2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、藝術(shù)哲學(xué)中，關(guān)于‘美是如何誕生的’這一核心問題，課程認為美的本質(zhì)根源在于？

A.客觀存在的‘美的理念’

B.人的實踐活動與創(chuàng)造性勞動

C.主體的主觀情感投射

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對美的根源的核心觀點。課程強調(diào)，美并非超驗的‘理念’或主觀臆造，而是人類在實踐活動（尤其是生產(chǎn)勞動、藝術(shù)創(chuàng)造）中通過對象化活動建構(gòu)的產(chǎn)物，即‘勞動創(chuàng)造美’是核心邏輯。A選項是柏拉圖的‘理念論’，屬于古希臘美學(xué)范疇；C選項混淆了‘美’與‘審美’的主體感受，忽視了實踐基礎(chǔ)；D選項將美歸為自然物固有屬性，是機械唯物主義觀點，均不符合課程核心理論。2、“美是勞動的產(chǎn)物”這一理論核心觀點是誰提出的？

A.馬克思主義美學(xué)

B.形式主義美學(xué)

C.表現(xiàn)主義美學(xué)

D.實用主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的實踐根源理論。正確答案為A，馬克思主義美學(xué)認為，人類通過勞動實踐改造自然，不僅創(chuàng)造了工具，更在勞動過程中形成了對“合目的性”的感知，從而使“美”從實用價值中分化出來，成為對象化勞動的產(chǎn)物。B選項形式主義美學(xué)強調(diào)美是純粹的形式關(guān)系（如線條、色彩）；C選項表現(xiàn)主義美學(xué)主張藝術(shù)的本質(zhì)是情感的宣泄；D選項實用主義美學(xué)將美等同于“效用”，均未觸及勞動實踐作為美誕生的根本動力。3、認為藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動實踐，是人類審美意識從實用需求中逐漸分化出來的理論是？

A.游戲說

B.勞動說

C.巫術(shù)說

D.表現(xiàn)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為B，勞動說。原因：勞動說（馬克思主義美學(xué)）認為，工具制造與使用是勞動的核心，人類在改造自然過程中，逐漸將實用功能與形式美感統(tǒng)一，形成最早的審美意識；A項游戲說（席勒）主張藝術(shù)源于人類過剩精力的自由活動；C項巫術(shù)說（泰勒）認為藝術(shù)起源于原始人控制自然的巫術(shù)儀式；D項表現(xiàn)說（科林伍德）強調(diào)藝術(shù)是情感的自然流露，均不符合“勞動實踐”的核心主張。4、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書簡》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動，藝術(shù)本質(zhì)是“過剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項康德強調(diào)審美“無目的的合目的性”；C選項叔本華認為藝術(shù)是意志的解脫；D選項尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說”。5、認為“美并非對象固有的屬性，而是主體通過審美體驗建構(gòu)的”的美學(xué)觀點屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.直覺主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對象”），強調(diào)審美體驗的建構(gòu)性，而非對象本身的屬性?？陀^論主張美是對象的固有屬性（如比例、和諧）；相對主義認為美因文化、時代而異；直覺主義強調(diào)美是瞬間的直覺體驗（如柏格森）。題干中“主體通過審美體驗建構(gòu)”符合主觀論核心觀點，因此正確答案為B。6、在藝術(shù)哲學(xué)的基本問題中，關(guān)于美的本質(zhì)的主流觀點認為：

A.美是純粹主觀的個體感受

B.美是客觀事物固有的屬性

C.美是主客觀相互作用的結(jié)果

D.美是理念的顯現(xiàn)

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的核心觀點。正確答案為C，因為主流藝術(shù)哲學(xué)認為美既離不開客觀事物的屬性（如形式、內(nèi)容），也依賴于人的主觀感知與審美意識，是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。A選項是主觀唯心主義觀點，忽視了美存在的客觀基礎(chǔ)；B選項是機械唯物主義的片面理解，忽略了美對人的意識的依賴；D選項是柏拉圖“美是理念”的特定哲學(xué)主張，屬于古典唯心主義美學(xué)，并非普遍認可的主流觀點。7、“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這一美學(xué)思想的核心主張是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)是情感的外化與傳達

