2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、在藝術(shù)哲學(xué)的語境中，美最初被理解為一種“形式的和諧”，這一觀點(diǎn)最可能與以下哪位哲學(xué)家的思想相關(guān)？

A.畢達(dá)哥拉斯

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)中美的形式理論。正確答案為A，因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)是萬物的本源”，美本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧（如音樂的和諧比例、幾何圖形的對(duì)稱），強(qiáng)調(diào)形式的數(shù)學(xué)化秩序。B選項(xiàng)柏拉圖主張“美是理念的顯現(xiàn)”，美是對(duì)永恒理念的分有；C選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，美源于模仿對(duì)象的真實(shí)性；D選項(xiàng)康德在《判斷力批判》中區(qū)分“純粹美”（無目的的合目的性）與“依存美”（依賴概念），與“形式和諧”的早期定義不符。2、藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的正確理解是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美的本質(zhì)

B.藝術(shù)是美的唯一載體

C.藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

D.藝術(shù)與美無關(guān)，僅反映現(xiàn)實(shí)

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。正確答案為C，藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，其核心功能是創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美，但藝術(shù)不等于美本身（如藝術(shù)中也存在對(duì)丑的表現(xiàn)）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，藝術(shù)與美是“體”與“用”的關(guān)系；B選項(xiàng)“唯一載體”過于絕對(duì)，美還可通過自然、社會(huì)生活等方式體現(xiàn)；D選項(xiàng)“無關(guān)”明顯違背藝術(shù)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的定位。3、藝術(shù)起源的“勞動(dòng)說”理論，主要代表學(xué)者是？

A.席勒

B.普列漢諾夫

C.克羅齊

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中系統(tǒng)闡述“勞動(dòng)說”，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）最初服務(wù)于勞動(dòng)技能傳授和生存需求。席勒提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神性本質(zhì)；叔本華認(rèn)為藝術(shù)是“意志的解脫”，均與“勞動(dòng)說”無關(guān)。因此正確答案為B。4、藝術(shù)哲學(xué)中，關(guān)于‘美是如何誕生的’這一核心問題，課程認(rèn)為美的本質(zhì)根源在于？

A.客觀存在的‘美的理念’

B.人的實(shí)踐活動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)

C.主體的主觀情感投射

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對(duì)美的根源的核心觀點(diǎn)。課程強(qiáng)調(diào)，美并非超驗(yàn)的‘理念’或主觀臆造，而是人類在實(shí)踐活動(dòng)（尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造）中通過對(duì)象化活動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物，即‘勞動(dòng)創(chuàng)造美’是核心邏輯。A選項(xiàng)是柏拉圖的‘理念論’，屬于古希臘美學(xué)范疇；C選項(xiàng)混淆了‘美’與‘審美’的主體感受，忽視了實(shí)踐基礎(chǔ)；D選項(xiàng)將美歸為自然物固有屬性，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，均不符合課程核心理論。5、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)需求”的理論是？

A.游戲說

B.表現(xiàn)說

C.巫術(shù)說

D.模仿說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的不同理論。正確答案為B，表現(xiàn)說（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）主張藝術(shù)的本質(zhì)是人類內(nèi)心情感的外化，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)形式將不可言說的情感對(duì)象化。A選項(xiàng)游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；C選項(xiàng)巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)的交感需求；D選項(xiàng)模仿說（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，均與“情感表現(xiàn)”的核心主張不同。6、關(guān)于“審美發(fā)生的根源”，認(rèn)為“勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了審美主體和審美對(duì)象”的理論基礎(chǔ)是？

A.馬克思主義美學(xué)

B.存在主義美學(xué)

C.形式主義美學(xué)

D.表現(xiàn)主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察審美發(fā)生學(xué)的理論流派。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人類審美意識(shí)形成的根本動(dòng)力：通過改造自然的勞動(dòng)活動(dòng)，人類不僅創(chuàng)造了工具（對(duì)象化），也發(fā)展了感知形式美、創(chuàng)造藝術(shù)的能力。存在主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在與自由選擇；形式主義美學(xué)關(guān)注藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；表現(xiàn)主義美學(xué)側(cè)重藝術(shù)對(duì)情感的宣泄。因此正確答案為A。7、藝術(shù)起源理論中，“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”這一觀點(diǎn)與哪位哲學(xué)家的思想直接相關(guān)？

A.亞里士多德

B.康德

C.席勒

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學(xué)》中系統(tǒng)提出“模仿說”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)，藝術(shù)是“模仿的藝術(shù)”；康德的美學(xué)核心是“審美無目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性；席勒提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)是人類擺脫物質(zhì)束縛后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺”，認(rèn)為藝術(shù)是心靈對(duì)形式的直覺創(chuàng)造。因此正確答案為A。8、強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的美在于形式本身的純粹性”，主張“有意味的形式”是藝術(shù)核心的美學(xué)理論是？

A.形式主義

B.表現(xiàn)主義

C.模仿說

D.實(shí)用主義

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A形式主義，以克萊夫·貝爾為代表，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等純粹形式組合產(chǎn)生的審美意味，與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容無關(guān)。B表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的直接宣泄，如梵高的作品；C模仿說主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制（如亞里士多德）；D實(shí)用主義（杜威）認(rèn)為藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)的整合，而非形式本身。9、“模仿是藝術(shù)的起源”這一觀點(diǎn)主要與哪位哲學(xué)家的理論相關(guān)？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.德謨克利特

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的模仿說知識(shí)點(diǎn)。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)模仿自然”，認(rèn)為悲劇、史詩等藝術(shù)形式是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是藝術(shù)起源的重要理論之一。B選項(xiàng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)“美是理念”，未直接提出模仿說；C選項(xiàng)德謨克利特雖較早提及模仿自然，但系統(tǒng)論述者為亞里士多德；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，并非該理論的提出者。10、提出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美本質(zhì)在于符號(hào)化情感表達(dá)的美學(xué)家是？

A.蘇珊·朗格

B.科林伍德

C.克羅齊

D.沃爾夫林

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代符號(hào)論美學(xué)中“藝術(shù)美誕生”的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，蘇珊·朗格在《情感與形式》中提出“藝術(shù)是情感的符號(hào)形式創(chuàng)造”，認(rèn)為藝術(shù)通過符號(hào)將內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為可感知的形式，從而實(shí)現(xiàn)美的誕生；B選項(xiàng)科林伍德主張“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)而非符號(hào)；C選項(xiàng)克羅齊提出“直覺即藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)是主觀直覺的自由創(chuàng)造；D選項(xiàng)沃爾夫林側(cè)重藝術(shù)風(fēng)格的形式分析（如巴洛克與文藝復(fù)興的形式差異），不涉及情感符號(hào)論。11、在《判斷力批判》中，康德對(duì)美的本質(zhì)的核心界定是？

A.美是理念的感性顯現(xiàn)

B.美是無目的的合目的性

C.美是數(shù)的和諧比例

D.美是情感的客觀表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心知識(shí)點(diǎn)。正確答案為B，因?yàn)榭档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥懊朗菬o目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美判斷的先天形式（無概念的普遍性）和對(duì)象的合目的性（非功利性的愉悅感）。A選項(xiàng)“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的核心觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“數(shù)的和諧比例”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的早期美學(xué)思想；D選項(xiàng)“情感的客觀表現(xiàn)”屬于表現(xiàn)主義美學(xué)范疇，與康德的純粹審美判斷無關(guān)。12、下列哪項(xiàng)不屬于原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的主要審美功能？

A.記錄狩獵活動(dòng)的實(shí)用需求

B.服務(wù)于宗教祭祀的巫術(shù)目的

C.表達(dá)部落成員的娛樂消遣

D.傳遞群體認(rèn)同的文化象征

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)，正確答案為C。原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的核心功能是“生存巫術(shù)”（祈求狩獵成功）、“宗教祭祀”（部落精神凝聚）和“文化認(rèn)同”（傳遞群體符號(hào)），本質(zhì)上是服務(wù)于原始人生產(chǎn)力低下的生存需求，而非“娛樂消遣”。A項(xiàng)是壁畫的實(shí)用記錄功能，B項(xiàng)是巫術(shù)目的，D項(xiàng)是文化象征功能，均符合原始藝術(shù)特征。13、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是（）？

