng)被驅(qū)逐出理想國

C.主張詩歌應(yīng)模仿神的完美形態(tài)，以凈化靈魂

D.強調(diào)詩歌通過“摹仿”實現(xiàn)情感宣泄（凈化）

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中的摹仿說。正確答案為B，柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，詩人模仿的是現(xiàn)實事物的“影子”（即“影子的影子”），不具有真實性；且詩人迎合大眾情感，易傳播錯誤價值觀，故主張驅(qū)逐詩人。A錯誤，柏拉圖批判詩人而非肯定其教化作用；C錯誤，《理想國》批判詩人模仿世俗而非神的完美；D錯誤，“情感宣泄（凈化）”是亞里士多德《詩學(xué)》中“悲劇凈化說”的核心，非柏拉圖觀點。26、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出“文學(xué)四要素”，認為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注這四個要素的相互作用，其中“宇宙”指的是（）

A.文學(xué)作品所反映的現(xiàn)實世界

B.作家的創(chuàng)作心理

C.文學(xué)接受的讀者群體

D.作品本身的語言結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫的“文學(xué)四要素”理論。他們認為文學(xué)由“宇宙”（作品所反映的現(xiàn)實世界）、“作品”（語言結(jié)構(gòu)）、“藝術(shù)家”（作家）、“欣賞者”（讀者）四個要素構(gòu)成。A項正確，“宇宙”即作品所指向的現(xiàn)實對象，如《紅樓夢》的“宇宙”是清代貴族生活的現(xiàn)實世界。B項錯誤，“作家的創(chuàng)作心理”屬于“藝術(shù)家”要素；C項錯誤，“讀者群體”屬于“欣賞者”要素；D項錯誤，“作品本身的語言結(jié)構(gòu)”屬于“作品”要素。27、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出“詩歌是強烈情感的自然流露”，其理論核心是反對浪漫主義之前哪種主流文學(xué)觀念？

A.藝術(shù)應(yīng)遵循古典主義的“三一律”

B.詩歌必須服務(wù)于宗教或政治目的

C.藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)模仿自然景物的外在形式

D.詩歌的價值取決于華麗辭藻與技巧

【答案】：D

解析：本題考察浪漫主義詩歌理論的核心主張。華茲華斯的“自然流露”強調(diào)詩歌應(yīng)表達真實情感而非刻意雕琢，批判了18世紀新古典主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的形式主義傾向（如依賴華麗辭藻、嚴格遵循格律）。A選項“三一律”是古典主義戲劇規(guī)則，非華茲華斯批判的核心；B選項“服務(wù)于宗教或政治”是啟蒙運動前的藝術(shù)功能論，非浪漫主義時期的主要批判對象；C選項“模仿自然景物”是浪漫主義的重要特征，華茲華斯主張的“自然”是情感的載體而非單純模仿對象。故正確答案為D。28、康德在《判斷力批判》中首次系統(tǒng)區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的核心特征是（）

A.形式的合目的性

B.無形式的無限性

C.理性與感性的和諧

D.摹仿自然的普遍性

【答案】：B

解析：本題考察康德的崇高理論?？档抡J為“崇高”的對象具有“無形式的無限性”（如暴風(fēng)雨、高山），因超越感性形式而喚起主體對自身理性的自覺，產(chǎn)生“抗拒-超越”的情感體驗。A項“形式的合目的性”是“優(yōu)美”的特征（優(yōu)美對象具有和諧的形式）；C項“理性與感性的和諧”是康德對審美判斷的一般規(guī)定，非崇高特有；D項“摹仿自然的普遍性”是模仿說的文學(xué)創(chuàng)作原則，與審美范疇無關(guān)。29、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對哪種情感的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與嫉妒

C.悲傷與喜悅

D.愛與恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中的核心概念“卡塔西斯”。亞里士多德認為，悲劇通過摹仿引起觀眾的憐憫與恐懼，并通過情感的凈化（卡塔西斯）達到陶冶效果，使觀眾的情感得到合理疏導(dǎo)。錯誤選項B（憤怒與嫉妒）非亞氏提出的悲劇情感范疇；C（悲傷與喜悅）混淆了情感類型，“卡塔西斯”特指悲劇引發(fā)的凈化；D（愛與恨）不符合古希臘悲劇的典型情感指向。30、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認為，文學(xué)理論主要研究的是？

A.文學(xué)的本質(zhì)、概念和范疇

B.具體文學(xué)作品的批評

C.文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律

D.文學(xué)與社會的關(guān)系

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克文學(xué)理論的核心定位。正確答案為A。韋勒克在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)理論（研究文學(xué)本質(zhì)、概念、范疇）、文學(xué)批評（具體作品分析）、文學(xué)史（文學(xué)發(fā)展歷程），并強調(diào)文學(xué)理論的獨立性。B項屬于“文學(xué)批評”范疇，C項屬于“文學(xué)史”研究，D項屬于“文學(xué)社會學(xué)”視角，均非文學(xué)理論的核心內(nèi)容。31、法國古典主義文學(xué)理論的核心原則“三一律”（時間、地點、情節(jié)的統(tǒng)一）主要體現(xiàn)在哪位理論家的著作中？

A.柏拉圖《理想國》

B.亞里士多德《詩學(xué)》

C.布瓦洛《詩藝》

D.賀拉斯《詩藝》

【答案】：C

解析：本題考察古典主義“三一律”的理論來源。布瓦洛在《詩藝》中系統(tǒng)總結(jié)并確立了古典主義文學(xué)的“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作在時間（24小時內(nèi)）、地點（單一場景）、情節(jié)（一條主線）上保持統(tǒng)一，強調(diào)理性規(guī)范與秩序。A項柏拉圖《理想國》未涉及“三一律”；B項亞里士多德《詩學(xué)》僅提出“整一性”原則，未明確“三一律”；D項賀拉斯《詩藝》提出“寓教于樂”，但未系統(tǒng)論述“三一律”。故正確答案為C。32、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化）作用，其本質(zhì)是指？

A.通過憐憫與恐懼宣泄情感達到心理平衡

B.借助道德說教糾正觀眾的錯誤觀念

C.凈化觀眾對劇中人物的憤怒情緒

D.凈化社會道德風(fēng)氣以實現(xiàn)政治教化

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德‘卡塔西斯’的核心內(nèi)涵。亞里士多德認為悲劇通過展現(xiàn)人物的苦難，使觀眾產(chǎn)生憐憫（對角色不幸的同情）與恐懼（對命運無常的共鳴），并通過情感宣泄達到心理凈化與平衡，即‘卡塔西斯’的本質(zhì)是情感的疏導(dǎo)與心理調(diào)節(jié)。A選項準(zhǔn)確概括了這一核心；B選項‘道德說教’是柏拉圖對詩歌的批判，亞里士多德反對將悲劇簡化為道德工具；C選項‘憤怒情緒’僅為情感的一種，‘卡塔西斯’是對憐憫與恐懼的綜合宣泄，范圍更廣泛；D選項‘凈化社會風(fēng)氣’是過度延伸，亞里士多德關(guān)注個體情感而非社會教化。33、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’概念，其本質(zhì)特征是？