B.藝術(shù)的價值在于對現(xiàn)實的精確復(fù)制

C.藝術(shù)應(yīng)追求形式的純粹與和諧

D.藝術(shù)是對“無目的合目的性”的直觀感受

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論流派。選項A“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義美學(xué)的核心（如科林伍德“藝術(shù)即情感的外化”），強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過形式傳達給觀眾；選項B“精確復(fù)制現(xiàn)實”是傳統(tǒng)模仿說的極端，與“表現(xiàn)說”相悖；選項C“形式純粹和諧”是貝爾“有意味的形式”的主張，側(cè)重藝術(shù)形式本身而非情感表現(xiàn)；選項D“無目的合目的性”是康德對審美判斷的描述，不直接涉及藝術(shù)與情感的關(guān)系。故正確答案為A。8、藝術(shù)哲學(xué)中“審美意識的覺醒”的關(guān)鍵標志是？

A.工具的制造與使用

B.語言符號的產(chǎn)生

C.審美心理與實用心理的分化

D.理性思維的成熟

【答案】：C

解析：本題考察審美意識從實用活動中分化的過程?！皩徝酪庾R的覺醒”指人類開始區(qū)分對象的實用價值與審美價值，即從“為實用而創(chuàng)造”轉(zhuǎn)向“為審美而創(chuàng)造”，標志著審美心理與實用心理的分化。A選項工具制造是勞動實踐基礎(chǔ)，B選項語言符號是思維工具，D選項理性思維成熟是審美意識發(fā)展的結(jié)果，而非覺醒的標志。因此正確答案為C。9、提出“審美心理的距離說”，強調(diào)審美需要“心理距離”的美學(xué)家是？

A.康德

B.榮格

C.布洛

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察審美心理學(xué)中的距離理論，正確答案為C。瑞士心理學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美活動需保持主體與對象的心理距離，避免實用功利性干擾；康德強調(diào)“無利害性”，榮格提出“集體無意識”理論，席勒主張“游戲說”，均不符合題意。10、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美是什么？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是事物的比例和諧

C.美是主觀的快感體驗

D.美是實用價值

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的美之本質(zhì)觀點。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示美是永恒的、普遍的“理念”，而非具體事物的屬性。選項B“美是事物的比例和諧”是畢達哥拉斯學(xué)派和亞里士多德早期對美的理解（如“美在形式”）；選項C“主觀快感”是康德“審美無利害”的誤讀，混淆了“快適”與“美”；選項D“實用價值”是實用主義美學(xué)的觀點，與柏拉圖“美是理念”無關(guān)。11、西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一核心觀點的主要奠基者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.尼采

D.杜尚

【答案】：A

解析：本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的核心理論來源。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中提出“藝術(shù)是對理念世界的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是對現(xiàn)實的模仿，這一思想經(jīng)亞里士多德發(fā)展為“模仿說”，成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。B選項康德強調(diào)“審美無功利性”；C選項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的顯現(xiàn)”；D選項杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)直接挑戰(zhàn)模仿說，故排除。12、中國古代儒家美學(xué)強調(diào)的審美標準是？

A.中和之美

B.荒誕怪異

C.尚奇詭譎

D.情感宣泄

【答案】：A

解析：本題考察中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心審美觀念。儒家美學(xué)以“中庸”為核心，強調(diào)審美活動中情感與理性、人與自然的平衡和諧，即“中和之美”；B、C選項是道家或特定時期的審美特征（如魏晉“放達”）；D選項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義或浪漫主義的審美特點。因此正確答案為A。13、下列哪項不屬于原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的主要審美功能？