A.數(shù)的和諧

B.理念的顯現(xiàn)

C.模仿的逼真

D.情感的表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心觀點(diǎn)，正確答案為A。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出‘萬物皆數(shù)’，認(rèn)為美是數(shù)的比例與和諧（如音樂的弦長比例、天體運(yùn)行的數(shù)序）；B選項(xiàng)‘理念的顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)主張；C選項(xiàng)‘模仿的逼真’是亞里士多德‘模仿說’的藝術(shù)觀；D選項(xiàng)‘情感的表現(xiàn)’屬于浪漫主義藝術(shù)哲學(xué)范疇，均不符合畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論。14、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一經(jīng)典命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察德國古典美學(xué)中“美與理念”的關(guān)系。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)美是精神理念（內(nèi)容）通過感性形式（藝術(shù)形象）的外在化；A選項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為“美本身是理念”，但未強(qiáng)調(diào)“感性顯現(xiàn)”的過程；B選項(xiàng)亞里士多德主張“美是現(xiàn)實(shí)的模仿”；D選項(xiàng)康德提出“美是無目的的合目的性”，均與題干命題不符。15、原始藝術(shù)中，早期人類創(chuàng)造藝術(shù)美的主要?jiǎng)訖C(jī)是？

A.純粹的審美愉悅

B.宗教祭祀與巫術(shù)活動(dòng)

C.記錄狩獵與生存技能

D.社會(huì)階層的炫耀

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源，正確答案為B。根據(jù)藝術(shù)人類學(xué)研究，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于宗教祭祀、巫術(shù)儀式（如祈求狩獵成功、部落繁衍），而非現(xiàn)代意義上的“純粹審美”。選項(xiàng)A不符合原始人“實(shí)用為先”的生存邏輯；選項(xiàng)C是原始藝術(shù)的輔助功能（記錄信息），而非核心動(dòng)機(jī)；選項(xiàng)D違背原始社會(huì)平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不存在“階層炫耀”。16、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、巖畫）的核心功能在早期主要體現(xiàn)為？

A.純粹的審美欣賞

B.與勞動(dòng)、生存直接相關(guān)的實(shí)用功能

C.強(qiáng)調(diào)抽象的形式美法則

D.脫離現(xiàn)實(shí)的宗教祭祀符號(hào)

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美功能起源。原始藝術(shù)（如拉斯科洞穴壁畫）最初是為記錄狩獵成果、巫術(shù)儀式等實(shí)用目的，審美功能是在實(shí)用功能基礎(chǔ)上逐漸分化的；A選項(xiàng)“純粹審美”是后期藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果；C選項(xiàng)“形式美法則”（如對(duì)稱、節(jié)奏）是人類審美意識(shí)成熟后的自覺追求，原始藝術(shù)形式簡單，未形成系統(tǒng)法則；D選項(xiàng)“宗教祭祀符號(hào)”僅部分原始藝術(shù)（如圖騰）的功能，非所有原始藝術(shù)的核心。17、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.尼采

【答案】：C

解析：本題考察德國古典哲學(xué)對(duì)美的定義。柏拉圖認(rèn)為“美是理念的摹本”（理念是美的本體），康德提出“審美無目的的合目的性”，尼采主張“美是權(quán)力意志的體現(xiàn)”，而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與哲學(xué)理念（絕對(duì)精神）結(jié)合，故C正確。18、藝術(shù)哲學(xué)中“審美意識(shí)的覺醒”的關(guān)鍵標(biāo)志是？

A.工具的制造與使用

B.語言符號(hào)的產(chǎn)生

C.審美心理與實(shí)用心理的分化

D.理性思維的成熟

【答案】：C

解析：本題考察審美意識(shí)從實(shí)用活動(dòng)中分化的過程?！皩徝酪庾R(shí)的覺醒”指人類開始區(qū)分對(duì)象的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值，即從“為實(shí)用而創(chuàng)造”轉(zhuǎn)向“為審美而創(chuàng)造”，標(biāo)志著審美心理與實(shí)用心理的分化。A選項(xiàng)工具制造是勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)，B選項(xiàng)語言符號(hào)是思維工具，D選項(xiàng)理性思維成熟是審美意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，而非覺醒的標(biāo)志。因此正確答案為C。19、康德在《判斷力批判》中提出“審美判斷的根本特征是‘無目的的合目的性’”，其核心內(nèi)涵是審美活動(dòng)（）。

A.不依賴任何概念，僅關(guān)注對(duì)象的形式合目的性

B.必須通過藝術(shù)技巧展現(xiàn)對(duì)象的完美形式

C.完全排除感官愉悅，僅追求純粹理性愉悅

D.以道德善惡為基礎(chǔ)進(jìn)行價(jià)值判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷的“無目的”指不涉及實(shí)際功利目的（如實(shí)用價(jià)值、道德判斷），“合目的性”指對(duì)象形式符合人的想象力與知性的自由協(xié)調(diào)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，審美不依賴藝術(shù)技巧；C項(xiàng)錯(cuò)誤，審美包含感官愉悅（“純粹愉悅”≠“理性愉悅”）；D項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷與道德判斷無關(guān)，故排除。20、美的誕生最初的標(biāo)志是人類對(duì)‘對(duì)象的審美意識(shí)’覺醒，其核心表現(xiàn)不包括以下哪項(xiàng)？

A.對(duì)自然物的審美欣賞

B.原始藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造

C.勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)

D.審美距離的產(chǎn)生

【答案】：C

解析：本題考察美的誕生的歷史標(biāo)志。正確答案為C，“勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)”僅體現(xiàn)工具理性，未涉及審美意識(shí)（如形式感、情感投射、非功利性愉悅等）。A選項(xiàng)“自然物的審美欣賞”是早期審美意識(shí)的直接體現(xiàn)；B選項(xiàng)“原始藝術(shù)符號(hào)”（如巖畫、圖騰）是審美意識(shí)物化的產(chǎn)物；D選項(xiàng)“審美距離”（布洛）是審美意識(shí)成熟的標(biāo)志之一，均屬于美的誕生的核心表現(xiàn)。21、柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)是理念的影子，藝術(shù)是‘影子的影子’

B.藝術(shù)是情感的自然流露，具有創(chuàng)造性

C.藝術(shù)應(yīng)追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全寫實(shí)

D.藝術(shù)的價(jià)值在于技術(shù)技巧的精湛

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)哲學(xué)中的模仿說。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，因此是‘影子的影子’，故A正確。B是克羅齊的‘表現(xiàn)論’，C是達(dá)芬奇等寫實(shí)主義畫家的實(shí)踐主張，D是形式主義對(duì)技巧的強(qiáng)調(diào)，均與柏拉圖觀點(diǎn)不符。22、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）。

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.情感的符號(hào)形式

D.勞動(dòng)工具的附屬品

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，認(rèn)為人通過實(shí)踐活動(dòng)將自身的本質(zhì)力量（如創(chuàng)造力、審美能力）投射到藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了勞動(dòng)實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性。B項(xiàng)“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)；C項(xiàng)“情感的符號(hào)形式”是蘇珊·朗格符號(hào)論美學(xué)的觀點(diǎn)；D項(xiàng)勞動(dòng)工具附屬品的說法忽視了藝術(shù)的主體性與創(chuàng)造性，因此A正確。23、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的“無目的的合目的性”指的是？