A.自然對象的形式完美，能被知性完全把握

B.自然對象的體積或力量無限，超出知性把握范圍而引發(fā)心靈震撼

C.藝術(shù)作品對自然美的刻意模仿與再現(xiàn)

D.人類理性對自然的征服與支配感

【答案】：B

解析：本題考察康德的崇高理論。正確答案為B，康德認為崇高是自然對象（如高山、暴風(fēng)雨）因體積或力量無限而超出知性把握范圍，從而引發(fā)主體對自身理性力量的自覺，產(chǎn)生心靈震撼。A選項描述的是“優(yōu)美”的特征；C選項“模仿自然美”屬于古典美學(xué)的“摹仿說”，與康德崇高理論無關(guān)；D選項“征服與支配感”混淆了崇高與“壯美”的現(xiàn)代性解讀，康德強調(diào)的是主體面對無限時的理性覺醒，而非征服欲。34、丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出影響藝術(shù)發(fā)展的三大核心因素是？

A.種族、氣候、宗教

B.種族、環(huán)境、時代

C.社會、經(jīng)濟、文化

D.作者、作品、讀者

【答案】：B

解析：本題考察丹納實證主義文論的核心框架。丹納以實證主義為基礎(chǔ)，認為藝術(shù)發(fā)展由三大客觀因素決定：“種族”（民族精神特質(zhì)）、“環(huán)境”（地理氣候等自然條件）、“時代”（歷史文化背景），三者共同構(gòu)成藝術(shù)的“決定因素”。A選項中“氣候”是丹納分析環(huán)境的具體例子，非獨立因素；C選項“社會、經(jīng)濟、文化”是籠統(tǒng)的社會科學(xué)分析，未精準(zhǔn)對應(yīng)丹納的“三要素”；D選項“作者、作品、讀者”是韋勒克-沃倫文學(xué)四要素（含世界）的部分，與丹納理論無關(guān)。35、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心態(tài)度是？

A.肯定詩歌的社會價值，認為其能教化民眾

B.批判詩歌模仿現(xiàn)實，主張驅(qū)逐詩人

C.認為詩歌是對理念的直接摹仿，應(yīng)予以推崇

D.主張詩人應(yīng)遵循現(xiàn)實原型進行寫實創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中對詩歌的態(tài)度。柏拉圖認為現(xiàn)實是“理念世界”的影子，而詩歌是對現(xiàn)實的模仿，即“影子的影子”，其內(nèi)容多涉及虛構(gòu)與情感，會誤導(dǎo)民眾脫離真理。因此他主張詩歌應(yīng)被限制，甚至認為詩人“模仿的是影子的影子”，故批判詩歌并主張驅(qū)逐詩人。A選項混淆了其對詩歌的否定態(tài)度；C錯誤，他否定詩歌對理念的直接摹仿；D錯誤，其批判的正是詩人脫離理念的“寫實”傾向。36、柏拉圖在《理想國》中對詩人創(chuàng)作本質(zhì)的核心看法是？

A.詩人模仿理念世界的永恒真理

B.詩人模仿現(xiàn)實世界的具體事物

C.詩人模仿人類的情感與欲望

D.詩人模仿道德規(guī)范的理想形式

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為B。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是‘理念世界’的摹本（即現(xiàn)實是理念的影子），詩人的創(chuàng)作本質(zhì)是對現(xiàn)實世界具體事物的模仿（‘摹仿現(xiàn)實’），而非直接模仿理念本身（A錯誤，因為理念是永恒的，現(xiàn)實是理念的派生）；C‘模仿情感欲望’和D‘模仿道德規(guī)范’是對現(xiàn)實世界的部分描述，但并非柏拉圖對創(chuàng)作本質(zhì)的核心界定，其核心是‘模仿現(xiàn)實’這一層次。37、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作最高原則是？

A.遵循自然（模仿自然）

B.理性至上

C.情感真實

D.靈感創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義詩學(xué)原則。正確答案為B。分析：布瓦洛作為新古典主義代表，主張文學(xué)創(chuàng)作以“理性”為最高準(zhǔn)則，強調(diào)“三一律”（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一），要求模仿“普遍人性”（即古典規(guī)范）。A“模仿自然”是古希臘摹仿說的基礎(chǔ)，但新古典主義更強調(diào)“理性模仿”而非自然主義模仿；C“情感真實”是浪漫主義核心主張（如華茲華斯“強烈情感的自然流露”）；D“靈感創(chuàng)作”屬于非理性主義，與古典主義理性原則相悖。38、賀拉斯在《詩藝》中提出的著名創(chuàng)作原則是？

A.美即和諧與比例，強調(diào)藝術(shù)形式的規(guī)范

B.寓教于樂，兼顧作品的教育功能與審美價值

C.藝術(shù)是“有意味的形式”，形式高于內(nèi)容

D.詩歌是“強烈情感的自然流露”，反對理性束縛

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心主張。賀拉斯在《詩藝》中明確提出“詩人的職責(zé)和功能是給人以教益，同時給人以快感”（即“寓教于樂”），強調(diào)藝術(shù)需兼顧道德教化與審美愉悅。A項“美即和諧”是畢達哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀；C項“有意味的形式”是克萊夫·貝爾的現(xiàn)代美學(xué)觀點；D項“情感自然流露”是浪漫主義（如華茲華斯）的主張，均與賀拉斯無關(guān)。39、在柏拉圖的文藝思想中，認為詩歌是‘影子的影子’，其核心依據(jù)是他提出的哪種理論？

A.靈感說

B.理念論

C.模仿說

D.凈化說

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖文藝思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國》中提出‘理念論’，認為現(xiàn)實世界是對‘理念世界’的摹仿，而詩歌作為藝術(shù)，是對現(xiàn)實世界的摹仿，因此是‘摹仿的摹仿’（即‘影子的影子’）。A項‘靈感說’強調(diào)創(chuàng)作的非理性沖動，與題干‘影子的影子’的本體論邏輯無關(guān)；C項‘模仿說’是詩歌的具體表現(xiàn)形式，但題干問的是‘核心依據(jù)’，即本體論基礎(chǔ)，模仿說本身依賴于理念論；D項‘凈化說’是亞里士多德對悲劇的核心觀點，與柏拉圖無關(guān)。因此正確答案為B。40、柏拉圖在《理想國》中提出“理念論”，認為現(xiàn)實世界是對“理念”的摹仿，而詩歌作為藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿。據(jù)此，詩歌是對現(xiàn)實的第幾重摹仿？

