2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、莊子“天地有大美而不言”體現(xiàn)的道家美學(xué)核心觀點是？

A.美是主觀情感的表現(xiàn)

B.美是自然無為的呈現(xiàn)

C.美是道德教化的工具

D.美是技藝精湛的結(jié)果

【答案】：B

解析：道家主張“道法自然”，認為美是自然本身的呈現(xiàn)，無需刻意言說或雕琢。A項“主觀情感”接近浪漫主義；C項“道德教化”是儒家“中和之美”的功能；D項“技藝精湛”是“技進于道”的技藝層面，而非道家對美的根本看法。2、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷中“無目的的合目的性”主要針對的是？

A.純粹美

B.依存美

C.崇高美

D.藝術(shù)美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”與“依存美”的區(qū)分?？档抡J為，“純粹美”（如自然風(fēng)景、花朵）是僅關(guān)乎形式的審美，不依賴概念和實用目的，其愉悅感源于對象形式的“無目的的合目的性”；“依存美”（如藝術(shù)作品）關(guān)聯(lián)特定概念或目的（如主題思想、道德教化），需依賴概念；“崇高美”側(cè)重對象的不可把握性帶來的心靈震撼，與“無目的合目的性”無關(guān)；“藝術(shù)美”屬于依存美，常關(guān)聯(lián)具體概念。因此正確答案為A。3、關(guān)于藝術(shù)起源的‘勞動說’，其主要觀點是？

A.藝術(shù)起源于人類的游戲本能（席勒）

B.藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式（弗雷澤）

C.藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動實踐（普列漢諾夫）

D.藝術(shù)起源于人類對‘摹仿’的本能需求（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說。課程中明確介紹‘勞動說’是藝術(shù)起源的核心理論之一，認為人類通過勞動實踐（如制造工具、生產(chǎn)活動）不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也催生了審美意識和藝術(shù)形式。A選項是席勒的‘游戲說’，B選項是弗雷澤的‘巫術(shù)說’，D選項是亞里士多德的‘摹仿說’，均與‘勞動說’的核心邏輯不符，故正確答案為C。4、馬克思主義美學(xué)認為“勞動創(chuàng)造了美”的核心邏輯是？

A.勞動過程中工具的形式美逐漸脫離實用性

B.勞動實踐是人類審美能力形成的根本動力

C.人類通過勞動改造自然，使自然成為美的對象

D.勞動產(chǎn)品的審美價值先于藝術(shù)審美意識產(chǎn)生

【答案】：B

解析：本題考察審美發(fā)生學(xué)的核心理論。正確答案為B，馬克思主義美學(xué)強調(diào)勞動實踐是人的本質(zhì)力量對象化的過程，審美能力（包括對美的感知、創(chuàng)造）正是在勞動實踐中逐步形成的，勞動實踐的發(fā)展推動了審美意識的覺醒。A選項描述的是“實用到審美”的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象，非核心邏輯；C選項“改造自然使自然成為美的對象”是結(jié)果之一，而非動力；D選項“審美價值先于藝術(shù)意識”違背歷史唯物主義，藝術(shù)審美意識是勞動實踐長期發(fā)展的產(chǎn)物。5、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧比例

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.上帝意志的體現(xiàn)

D.情感的自然宣泄

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中畢達哥拉斯學(xué)派的核心觀點。畢達哥拉斯學(xué)派認為‘萬物皆數(shù)’，美是數(shù)的比例和諧，即和諧的數(shù)的比例構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B‘理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)觀點；C‘上帝意志’屬于宗教美學(xué)范疇，非古希臘哲學(xué)主流；D‘情感宣泄’是現(xiàn)代藝術(shù)理論中表現(xiàn)說的觀點，與畢達哥拉斯學(xué)派無關(guān)。6、原始藝術(shù)中，壁畫、雕塑等作品往往與巫術(shù)、祭祀等活動緊密結(jié)合，這反映了早期藝術(shù)的什么功能？

A.審美功能

B.實用功能

C.宗教功能

D.認知功能

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能特征。原始社會生產(chǎn)力低下，人們對自然力量敬畏，藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕塑）常服務(wù)于巫術(shù)儀式、祭祀活動，目的是溝通神靈、祈求豐收，體現(xiàn)早期藝術(shù)的宗教功能；A選項審美功能尚未獨立；B選項實用功能（如工具制造）與藝術(shù)創(chuàng)作不同；D選項認知功能非原始藝術(shù)核心。因此正確答案為C。7、20世紀現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對“美”的理解發(fā)生的核心轉(zhuǎn)向是？

A.從“和諧的形式美”轉(zhuǎn)向“荒誕的意義表達”

B.從“客觀的模仿再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“主觀的形式實驗”

C.從“宗教的崇高感”轉(zhuǎn)向“日常的平庸感”

D.從“理性的秩序美”轉(zhuǎn)向“感性的混亂美”

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的美之觀念演變，正確答案為B。古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）以“模仿自然”為核心，追求客觀再現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)（如立體主義、抽象表現(xiàn)主義）則突破“寫實”框架，轉(zhuǎn)向形式本身的探索（如蒙德里安的幾何抽象、康定斯基的情感抽象），強調(diào)主觀表達與形式實驗。A項“荒誕意義”是后現(xiàn)代藝術(shù)特征；C項“日常平庸”是杜尚《泉》的反傳統(tǒng)，但未觸及現(xiàn)代藝術(shù)“形式實驗”的核心；D項“感性混亂”不符合現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)在邏輯。8、下列哪項不屬于審美活動的本質(zhì)特征？

A.直觀性

B.無功利性

C.概念性

D.超越性

【答案】：C

解析：本題考察審美活動的核心特征。正確答案為C，審美活動以感性直觀為基礎(chǔ)（直觀性），不依賴概念推理（概念性是理性思維特征）；審美不追求直接功利目的（無功利性），且能超越日?，F(xiàn)實的有限性（超越性）。A、B、D均為審美本質(zhì)特征，C選項“概念性”是理性認知的核心，與審美活動排斥概念化認知的本質(zhì)矛盾，故C錯誤。9、康德在《判斷力批判》中提出‘美是無目的的合目的性形式’，其核心觀點是？

A.美是對象形式符合主觀普遍的審美需求

B.美是客觀存在的“理式”顯現(xiàn)

C.美是意志的客體化（叔本華觀點）

D.美是強力意志的體現(xiàn)（尼采觀點）

【答案】：A

解析：本題考察近代美學(xué)的核心概念?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”：一方面，審美不依賴概念和功利目的（如欣賞一朵花無需知道其用途）；另一方面，審美判斷具有“普遍有效性”（如“美”的評價被所有人認同），這種普遍有效性源于“共通感”，即形式符合主觀普遍的審美需求。正確答案為A。錯誤選項分析：B“理式顯現(xiàn)”是柏拉圖“理念論”的觀點；C“意志客體化”是叔本華的唯意志論美學(xué)；D“強力意志”是尼采對“生命力量”的強調(diào)，均與康德無關(guān)。10、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中‘美誕生于實踐’的觀點，下列哪項是人類最早的審美活動形式？

A.原始宗教祭祀舞蹈

B.工具制造中的形式選擇

C.洞穴壁畫中的狩獵場景

D.部落圖騰崇拜儀式

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)。正確答案為B，工具制造中的形式選擇。原因：勞動實踐是美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)，最早的審美活動伴隨工具制造：人類在打磨石器時，不僅追求實用，還逐漸注意到對稱、比例等形式美，這是審美意識的萌芽；A項原始宗教祭祀舞蹈、C項洞穴壁畫、D項部落圖騰崇拜均是審美活動的高級形式，是工具制造后審美意識發(fā)展的結(jié)果，而非源頭。11、提出‘美是主觀情感投射’的美學(xué)理論是？