A.審美活動(dòng)沒有任何實(shí)際目的

B.審美判斷僅關(guān)注對(duì)象的形式而不涉及概念

C.審美對(duì)象的形式符合主體認(rèn)知的目的

D.審美活動(dòng)是理性與感性的矛盾統(tǒng)一

【答案】：B

解析：本題考察西方近代美學(xué)對(duì)審美判斷的核心特征?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴于概念（如“這朵花很美”不涉及花的生物學(xué)定義），而是對(duì)象形式與主體想象力的“無目的的合目的性”和諧，即形式符合主體認(rèn)知的“合目的性”但無實(shí)際功利目的；A選項(xiàng)“沒有任何目的”過于絕對(duì)；C選項(xiàng)“符合主體認(rèn)知目的”錯(cuò)誤；D選項(xiàng)“理性與感性的矛盾統(tǒng)一”是審美活動(dòng)本質(zhì)，但非“無目的的合目的性”的直接解釋。因此正確答案為B。24、藝術(shù)起源的“勞動(dòng)說”認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力是？

A.人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.對(duì)自然的模仿

D.情感的自由表達(dá)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的勞動(dòng)說知識(shí)點(diǎn)。勞動(dòng)說由馬克思主義美學(xué)提出，認(rèn)為人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身及審美能力，是藝術(shù)起源的核心原因。B選項(xiàng)“原始巫術(shù)儀式”是巫術(shù)說的核心觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“對(duì)自然的模仿”是模仿說的主要內(nèi)容；D選項(xiàng)“情感的自由表達(dá)”屬于表現(xiàn)說或浪漫主義美學(xué)范疇，與勞動(dòng)說無關(guān)。25、康德在《判斷力批判》中提出的“崇高”概念，其核心特征是？

A.形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

B.理性對(duì)感性的超越與征服

C.純粹直觀的審美愉悅

D.情感的直接宣泄與共鳴

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中“崇高”的哲學(xué)內(nèi)涵。康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)是“理性對(duì)感性的勝利”，當(dāng)人類面對(duì)數(shù)學(xué)的無限（如星空）或力學(xué)的強(qiáng)大（如風(fēng)暴）時(shí)，理性意識(shí)到自身的有限性，從而產(chǎn)生對(duì)無限力量的敬畏與敬重，而非單純的愉悅。A項(xiàng)“形式和諧”是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“純粹直觀”是柏拉圖“美是理念”的直觀體現(xiàn)；D項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的典型主張。26、康德在《判斷力批判》中提出‘審美判斷是無目的的合目的性’，其核心是強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中？

A.主體需排除功利性，以‘靜觀’態(tài)度感受對(duì)象形式

B.審美判斷依賴于對(duì)象是否滿足人的實(shí)際需求

C.審美對(duì)象必須符合某種預(yù)設(shè)的道德規(guī)范

D.藝術(shù)天才的想象力是審美判斷的唯一依據(jù)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美理論的核心特征。正確答案為A，康德認(rèn)為審美活動(dòng)中主體需以‘無目的的合目的性’態(tài)度對(duì)待對(duì)象：‘無目的’指排除功利性需求，‘合目的性’指對(duì)象形式與主體認(rèn)知能力（想象力與知性）的自由協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)‘靜觀’的審美狀態(tài)。選項(xiàng)B‘依賴實(shí)際需求’違背‘無目的’原則；選項(xiàng)C‘符合道德規(guī)范’是康德對(duì)‘美與善’關(guān)系的區(qū)分（審美不涉及道德判斷）；選項(xiàng)D‘唯一依據(jù)’表述絕對(duì)化，康德認(rèn)為審美是主體先天形式（想象力與知性）與對(duì)象的自由游戲，而非僅依賴天才。27、“藝術(shù)起源于游戲沖動(dòng)”的理論提出者是？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。正確答案為A，席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人類擺脫物質(zhì)需求后的“自由游戲沖動(dòng)”，通過游戲?qū)崿F(xiàn)感性與理性的和諧；B選項(xiàng)康德從認(rèn)識(shí)論角度提出“審美判斷力”，未涉及藝術(shù)起源；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為藝術(shù)是“意志的解脫”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)意志的超越；D選項(xiàng)尼采的“酒神精神”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)原始生命力的釋放，與“游戲說”的核心內(nèi)涵不同。28、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說’認(rèn)為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動(dòng)密切相關(guān)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰舞蹈）最初是為了通過儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對(duì)超自然力量的巫術(shù)性表達(dá)，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項(xiàng)‘勞動(dòng)實(shí)踐’對(duì)應(yīng)‘勞動(dòng)說’（如馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)）；C選項(xiàng)‘游戲娛樂’是‘游戲說’（席勒）的核心；D選項(xiàng)‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說的內(nèi)容。29、康德在《判斷力批判》中提出審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無目的的合目的性與普遍性

B.基于概念的認(rèn)知判斷

C.滿足感官欲望的功利性

D.模仿自然的再現(xiàn)性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美不依賴于具體目的（如實(shí)用），但又具有普遍有效性（通過共通感）。B選項(xiàng)“基于概念的認(rèn)知判斷”屬于認(rèn)識(shí)判斷（如“這朵花是紅色的”）；C選項(xiàng)“功利性”與康德“無功利”原則直接相悖；D選項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)藝術(shù)理論（如亞里士多德模仿說）的觀點(diǎn)，而非康德美學(xué)核心。30、克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出的核心美學(xué)命題是？

A.藝術(shù)是有意味的形式

B.美是生活

C.審美無利害

D.藝術(shù)是情感的符號(hào)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)形式理論的代表人物。正確答案為A，克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為線條、色彩等形式組合本身具有審美意味，與現(xiàn)實(shí)功能無關(guān)；B選項(xiàng)“美是生活”是車爾尼雪夫斯基的命題；C選項(xiàng)“審美無利害”是康德的核心觀點(diǎn)；D選項(xiàng)“藝術(shù)是情感的符號(hào)”是蘇珊·朗格的符號(hào)論美學(xué)。31、以下哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的核心特征？

A.無功利性

B.直觀性

C.個(gè)體性

D.創(chuàng)造性

【答案】：D

解析：本題考察審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的區(qū)別。正確答案為D，審美活動(dòng)以主體的情感體驗(yàn)為核心，具有無功利性（不追求實(shí)際效用）、直觀性（直接把握對(duì)象的感性特征）、個(gè)體性（因?qū)徝乐黧w不同而有差異）；D選項(xiàng)“創(chuàng)造性”是藝術(shù)創(chuàng)作的核心特征（如藝術(shù)家對(duì)形式、內(nèi)容的加工），審美活動(dòng)側(cè)重對(duì)藝術(shù)作品的接受與體驗(yàn)，而非創(chuàng)造。32、文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“美”的核心理解轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在？

A.從“神的絕對(duì)美”轉(zhuǎn)向“人的自然美”

B.從“形式模仿”轉(zhuǎn)向“情感表達(dá)”

C.從“客觀理式”轉(zhuǎn)向“主觀感受”

D.從“藝術(shù)摹仿自然”轉(zhuǎn)向“自然摹仿藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察文藝復(fù)興美學(xué)思想的核心轉(zhuǎn)變，正確答案為A。中世紀(jì)美學(xué)以“神為中心”，美被定義為“神的光輝”；文藝復(fù)興通過人文主義復(fù)興古希臘美學(xué)，將“人的自然美”（如人體比例、光影寫實(shí)）置于核心，強(qiáng)調(diào)“美是人性的顯現(xiàn)”。選項(xiàng)B是浪漫主義（如歌德“藝術(shù)是情感的流露”）的轉(zhuǎn)向；選項(xiàng)C是康德“審美無利害”的主觀美；選項(xiàng)D顛倒了藝術(shù)與自然的關(guān)系，不符合文藝復(fù)興“藝術(shù)摹仿自然”的基本原則。33、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的審美本質(zhì)特征是？