A.第一重

B.第二重

C.第三重

D.非摹仿

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說”的核心觀點。柏拉圖認為“理念”是世界的本原（第一性），現(xiàn)實世界是“理念”的摹本（第二重摹仿），而藝術(shù)（如詩歌）是對現(xiàn)實世界的摹仿（第三重摹仿）。由于現(xiàn)實是理念的影子，藝術(shù)則是影子的影子，因此詩歌被視為“第三重摹仿”，是虛幻的，故柏拉圖主張將詩人驅(qū)逐出理想國。因此正確答案為C。41、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心功能是通過“卡塔西斯”（katharsis）實現(xiàn)情感的凈化與陶冶。這里的“卡塔西斯”最接近的概念是？

A.凈化

B.宣泄

C.升華

D.反思

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德明確用“卡塔西斯”（katharsis）描述悲劇的功能，指通過憐憫與恐懼的情感體驗，使觀眾的過度情緒得到凈化與調(diào)和，達到靈魂的陶冶。B項“宣泄”更接近弗洛伊德精神分析學(xué)的“情緒宣泄”理論，強調(diào)本能欲望的釋放；C項“升華”側(cè)重精神層面的提升，非亞里士多德悲劇的核心；D項“反思”屬于理性認知活動，與悲劇的情感體驗無關(guān)。故正確答案為A。42、康德在《判斷力批判》中區(qū)分的‘崇高’本質(zhì)上源于？

A.對象形式的和諧與比例（如優(yōu)美）

B.主體理性對感性障礙的克服

C.對象本身具有的道德屬性

D.主體對自然對象的感性愉悅

【答案】：B

解析：本題考察康德‘崇高’理論。康德認為‘崇高’是主體面對無法把握的對象（如自然的壯麗）時，通過理性力量克服感性局限，意識到自身超越性而產(chǎn)生的愉悅。A錯誤，‘形式美’是‘優(yōu)美’的特征；C錯誤，崇高與道德屬性無關(guān)，而是理性與感性的沖突；D錯誤，崇高的愉悅是‘間接的’，源于理性勝利而非單純感性愉悅。43、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心是通過“凈化”（katharsis）使觀眾獲得情感陶冶，這里的“凈化”主要指：

A.消除觀眾的憤怒與嫉妒等負面情緒

B.通過憐憫與恐懼的情感體驗實現(xiàn)心靈的陶冶

C.讓觀眾擺脫現(xiàn)實痛苦獲得精神解脫

D.使觀眾在悲劇中獲得道德上的升華

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的“凈化說”。亞里士多德明確指出悲劇通過“憐憫與恐懼”（pityandfear）的情感體驗，使觀眾的相關(guān)情感得到“凈化”（katharsis），即情感的疏導(dǎo)與陶冶，而非單純消除負面情緒（A）或道德升華（D）。C“擺脫現(xiàn)實痛苦”偏離了亞氏對情感凈化的定義，故正確答案為B。44、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“詩比歷史更真實”，其核心依據(jù)是詩歌摹仿具有什么特性？

A.對個別事實的精確記錄

B.對“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿

C.情感表達的感染力

D.對未來事件的預(yù)言能力

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對詩歌真實性的理解。亞里士多德認為歷史記錄個別事實，而詩歌摹仿的是“可然律”（可能發(fā)生）或“必然律”（符合規(guī)律）的普遍事物，因此更接近事物本質(zhì)。A項錯誤，這是歷史的特征；C項錯誤，感染力是審美效果，非“真實”的核心原因；D項錯誤，詩歌不具備預(yù)言功能。45、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這里的“理念”本質(zhì)是？

A.客觀存在的物質(zhì)世界

B.絕對精神的自我顯現(xiàn)

C.人類理性認知的總和

D.現(xiàn)實生活中的具體形象

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾美學(xué)的核心概念“理念”。黑格爾哲學(xué)中，“理念”是“絕對精神”（世界的終極本質(zhì)），美是絕對精神通過感性形式（如藝術(shù)、自然、現(xiàn)實）顯現(xiàn)自身，即“理念的感性顯現(xiàn)”。選項A“物質(zhì)世界”是唯物主義觀點；選項C“人類理性總和”縮小了“絕對精神”的無限性；選項D“具體形象”是“感性顯現(xiàn)”的形式，而非“理念”本身。46、“藝術(shù)的目的不是再現(xiàn)現(xiàn)實，而是通過‘陌生化’手法打破日常感知，使對象‘重新被感知’”這一理論的提出者是？

A.托爾斯泰《藝術(shù)論》

B.盧卡契《歷史小說》

C.什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》

D.本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

【答案】：C

解析：本題考察俄國形式主義的陌生化理論。正確答案為C，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（остранение）理論，認為藝術(shù)通過“扭曲”“變形”打破自動化感知，延長感知過程，使對象“重新被感知”。A錯誤，托爾斯泰強調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達”；B錯誤，盧卡契主張“現(xiàn)實主義的總體性”，強調(diào)文學(xué)反映社會本質(zhì)；D錯誤，本雅明關(guān)注“機械復(fù)制時代藝術(shù)作品的光暈（Aura）”消失。47、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中強調(diào)‘文學(xué)性’，其核心是指文學(xué)作品的？

A.語言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的內(nèi)在組織

B.反映的社會歷史內(nèi)容與文化背景

C.作者的創(chuàng)作意圖與心理動機

D.讀者的接受反應(yīng)與闡釋活動

【答案】：A

解析：本題考察‘文學(xué)性’的定義。韋勒克和沃倫認為‘文學(xué)性’是文學(xué)研究的核心，指作品本身的‘內(nèi)部結(jié)構(gòu)’，即語言、韻律、意象、敘事等形式要素，而非外部的社會歷史（B）、作者意圖（C）或讀者反應(yīng)（D）。A選項準(zhǔn)確指出‘語言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征’是文學(xué)性的核心；B選項屬于‘外部研究’（如社會學(xué)批評）；C選項‘意圖謬誤’（Wimsatt&Beardsley）反對將作者意圖作為文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)；D選項‘讀者反應(yīng)’屬于接受美學(xué)范疇，非韋勒克強調(diào)的‘文學(xué)性’。48、賀拉斯在《詩藝》中提出的“合式”原則（convenientia），其核心要求是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循什么？

A.摹仿自然的真實性

B.理性規(guī)范與適度得體

C.情感表達的純粹性

D.形式創(chuàng)新的自由性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心理論。賀拉斯強調(diào)“合式”原則，要求文學(xué)創(chuàng)作遵循理性規(guī)范（如“寓教于樂”）、符合傳統(tǒng)規(guī)則與適度得體的原則。B選項正確，這是“合式”的本質(zhì)；A錯誤，摹仿自然是亞里士多德《詩學(xué)》的觀點，且賀拉斯更強調(diào)“規(guī)則”而非“自然”；C錯誤，情感純粹性是浪漫主義對藝術(shù)的要求；D錯誤，“形式自由”是浪漫主義或現(xiàn)代主義的主張，與古典主義“合式”相悖。49、在《理想國》中提出“摹仿的摹仿”理論，認為詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實事物的間接摹仿，而現(xiàn)實事物又是理念的摹仿的西方文論家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：A