A.移情說

B.距離說

C.游戲說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項移情說（立普斯）認為美是主體將自身情感投射到對象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項距離說（布洛）強調(diào)審美需保持“心理距離”，通過剝離現(xiàn)實功利關(guān)系獲得審美體驗；C選項游戲說（席勒）認為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”，源于人類對自由創(chuàng)造的追求；D選項實用說（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實際功能結(jié)合。因此正確答案為A。12、中國傳統(tǒng)美學(xué)中，主張“美是道的顯現(xiàn)，人與自然和諧統(tǒng)一”的思想流派是？

A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【答案】：B

解析：本題考察中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。道家以“道”為宇宙萬物的本源，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，美是“道”的自然顯現(xiàn)，強調(diào)“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一。A儒家美學(xué)強調(diào)“中和”“仁禮”，以倫理為核心；C法家重法治，與美學(xué)關(guān)聯(lián)較弱；D墨家重“兼愛”“實用”，美學(xué)思想偏向功利主義。13、馬克思主義美學(xué)的核心觀點認為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是理念的顯現(xiàn)

B.藝術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化

C.藝術(shù)是天才的靈感創(chuàng)造

D.藝術(shù)是情感的宣泄與表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的實踐觀。馬克思主義認為藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，源于生產(chǎn)勞動實踐，故B正確。A是柏拉圖的理念論，C是浪漫主義‘天才論’，D是表現(xiàn)主義‘情感宣泄’觀點，均不符合馬克思主義美學(xué)核心。14、西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一核心觀點的主要奠基者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.尼采

D.杜尚

【答案】：A

解析：本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的核心理論來源。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中提出“藝術(shù)是對理念世界的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是對現(xiàn)實的模仿，這一思想經(jīng)亞里士多德發(fā)展為“模仿說”，成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。B選項康德強調(diào)“審美無功利性”；C選項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的顯現(xiàn)”；D選項杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)直接挑戰(zhàn)模仿說，故排除。15、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對傳統(tǒng)美學(xué)中“美”的核心挑戰(zhàn)是？

A.否定藝術(shù)必須具有技藝性與形式美

B.否定藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿

C.否定藝術(shù)的情感表達功能

D.否定藝術(shù)的社會批判價值

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)的突破。杜尚將小便池命名為“藝術(shù)”，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中“藝術(shù)必須是美的、技藝精湛的、具有形式美感的”核心假設(shè)，強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是觀念與語境的建構(gòu)。B項“否定模仿”是表現(xiàn)主義的主張；C項“否定情感表達”與表現(xiàn)說相悖；D項“否定社會批判”混淆了藝術(shù)功能的多元性，現(xiàn)成品藝術(shù)本身仍具有批判意味。16、中國古代儒家美學(xué)強調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是？

A.中和之美

B.荒誕怪異

C.尚奇詭譎

D.情感宣泄

【答案】：A

解析：本題考察中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心審美觀念。儒家美學(xué)以“中庸”為核心，強調(diào)審美活動中情感與理性、人與自然的平衡和諧，即“中和之美”；B、C選項是道家或特定時期的審美特征（如魏晉“放達”）；D選項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義或浪漫主義的審美特點。因此正確答案為A。17、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為美的本質(zhì)是？

A.理念世界中“理式”的顯現(xiàn)

B.現(xiàn)實事物的形式與比例

C.人類情感的投射

D.神的意志的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)中美的本質(zhì)定義，正確答案為A。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”是永恒不變的“理式”（理念），現(xiàn)實事物的美是對這一“理式”的摹仿。選項B是亞里士多德對美的理解（強調(diào)事物形式與質(zhì)料的統(tǒng)一）；選項C是主觀唯心主義對美的解讀（如康德早期對“依存美”的部分看法）；選項D屬于中世紀神學(xué)美學(xué)觀點（將美歸因于神的意志）。18、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，課程強調(diào)的核心觀點是？

A.藝術(shù)等同于美，所有藝術(shù)作品都必須是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)

C.藝術(shù)是美的唯一載體，生活中不存在美

D.美是藝術(shù)的附屬品，藝術(shù)的本質(zhì)是技藝的展現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。課程指出，藝術(shù)的本質(zhì)是人類對美的創(chuàng)造與表達，美是藝術(shù)的靈魂與核心（即藝術(shù)必須包含審美價值，否則無法稱之為藝術(shù)），但藝術(shù)不等于美（如悲劇、諷刺藝術(shù)中也存在‘丑’的表現(xiàn)）。A選項錯誤，因藝術(shù)包含多種審美形態(tài)；C選項錯誤，生活中存在自然美、社會美；D選項錯誤，技藝是藝術(shù)的形式而非本質(zhì)。故正確答案為B。19、馬克思主義美學(xué)的核心命題“勞動創(chuàng)造了美”，其理論基礎(chǔ)在于（）。

A.人類通過勞動改造自然，使對象成為“人化的自然”

B.藝術(shù)家通過勞動獲得創(chuàng)作素材，提升藝術(shù)技巧

C.勞動實踐是藝術(shù)天才產(chǎn)生的必要條件

D.藝術(shù)作品的價值取決于勞動時間的投入

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義認為“勞動創(chuàng)造了美”的本質(zhì)是：勞動實踐使人成為主體，通過改造自然將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，使對象成為“人化的自然”，從而產(chǎn)生美。B項錯誤，“勞動”是人類整體實踐而非僅為藝術(shù)家提供素材；C項錯誤，“天才論”屬于唯心主義，馬克思主義強調(diào)勞動實踐的普遍意義；D項錯誤，藝術(shù)價值取決于審美內(nèi)涵而非勞動時間，故排除。20、杜尚的《泉》（小便池）作為現(xiàn)成品藝術(shù)的代表作，其對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆性體現(xiàn)在？

A.否定了藝術(shù)必須是“美的”這一傳統(tǒng)認知

B.證明藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)家個人情感的宣泄

C.通過反諷手法揭示美是主觀感受的產(chǎn)物

D.指出藝術(shù)審美價值完全取決于觀眾的接受度

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)。正確答案為A，杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)打破了“藝術(shù)品必須具備審美價值”“藝術(shù)是天才創(chuàng)造的獨特作品”等傳統(tǒng)觀念，通過將日常物品賦予“藝術(shù)意圖”，證明美并非固定屬性，而是可被藝術(shù)實踐重新定義的。B選項“情感宣泄”是表現(xiàn)說的核心，與現(xiàn)成品無關(guān)；C選項“反諷手法”并非核心，關(guān)鍵是對“美”的定義顛覆；D選項“完全取決于觀眾接受度”屬于相對主義，非現(xiàn)成品藝術(shù)的核心主張。21、“審美距離說”的提出者是誰？

A.愛德華·布洛

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)關(guān)鍵理論。正確答案為A，布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美需保持“心理距離”（非實用距離），使主體脫離功利性，獲得純粹美感。B康德強調(diào)審美判斷的“無目的合目的性”；C叔本華認為審美是“意志的暫時解脫”；D尼采提出“酒神精神”與“日神精神”，均未涉及“心理距離”理論。22、認為“美并非對象固有的屬性，而是主體通過審美體驗建構(gòu)的”的美學(xué)觀點屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.直覺主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對象”），強調(diào)審美體驗的建構(gòu)性，而非對象本身的屬性?？陀^論主張美是對象的固有屬性（如比例、和諧）；相對主義認為美因文化、時代而異；直覺主義強調(diào)美是瞬間的直覺體驗（如柏格森）。題干中“主體通過審美體驗建構(gòu)”符合主觀論核心觀點，因此正確答案為B。23、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的核心特征是？

A.審美判斷必須基于明確的功利目的

B.審美判斷具有‘無目的的合目的性’