A.完全脫離實(shí)用功能的純粹審美

B.實(shí)用功能與審美功能的統(tǒng)一

C.以審美為唯一目的的獨(dú)立藝術(shù)形式

D.完全服務(wù)于宗教祭祀的工具性

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能屬性。正確答案為B，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）最初用于記錄狩獵場(chǎng)景、祈求巫術(shù)成功，兼具實(shí)用功能（傳遞生存信息）與審美屬性（形式、色彩的視覺美感），是二者的統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，原始人無“純粹審美”意識(shí)；C錯(cuò)誤，原始藝術(shù)未分化出獨(dú)立審美形式；D錯(cuò)誤，原始藝術(shù)雖與宗教相關(guān)，但非“完全服務(wù)于宗教”，還包含勞動(dòng)、娛樂等功能。34、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，以下表述最準(zhǔn)確的是？

A.藝術(shù)的價(jià)值完全等同于美的價(jià)值，二者不可分割

B.藝術(shù)是美的載體，美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價(jià)值

C.不同藝術(shù)形式對(duì)美的呈現(xiàn)方式不同，且美的評(píng)價(jià)具有主觀性

D.藝術(shù)必然產(chǎn)生美，而美只有通過藝術(shù)才能被感知

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。正確答案為C，藝術(shù)形式（如文學(xué)靠文字意象、音樂靠旋律節(jié)奏）對(duì)美的呈現(xiàn)方式不同，且審美評(píng)價(jià)受文化、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)影響具有主觀性，符合藝術(shù)哲學(xué)中“美是多元且動(dòng)態(tài)”的核心觀點(diǎn)。A選項(xiàng)“完全等同”錯(cuò)誤，藝術(shù)還有思想、歷史等價(jià)值；B選項(xiàng)“美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價(jià)值”顛倒了因果，美是藝術(shù)的重要屬性但非唯一本質(zhì)；D選項(xiàng)“必然產(chǎn)生美”“只有通過藝術(shù)”過于絕對(duì)，現(xiàn)實(shí)中存在非藝術(shù)的美（如自然美）。35、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.具體事物的感性形式

B.分享了“美本身”的理念

C.主觀情感的投射

D.實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：柏拉圖認(rèn)為美是永恒的“美本身”（理念），具體事物的美是對(duì)“美本身”這一理念的摹仿。A項(xiàng)“具體事物的感性形式”只是美的現(xiàn)象，并非本質(zhì)；C項(xiàng)“主觀情感投射”更接近現(xiàn)代浪漫主義美學(xué)；D項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”屬于工具論，與柏拉圖的理念論無關(guān)。36、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類對(duì)自然與現(xiàn)實(shí)的模仿”的經(jīng)典理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論的核心主張。模仿說由古希臘亞里士多德提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿（如繪畫模仿人體、詩歌模仿行為），是西方藝術(shù)哲學(xué)史上最古老的藝術(shù)起源論之一。B項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與精神的表達(dá)；C項(xiàng)游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于過剩精力的自由游戲；D項(xiàng)巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)儀式，均與“模仿自然”無關(guān)，故正確答案為A。37、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.理念世界中“理式”的顯現(xiàn)

B.現(xiàn)實(shí)事物的形式與比例

C.人類情感的投射

D.神的意志的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)中美的本質(zhì)定義，正確答案為A。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”是永恒不變的“理式”（理念），現(xiàn)實(shí)事物的美是對(duì)這一“理式”的摹仿。選項(xiàng)B是亞里士多德對(duì)美的理解（強(qiáng)調(diào)事物形式與質(zhì)料的統(tǒng)一）；選項(xiàng)C是主觀唯心主義對(duì)美的解讀（如康德早期對(duì)“依存美”的部分看法）；選項(xiàng)D屬于中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)（將美歸因于神的意志）。38、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)來源于什么？

A.客觀自然物的固有屬性

B.人類的主觀精神世界

C.人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)

D.上帝對(duì)世界的創(chuàng)造

【答案】：C

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為‘美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物’，而勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，通過勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造對(duì)象世界，使‘人化自然’成為美的載體。選項(xiàng)A認(rèn)為美是自然固有屬性，忽視了人的主觀改造；選項(xiàng)B將美歸因于主觀精神，陷入唯心主義；選項(xiàng)D‘上帝創(chuàng)造’屬于宗教美學(xué)觀點(diǎn)，非馬克思主義范疇。故正確答案為C。39、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)起源的根本動(dòng)力是？

A.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.人類游戲本能

D.宗教祭祀活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為A（勞動(dòng)說）。勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是馬克思主義美學(xué)的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身及審美意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。B項(xiàng)巫術(shù)說（如弗雷澤《金枝》）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感儀式；C項(xiàng)游戲說（如席勒）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；D項(xiàng)宗教祭祀說（如榮格“集體無意識(shí)”）認(rèn)為藝術(shù)與宗教儀式相關(guān)，均非馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。40、藝術(shù)哲學(xué)中，審美意識(shí)萌芽的核心標(biāo)志是人類對(duì)什么的感知與表達(dá)？

A.自然現(xiàn)象的規(guī)律性與和諧性

B.勞動(dòng)工具的實(shí)用功能

C.祭祀儀式的宗教意義

D.原始圖騰的符號(hào)象征

【答案】：A

解析：本題考察審美意識(shí)的起源。審美意識(shí)萌芽的關(guān)鍵是人類對(duì)自然形式規(guī)律（如日月星辰的秩序、動(dòng)植物形態(tài)的和諧）的感知與模仿，這是最早的審美活動(dòng)（如早期人類對(duì)對(duì)稱、節(jié)奏的本能喜愛）。B選項(xiàng)勞動(dòng)工具的功能是生存基礎(chǔ)，而非審美意識(shí)標(biāo)志；C、D選項(xiàng)屬于社會(huì)文化發(fā)展后的復(fù)雜審美形式，晚于自然感知的審美萌芽。41、在藝術(shù)哲學(xué)的基本問題中，關(guān)于美的本質(zhì)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：

A.美是純粹主觀的個(gè)體感受

B.美是客觀事物固有的屬性

C.美是主客觀相互作用的結(jié)果

D.美是理念的顯現(xiàn)

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。正確答案為C，因?yàn)橹髁魉囆g(shù)哲學(xué)認(rèn)為美既離不開客觀事物的屬性（如形式、內(nèi)容），也依賴于人的主觀感知與審美意識(shí)，是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。A選項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，忽視了美存在的客觀基礎(chǔ)；B選項(xiàng)是機(jī)械唯物主義的片面理解，忽略了美對(duì)人的意識(shí)的依賴；D選項(xiàng)是柏拉圖“美是理念”的特定哲學(xué)主張，屬于古典唯心主義美學(xué)，并非普遍認(rèn)可的主流觀點(diǎn)。42、西方藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’這一觀點(diǎn)最早由誰系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)’，認(rèn)為悲劇通過模仿‘行動(dòng)中的人’揭示普遍性；B選項(xiàng)蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價(jià)值；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。43、古希臘哲學(xué)家首次在對(duì)話錄中明確提出“美是難的”這一命題的是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心命題的提出者。正確答案為A，因?yàn)樘K格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對(duì)話形式，通過對(duì)“美是什么”的追問，首次明確指出“美是難的”，揭示了美定義的復(fù)雜性。B選項(xiàng)柏拉圖的“美是理念”強(qiáng)調(diào)美是永恒的理式；C選項(xiàng)亞里士多德側(cè)重“美是形式與目的的統(tǒng)一”；D選項(xiàng)普羅泰戈拉主張“人是萬物的尺度”，均未提出“美是難的”。44、西方美學(xué)史上提出“模仿說”（認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿）的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：B

解析：本題考察西方美學(xué)史上的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“模仿說”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)；柏拉圖雖強(qiáng)調(diào)理念論（認(rèn)為藝術(shù)模仿的是理念的影子），但未直接提出“模仿說”（A錯(cuò)）；康德（C）的美學(xué)核心是“無目的的合目的性”，黑格爾（D）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“絕對(duì)精神”的顯現(xiàn)，均非“模仿說”的提出者。正確答案為B。45、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能更接近以下哪種描述？