解析：本題考察西方古典文論家的核心理論。正確答案為A。柏拉圖在《理想國》中提出“摹仿說”，認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，而詩人通過摹仿現(xiàn)實世界創(chuàng)作作品，因此詩人的作品是“摹仿的摹仿”（影子的影子）。B項亞里士多德在《詩學(xué)》中強調(diào)“摹仿的真實性”，認為詩人應(yīng)摹仿“可能發(fā)生的事”而非現(xiàn)實的偶然；C項賀拉斯主張“寓教于樂”的創(chuàng)作原則，與摹仿理論無關(guān)；D項布瓦洛是新古典主義代表，強調(diào)理性與規(guī)則，與柏拉圖理論無關(guān)。50、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的核心特征是？

A.無目的的合目的性（普遍性與必然性）

B.具有直接的功利性目的

C.完全依賴感官經(jīng)驗

D.等同于道德判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的審美理論。正確答案為A，康德認為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不依賴于任何外在目的（如實用、道德），卻能帶來普遍的愉悅感和必然性（“共通感”）；B項“功利性目的”違背康德“審美無利害”原則；C項“完全依賴感官經(jīng)驗”混淆了康德“先天直觀形式”與經(jīng)驗主義的區(qū)別；D項“等同于道德判斷”是康德對審美與道德關(guān)系的誤讀，審美是道德的“象征”而非直接等同。51、柏拉圖《理想國》中‘洞穴寓言’里，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實事物是？

A.太陽（代表善的理念）

B.墻壁上的影子

C.洞穴外的樹木

D.其他囚徒

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’中對理念世界的認知。正確答案為A，柏拉圖認為洞穴中的影子是對真實事物的模仿，而洞穴外的太陽象征‘善的理念’，是最高的真實存在，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實事物即對應(yīng)這一理念。B選項‘墻壁上的影子’是洞穴內(nèi)的假象，C選項‘洞穴外的樹木’仍屬于可感知的具體事物，D選項‘其他囚徒’也是洞穴內(nèi)的虛假存在，均非真實事物。52、狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出的核心觀點是？

A.美是“關(guān)系”的總和，包括實在關(guān)系與察知關(guān)系

B.美是理念的顯現(xiàn)，存在于永恒的理念世界中

C.美是“上帝的光輝”，一切美皆源于神圣意志

D.美是“情感的對象化”，取決于主體的審美判斷

【答案】：A

解析：本題考察18世紀啟蒙美學(xué)的核心觀點。正確答案為A，狄德羅首次系統(tǒng)提出“美在關(guān)系”，認為美是客觀事物間的比例、秩序等“實在關(guān)系”，以及事物與主體感官、想象的“察知關(guān)系”的統(tǒng)一。B錯誤，“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖與奧古斯丁的觀點；C錯誤，“上帝的光輝”是中世紀美學(xué)的核心；D錯誤，“情感對象化”是康德“美是無目的的合目的性”或浪漫主義的觀點，狄德羅強調(diào)的是美作為客觀關(guān)系的普遍性，而非主觀情感。53、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’理論，其核心區(qū)分是將‘崇高’分為？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.優(yōu)美的崇高與悲劇的崇高

C.自然的崇高與藝術(shù)的崇高

D.道德的崇高與審美無功利的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德‘崇高’理論的分類?？档抡J為崇高分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高（對象的體積無限大，如高山、星空，使人感到自身渺小）和力學(xué)的崇高（對象具有強大的破壞力，如風(fēng)暴、火山，使人感到自身軟弱但理性又能超越）。B項‘優(yōu)美與悲劇’是混淆概念，康德未將‘悲劇’作為崇高類型；C項‘自然與藝術(shù)’并非康德的核心分類；D項‘道德崇高’是康德對崇高的終極價值指向，但題目問的是‘區(qū)分’，即類型劃分，而非價值歸屬。54、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為詩的真實性在于（）。

A.嚴格摹仿歷史事件的真實

B.符合可然律和必然律的“可然的真實”

C.直接呈現(xiàn)事物的本質(zhì)（理念）

D.表達詩人的主觀情感，無需真實

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的詩學(xué)觀點。亞里士多德認為詩比歷史更真實，因為歷史記錄個別事實，而詩描述的是“可能發(fā)生的事”，即符合可然律（可能性）和必然律（必然性）的“可然的真實”。A錯誤，詩不嚴格摹仿歷史；C是柏拉圖的“理念”論，亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物；D是浪漫主義或表現(xiàn)說的觀點，非亞里士多德的主張。55、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素（世界、藝術(shù)家、作品、讀者），其核心觀點是：

A.文學(xué)是一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品

B.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于道德教化的目的

C.文學(xué)是對現(xiàn)實世界的真實反映

D.文學(xué)是作家情感的宣泄渠道

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人強調(diào)文學(xué)研究應(yīng)兼顧“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)）與“外部研究”（社會文化背景），但核心是將文學(xué)定義為“一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品”，強調(diào)文本的自主性與審美價值。B選項“道德教化”是傳統(tǒng)文學(xué)觀的功利主義目的，非其核心；C選項“真實反映現(xiàn)實”是現(xiàn)實主義摹仿論的觀點，忽略文學(xué)的虛構(gòu)性；D選項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的觀點，與文本結(jié)構(gòu)無關(guān)。正確答案為A。56、朗吉弩斯《論崇高》中，“崇高”風(fēng)格的主要來源是（）

A.語言的華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強烈的情感與高尚的措辭

C.模仿古希臘悲劇的“整一性”結(jié)構(gòu)

D.遵循“三一律”的戲劇創(chuàng)作規(guī)則

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯對“崇高”的定義。朗吉弩斯在《論崇高》中明確指出，崇高風(fēng)格的根源包括“偉大的思想”（主要來源）、“強烈的情感”、“高尚的措辭”、“莊嚴的結(jié)構(gòu)”和“非凡的比喻”，核心是思想與情感的深度。A項錯誤，僅強調(diào)語言技巧，忽略了思想與情感的核心作用；C項錯誤，“整一性”是亞里士多德對戲劇結(jié)構(gòu)的要求，與崇高風(fēng)格無關(guān)；D項錯誤，“三一律”是17世紀古典主義戲劇規(guī)則，非朗吉弩斯提出。57、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化說”（卡塔西斯），其核心是通過悲劇情節(jié)使觀眾達到何種效果？

A.憐憫與恐懼的情感宣泄與陶冶

B.道德說教后的心靈升華

C.對命運無常的理性認知

D.善惡有報的因果報應(yīng)體驗

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，亞里士多德認為悲劇通過展現(xiàn)人物的“過失”引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，經(jīng)情感宣泄（凈化）達到心靈的平靜與陶冶。B選項“道德說教”是古典主義“寓教于樂”的傾向（如賀拉斯），非亞里士多德的“凈化”；C選項“命運無?！笔枪畔ＥD悲劇的常見主題，但非“凈化”的直接目的；D選項“善惡報應(yīng)”是倫理劇的典型邏輯，與亞里士多德強調(diào)的“情節(jié)模仿”無關(guān)。58、柏拉圖在《理想國》中通過“洞穴寓言”揭示了現(xiàn)實世界與理念世界的關(guān)系，他認為現(xiàn)實世界中的具體事物是對理念世界的：