C.審美判斷是基于概念的理性判斷

D.審美判斷只具有個體主觀性，不涉及普遍性

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學(xué)核心觀點?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰疅o目的的合目的性’，即審美愉悅不依賴功利目的和概念，卻具有普遍可傳達性，故B正確。A違背‘無目的’原則，C混淆審美與理性判斷，D否定審美判斷的普遍性，均錯誤。24、在《判斷力批判》中，康德對美的本質(zhì)的核心界定是？

A.美是理念的感性顯現(xiàn)

B.美是無目的的合目的性

C.美是數(shù)的和諧比例

D.美是情感的客觀表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心知識點。正確答案為B，因為康德在《判斷力批判》中提出“美是無目的的合目的性”，強調(diào)審美判斷的先天形式（無概念的普遍性）和對象的合目的性（非功利性的愉悅感）。A選項“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的核心觀點；C選項“數(shù)的和諧比例”是畢達哥拉斯學(xué)派的早期美學(xué)思想；D選項“情感的客觀表現(xiàn)”屬于表現(xiàn)主義美學(xué)范疇，與康德的純粹審美判斷無關(guān)。25、認為‘藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿’的美學(xué)理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.符號說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的經(jīng)典理論。A選項模仿說（亞里士多德）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)，強調(diào)藝術(shù)的客觀反映性；B選項表現(xiàn)說（托爾斯泰等）主張藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，核心在主觀表達；C選項形式說（貝爾）認為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，脫離現(xiàn)實內(nèi)容的純粹形式；D選項符號說（蘇珊·朗格）將藝術(shù)定義為“情感的符號創(chuàng)造”，強調(diào)符號的表意功能。因此正確答案為A。26、藝術(shù)哲學(xué)中“美是如何誕生的”核心問題不直接涉及以下哪方面？

A.人類審美意識的形成過程

B.藝術(shù)實踐對美的創(chuàng)造作用

C.自然美與藝術(shù)美的生成差異

D.數(shù)學(xué)公式在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)核心問題的邊界。選項A“審美意識形成”、B“藝術(shù)實踐創(chuàng)造美”、C“自然美與藝術(shù)美差異”均是藝術(shù)哲學(xué)探討“美如何誕生”的核心維度（涉及審美主體、實踐活動、美之類型）；選項D“數(shù)學(xué)公式應(yīng)用”屬于自然科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)關(guān)聯(lián)，非藝術(shù)哲學(xué)對“美之誕生”的理論探討范疇。故正確答案為D。27、“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這一美學(xué)思想的核心主張是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)是情感的外化與傳達

B.藝術(shù)的價值在于對現(xiàn)實的精確復(fù)制

C.藝術(shù)應(yīng)追求形式的純粹與和諧

D.藝術(shù)是對“無目的合目的性”的直觀感受

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論流派。選項A“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義美學(xué)的核心（如科林伍德“藝術(shù)即情感的外化”），強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過形式傳達給觀眾；選項B“精確復(fù)制現(xiàn)實”是傳統(tǒng)模仿說的極端，與“表現(xiàn)說”相悖；選項C“形式純粹和諧”是貝爾“有意味的形式”的主張，側(cè)重藝術(shù)形式本身而非情感表現(xiàn)；選項D“無目的合目的性”是康德對審美判斷的描述，不直接涉及藝術(shù)與情感的關(guān)系。故正確答案為A。28、馬克思主義美學(xué)認為“美”的本質(zhì)是？

A.客觀事物的自然屬性

B.人的本質(zhì)力量的對象化

C.主觀精神的外化

D.上帝賦予的理念

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對美的本質(zhì)的核心觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美是“人的本質(zhì)力量對象化”，即人通過實踐活動將自身的本質(zhì)（如理性、創(chuàng)造力）投射到對象中，使對象成為美的存在；A項將美歸結(jié)為自然屬性，屬于舊唯物主義（如狄德羅）；C項“主觀精神外化”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾）的觀點；D項“上帝賦予”是宗教美學(xué)的觀點，非馬克思主義理論。29、藝術(shù)哲學(xué)中，關(guān)于‘美是如何誕生的’這一核心問題，課程認為美的本質(zhì)根源在于？

A.客觀存在的‘美的理念’

B.人的實踐活動與創(chuàng)造性勞動

C.主體的主觀情感投射

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對美的根源的核心觀點。課程強調(diào)，美并非超驗的‘理念’或主觀臆造，而是人類在實踐活動（尤其是生產(chǎn)勞動、藝術(shù)創(chuàng)造）中通過對象化活動建構(gòu)的產(chǎn)物，即‘勞動創(chuàng)造美’是核心邏輯。A選項是柏拉圖的‘理念論’，屬于古希臘美學(xué)范疇；C選項混淆了‘美’與‘審美’的主體感受，忽視了實踐基礎(chǔ)；D選項將美歸為自然物固有屬性，是機械唯物主義觀點，均不符合課程核心理論。30、認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿，這是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論中的哪種學(xué)說？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的主要學(xué)說?！澳７抡f”認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿，是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論的重要觀點；B選項“表現(xiàn)說”強調(diào)藝術(shù)是情感的外在表現(xiàn)（如托爾斯泰“藝術(shù)即情感傳遞”）；C選項“游戲說”（席勒）認為藝術(shù)起源于人類過剩精力的游戲；D選項“勞動說”（普列漢諾夫）認為藝術(shù)源于勞動實踐。因此正確答案為A。31、強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家情感表達與觀眾共鳴的美學(xué)理論是？

A.模仿說（如亞里士多德‘藝術(shù)模仿自然’）

B.表現(xiàn)說（浪漫主義美學(xué)核心觀點）

C.形式主義（如克萊夫·貝爾‘藝術(shù)是有意味的形式’）

D.實用主義美學(xué)（強調(diào)藝術(shù)的社會功能）

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的核心理論。正確答案為B，表現(xiàn)說主張藝術(shù)的價值在于藝術(shù)家情感的外化與觀眾的情感共鳴，如浪漫主義強調(diào)‘天才’與‘靈感’的表達。A模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)，C形式主義關(guān)注藝術(shù)形式獨立價值，D實用主義強調(diào)藝術(shù)的社會改造功能，均非‘情感表達與共鳴’的核心主張。32、古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德提出的“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”的美學(xué)理論被稱為？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.游戲說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的經(jīng)典美學(xué)理論。正確答案為A（模仿說）。模仿說認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿或再現(xiàn)，代表人物包括古希臘的柏拉圖和亞里士多德，亞里士多德在《詩學(xué)》中進一步強調(diào)“詩比歷史更真實”。B項表現(xiàn)說主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與思想的表達（如托爾斯泰“藝術(shù)是情感的傳達”）；C項形式說關(guān)注藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D項游戲說認為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動（如席勒“藝術(shù)是自由的游戲”），均不符合題意。33、“美是理念”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美”的本質(zhì)定義。正確答案為A，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認為現(xiàn)實事物的美是對“美理念”的摹仿；B選項亞里士多德強調(diào)“美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一”，認為現(xiàn)實事物本身具有美；C選項康德提出“美是無目的的合目的性”，從主體先天審美能力角度定義美；D選項黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與絕對精神的自我實現(xiàn)聯(lián)系。34、古希臘哲學(xué)家首次在對話錄中明確提出“美是難的”這一命題的是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心命題的提出者。正確答案為A，因為蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話形式，通過對“美是什么”的追問，首次明確指出“美是難的”，揭示了美定義的復(fù)雜性。B選項柏拉圖的“美是理念”強調(diào)美是永恒的理式；C選項亞里士多德側(cè)重“美是形式與目的的統(tǒng)一”；D選項普羅泰戈拉主張“人是萬物的尺度”，均未提出“美是難的”。35、原始藝術(shù)的審美屬性最初是如何從實用功能中分化出來的？