A.純粹追求審美愉悅

B.記錄狩獵與生存場(chǎng)景

C.宗教祭祀與巫術(shù)實(shí)踐

D.表達(dá)個(gè)體情感與個(gè)性

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)與美的關(guān)系。正確答案為C，原始藝術(shù)的核心功能并非審美，而是與宗教祭祀、巫術(shù)儀式緊密結(jié)合（如洞穴壁畫用于祈求狩獵成功、圖騰雕刻用于祖先崇拜）。A項(xiàng)“純粹審美”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無獨(dú)立審美意識(shí)；B項(xiàng)“記錄場(chǎng)景”是次要功能，非核心動(dòng)機(jī)；D項(xiàng)“個(gè)體情感表達(dá)”不符合原始社會(huì)集體創(chuàng)作的特點(diǎn)。46、提出“藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式”這一觀點(diǎn)的學(xué)者是？

A.英國人類學(xué)家泰勒

B.德國美學(xué)家席勒

C.古希臘哲學(xué)家柏拉圖

D.俄國批評(píng)家車爾尼雪夫斯基

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，正確答案為A。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中系統(tǒng)提出“巫術(shù)說”，認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）本質(zhì)上是原始人通過巫術(shù)儀式祈求狩獵成功、部落繁衍的工具，藝術(shù)活動(dòng)與生存巫術(shù)直接相關(guān)。B項(xiàng)席勒“游戲說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是過剩精力的自由表達(dá)；C項(xiàng)柏拉圖“模仿說”主張藝術(shù)是對(duì)理念世界的模仿；D項(xiàng)車爾尼雪夫斯基主張“美是生活”，與藝術(shù)起源無關(guān)。47、西方藝術(shù)起源“模仿說”的最早系統(tǒng)闡述者是？

A.德謨克利特

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，系統(tǒng)闡述了模仿說的核心觀點(diǎn)；A項(xiàng)德謨克利特是古希臘原子論代表，未提出模仿說；B項(xiàng)柏拉圖提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，但未明確以“模仿”為藝術(shù)起源；D項(xiàng)赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)模仿自然”的樸素思想，但未形成系統(tǒng)學(xué)說。48、在西方美學(xué)史上，明確提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.康德

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察西方古典美學(xué)中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學(xué)》中系統(tǒng)闡述“模仿說”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知功能；B選項(xiàng)柏拉圖雖討論過藝術(shù)模仿，但更強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是影子的影子”（理念世界的間接反映），與“模仿現(xiàn)實(shí)”的具體主張不同；C選項(xiàng)康德側(cè)重“審美無功利性”，D選項(xiàng)席勒提出“游戲說”（藝術(shù)是自由的游戲活動(dòng)），均與“模仿說”無關(guān)。49、認(rèn)為“美是主觀感受的投射，不存在普世的客觀美標(biāo)準(zhǔn)”的美學(xué)理論是？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對(duì)主義

D.形式主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)歸屬理論。正確答案為B主觀論，主張美是主體通過感官與心靈對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，其判斷依賴個(gè)體感知與文化背景，無絕對(duì)客觀標(biāo)準(zhǔn)（如不同人對(duì)“夕陽之美”的感受差異）。A客觀論認(rèn)為美是事物的固有屬性（如“黃金分割比例”）；C相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)美隨文化/時(shí)代變化（如不同文明對(duì)“胖瘦”審美標(biāo)準(zhǔn)不同），但未直接否定“主觀體驗(yàn)”的存在；D形式主義聚焦形式而非美是否主觀。50、藝術(shù)哲學(xué)中關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的基本共識(shí)是：

A.藝術(shù)的核心價(jià)值在于創(chuàng)造和表達(dá)美

B.藝術(shù)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡單復(fù)制

C.藝術(shù)的本質(zhì)是滿足感官刺激

D.藝術(shù)與美無關(guān)，僅為技巧展示

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的定位。正確答案為A，藝術(shù)哲學(xué)普遍認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造具有審美價(jià)值的形式（如造型、色彩、旋律等），表達(dá)情感、思想或?qū)κ澜绲睦斫?，核心價(jià)值在于創(chuàng)造和傳遞美。B選項(xiàng)‘簡單復(fù)制’是‘模仿說’的機(jī)械理解，忽視藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項(xiàng)‘感官刺激’將藝術(shù)降格為低級(jí)娛樂，否定藝術(shù)的精神價(jià)值；D選項(xiàng)完全割裂藝術(shù)與美的關(guān)系，違背藝術(shù)哲學(xué)的基本前提。51、“美是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這一理論核心觀點(diǎn)是誰提出的？

A.馬克思主義美學(xué)

B.形式主義美學(xué)

C.表現(xiàn)主義美學(xué)

D.實(shí)用主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的實(shí)踐根源理論。正確答案為A，馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，人類通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然，不僅創(chuàng)造了工具，更在勞動(dòng)過程中形成了對(duì)“合目的性”的感知，從而使“美”從實(shí)用價(jià)值中分化出來，成為對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物。B選項(xiàng)形式主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美是純粹的形式關(guān)系（如線條、色彩）；C選項(xiàng)表現(xiàn)主義美學(xué)主張藝術(shù)的本質(zhì)是情感的宣泄；D選項(xiàng)實(shí)用主義美學(xué)將美等同于“效用”，均未觸及勞動(dòng)實(shí)踐作為美誕生的根本動(dòng)力。52、藝術(shù)哲學(xué)探討“美是如何誕生的”這一問題時(shí)，其核心聚焦于以下哪個(gè)層面？

A.藝術(shù)作品的形式構(gòu)成與審美特征

B.人類審美心理的發(fā)生機(jī)制

C.藝術(shù)起源與人類社會(huì)文化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)

D.哲學(xué)思辨中對(duì)美的本質(zhì)的抽象定義

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的研究范疇。藝術(shù)哲學(xué)不僅是對(duì)美學(xué)理論的抽象思辨（D），也非單純關(guān)注作品形式（A）或心理機(jī)制（B），而是以哲學(xué)視角結(jié)合藝術(shù)史與社會(huì)文化背景，探討美在人類實(shí)踐（如勞動(dòng)、宗教、社會(huì)分工）中的生成過程。原始藝術(shù)的洞穴壁畫、圖騰崇拜等案例均表明，美誕生與社會(huì)文化實(shí)踐深度綁定，故C正確。53、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)起源的根本動(dòng)力是？

A.巫術(shù)儀式

B.勞動(dòng)實(shí)踐

C.游戲本能

D.情感表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的馬克思主義理論。選項(xiàng)A巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人類對(duì)自然力量的敬畏與巫術(shù)儀式，屬于早期人類學(xué)觀點(diǎn)；選項(xiàng)B勞動(dòng)說（馬克思主義美學(xué)核心觀點(diǎn)）認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美需求與藝術(shù)形式，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸形成審美意識(shí)并催生藝術(shù)；選項(xiàng)C游戲說（席勒）主張藝術(shù)起源于人類“過剩精力”的自由創(chuàng)造，與題干“根本動(dòng)力”不符；選項(xiàng)D表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的表達(dá)，屬于浪漫主義美學(xué)范疇，非馬克思主義核心觀點(diǎn)。故正確答案為B。54、藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的哲學(xué)家是誰？

A.柏拉圖

B.黑格爾

C.康德

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)史上重要哲學(xué)家的核心觀點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即美是絕對(duì)精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）的外在呈現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為“美是理式”，強(qiáng)調(diào)美是抽象的永恒理式；康德在《判斷力批判》中區(qū)分了純粹美與依存美，認(rèn)為審美判斷基于無目的的合目的性；亞里士多德主張“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”，但未提出“理念的感性顯現(xiàn)”。因此正確答案為B。55、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷具有‘無目的的合目的性’，這里的‘合目的性’主要指？

A.審美對(duì)象符合人的實(shí)際功利目的

B.想象力與知性的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)