A.真實摹仿

B.虛幻影子

C.完美復(fù)現(xiàn)

D.偶然巧合

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的理念論與摹仿說。柏拉圖認為現(xiàn)實世界的事物（如具體的床、桌子）是對理念世界中“床的理念”“桌子的理念”的不完美摹仿，而“洞穴寓言”中囚徒所見的影子正是現(xiàn)實事物對理念原型的虛幻反映。A“真實摹仿”混淆了理念與現(xiàn)實的層級，C“完美復(fù)現(xiàn)”錯誤，D“偶然巧合”不符合其摹仿理論，故正確答案為B。59、提出“非個人化理論”（詩人是媒介而非自我表達者）的文論家及其著作是？

A.艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.?？隆吨R考古學(xué)》

D.德里達《論文字學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察艾略特的現(xiàn)代主義文論思想。艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中提出，詩歌的本質(zhì)是“非個人化”的，詩人只是“歷史傳統(tǒng)的媒介”，詩歌的價值在于對傳統(tǒng)的“客觀對應(yīng)物”的呈現(xiàn)，而非個人情感宣泄。錯誤選項B托爾斯泰強調(diào)情感傳遞，與“非個人化”相悖；C?？率呛蠼Y(jié)構(gòu)主義，研究知識權(quán)力與話語，與該理論無關(guān)；D德里達主張解構(gòu)主義，關(guān)注文本意義的不確定性，亦不涉及“非個人化”。60、康德認為審美判斷的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依賴概念

B.必須以實用目的為前提

C.完全由個人感官喜好決定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的‘審美無利害’與‘共通感’理論。正確答案為A，康德提出審美判斷是‘無目的的合目的性’，不依賴概念卻具有普遍性和必然性（通過‘共通感’達成共識）。錯誤選項B違背‘審美無利害’原則（審美不涉及功利目的）；C混淆審美與感官愉悅（審美是超個人的普遍性判斷）；D‘合目的性’是審美判斷的特征之一，但‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說’的內(nèi)容，非康德核心。61、提出“藝術(shù)即感知的陌生化”（使感知變得困難，延長感知過程）這一觀點的是（）

A.盧卡契

B.什克洛夫斯基

C.瑞恰慈

D.托爾斯泰

【答案】：B

解析：本題考察形式主義的核心理論。俄國形式主義代表什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）理論，認為藝術(shù)的功能是“使感知變得困難”，通過語言的扭曲和變形延長感知過程，恢復(fù)對事物的新鮮感知。A項盧卡契主張現(xiàn)實主義的“總體性”與“典型”；C項瑞恰慈關(guān)注詩歌的情感效果與語言功能；D項托爾斯泰的“藝術(shù)論”強調(diào)情感傳遞的真實性，均與“陌生化”無關(guān)。62、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為悲劇的核心作用是通過憐憫與恐懼實現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），這里的‘凈化’指的是？

A.通過道德說教糾正觀眾的錯誤觀念

B.通過情感宣泄使觀眾的靈魂得到陶冶與升華

C.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)懲罰惡人以彰顯正義

D.通過悲劇人物的苦難揭示命運的無常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的悲劇‘凈化說’。正確答案為B，亞里士多德認為悲劇的‘卡塔西斯’是指觀眾通過對悲劇人物的憐憫與恐懼的情感體驗，實現(xiàn)情感的宣泄與靈魂的陶冶。A選項“道德說教”是啟蒙運動時期的文藝觀，非亞里士多德的“凈化”；C選項“懲罰惡人”是悲劇的功能之一，但非“凈化”的核心；D選項“揭示命運無?！笔潜瘎〉闹黝}之一，但與“凈化”的情感作用無關(guān)。63、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注的是？

A.文學(xué)作品的外部影響因素（如社會思潮）

B.文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與語言形式

C.作者的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作意圖

D.讀者對文本的主觀接受與闡釋

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克-沃倫的文學(xué)理論立場。二人明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品自身的語言、結(jié)構(gòu)、形式等）與“外部研究”（社會、心理等外部因素），主張文學(xué)研究的核心應(yīng)是“內(nèi)部研究”，強調(diào)文本的自主性與系統(tǒng)性。A選項“外部影響因素”是韋勒克-沃倫批判的“外部研究”方法；C選項“作者意圖”屬于浪漫主義“意圖謬誤”批判的對象，非二人主張；D選項“讀者接受”是20世紀后期接受美學(xué)的核心，與韋勒克-沃倫的結(jié)構(gòu)主義立場不符。64、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過憐憫與恐懼的情感體驗，使觀眾情感得到凈化與和諧

B.通過道德說教讓觀眾形成正確倫理觀念

C.觀眾通過觀看悲劇獲得對世界的認知知識

D.通過強烈沖突讓觀眾宣泄情緒獲得快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為A：卡塔西斯（katharsis）指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼，疏導(dǎo)觀眾情感，達到心靈的平靜與和諧。B項“道德說教”非卡塔西斯核心；C項“認知知識”是摹仿說的普遍價值，非卡塔西斯特指；D項“宣泄情緒”混淆了卡塔西斯與單純情感釋放的區(qū)別。65、強調(diào)‘文學(xué)作品的意義在于其自身的結(jié)構(gòu)與語言形式，而非作者意圖或外部現(xiàn)實’，這一觀點屬于以下哪種文學(xué)理論流派？

A.形式主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.新批評

D.后結(jié)構(gòu)主義

【答案】：B

解析：本題考察20世紀結(jié)構(gòu)主義文論的核心主張。正確答案為B，結(jié)構(gòu)主義認為文學(xué)的意義由文本內(nèi)部的‘結(jié)構(gòu)關(guān)系’（如二元對立）決定，強調(diào)‘文本即結(jié)構(gòu)’，反對‘作者意圖論’（如浪漫主義）或‘外部決定論’（如社會學(xué)批評）。A項形式主義（俄國）更側(cè)重‘陌生化’；C項新批評強調(diào)‘文本細讀’，但核心是‘意圖謬誤’；D項后結(jié)構(gòu)主義（如德里達）主張‘意義的不確定性’，與題干‘結(jié)構(gòu)與語言形式’的表述不符。66、賀拉斯在《詩藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.寓教于樂

B.摹仿自然

C.為藝術(shù)而藝術(shù)