A.隨著人類對形式、色彩的獨立感知能力發(fā)展，實用功能逐漸讓位于審美需求

B.由原始宗教中的神靈啟示直接賦予

C.是人類理性自覺后主動創(chuàng)造的審美對象

D.原始藝術(shù)從誕生之初就具有獨立的審美屬性

【答案】：A

解析：本題考察美的誕生與人類意識發(fā)展的關(guān)系。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）最初服務(wù)于勞動、巫術(shù)等實用目的（如記錄狩獵、祈求豐收），隨著人類對工具紋飾、色彩搭配的形式美產(chǎn)生獨立感知（如陶器紋飾從實用幾何紋向裝飾性幾何紋的演變），審美屬性才逐漸從實用功能中分化。B選項“神靈啟示”屬于唯心主義起源論，非主流觀點；C選項“理性自覺”不符合原始社會人類認知水平；D選項“從誕生之初就具有”忽略了原始藝術(shù)的實用本質(zhì)。因此正確答案為A。36、認為‘美是主觀的審美體驗，與功利無關(guān)’的美學(xué)觀點，其代表哲學(xué)家是誰？

A.康德

B.黑格爾

C.杜威

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’，認為美是主體通過‘想象力與知性的自由游戲’產(chǎn)生的主觀愉悅，不依賴概念或功利目的。B選項黑格爾強調(diào)美是‘絕對精神的顯現(xiàn)’，屬于客觀唯心主義美學(xué)；C選項杜威主張‘藝術(shù)即經(jīng)驗’，強調(diào)美與實踐活動的統(tǒng)一；D選項叔本華認為美是‘意志的客體化’，屬于非理性主義美學(xué)，均不符合‘主觀無利害’的核心特征。37、馬克思主義美學(xué)中，“勞動創(chuàng)造了美”這一觀點的核心提出者是？

A.馬克思

B.恩格斯

C.席勒

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察勞動與美的起源關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動創(chuàng)造了美”，強調(diào)人類通過勞動改造自然并賦予對象審美價值，勞動實踐是美的根源。B選項恩格斯是馬克思主義理論的繼承者，但未提出該命題；C選項席勒的“游戲說”認為審美源于人類過剩精力的釋放；D選項康德的審美理論強調(diào)無功利性，與題干無關(guān)。38、康德在《判斷力批判》中提出的“純粹美”的核心特征是？

A.有明確的實用目的

B.無目的的合目的性

C.基于感官的快感

D.依賴于對象的道德概念

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)對純粹美的定義?？档抡J為純粹美不涉及對象的概念、目的，僅以形式的合目的性（如線條、色彩的和諧）引起無利害感的愉悅，即“無目的的合目的性”；A項混淆了“純粹美”與“依存美”（后者涉及目的和概念）；C項將美等同于快感，屬于經(jīng)驗主義美學(xué)（如休謨），與康德的先驗美學(xué)不同；D項“道德概念”是康德“美是道德的象征”的依存美范疇，非純粹美特征。39、藝術(shù)哲學(xué)中，美從自然現(xiàn)象向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的核心動因是？

A.人類審美意識的自覺覺醒

B.生產(chǎn)工具的技術(shù)革新

C.宗教祭祀活動的規(guī)范化

D.社會分工的專業(yè)化分工

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的主體維度。A選項強調(diào)人類審美意識從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人開始主動創(chuàng)造具有審美價值的人工物時，藝術(shù)美才從自然美中分化出來；B選項技術(shù)革新是物質(zhì)基礎(chǔ)，但非核心動因；C選項宗教活動可能催生早期藝術(shù)形式，但本質(zhì)是審美意識的產(chǎn)物；D選項社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果，與美誕生的本質(zhì)動因無關(guān)。因此正確答案為A。40、在西方美學(xué)史上，明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一觀點的哲學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.康德

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察西方古典美學(xué)中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學(xué)》中系統(tǒng)闡述“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實事物的模仿，強調(diào)藝術(shù)的認知功能；B選項柏拉圖雖討論過藝術(shù)模仿，但更強調(diào)“藝術(shù)是影子的影子”（理念世界的間接反映），與“模仿現(xiàn)實”的具體主張不同；C選項康德側(cè)重“審美無功利性”，D選項席勒提出“游戲說”（藝術(shù)是自由的游戲活動），均與“模仿說”無關(guān)。41、藝術(shù)起源于‘模仿說’的觀點是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中‘模仿說’的代表人物。柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)是對‘理念世界’的模仿，認為藝術(shù)是‘影子的影子’，其本質(zhì)是對真實存在的間接反映。亞里士多德雖繼承模仿說，但更強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的模仿；德謨克利特和赫拉克利特主要貢獻在原子論和辯證法，與模仿說無關(guān)。42、康德在《判斷力批判》中提出審美活動的核心特征是？

A.無目的的合目的性與普遍性

B.基于概念的認知判斷

C.滿足感官欲望的功利性

D.模仿自然的再現(xiàn)性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美不依賴于具體目的（如實用），但又具有普遍有效性（通過共通感）。B選項“基于概念的認知判斷”屬于認識判斷（如“這朵花是紅色的”）；C選項“功利性”與康德“無功利”原則直接相悖；D選項“模仿自然”是傳統(tǒng)藝術(shù)理論（如亞里士多德模仿說）的觀點，而非康德美學(xué)核心。43、美的誕生最初的標(biāo)志是人類對‘對象的審美意識’覺醒，其核心表現(xiàn)不包括以下哪項？

A.對自然物的審美欣賞

B.原始藝術(shù)符號的創(chuàng)造

C.勞動工具的實用化設(shè)計

D.審美距離的產(chǎn)生

【答案】：C

解析：本題考察美的誕生的歷史標(biāo)志。正確答案為C，“勞動工具的實用化設(shè)計”僅體現(xiàn)工具理性，未涉及審美意識（如形式感、情感投射、非功利性愉悅等）。A選項“自然物的審美欣賞”是早期審美意識的直接體現(xiàn)；B選項“原始藝術(shù)符號”（如巖畫、圖騰）是審美意識物化的產(chǎn)物；D選項“審美距離”（布洛）是審美意識成熟的標(biāo)志之一，均屬于美的誕生的核心表現(xiàn)。44、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美判斷力’最核心的特征是？

A.基于概念的認知判斷（如‘這朵花是紅色的’）

B.無目的的合目的性（無功利、無概念的普遍性）

C.以感官愉悅為唯一標(biāo)準(zhǔn)的快感判斷

D.依賴于對象實用價值的功能性判斷

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心命題。正確答案為B，康德認為審美判斷是‘無目的的合目的性’，即審美活動不依賴概念認知（排除A）、不涉及功利欲求（排除C、D），卻能產(chǎn)生普遍有效的愉悅感。A是‘認知判斷’（基于概念），C將審美等同于感官快感（康德區(qū)分了‘純粹審美’與‘感官愉悅’），D是‘實用判斷’（關(guān)注有用性），均不符合康德的‘無目的合目的性’特征。45、提出“藝術(shù)是人類情感的符號形式創(chuàng)造”，強調(diào)藝術(shù)美本質(zhì)在于符號化情感表達的美學(xué)家是？

A.蘇珊·朗格

B.科林伍德

C.克羅齊

D.沃爾夫林

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代符號論美學(xué)中“藝術(shù)美誕生”的核心觀點。正確答案為A，蘇珊·朗格在《情感與形式》中提出“藝術(shù)是情感的符號形式創(chuàng)造”，認為藝術(shù)通過符號將內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為可感知的形式，從而實現(xiàn)美的誕生；B選項科林伍德主張“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”，強調(diào)表現(xiàn)而非符號；C選項克羅齊提出“直覺即藝術(shù)”，認為藝術(shù)是主觀直覺的自由創(chuàng)造；D選項沃爾夫林側(cè)重藝術(shù)風(fēng)格的形式分析（如巴洛克與文藝復(fù)興的形式差異），不涉及情感符號論。46、馬克思主義美學(xué)認為美的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.絕對理念的顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.主觀情感的投射