C.審美對(duì)象嚴(yán)格遵循邏輯概念體系

D.藝術(shù)作品形式結(jié)構(gòu)的對(duì)稱均衡

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷的‘無目的’是指不涉及具體功利目的，‘合目的性’則是指想象力與知性兩種認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)（非概念性、非邏輯性），形成主觀普遍性的審美感受，故B正確。A混淆了‘合目的性’與‘功利目的’；C將審美與邏輯概念等同，違背康德‘審美不依賴概念’的觀點(diǎn)；D僅強(qiáng)調(diào)形式和諧，忽略了‘合目的性’的心理活動(dòng)本質(zhì)。56、以下哪位哲學(xué)家提出‘美是理念的顯現(xiàn)’這一觀點(diǎn)？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知，正確答案為A。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出‘美本身’是永恒不變的‘美的理念’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)‘美理念’的分有與模仿；亞里士多德強(qiáng)調(diào)‘美在形式’，認(rèn)為美是事物的形式因與目的因的統(tǒng)一；康德提出‘審美無功利性’，認(rèn)為審美判斷是無目的的合目的性；黑格爾則認(rèn)為美是‘絕對(duì)精神’的感性顯現(xiàn)，與柏拉圖的‘理念說’核心不同。57、馬克思主義美學(xué)中，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一觀點(diǎn)的核心提出者是？

A.馬克思

B.恩格斯

C.席勒

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察勞動(dòng)與美的起源關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，強(qiáng)調(diào)人類通過勞動(dòng)改造自然并賦予對(duì)象審美價(jià)值，勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源。B選項(xiàng)恩格斯是馬克思主義理論的繼承者，但未提出該命題；C選項(xiàng)席勒的“游戲說”認(rèn)為審美源于人類過剩精力的釋放；D選項(xiàng)康德的審美理論強(qiáng)調(diào)無功利性，與題干無關(guān)。58、提出“美是游戲的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.席勒

B.康德

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察席勒的美育思想。席勒在《美育書簡》中提出“游戲沖動(dòng)”是藝術(shù)和美的源泉，認(rèn)為游戲是自由的體現(xiàn)，使人擺脫感性與理性的對(duì)立。B選項(xiàng)康德未提出“游戲說”；C選項(xiàng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)美是理念，與游戲無關(guān)；D選項(xiàng)亞里士多德主張“模仿說”，與游戲說不同。59、提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一命題的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾的美學(xué)核心觀點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，即美是絕對(duì)精神（理念）通過感性形式（藝術(shù)）的外化。康德的‘無目的合目的性’、柏拉圖的‘理念模仿’、亞里士多德的‘現(xiàn)實(shí)模仿’均與該命題不符。60、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美誕生于事物的什么屬性？

A.數(shù)的比例和諧

B.神的意志

C.人的主觀感受

D.形式的完美

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)的核心理論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張“萬物皆數(shù)”，認(rèn)為美是數(shù)的比例和諧，例如音樂的和諧源于弦長的比例關(guān)系，天體運(yùn)行的秩序也因數(shù)的比例而產(chǎn)生。正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：B“神的意志”是中世紀(jì)基督教美學(xué)的觀點(diǎn)（如奧古斯丁認(rèn)為美是上帝的顯現(xiàn)）；C“人的主觀感受”是近代主觀唯心主義美學(xué)（如康德“審美無利害”的主觀判斷）；D“形式的完美”更接近柏拉圖“理式論”中“美的理式”，但畢達(dá)哥拉斯學(xué)派明確以“數(shù)的比例”為核心，而非抽象的形式完美。61、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于審美判斷的核心特征是？

A.美是實(shí)用的

B.審美無利害

C.藝術(shù)是模仿自然

D.美是道德的象征

【答案】：B

解析：本題考察康德審美理論的核心原則。正確答案為B，康德認(rèn)為審美判斷是“無利害”的，即審美活動(dòng)不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或概念認(rèn)知，僅通過形式引發(fā)愉悅；A選項(xiàng)“美是實(shí)用的”是功利主義美學(xué)觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)是模仿自然”是亞里士多德以來的模仿說；D選項(xiàng)“美是道德的象征”是黑格爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美與道德的統(tǒng)一。62、提出“美是理念”這一哲學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于“美”的本質(zhì)的經(jīng)典理論。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“理念世界”中“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對(duì)的存在，現(xiàn)實(shí)事物的美只是理念美的不完善顯現(xiàn)。亞里士多德批判柏拉圖的“理念論”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性；康德提出“美是無目的的合目的性”，將美與理性、道德相區(qū)分；黑格爾認(rèn)為“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”，比柏拉圖的“理念說”更強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展。因此正確答案為A。63、布洛提出的“審美距離”理論中，審美活動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)鍵條件是？

A.主體與對(duì)象保持心理上的距離，脫離實(shí)用功利性

B.藝術(shù)作品必須具有對(duì)稱、比例等形式美特征

C.藝術(shù)家需通過“天才”靈感創(chuàng)造作品

D.觀眾必須具備豐富的藝術(shù)史知識(shí)

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的發(fā)生機(jī)制。正確答案為A（主體與對(duì)象保持心理上的距離，脫離實(shí)用功利性）。布洛在《作為藝術(shù)要素與審美原則的“心理距離”》中指出，審美活動(dòng)的核心是主體對(duì)對(duì)象的“不參與”態(tài)度，即排除實(shí)用、道德、認(rèn)知等功利性考量，僅關(guān)注對(duì)象的形式、色彩、情感等審美屬性。B項(xiàng)“形式美特征”是“優(yōu)美”的審美對(duì)象，非距離理論核心；C項(xiàng)“天才靈感”是叔本華、尼采的非理性主義藝術(shù)觀；D項(xiàng)“藝術(shù)史知識(shí)”屬于審美準(zhǔn)備而非審美發(fā)生的核心條件。64、‘美是勞動(dòng)的產(chǎn)物’這一觀點(diǎn)屬于以下哪種美學(xué)理論范疇？

A.機(jī)械唯物主義美學(xué)（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)的簡單化解釋）

B.歷史唯物主義美學(xué)（認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是美產(chǎn)生的根源）

C.經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)（強(qiáng)調(diào)從感官經(jīng)驗(yàn)歸納美）

D.絕對(duì)唯心主義美學(xué)（如黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)’）

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)理論的哲學(xué)立場(chǎng)。正確答案為B，歷史唯物主義美學(xué)認(rèn)為美是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身和審美能力，使‘人化自然’成為美的源泉。A機(jī)械唯物主義將美簡化為物質(zhì)屬性的被動(dòng)反映，C經(jīng)驗(yàn)主義從個(gè)體感官經(jīng)驗(yàn)歸納美，D絕對(duì)唯心主義將美歸為‘理念’的外化，均不符合‘勞動(dòng)實(shí)踐’這一核心觀點(diǎn)。65、在西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論中，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿的是以下哪種學(xué)說？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.勞動(dòng)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識(shí)點(diǎn)。模仿說認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，古希臘哲學(xué)家（如亞里士多德）是其重要代表，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于人類對(duì)自然和社會(huì)的模仿行為。B選項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感和精神的表達(dá)；C選項(xiàng)游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能（如席勒、康德相關(guān)理論）；D選項(xiàng)勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)實(shí)踐（如馬克思主義藝術(shù)起源觀的部分觀點(diǎn)）。因此正確答案為A。66、下列哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的本質(zhì)特征？

A.直觀性

B.無功利性

C.概念性

D.超越性

【答案】：C

解析：本題考察審美活動(dòng)的核心特征。正確答案為C，審美活動(dòng)以感性直觀為基礎(chǔ)（直觀性），不依賴概念推理（概念性是理性思維特征）；審美不追求直接功利目的（無功利性），且能超越日?，F(xiàn)實(shí)的有限性（超越性）。A、B、D均為審美本質(zhì)特征，C選項(xiàng)“概念性”是理性認(rèn)知的核心，與審美活動(dòng)排斥概念化認(rèn)知的本質(zhì)矛盾，故C錯(cuò)誤。67、康德在其哪部著作中提出“美是無目的的合目的性”？