D.陌生化效果

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文論代表。賀拉斯《詩藝》明確提出“寓教于樂”原則，即文學(xué)應(yīng)兼具“教益”（傳達道德、理性）與“愉悅”（審美享受），二者統(tǒng)一。B“摹仿自然”是亞里士多德與文藝復(fù)興時期的核心主張；C“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀浪漫主義后期的形式主義口號；D“陌生化效果”是俄國形式主義的概念，均與賀拉斯無關(guān)，故正確答案為A。67、亞里士多德在《詩學(xué)》中認為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿’，強調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對象。選項B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機組織，非核心要素。故正確答案為A。68、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是（）’這一經(jīng)典命題

A.理念的感性顯現(xiàn)

B.情感的自然流露

C.形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實的模仿

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾唯心主義美學(xué)的核心觀點。黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即絕對理念通過具體可感的感性形式（藝術(shù)、自然、現(xiàn)實）得以呈現(xiàn)，美是理性內(nèi)容與感性形式的統(tǒng)一。錯誤選項：B“情感的自然流露”是浪漫主義或表現(xiàn)主義的藝術(shù)觀（如華茲華斯），非黑格爾觀點；C“形式與內(nèi)容的統(tǒng)一”是對藝術(shù)本質(zhì)的一般描述，未觸及黑格爾的“理念”核心；D“現(xiàn)實的模仿”是柏拉圖、亞里士多德的早期模仿說，與黑格爾的唯心主義美學(xué)無關(guān)。69、韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注的對象是？

A.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文本特征

B.作者的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作意圖

C.讀者的接受心理與闡釋活動

D.社會歷史背景與文化語境

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論的‘內(nèi)部研究’轉(zhuǎn)向。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分‘內(nèi)部研究’（文本結(jié)構(gòu)、語言形式等）與‘外部研究’（作者、社會背景等），主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的內(nèi)部規(guī)律，而非依賴外部因素。B選項是‘傳記批評’，C是‘接受美學(xué)’，D是‘社會歷史批評’，均屬于他們反對的‘外部研究’范疇。70、賀拉斯《詩藝》中‘寓教于樂’的原則，其核心要求是文學(xué)作品？

A.兼具道德教益與審美娛樂的雙重價值

B.必須以道德說教為首要創(chuàng)作目的

C.內(nèi)容需符合貴族階級的審美趣味

D.形式上嚴格遵循古希臘悲劇格律

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯‘寓教于樂’的核心?！⒔逃跇贰╱tpicturapoesis）即要求文學(xué)作品同時具備‘教益’（有益的內(nèi)容）與‘快感’（審美愉悅），二者統(tǒng)一而非割裂。A選項準(zhǔn)確體現(xiàn)了這一平衡；B選項‘首要目的’錯誤，賀拉斯強調(diào)二者并行，而非道德說教優(yōu)先；C選項‘貴族階級審美’并非‘寓教于樂’的核心，其更側(cè)重普適性的教育與娛樂；D選項‘嚴格格律’是對《詩藝》中‘模仿’原則的形式化解讀，而非核心要求。71、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心作用是（）

A.通過憐憫與恐懼實現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）

B.宣泄觀眾的負面情緒以獲得心理平衡

C.對觀眾進行道德說教，提升其倫理水平

D.以情節(jié)的沖突制造緊張感，滿足觀眾的娛樂需求

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德“凈化說”（卡塔西斯）的內(nèi)涵。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確指出，悲劇通過“憐憫與恐懼”使觀眾的情感得到“凈化”，即通過情感的適度宣泄達到心理和諧。B項錯誤，“宣泄說”是早期情感理論的觀點，并非亞里士多德對悲劇的定義；C項錯誤，“道德說教”是柏拉圖對詩歌的要求，亞里士多德更強調(diào)情感體驗而非直接教化；D項錯誤，“娛樂消遣”是對悲劇審美功能的淺層理解，亞里士多德的核心在于“情感凈化”而非單純娛樂。72、柏拉圖在《理想國》中認為詩人的創(chuàng)作是對什么的摹仿？

A.現(xiàn)實事物

B.理念世界

C.神的意志

D.自然現(xiàn)象

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說”知識點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對“理念世界”的摹仿，而詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實事物的摹仿，即對理念世界的“二次摹仿”，因此詩人的作品是低一級的，故正確答案為A。錯誤選項B混淆了“現(xiàn)實”與“理念”的關(guān)系（理念是本源，現(xiàn)實摹仿理念，詩人摹仿現(xiàn)實而非理念）；C“神的意志”是中世紀神學(xué)文論的觀點，非柏拉圖核心思想；D“自然現(xiàn)象”是對“現(xiàn)實事物”的片面化，現(xiàn)實事物包含自然與社會等，故排除。73、韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》強調(diào)文學(xué)研究的核心對象是？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式

B.作者的心理創(chuàng)作過程

C.文學(xué)與社會的外部關(guān)系

D.讀者的接受與闡釋

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的核心立場。正確答案為A，二人主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘作品本體’，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)（語言、韻律、意象）與形式特征，反對僅從外部社會、作者或讀者角度研究。B選項‘作者心理’屬傳記批評；C選項‘外部關(guān)系’是外部研究路徑；D選項‘讀者接受’屬接受美學(xué)，非二人核心觀點。74、提出“美是無目的的合目的性”，奠定現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)家是（）。

A.康德

B.黑格爾

C.席勒

D.謝林

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)的奠基者?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥懊朗菬o目的的合目的性”，即審美判斷不依賴于概念和利害關(guān)系，僅涉及對象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)，是一種主觀的合目的性，奠定了現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)。B黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”；C席勒在《審美教育書簡》中強調(diào)審美教育對人性解放的作用；D謝林提出“同一哲學(xué)”，認為自然與精神是同一絕對的顯現(xiàn)。75、弗洛伊德在《創(chuàng)作與白日夢》中提出，文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上是作家對什么的轉(zhuǎn)化？

A.潛意識欲望的升華（白日夢的滿足）

B.社會道德規(guī)范的妥協(xié)表達

C.現(xiàn)實矛盾的理性解決

D.集體無意識的原始意象的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察弗洛伊德的精神分析文論，正確答案為A。弗洛伊德認為作家通過“白日夢”（即幻想）將潛意識中被壓抑的本能欲望（如俄狄浦斯情結(jié)、性沖動）轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品，實現(xiàn)欲望的象征性滿足，這一過程稱為“升華”。B選項“社會道德妥協(xié)”不符合精神分析對“潛意識欲望”的強調(diào)；C選項“理性解決現(xiàn)實矛盾”是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作觀，與弗洛伊德的“非理性”理論無關(guān)；D選項“集體無意識的原始意象”是榮格的理論，強調(diào)人類共通的心理積淀，而非個體潛意識欲望。76、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)側(cè)重于？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征（如語言、意象、形式）