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的美的本質(zhì)觀。馬克思主義美學(xué)認為，美是人類在勞動實踐中創(chuàng)造的對象化存在，即“人的本質(zhì)力量的對象化”，勞動實踐是美的產(chǎn)生根源，藝術(shù)是這種對象化的高級形式。B選項“絕對理念的顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點；C選項“神的意志”是宗教美學(xué)范疇；D選項“主觀情感投射”屬于浪漫主義或表現(xiàn)主義的審美本質(zhì)觀。47、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的審美本質(zhì)特征是？

A.完全脫離實用功能的純粹審美

B.實用功能與審美功能的統(tǒng)一

C.以審美為唯一目的的獨立藝術(shù)形式

D.完全服務(wù)于宗教祭祀的工具性

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能屬性。正確答案為B，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）最初用于記錄狩獵場景、祈求巫術(shù)成功，兼具實用功能（傳遞生存信息）與審美屬性（形式、色彩的視覺美感），是二者的統(tǒng)一。A錯誤，原始人無“純粹審美”意識；C錯誤，原始藝術(shù)未分化出獨立審美形式；D錯誤，原始藝術(shù)雖與宗教相關(guān)，但非“完全服務(wù)于宗教”，還包含勞動、娛樂等功能。48、康德在《判斷力批判》中提出審美活動的核心特征是？

A.無利害性

B.合目的性

C.概念的普遍性

D.道德的崇高性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心理論?？档抡J為審美判斷是“無利害的愉悅”，即審美活動不依賴于感官欲望或理性概念，僅通過對象形式引發(fā)純粹的愉悅感。B選項“合目的性”是康德對目的論判斷力的討論，強調(diào)審美對象的形式符合主觀合目的性；C選項“概念的普遍性”是康德對審美普遍性的誤讀，審美判斷的普遍性不依賴概念；D選項“道德的崇高性”是康德對崇高判斷的分類，與審美愉悅的核心特征無關(guān)。49、根據(jù)康德的美學(xué)理論，以下哪項屬于‘純粹美’（不涉及概念與利害感的美）？

A.自然風(fēng)景中的日出

B.達芬奇的《蒙娜麗莎》

C.道德行為的崇高

D.實用工具的設(shè)計美感

【答案】：A

解析：本題考察康德對‘純粹美’與‘依存美’的區(qū)分?？档露x‘純粹美’為不依賴概念、不涉及利害感的審美，如自然景物（如日出）的美；‘依存美’則需依附于概念（如藝術(shù)品、道德行為）或?qū)嵱脙r值（如工具設(shè)計）。選項B《蒙娜麗莎》作為藝術(shù)作品屬于‘依存美’（涉及創(chuàng)作者意圖與藝術(shù)概念）；選項C道德行為的崇高屬于‘善’的范疇，非審美范疇；選項D實用工具的美感因涉及‘有用性’（利害感），不符合純粹美定義。故正確答案為A。50、下列哪項不屬于原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的主要審美功能？

A.記錄狩獵活動的實用需求

B.服務(wù)于宗教祭祀的巫術(shù)目的

C.表達部落成員的娛樂消遣

D.傳遞群體認同的文化象征

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)，正確答案為C。原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的核心功能是“生存巫術(shù)”（祈求狩獵成功）、“宗教祭祀”（部落精神凝聚）和“文化認同”（傳遞群體符號），本質(zhì)上是服務(wù)于原始人生產(chǎn)力低下的生存需求，而非“娛樂消遣”。A項是壁畫的實用記錄功能，B項是巫術(shù)目的，D項是文化象征功能，均符合原始藝術(shù)特征。51、席勒在《美育書簡》中認為美育的終極目標(biāo)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技巧

B.實現(xiàn)人性的完整與自由

C.提升社會道德水平

D.建立審美規(guī)范體系

【答案】：B

解析：本題考察美育的哲學(xué)價值。正確答案為B，席勒認為美育通過“游戲沖動”調(diào)和“感性沖動”與“理性沖動”，使人擺脫物質(zhì)與理性的束縛，實現(xiàn)“人性的完整”。A選項是技能訓(xùn)練而非美育本質(zhì)；C選項是儒家美育的工具性目標(biāo)；D選項是審美規(guī)范構(gòu)建，與席勒“自由人性”的美育觀相悖。52、提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一命題的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾的美學(xué)核心觀點。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，即美是絕對精神（理念）通過感性形式（藝術(shù)）的外化?？档碌摹疅o目的合目的性’、柏拉圖的‘理念模仿’、亞里士多德的‘現(xiàn)實模仿’均與該命題不符。53、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.存在真理的自行置入

B.美的理念的感性顯現(xiàn)

C.主體情感的自由表達

D.現(xiàn)實事物的比例和諧

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學(xué)。正確答案為A，海德格爾認為藝術(shù)的本質(zhì)是“存在真理的自行置入”，藝術(shù)作品通過揭示存在的意義（如梵高《鞋》對勞動存在的呈現(xiàn)）實現(xiàn)真理的顯現(xiàn)。B選項“美的理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點；C選項“主體情感的自由表達”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項“現(xiàn)實事物的比例和諧”是古典形式主義美學(xué)的核心主張。54、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為美誕生于事物的什么屬性？

A.數(shù)的比例和諧

B.神的意志

C.人的主觀感受

D.形式的完美

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)的核心理論。畢達哥拉斯學(xué)派主張“萬物皆數(shù)”，認為美是數(shù)的比例和諧，例如音樂的和諧源于弦長的比例關(guān)系，天體運行的秩序也因數(shù)的比例而產(chǎn)生。正確答案為A。錯誤選項分析：B“神的意志”是中世紀基督教美學(xué)的觀點（如奧古斯丁認為美是上帝的顯現(xiàn)）；C“人的主觀感受”是近代主觀唯心主義美學(xué)（如康德“審美無利害”的主觀判斷）；D“形式的完美”更接近柏拉圖“理式論”中“美的理式”，但畢達哥拉斯學(xué)派明確以“數(shù)的比例”為核心，而非抽象的形式完美。55、文藝復(fù)興時期對“美”的核心理解轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在？

A.從“神的絕對美”轉(zhuǎn)向“人的自然美”

B.從“形式模仿”轉(zhuǎn)向“情感表達”

C.從“客觀理式”轉(zhuǎn)向“主觀感受”

D.從“藝術(shù)摹仿自然”轉(zhuǎn)向“自然摹仿藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察文藝復(fù)興美學(xué)思想的核心轉(zhuǎn)變，正確答案為A。中世紀美學(xué)以“神為中心”，美被定義為“神的光輝”；文藝復(fù)興通過人文主義復(fù)興古希臘美學(xué)，將“人的自然美”（如人體比例、光影寫實）置于核心，強調(diào)“美是人性的顯現(xiàn)”。選項B是浪漫主義（如歌德“藝術(shù)是情感的流露”）的轉(zhuǎn)向；選項C是康德“審美無利害”的主觀美；選項D顛倒了藝術(shù)與自然的關(guān)系，不符合文藝復(fù)興“藝術(shù)摹仿自然”的基本原則。56、藝術(shù)哲學(xué)中“審美意識的覺醒”的關(guān)鍵標(biāo)志是？