A.《純粹理性批判》

B.《實(shí)踐理性批判》

C.《判斷力批判》

D.《美學(xué)》

【答案】：C

解析：本題考察康德美學(xué)思想的核心著作?？档略凇杜袛嗔ε小分袑ｉT探討了審美判斷力，提出“美是無目的的合目的性”這一核心命題：審美活動(dòng)中，對(duì)象既不滿足人的實(shí)際需求（無目的），又能引發(fā)人的自由愉悅（合目的性），是審美與道德的橋梁。A選項(xiàng)《純粹理性批判》主要討論認(rèn)識(shí)論，B選項(xiàng)《實(shí)踐理性批判》聚焦道德哲學(xué)，D選項(xiàng)《美學(xué)》（鮑姆嘉通）是美學(xué)學(xué)科的奠基之作，但“無目的的合目的性”并非出自該書。因此正確答案為C。68、藝術(shù)哲學(xué)（美是如何誕生的）的核心研究對(duì)象是以下哪項(xiàng)？

A.美與藝術(shù)的本質(zhì)及起源問題

B.自然科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律與現(xiàn)象

C.文學(xué)創(chuàng)作的具體技巧與手法

D.歷史事件對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的核心研究對(duì)象知識(shí)點(diǎn)。藝術(shù)哲學(xué)（美是如何誕生的）的核心是探討美與藝術(shù)的本質(zhì)、起源及相互關(guān)系，而非自然科學(xué)規(guī)律（B錯(cuò)）、文學(xué)技巧（C錯(cuò)）或單一歷史事件影響（D錯(cuò)）。正確答案為A，因?yàn)椤懊朗侨绾握Q生的”直接指向美與藝術(shù)的本質(zhì)及起源問題。69、古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，這種美學(xué)理論被稱為？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.情感說

【答案】：A

解析：本題考察早期美學(xué)理論的核心分類。正確答案為A，古希臘哲學(xué)家（如柏拉圖、亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這是西方美學(xué)史上最早的藝術(shù)觀之一。B項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在情感或精神的表達(dá)（如浪漫主義藝術(shù)），C項(xiàng)形式說關(guān)注藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”），D項(xiàng)情感說主張美是審美主體的情感體驗(yàn)（如休謨的“審美趣味”理論），均與題干描述不符。70、根據(jù)馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)作為上層建筑的核心特征是？

A.藝術(shù)完全由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定

B.藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的特殊形式

C.藝術(shù)僅反映社會(huì)矛盾

D.藝術(shù)獨(dú)立于社會(huì)存在

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，屬于上層建筑，既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約（反映社會(huì)存在），又具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于社會(huì)存在。A選項(xiàng)“完全決定”忽略了藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性；C選項(xiàng)“僅反映矛盾”片面化了藝術(shù)的多元功能（還包括審美、娛樂等）；D選項(xiàng)“獨(dú)立于社會(huì)存在”違背了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。因此正確答案為B。71、在藝術(shù)哲學(xué)中，‘美’的本質(zhì)問題核心探討的是以下哪項(xiàng)？

A.藝術(shù)作品的技術(shù)技巧水平

B.審美體驗(yàn)的主觀感受強(qiáng)度

C.美作為客觀存在或主觀建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)

D.藝術(shù)創(chuàng)作的市場(chǎng)傳播效果

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘美本質(zhì)’的核心范疇。正確答案為C，因?yàn)椤辣举|(zhì)’需回答美是客觀存在（如柏拉圖‘美本身’的理念）還是主觀建構(gòu)（如康德‘審美無概念的普遍性’）的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。A選項(xiàng)是藝術(shù)技術(shù)層面，B是審美體驗(yàn)的心理學(xué)描述，D是市場(chǎng)傳播維度，均非‘本質(zhì)問題’的核心范疇。72、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美的本質(zhì)在于？

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.神的啟示

C.形式的和諧

D.理念的顯現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的定義。正確答案為A，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，即人通過勞動(dòng)實(shí)踐將自身的本質(zhì)力量（創(chuàng)造力、理性、情感等）投射到對(duì)象中，使對(duì)象成為美的存在。B項(xiàng)“神的啟示”是宗教美學(xué)觀點(diǎn)；C項(xiàng)“形式的和諧”是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派及形式主義美學(xué)的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖“美是理念”的唯心主義主張。73、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.情感的偶然宣泄

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，即藝術(shù)通過勞動(dòng)實(shí)踐將人的創(chuàng)造性、社會(huì)性與審美需求轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)形式。B選項(xiàng)“絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)的核心；C選項(xiàng)“神的意志”是宗教藝術(shù)的本質(zhì)論；D選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義藝術(shù)的非理性解釋，不符合馬克思主義對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐論定位。74、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.美的創(chuàng)造

B.經(jīng)驗(yàn)的整合

C.真理的顯現(xiàn)

D.理念的表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點(diǎn)。正確答案為B，杜威認(rèn)為藝術(shù)并非脫離生活的“美的創(chuàng)造”，而是“經(jīng)驗(yàn)的整合”——通過將日常經(jīng)驗(yàn)中的情感、動(dòng)作、感知升華為連貫、完整的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性。A“美的創(chuàng)造”將藝術(shù)窄化為“創(chuàng)造美”的行為，忽視其與生活的關(guān)聯(lián)；C“真理的顯現(xiàn)”是柏拉圖“藝術(shù)摹仿理念”的延伸；D“理念的表達(dá)”是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論核心，均與杜威觀點(diǎn)不符。75、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過理性推理才能確認(rèn)

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念，正確答案為B?？档抡J(rèn)為審美鑒賞判斷是“無目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷是“無功利”的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項(xiàng)錯(cuò)誤，審美是直接的情感體驗(yàn)，無需推理。76、在康德的美學(xué)體系中，“純粹美”的核心特征是？

A.美不依賴于任何概念，僅以自身為目的

B.美必須依附于特定的實(shí)用目的或道德概念

C.美是感官刺激帶來的直接愉悅感

D.美是藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的道德教化價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中定義“純粹美”為“無目的的合目的性”，即美不依賴于對(duì)象的概念（如“這朵花是美的”不預(yù)設(shè)“花”的功能或道德意義），僅由形式的合規(guī)律性引發(fā)愉悅。B選項(xiàng)是“依存美”（如“一座建筑是美的”隱含其居住功能）；C選項(xiàng)混淆了“純粹美”與“感官美”（康德認(rèn)為感官愉悅是動(dòng)物性的，非審美判斷）；D選項(xiàng)將美等同于道德價(jià)值，屬于康德“道德崇高”的范疇，而非“純粹美”。77、“美是生活”這一美學(xué)命題的提出者是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.立普斯

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)史上對(duì)“美”的本質(zhì)的定義。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中明確提出“美是生活”，認(rèn)為美是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事物，強(qiáng)調(diào)美與人類生活實(shí)踐的直接聯(lián)系。托爾斯泰關(guān)注藝術(shù)的“情感傳達(dá)”功能；杜威提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，將藝術(shù)視為完整的生活體驗(yàn)；立普斯是“移情說”代表，認(rèn)為審美是情感投射。因此正確答案為A。78、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐，是人類審美意識(shí)從實(shí)用需求中逐漸分化出來的理論是？