B.文學(xué)與社會歷史背景的關(guān)聯(lián)，分析作品的社會根源

C.文學(xué)與作者心理的關(guān)系，解讀作品中的潛意識表達

D.文學(xué)與讀者接受的互動，關(guān)注文本的意義生成過程

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫《文學(xué)理論》的核心主張，正確答案為A。二人明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)自身的語言、結(jié)構(gòu)、意象等文學(xué)性特征）與“外部研究”（社會、歷史、作者心理等），主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品的內(nèi)部規(guī)律與文學(xué)性。B選項是“外部研究”（如社會歷史批評）；C選項是“心理批評”（如弗洛伊德理論）；D選項是“接受美學(xué)”（如姚斯、伊瑟爾的觀點），均非二人強調(diào)的核心。77、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）理論主要針對的是？

A.悲劇的功能

B.喜劇的功能

C.史詩的功能

D.抒情詩的功能

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心觀點。正確答案為A。亞里士多德認為悲劇通過引起觀眾的憐憫與恐懼，使情感得到凈化（卡塔西斯），從而達到精神的陶冶。B項喜劇在亞里士多德理論中側(cè)重“諷刺與愉悅”，無凈化說；C項史詩雖為亞里士多德分析對象，但“凈化”是悲劇的獨特功能；D項抒情詩以個人情感抒發(fā)為主，不涉及悲劇的凈化機制。78、康德在《判斷力批判》中認為‘崇高’的本質(zhì)是什么？

A.數(shù)學(xué)的無限性與力學(xué)的無限性的統(tǒng)一

B.理性對感性形式的超越與克服

C.自然現(xiàn)象中形式與內(nèi)容的和諧一致

D.想象力與知性的自由游戲

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中‘崇高’的定義?？档抡J為崇高并非對象形式的和諧，而是理性對感性的超越：當(dāng)理性意識到自身無限性時，感性對象（如自然的巨大力量）因無法被知性把握而產(chǎn)生否定性情感，但理性借此超越感性局限，產(chǎn)生崇高感。A選項混淆了崇高的類型（數(shù)學(xué)崇高與力學(xué)崇高是兩種表現(xiàn)形式）；C選項是‘美’的定義（美是‘無目的的合目的性’，形式與內(nèi)容和諧）；D選項是‘美’的產(chǎn)生機制（想象力與知性的自由游戲）。79、提出“互文性”（intertextuality）概念，認為任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化的文學(xué)理論家是？

A.克里斯蒂娃

B.羅蘭·巴特

C.?？?/p>

D.德里達

【答案】：A

解析：本題考察后結(jié)構(gòu)主義文論的關(guān)鍵概念。正確答案為A。克里斯蒂娃在1960年代提出“互文性”，認為文本通過與其他文本的對話、引用、戲仿形成意義網(wǎng)絡(luò)。B項羅蘭·巴特提出“作者之死”，強調(diào)文本意義的無限生成；C項?？绿岢觥霸捳Z權(quán)力”，關(guān)注文本背后的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)；D項德里達主張“解構(gòu)主義”，強調(diào)文本意義的不確定性與差異性，均與“互文性”的定義不符。80、柏拉圖在《理想國》中提出“摹仿說”，認為現(xiàn)實世界是對什么的摹仿？詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對現(xiàn)實的摹仿，因此詩人的作品距離真理最遠？

A.理念世界

B.上帝意志

C.自然萬物

D.感性經(jīng)驗

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的理念論核心知識點。正確答案為A，因為柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對理念世界的摹仿（理念是永恒、絕對的真理原型），而詩人摹仿現(xiàn)實世界，故詩人的創(chuàng)作是“三重摹仿”（理念→現(xiàn)實→詩歌），與真理隔了三層。B選項“上帝意志”是基督教神學(xué)概念，非柏拉圖思想；C選項“自然萬物”是亞里士多德對現(xiàn)實世界的關(guān)注方向；D選項“感性經(jīng)驗”是經(jīng)驗主義認識論的基礎(chǔ)，與柏拉圖的先驗理念論相悖。81、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’原則，其‘無利害’的核心含義是指審美判斷不依賴于以下哪種因素？

A.主體的感官愉悅

B.概念認知的邏輯推理

C.對對象實際用途的考量

D.他人的評價與共識

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷力的核心特征?？档抡J為，審美判斷的‘無利害’指判斷者不將對象視為滿足欲望或功利目的的工具（如不考慮‘這幅畫能否賣錢’），僅關(guān)注對象的形式合目的性。選項C‘對對象實際用途的考量’是‘利害’的核心；A錯誤，審美仍能帶來愉悅，但愉悅不依賴利害；B錯誤，審美雖不依賴概念推理，但仍需‘心意狀態(tài)’的普遍傳達；D錯誤，審美共識是‘共通感’的結(jié)果，非‘無利害’的前提，故排除。82、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其‘理念’的本質(zhì)是指什么？

A.客觀存在的物質(zhì)世界規(guī)律

B.精神性的絕對理念（絕對精神）

C.藝術(shù)家主觀的創(chuàng)造性想象

D.讀者在文本中構(gòu)建的意義

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾美學(xué)的核心命題。黑格爾認為‘理念’是世界的本質(zhì)，是精神性的絕對精神（即‘絕對理念’），它通過感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教、哲學(xué)）顯現(xiàn)自身，藝術(shù)是‘理念的感性顯現(xiàn)’。選項B準(zhǔn)確界定了‘理念’的本質(zhì)；A是機械唯物主義的‘物質(zhì)規(guī)律’，與黑格爾‘精神性理念’相悖；C混淆了‘理念’與浪漫主義的‘主觀創(chuàng)造’；D是解構(gòu)主義的文本意義觀，非黑格爾思想，故排除。83、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)研究的‘四要素’模型，下列哪一項屬于該模型的核心要素？

A.讀者

B.社會歷史背景

C.文學(xué)形式技巧

D.作者的心理動機

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克—沃倫‘文學(xué)四要素’理論。該模型明確文學(xué)由‘宇宙（世界）、作家、作品、讀者’構(gòu)成，強調(diào)文學(xué)是四要素相互作用的產(chǎn)物。B、D屬于外部研究視角（如社會歷史批評、心理批評），非核心要素；C屬于形式分析（如俄國形式主義），是文學(xué)內(nèi)部研究但非四要素之一。84、中世紀基督教神學(xué)文藝觀的核心主張是？

A.強調(diào)文藝應(yīng)追求‘美’的純粹形式，脫離現(xiàn)實倫理約束

B.認為文藝是‘上帝的聲音’，服務(wù)于宗教教義的傳播與道德教化

C.主張文藝應(yīng)復(fù)興古希臘羅馬的‘摹仿說’，回歸古典人文精神

D.認為美是‘理念的感性顯現(xiàn)’，藝術(shù)需體現(xiàn)永恒的理性秩序

【答案】：B

解析：本題考察中世紀神學(xué)對文藝的影響。中世紀文藝觀受基督教神學(xué)主導(dǎo)，奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等將文藝視為‘上帝意志的載體’，核心功能是宣揚宗教教義、規(guī)范道德行為（如《懺悔錄》中強調(diào)‘美是上帝的造物’，文藝需服務(wù)于‘榮耀上帝’）。A錯誤，中世紀文藝強調(diào)‘道德教化’，反對脫離倫理的‘純粹形式美’；C錯誤，中世紀對古典文藝的態(tài)度是‘篩選式繼承’，核心是‘神學(xué)化改造’，而非單純復(fù)興人文精神；D錯誤，‘美是理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的哲學(xué)美學(xué)命題，與中世紀神學(xué)無關(guān)。85、提出“詩歌是強烈情感的自然流露”這一浪漫主義核心觀點的英國詩人是？