A.工具的制造與使用

B.語言符號的產(chǎn)生

C.審美心理與實用心理的分化

D.理性思維的成熟

【答案】：C

解析：本題考察審美意識從實用活動中分化的過程。“審美意識的覺醒”指人類開始區(qū)分對象的實用價值與審美價值，即從“為實用而創(chuàng)造”轉(zhuǎn)向“為審美而創(chuàng)造”，標(biāo)志著審美心理與實用心理的分化。A選項工具制造是勞動實踐基礎(chǔ)，B選項語言符號是思維工具，D選項理性思維成熟是審美意識發(fā)展的結(jié)果，而非覺醒的標(biāo)志。因此正確答案為C。57、“藝術(shù)起源于游戲沖動”的理論提出者是？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。正確答案為A，席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是人類擺脫物質(zhì)需求后的“自由游戲沖動”，通過游戲?qū)崿F(xiàn)感性與理性的和諧；B選項康德從認識論角度提出“審美判斷力”，未涉及藝術(shù)起源；C選項叔本華認為藝術(shù)是“意志的解脫”，強調(diào)藝術(shù)對意志的超越；D選項尼采的“酒神精神”強調(diào)藝術(shù)對原始生命力的釋放，與“游戲說”的核心內(nèi)涵不同。58、根據(jù)康德的美學(xué)理論，以下哪類美屬于“純粹美”（不依賴概念和利害感）？

A.自然中一朵盛開的花的美

B.藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》的美

C.道德行為所體現(xiàn)的美

D.一件精致工藝品的美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”與“依存美”的區(qū)別?？档露x“純粹美”為不涉及概念、無利害感的美（如自然美），自然中花朵的美僅由形式引起愉悅，不依賴“有用性”或“道德概念”。B、D選項藝術(shù)美和工藝品美屬于“依存美”（依賴藝術(shù)目的或工藝用途等概念）；C選項道德美屬于倫理范疇，與審美無關(guān)。因此正確答案為A。59、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美的本質(zhì)是？

A.理念（理式）的顯現(xiàn)

B.事物的和諧比例

C.主體的情感投射

D.對人有用的屬性

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的核心觀點。柏拉圖認為美是理念世界中永恒不變的“美本身”（理式），現(xiàn)實事物的美只是對理念的模仿。B選項“和諧比例”是畢達哥拉斯學(xué)派和亞里士多德的觀點；C選項“主體情感投射”是康德審美無功利性之后的主觀主義傾向；D選項“實用屬性”是早期自然主義或功利主義美學(xué)的看法。60、在西方美學(xué)史上，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學(xué)史上不同哲學(xué)家對美的本質(zhì)的理解。柏拉圖認為美是“美本身”（理念）的分有，強調(diào)美是理念的抽象存在；亞里士多德提出“藝術(shù)模仿現(xiàn)實”，將美與現(xiàn)實事物的形式屬性關(guān)聯(lián)；康德在《判斷力批判》中主張“審美無利害”，認為美是基于先天判斷力的主觀愉悅；而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是理念（絕對精神）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）顯現(xiàn)的結(jié)果，因此正確答案為D。61、“美是理念”這一觀點最早由哪位古希臘哲學(xué)家提出？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中美的本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖在《理想國》中提出“美是理念”，認為現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的模仿，而理念是永恒不變的精神本體；亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物的美，主張“美在形式”；康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”的觀點；黑格爾認為美是“絕對精神的顯現(xiàn)”，均不符合題意。62、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書簡》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動，藝術(shù)本質(zhì)是“過剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項康德強調(diào)審美“無目的的合目的性”；C選項叔本華認為藝術(shù)是意志的解脫；D選項尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說”。63、提出“美是生活”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的美學(xué)家是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“美與生活”的關(guān)系。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出“美是生活”，認為美是現(xiàn)實中客觀存在的生活本身，藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)與升華。B選項托爾斯泰主張“藝術(shù)是情感的傳遞”；C選項杜威強調(diào)“藝術(shù)即經(jīng)驗”，關(guān)注審美經(jīng)驗的整體性；D選項席勒提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類的游戲本能。因此正確答案為A。64、藝術(shù)哲學(xué)中關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的基本共識是：

A.藝術(shù)的核心價值在于創(chuàng)造和表達美

B.藝術(shù)僅僅是對現(xiàn)實的簡單復(fù)制

C.藝術(shù)的本質(zhì)是滿足感官刺激

D.藝術(shù)與美無關(guān)，僅為技巧展示

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)本質(zhì)的定位。正確答案為A，藝術(shù)哲學(xué)普遍認為藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造具有審美價值的形式（如造型、色彩、旋律等），表達情感、思想或?qū)κ澜绲睦斫?，核心價值在于創(chuàng)造和傳遞美。B選項‘簡單復(fù)制’是‘模仿說’的機械理解，忽視藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項‘感官刺激’將藝術(shù)降格為低級娛樂，否定藝術(shù)的精神價值；D選項完全割裂藝術(shù)與美的關(guān)系，違背藝術(shù)哲學(xué)的基本前提。65、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的核心途徑是？

A.審美教育

B.商業(yè)價值變現(xiàn)

C.政治意識形態(tài)傳播

D.技術(shù)手段創(chuàng)新

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)的本質(zhì)功能是通過審美體驗培養(yǎng)人的審美能力，實現(xiàn)美對人的精神滋養(yǎng)，這是美誕生并延續(xù)的核心途徑。B選項“商業(yè)價值”是藝術(shù)的市場屬性，與美本身的誕生無關(guān)；C選項“政治傳播”是藝術(shù)的工具化應(yīng)用，背離審美本質(zhì)；D選項“技術(shù)創(chuàng)新”是藝術(shù)形式的物質(zhì)載體，而非美產(chǎn)生的根源。66、提出“藝術(shù)是有意味的形式”這一觀點的美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.克萊夫·貝爾

D.布洛

【答案】：C

解析：本題考察關(guān)鍵美學(xué)概念的提出者?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認為藝術(shù)的本質(zhì)在于線條、色彩等構(gòu)成的關(guān)系組合所傳達的審美情感；康德核心是“純粹美/依存美”理論，席勒提出“游戲說”，布洛提出“審美距離說”，均不符合題干觀點。因此正確答案為C。67、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、巖畫）的核心功能在早期主要體現(xiàn)為？

A.純粹的審美欣賞

B.與勞動、生存直接相關(guān)的實用功能

C.強調(diào)抽象的形式美法則

D.脫離現(xiàn)實的宗教祭祀符號

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美功能起源。原始藝術(shù)（如拉斯科洞穴壁畫）最初是為記錄狩獵成果、巫術(shù)儀式等實用目的，審美功能是在實用功能基礎(chǔ)上逐漸分化的；A選項“純粹審美”是后期藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果；C選項“形式美法則”（如對稱、節(jié)奏）是人類審美意識成熟后的自覺追求，原始藝術(shù)形式簡單，未形成系統(tǒng)法則；D選項“宗教祭祀符號”僅部分原始藝術(shù)（如圖騰）的功能，非所有原始藝術(shù)的核心。68、關(guān)于古希臘哲學(xué)家對“美”的本質(zhì)的理解，提出“美是理念”的是哪位思想家？

A.柏拉圖

B.畢達哥拉斯

C.赫拉克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認為具體事物的美是對“美理念”的分有；畢達哥拉斯主張“美是數(shù)的和諧”，強調(diào)數(shù)量關(guān)系構(gòu)成美的本質(zhì)；赫拉克利特認為“美在對立統(tǒng)一”，將美與事物的矛盾運動關(guān)聯(lián)；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，從主體感知角度定義美。因此正確答案為A。69、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的關(guān)鍵條件是審美活動中主客體的何種關(guān)系？