A.游戲說

B.勞動(dòng)說

C.巫術(shù)說

D.表現(xiàn)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為B，勞動(dòng)說。原因：勞動(dòng)說（馬克思主義美學(xué)）認(rèn)為，工具制造與使用是勞動(dòng)的核心，人類在改造自然過程中，逐漸將實(shí)用功能與形式美感統(tǒng)一，形成最早的審美意識(shí)；A項(xiàng)游戲說（席勒）主張藝術(shù)源于人類過剩精力的自由活動(dòng)；C項(xiàng)巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人控制自然的巫術(shù)儀式；D項(xiàng)表現(xiàn)說（科林伍德）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的自然流露，均不符合“勞動(dòng)實(shí)踐”的核心主張。79、“藝術(shù)起源于對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿”這一觀點(diǎn)主要與以下哪位古希臘哲學(xué)家的思想相關(guān)？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的經(jīng)典學(xué)說。選項(xiàng)A柏拉圖在《理想國》中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“影子的影子”，主張藝術(shù)應(yīng)模仿“善的理念”，而非直接模仿現(xiàn)實(shí)；選項(xiàng)B亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，認(rèn)為詩歌、悲劇等藝術(shù)形式源于對(duì)自然和人類行為的模仿，是西方模仿說的核心代表；選項(xiàng)C赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然”但未系統(tǒng)論述；選項(xiàng)D德謨克利特強(qiáng)調(diào)原子論下的自然規(guī)律，但未明確藝術(shù)模仿理論。故正確答案為B。80、西方哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是數(shù)的和諧”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.畢達(dá)哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察早期古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。正確答案為A，因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物的本質(zhì)是數(shù)，美源于和諧的數(shù)量比例關(guān)系（如琴弦振動(dòng)的長度比例構(gòu)成音樂和諧）。B選項(xiàng)蘇格拉底側(cè)重討論美與善的倫理關(guān)聯(lián)，未提出“數(shù)的和諧”；C選項(xiàng)柏拉圖提出“美是理念”，強(qiáng)調(diào)理念世界的永恒美；D選項(xiàng)亞里士多德主張美是現(xiàn)實(shí)事物的形式與目的統(tǒng)一，均不符合題意。81、主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的美學(xué)理論是？

A.表現(xiàn)說

B.形式說

C.模仿說

D.實(shí)用說

【答案】：A

解析：本題考察不同美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的界定?！氨憩F(xiàn)說”（如克羅齊、科林伍德）認(rèn)為藝術(shù)的核心是情感的表現(xiàn)與傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是主體情感的外化與想象性投射，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿或?qū)π问降淖非?。B選項(xiàng)“形式說”（如克萊夫·貝爾）主張藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純粹形式結(jié)構(gòu)；C選項(xiàng)“模仿說”（如亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)；D選項(xiàng)“實(shí)用說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用功能（如原始藝術(shù)的巫術(shù)與狩獵實(shí)用價(jià)值）。因此正確答案為A。82、原始藝術(shù)中，美誕生的直接動(dòng)因不包括以下哪項(xiàng)？

A.巫術(shù)祭祀的實(shí)用需求

B.人類對(duì)秩序與比例的形式追求

C.部落成員的情感交流與身份認(rèn)同

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接模仿與再現(xiàn)

【答案】：D

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于巫術(shù)（A）、維系部落認(rèn)同（C），且早期人類已展現(xiàn)對(duì)形式美（B）的本能追求。選項(xiàng)D“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接模仿”是古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）的特征，原始藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)象征性與功能性，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)再現(xiàn)。83、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的關(guān)鍵在于？

A.對(duì)象是否符合特定概念

B.主體是否獲得感官愉悅

C.心意狀態(tài)（想象力與知性）的普遍可傳達(dá)性

D.對(duì)象是否具有道德教化作用

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷理論。正確答案為C，康德認(rèn)為審美判斷基于想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（心意狀態(tài)），這種無概念的“心意狀態(tài)”能被普遍傳達(dá)（不依賴對(duì)象的特定屬性）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷無固定概念；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非感官快感（排除味覺等生理愉悅）；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美無功利，與道德教化無關(guān)，故C正確。84、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的誕生與人類的什么活動(dòng)直接相關(guān)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.巫術(shù)儀式的表演

C.原始人的情感宣泄

D.自然崇拜的圖騰象征

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的勞動(dòng)創(chuàng)造論，正確答案為A。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源：人類通過勞動(dòng)改造自然，在對(duì)象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)‘人的本質(zhì)力量’的外化，使自然成為‘人化的自然’，從而產(chǎn)生美。選項(xiàng)B對(duì)應(yīng)弗雷澤《金枝》中巫術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，C對(duì)應(yīng)弗洛伊德‘潛意識(shí)情感宣泄’的藝術(shù)起源論，D對(duì)應(yīng)列維-斯特勞斯的‘圖騰象征’理論，均屬于非馬克思主義視角。85、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.存在真理的自行置入

B.美的理念的感性顯現(xiàn)

C.主體情感的自由表達(dá)

D.現(xiàn)實(shí)事物的比例和諧

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學(xué)。正確答案為A，海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“存在真理的自行置入”，藝術(shù)作品通過揭示存在的意義（如梵高《鞋》對(duì)勞動(dòng)存在的呈現(xiàn)）實(shí)現(xiàn)真理的顯現(xiàn)。B選項(xiàng)“美的理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“主體情感的自由表達(dá)”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項(xiàng)“現(xiàn)實(shí)事物的比例和諧”是古典形式主義美學(xué)的核心主張。86、提出“有意味的形式”理論，認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)在于形式而非內(nèi)容的美學(xué)家是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜尚

D.福柯

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學(xué)代表?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是線條、色彩等形式組合產(chǎn)生的“意味”，與內(nèi)容無關(guān)；康德（B）主張“審美無利害”，杜尚（C）是達(dá)達(dá)主義代表（以現(xiàn)成品挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)），?？拢―）關(guān)注知識(shí)權(quán)力話語，均非“形式主義”核心觀點(diǎn)。正確答案為A。87、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的核心藝術(shù)觀是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

B.藝術(shù)是情感的直觀表現(xiàn)

C.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造

D.藝術(shù)是‘過剩精力’的游戲

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的藝術(shù)哲學(xué)，正確答案為A。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’，認(rèn)為悲劇、史詩等藝術(shù)形式通過模仿現(xiàn)實(shí)事件揭示普遍性真理。選項(xiàng)B對(duì)應(yīng)托爾斯泰的‘藝術(shù)即情感傳遞’理論，C對(duì)應(yīng)克萊夫·貝爾‘有意味的形式’的形式主義觀點(diǎn)，D對(duì)應(yīng)席勒‘游戲說’（藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動(dòng)），均非亞里士多德的核心主張。88、超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)課程中提到，‘美’誕生的必要條件是？

A.客體對(duì)象的固有形態(tài)特征

B.主體的審美感知與客體的審美屬性相互作用

C.社會(huì)群體約定俗成的審美標(biāo)準(zhǔn)

D.藝術(shù)創(chuàng)作中技巧的完美運(yùn)用

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，美并非客體獨(dú)立存在的屬性，而是主體審美感知與客體審美屬性（形式、內(nèi)容等）相互作用的結(jié)果。選項(xiàng)A忽視主體感知的必要性；選項(xiàng)C‘社會(huì)約定’屬于文化建構(gòu)，非美誕生的核心；選項(xiàng)D‘技巧’是藝術(shù)表達(dá)手段，非美誕生的本質(zhì)條件。故正確答案為B。89、藝術(shù)哲學(xué)中‘模仿說’的核心觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是人類情感的自由表現(xiàn)

B.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制或再現(xiàn)

C.藝術(shù)是‘有意味的形式’的創(chuàng)造

D.藝術(shù)是對(duì)‘美的理念’的直接模仿

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘模仿說’的基本內(nèi)涵。正確答案為B，‘模仿說’（如亞里士多德提出）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制或再現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界是藝術(shù)的原型。選項(xiàng)A‘情感自由表現(xiàn)’是表現(xiàn)說（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達(dá)’）的核心；選項(xiàng)C‘有意味的形式’是克萊夫·貝爾的形式主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式本身的獨(dú)立價(jià)值；選項(xiàng)D混淆了‘模仿說’與柏拉圖‘理念論’（柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即‘模仿的模仿’，而題目問的是‘模仿說’本身的核心，而非與理念論的關(guān)聯(lián)）。90、‘藝術(shù)是絕對(duì)精神的感性顯現(xiàn)’這一觀點(diǎn)，與下列哪位哲學(xué)家的美學(xué)思想直接相關(guān)？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察德國古典哲學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為B，黑格爾。原因：黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”的外化，即理念通過感性形式顯