A.華茲華斯

B.雪萊

C.拜倫

D.濟慈

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論的核心主張。華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中明確提出“詩歌是強烈情感的自然流露”，強調(diào)詩歌應(yīng)源于真實情感而非古典主義的“規(guī)則束縛”。A選項準(zhǔn)確對應(yīng)這一觀點。B選項雪萊強調(diào)詩歌的“預(yù)言性”與“想象”；C選項拜倫以“拜倫式英雄”的個人主義情感為特點；D選項濟慈提出“美即是真，真即是美”的審美理想，均與題干觀點不符。86、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)核心構(gòu)成要素是？

A.世界、作者、作品、讀者

B.形式、內(nèi)容、語言、思想

C.模仿、象征、隱喻、格律

D.真實、情感、理性、想象

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫《文學(xué)理論》的核心框架。正確答案為A。分析：韋勒克和沃倫明確提出文學(xué)是“四要素互動”的產(chǎn)物：世界（外部現(xiàn)實）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本結(jié)構(gòu)）、讀者（接受主體）。B“形式、內(nèi)容”是文學(xué)內(nèi)部要素的分類，非核心構(gòu)成；C“模仿、象征”等是文學(xué)修辭手法；D“真實、情感”是文學(xué)的功能特征，均非四要素本身。87、提出“寓教于樂”（教益與娛樂統(tǒng)一）原則的文論家是？

A.賀拉斯

B.布瓦洛

C.朗吉弩斯

D.錫德尼

【答案】：A

解析：本題考察古典文論中的“教益與娛樂”原則。正確答案為A，賀拉斯在《詩藝》中提出詩歌應(yīng)“既有益又有趣”，即通過內(nèi)容傳遞教益，通過形式提供娛樂。選項B布瓦洛是新古典主義代表，強調(diào)理性與規(guī)則；選項C朗吉弩斯側(cè)重“崇高”的審美體驗；選項D錫德尼主張詩歌“模仿自然并給予愉悅”，未明確提出“教益與娛樂”統(tǒng)一。88、柏拉圖在《理想國》中主張驅(qū)逐詩人的核心理由是？

A.詩人模仿的是理念的影子，不真實

B.詩人語言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩人作品宣揚道德敗壞的價值觀

D.詩人缺乏對現(xiàn)實世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的影子，而詩人通過模仿現(xiàn)實世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無法觸及真實的理念，因此主張驅(qū)逐詩人。選項B錯誤，柏拉圖未提及詩人語言晦澀；選項C錯誤，其對詩人的批判不涉及道德層面；選項D錯誤，柏拉圖反對的是模仿的不真實性而非觀察能力。89、提出‘藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)’，認為藝術(shù)是‘心靈的創(chuàng)造性活動’的理論家是？

A.康德

B.克羅齊

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察克羅齊的美學(xué)核心觀點。克羅齊在《美學(xué)原理》中提出‘直覺即表現(xiàn)’，認為藝術(shù)是‘抒情的直覺’，是心靈對情感的形式化表現(xiàn)，是獨立于理性邏輯的創(chuàng)造性活動。選項A錯誤，康德強調(diào)審美無概念，未提出‘直覺即表現(xiàn)’；選項C錯誤，叔本華認為藝術(shù)是‘理念的客體化’，與克羅齊觀點不同；選項D錯誤，尼采強調(diào)‘酒神精神’與‘日神精神’，未提出‘直覺即表現(xiàn)’。90、提出“間離效果”（Verfremdungseffekt）理論，主張戲劇應(yīng)打破觀眾情感共鳴的是哪位理論家？

A.亞里士多德

B.布瓦洛

C.布萊希特

D.德里達

【答案】：C

解析：本題考察20世紀戲劇理論的關(guān)鍵概念?！伴g離效果”是布萊希特提出的史詩戲劇核心理論，通過舞臺設(shè)計、表演方式等使觀眾保持理性審視，而非沉浸情感。A選項亞里士多德主張戲劇“卡塔西斯”（情感共鳴）；B選項布瓦洛是古典主義戲劇理論家，強調(diào)“三一律”；D選項德里達是后結(jié)構(gòu)主義，核心是解構(gòu)文本，與“間離效果”無關(guān)。91、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心批判觀點是？

A.詩歌是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實是理念的影子，因此詩歌不真實

B.詩歌是對道德的模仿，應(yīng)鼓勵詩人創(chuàng)作以弘揚美德

C.詩歌應(yīng)服務(wù)于政治，需歌頌城邦的英雄事跡以凝聚公民

D.詩人的創(chuàng)作依賴神的靈感，其作品具有不可替代的價值

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說，正確答案為A。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的影子，而詩歌作為“摹仿的摹仿”（詩人模仿現(xiàn)實中的事物，而現(xiàn)實事物又模仿理念），其本質(zhì)是對理念的間接模仿，因此詩歌不具有真實性。B選項混淆了柏拉圖與后來道德教化論的觀點；C選項是亞里士多德在《政治學(xué)》中對詩歌社會功能的論述；D選項“神諭靈感”是浪漫主義文論對詩人創(chuàng)作的典型描述，與柏拉圖思想無關(guān)。92、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對藝術(shù)本質(zhì)的核心界定是？

A.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造與組合

B.藝術(shù)是作者情感的真實傳達與感染

C.藝術(shù)是對自然與現(xiàn)實的客觀模仿再現(xiàn)

D.藝術(shù)是道德教化的工具與手段

【答案】：B

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)理論。正確答案為B。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明確反對‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘藝術(shù)為道德服務(wù)’的觀點，認為藝術(shù)的本質(zhì)是‘人與人之間的情感交流’，即作者將自己體驗過的情感傳達給讀者，使讀者產(chǎn)生同樣的情感共鳴，這是他對藝術(shù)的核心定義。A是形式主義的觀點；C是現(xiàn)實主義早期的模仿論；D是古典主義的觀點，托爾斯泰批判藝術(shù)為道德服務(wù)，強調(diào)情感本身是藝術(shù)的核心。93、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的詩歌本質(zhì)觀點是？

A.詩歌是強烈情感的自然流露

B.詩歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”

C.詩歌是“想象的游戲”

D.詩歌是“為藝術(shù)而藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義詩歌理論。華茲華斯主張詩歌源于“強烈情感”的“自然流露”，反對古典主義的人工雕琢。B選項“三一律”是新古典主義的格律