A.主體對客體的單向征服

B.主客體的交融與互動

C.客體獨立于主體的客觀存在

D.主體脫離客體的純粹想象

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為B，美并非客體的固有屬性或主體的主觀臆造，而是主客體在審美活動中通過感知、體驗、反思形成的“交融性存在”。A選項“征服”是實用主義或工具理性視角；C選項“客體獨立存在”是機械唯物論的認知觀；D選項“純粹想象”忽視了對象的物質(zhì)基礎(chǔ)，違背藝術(shù)哲學(xué)中“美是現(xiàn)實的審美反映”的核心邏輯。70、原始藝術(shù)中，如洞穴壁畫、圖騰雕刻等常以動物形象為主要表現(xiàn)對象，其核心功能是（）。

A.巫術(shù)模仿與儀式表達

B.純粹的審美娛樂

C.勞動生產(chǎn)技能的再現(xiàn)

D.情感宣泄與自我表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能與審美特征。原始藝術(shù)的“獰厲之美”（李澤厚語）本質(zhì)上與巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，動物形象常被視為部落圖騰或巫術(shù)對象，通過模仿動物形態(tài)實現(xiàn)巫術(shù)溝通與生存祈愿，因此A正確。B項“純粹審美娛樂”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無獨立審美意識；C項“勞動生產(chǎn)技能再現(xiàn)”更多體現(xiàn)在工具制造與勞作場景中，非原始藝術(shù)的核心；D項“情感宣泄”在原始藝術(shù)中是次要的，其核心是集體巫術(shù)儀式，因此A正確。71、藝術(shù)哲學(xué)探討“美是如何誕生的”這一問題時，其核心聚焦于以下哪個層面？

A.藝術(shù)作品的形式構(gòu)成與審美特征

B.人類審美心理的發(fā)生機制

C.藝術(shù)起源與人類社會文化實踐的關(guān)聯(lián)

D.哲學(xué)思辨中對美的本質(zhì)的抽象定義

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的研究范疇。藝術(shù)哲學(xué)不僅是對美學(xué)理論的抽象思辨（D），也非單純關(guān)注作品形式（A）或心理機制（B），而是以哲學(xué)視角結(jié)合藝術(shù)史與社會文化背景，探討美在人類實踐（如勞動、宗教、社會分工）中的生成過程。原始藝術(shù)的洞穴壁畫、圖騰崇拜等案例均表明，美誕生與社會文化實踐深度綁定，故C正確。72、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.尼采

【答案】：C

解析：本題考察德國古典哲學(xué)對美的定義。柏拉圖認為“美是理念的摹本”（理念是美的本體），康德提出“審美無目的的合目的性”，尼采主張“美是權(quán)力意志的體現(xiàn)”，而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與哲學(xué)理念（絕對精神）結(jié)合，故C正確。73、席勒在《美育書簡》中提出的美育核心目標(biāo)是？

A.培養(yǎng)道德高尚的人

B.發(fā)展人的科學(xué)認知能力

C.實現(xiàn)人性的完整與和諧（感性與理性統(tǒng)一）

D.提升藝術(shù)創(chuàng)作的技巧水平

【答案】：C

解析：本題考察席勒美育思想的核心。席勒認為人性分裂為‘感性沖動’（追求物質(zhì)與現(xiàn)實）與‘理性沖動’（追求形式與道德），美育通過‘審美沖動’調(diào)和二者，使個體成為‘完整的人’。選項A‘道德高尚’側(cè)重倫理目標(biāo)，非美育核心；選項B‘科學(xué)認知’屬于智育范疇；選項D‘藝術(shù)技巧’是專業(yè)訓(xùn)練而非美育的本質(zhì)目標(biāo)。故正確答案為C。74、以下哪種藝術(shù)形式最早將‘美’的追求納入創(chuàng)作核心？

A.原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）

B.古希臘藝術(shù)

C.中世紀宗教藝術(shù)

D.文藝復(fù)興藝術(shù)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)史中“美”的追求演變。正確答案為B，古希臘藝術(shù)（如雕塑《擲鐵餅者》、建筑《帕特農(nóng)神廟》）系統(tǒng)將“美”作為創(chuàng)作核心，通過人體比例、對稱和諧等原則構(gòu)建美的典范，形成西方美學(xué)中“模仿自然即美”的早期體系。A項原始藝術(shù)（洞穴壁畫）以生存、巫術(shù)為目的，未系統(tǒng)追求美；C項中世紀宗教藝術(shù)以宗教教義傳播為核心，美服務(wù)于宗教；D項文藝復(fù)興藝術(shù)是對古希臘美學(xué)的復(fù)興，晚于古希臘藝術(shù)。75、美誕生的核心條件是？

A.人類審美意識覺醒與對象化實踐的統(tǒng)一

B.自然物的形式美屬性

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造能力

D.社會分工的分化與專業(yè)化

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為A，美是主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物：主體需要具備審美意識（對形式、情感的感知能力），客體需要通過對象化實踐（如勞動、藝術(shù)創(chuàng)作）被賦予審美意義，二者缺一不可。B選項“自然物形式美”僅強調(diào)客體，忽視主體審美意識；C選項“藝術(shù)家主觀創(chuàng)造”忽視客體的現(xiàn)實基礎(chǔ)；D選項“社會分工”是藝術(shù)發(fā)展的社會條件，但非美誕生的核心條件。76、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為，現(xiàn)實世界中具體美的事物（如鮮花、駿馬）之所以美，其根本原因是？

A.這些事物分有了‘美的理念’

B.這些事物符合‘黃金分割’的數(shù)學(xué)比例

C.這些事物是藝術(shù)家刻意模仿的對象

D.這些事物滿足了人類的感官愉悅需求

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的經(jīng)典認知。正確答案為A，因為柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出‘美是理念’，認為具體事物的美源于對‘美的理念’的分有，而‘美的理念’是永恒、絕對的。選項B‘黃金分割’是畢達哥拉斯學(xué)派的形式美觀點，屬于具體美的形式特征而非本質(zhì)；選項C‘模仿說’是亞里士多德的核心觀點（藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿），與柏拉圖的‘理念分有’不同；選項D‘感官愉悅’是經(jīng)驗主義美學(xué)的淺層認知，未觸及柏拉圖對美的本質(zhì)的抽象思考。77、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為‘美’的本質(zhì)是？

A.美是具體事物的感官愉悅（如食物、風(fēng)景的感性形式）

B.美是‘美本身’（理念世界的理型）的顯現(xiàn)

C.美是理性認識的邏輯結(jié)果（如數(shù)學(xué)真理的感性化）

D.美是上帝創(chuàng)造的神圣屬性

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心理論。正確答案為B，柏拉圖在《會飲篇》中提出‘美本身’是超越具體事物的永恒理念，是所有美的事物的原型。A是亞里士多德可能涉及的‘形式因’描述，C混淆了柏拉圖理念論與理性主義認識論，D屬于基督教神學(xué)美學(xué)范疇，均非柏拉圖的核心觀點。78、原始藝術(shù)中，美誕生的直接動因不包括以下哪項？

A.巫術(shù)祭祀的實用需求

B.人類對秩序與比例的形式追求

C.部落成員的情感交流與身份認同

D.對現(xiàn)實世界的直接模仿與再現(xiàn)

【答案】：D

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于巫術(shù)（A）、維系部落認同（C），且早期人類已展現(xiàn)對形式美（B）的本能追求。選項D“對現(xiàn)實世界的直接模仿”是古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）的特征，原始藝術(shù)更強調(diào)象征性與功能性，而非對現(xiàn)實的寫實再現(xiàn)。79、馬克思主義美學(xué)認為“勞動創(chuàng)造了美”的核心依據(jù)是？

A.人類通過勞動改造自然，在對象化活動中實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化

B.勞動過程中人類獲得的物質(zhì)滿足感直接構(gòu)成美

C.勞動工具的發(fā)明是審美意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)

D.原始勞動中自然物的形態(tài)直接成為審美對象

【答案】：A

解析：本題考察美的勞動起源理論。正確答案為A，馬克思主義美學(xué)強調(diào)勞動實踐是美的本源：人通過勞動改造自然，將自身本質(zhì)力量（智慧、創(chuàng)造力）對象化于勞動成果中，使對象成為“人的本質(zhì)力量的對象化”，從而產(chǎn)生美。B選項混淆了實用價值與審美價值；C選項僅強調(diào)工具發(fā)明是條件，非核心依據(jù)；D選項錯誤，原始勞動中自然物的實用屬性先于審美屬性，故A正確。80、原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）中，美的最初誕生主要與人類的哪種早期活動直接相關(guān)？

A.狩獵生產(chǎn)活動

B.宗教祭祀儀式

C.部落社交娛樂

D.模仿動物本能行為

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)中美的起源。原始洞穴壁畫的核心功能與狩獵生產(chǎn)密切相關(guān)：一方面，壁畫通過再現(xiàn)獵物形象幫助原始人記憶狩獵經(jīng)驗、祈求狩獵成功；另一方面，狩獵實踐鍛煉了人類的觀察能力和造型能力，為審美意識的萌芽提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。B選項“宗教祭祀”是后期原始宗教發(fā)展的產(chǎn)物，原始壁畫中宗教元素較少；C選項“社交娛樂”是文明社會藝術(shù)的功能之一，原始藝術(shù)以生存需求為核心；D選項“模仿動物本能”不符合人類藝術(shù)的主動性特征。因此正確答案為A。81、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美是什么？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是事物的比例和諧

C.美是主觀的快感體驗

D.美是實用價值

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的美之本質(zhì)觀點。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示美是永恒的、普遍的“理念”，而非具體事物的屬性。選項B“美是事物的比例和諧”是畢達哥拉斯學(xué)派和亞里士多德早期對美的理解（如“美在形式”）；選項C“主觀快感”是康德“審美無利害”的誤讀，混淆了“快適”與“美”；選項D“實用價值”是實用主義美學(xué)的觀點，與柏拉圖“美是理念”無關(guān)。82、“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察美的本質(zhì)的絕對理念說知識點。黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，認為美的本質(zhì)是絕對理念通過感性形式（如藝術(shù)、自然）得以顯現(xiàn)。A選項柏拉圖認為“美本身是理念”，但未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項康德的美學(xué)核心是“無目的的合目的性”；D選項席勒側(cè)重美育理論，均非該觀點提出者。83、席勒在《美育書簡》中提出‘美是游戲的產(chǎn)物’，這里的‘游戲’本質(zhì)上是指？

A.人類擺脫物質(zhì)需求后的自由感性活動

B.生物本能的宣泄行為

C.原始部落的祭祀儀式

D.勞動的異化表現(xiàn)形式

【答案】：A

解析：本題考察席勒“游戲說”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，席勒認為“游戲沖動”是感性沖動與形式?jīng)_動的統(tǒng)一，是人類擺脫物質(zhì)匱乏與理性強制后的自由活動，是美的誕生的根本動力。B選項“生物本能宣泄”屬于早期生物美學(xué)觀（如達爾文進化論視角）；C選項“祭祀儀式”是原始藝術(shù)的功能之一，與“游戲”的自由性無關(guān)；D選項“勞動異化”是馬克思批判的資本主義勞動狀態(tài)，與席勒的審美自由觀相悖。84、馬克思主義美學(xué)認為，美誕生的根本原因是？

A.人類的勞動實踐活動

B.神的意志啟示

C.人的先天理性形式

D.自然事物的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義美學(xué)以實踐論為基礎(chǔ)，認為美是人類在改造自然的勞動實踐中產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美對象和審美能力。B選項“神的啟示”屬于唯心主義或宗教美學(xué)觀；C選項“先天理性形式”是康德“審美判斷力”的先驗論；D選項“自然屬性”是舊唯物主義的直觀反映論，均不符合馬克思主義實踐美學(xué)的觀點。因此正確答案為A。85、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的核心條件是（）？

A.客體的形式特征

B.主體的審美意識與客體的審美屬性相互作用

C.藝術(shù)技巧的完美呈現(xiàn)

D.社會習(xí)俗的約定俗成

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系，正確答案為B。美是審美主體（具備審美意識、經(jīng)驗）與審美客體（具備形式、意蘊等審美屬性）相互作用的產(chǎn)物，二者缺一不可；A選項僅強調(diào)客體，忽略主體參與；C選項‘藝術(shù)技巧’是創(chuàng)作手段，非美誕生的本質(zhì)條件；D選項‘社會習(xí)俗’屬于文化建構(gòu)，不能等同于美誕生的核心邏輯。86、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.美的創(chuàng)造

B.經(jīng)驗的整合

C.真理的顯現(xiàn)

D.理念的表達

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點。正確答案為B，杜威認為藝術(shù)并非脫離生活的“美的創(chuàng)造”，而是“經(jīng)驗的整合”——通過將日常經(jīng)驗中的情感、動作、感知升華為連貫、完整的審美體驗，強調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性。A“美的創(chuàng)造”將藝術(shù)窄化為“創(chuàng)造美”的行為，忽視其與生活的關(guān)聯(lián)；C“真理的顯現(xiàn)”是柏拉圖“藝術(shù)摹仿理念”的延伸；D“理念的表達”是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論核心，均與杜威觀點不符。87、馬克思主義美學(xué)認為藝術(shù)誕生的根本動力是？

A.人類剩余時間的自由支配

B.勞動實踐中人與自然的矛盾解決

C.原始宗教的情感投射

D.個體潛意識的本能沖動

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)起源觀。馬克思主義認為，藝術(shù)作為“掌握世界的方式”，起源于人類在勞動實踐中改造自然、解決人與自然矛盾的過程，是自由自覺的勞動的產(chǎn)物。A項“剩余時間”是席勒游戲說的觀點；C項“宗教投射”屬于原始藝術(shù)的功能解釋；D項“潛意識本能”是弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點。88、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察德國古典美學(xué)中“美”的定義。正確答案為D，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教）的自我外化；A選項柏拉圖的“美”是脫離現(xiàn)實的“理念本身”，未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物的形式美，與“理念”無關(guān)；C選項康德提出“審美無目的的合目的性”，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。89、‘藝術(shù)是絕對精神的感性顯現(xiàn)’這一觀點，與下列哪位哲學(xué)家的美學(xué)思想直接相關(guān)？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察德國古典哲學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為B，黑格爾。原因：黑格爾認為藝術(shù)是“絕對精神”的外化，即理念通過感性形式顯現(xiàn)，藝術(shù)美是理念的感性顯現(xiàn)；A項康德提出“美是無目的的合目的性”，強調(diào)審美判斷的主觀性；C項謝林“同一哲學(xué)”主張自然與精神同一，但未明確藝術(shù)與絕對精神的關(guān)系；D項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的強力顯現(xiàn)”，與黑格爾的絕對精神無關(guān)。90、西方哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是數(shù)的和諧”這一觀點的哲學(xué)家是？

A.畢達哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察早期古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。正確答案為A，因為畢達哥拉斯學(xué)派認為萬物的本質(zhì)是數(shù)，美源于和諧的數(shù)量比例關(guān)系（如琴弦振動的長度比例構(gòu)成音樂和諧）。B選項蘇格拉底側(cè)重討論美與善的倫理關(guān)聯(lián)，未提出“數(shù)的和諧”；C選項柏拉圖提出“美是理念”，強調(diào)理念世界的永恒美；D選項亞里士多德主張美是現(xiàn)實事物的形式與目的統(tǒng)一，均不符合題意。91、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認為，藝術(shù)誕生的核心驅(qū)動力是？

A.人類對“真”的理性追求

B.物質(zhì)生產(chǎn)實踐中的社會關(guān)系

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.人類對“游戲”的本能需求

【答案】：B