A.記錄狩獵活動的實用需求

B.服務(wù)于宗教祭祀的巫術(shù)目的

C.表達部落成員的娛樂消遣

D.傳遞群體認同的文化象征

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)，正確答案為C。原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的核心功能是“生存巫術(shù)”（祈求狩獵成功）、“宗教祭祀”（部落精神凝聚）和“文化認同”（傳遞群體符號），本質(zhì)上是服務(wù)于原始人生產(chǎn)力低下的生存需求，而非“娛樂消遣”。A項是壁畫的實用記錄功能，B項是巫術(shù)目的，D項是文化象征功能，均符合原始藝術(shù)特征。14、關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’，以下哪項表述準確？

A.藝術(shù)是美的唯一載體

B.藝術(shù)作品必然蘊含美

C.美是藝術(shù)的核心屬性之一

D.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，正確答案為C。藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)，‘美’是藝術(shù)的核心屬性之一，但并非唯一屬性（如藝術(shù)也可表達痛苦、荒誕等非美內(nèi)容）；A錯誤，因為美也可通過自然景觀、日常事物等非藝術(shù)形式存在；B錯誤，藝術(shù)作品可能包含‘丑’的內(nèi)容（如悲劇中的苦難、諷刺藝術(shù)），且藝術(shù)的價值不僅在于美；D錯誤，藝術(shù)的本質(zhì)是人類精神的創(chuàng)造性活動，‘美’是其重要表現(xiàn)形式而非本質(zhì)。15、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過理性推理才能確認

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念，正確答案為B。康德認為審美鑒賞判斷是“無目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個人都應(yīng)當(dāng)同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項錯誤，審美判斷是“無功利”的；C項錯誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項錯誤，審美是直接的情感體驗，無需推理。16、“外師造化，中得心源”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中“師法自然”與“內(nèi)心感悟”結(jié)合的思想，其提出者是？

A.張璪

B.王維

C.顧愷之

D.謝赫

【答案】：A

解析：本題考察中國古代美學(xué)中藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想，正確答案為A。唐代畫家張璪提出此觀點，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作既要以自然為師（外師造化），又要融入主觀情感與精神感悟（中得心源）；王維以“詩中有畫”著稱，顧愷之主張“以形寫神”，謝赫提出“六法”，均不符合題意。17、審美活動區(qū)別于其他人類活動的根本特征是？

A.具有明確的功利目的性

B.超越現(xiàn)實功利需求的自由愉悅體驗

C.必須通過藝術(shù)作品才能完成

D.完全依賴理性認知能力

【答案】：B

解析：本題考察審美活動的本質(zhì)特征。康德指出審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不追求實用功利，而是通過對象形式喚起主體的自由愉悅感（如欣賞自然山水、古典音樂）。A項“功利目的性”違背審美無功利性；C項“必須通過藝術(shù)作品”錯誤（自然風(fēng)景、日常器物也可成為審美對象）；D項“完全依賴理性”錯誤（審美是感性與知性的自由協(xié)調(diào)，而非純粹理性），故正確答案為B。18、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.真理自行置入作品

B.對現(xiàn)實的模仿再現(xiàn)

C.情感的直觀宣泄

D.形式要素的和諧組合

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。正確答案為A，海德格爾認為藝術(shù)的本質(zhì)是“真理自行置入作品”，即藝術(shù)通過作品揭示存在的真理（如梵高的《鞋》揭示勞動者的生存真理）。B項是模仿說（古希臘），C項是表現(xiàn)說（浪漫主義），D項是形式說（如貝爾“有意味的形式”），均非海德格爾的觀點。19、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰藝術(shù)）中，以下哪類題材最不可能成為早期人類的主要表現(xiàn)對象？

A.動物形象

B.幾何圖案

C.人物肖像

D.自然現(xiàn)象

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的題材特征。選項A動物形象是原始藝術(shù)的核心題材，早期人類依賴狩獵生存，洞穴壁畫中大量出現(xiàn)鹿、牛等動物形象；選項B幾何圖案多為后期裝飾藝術(shù)的發(fā)展，原始藝術(shù)中幾何圖案僅作為輔助符號（如陶器紋飾），非主要題材；選項C人物肖像在原始藝術(shù)中極為罕見，受限于生產(chǎn)力水平與認知能力，早期人類更關(guān)注與生存直接相關(guān)的動物、自然現(xiàn)象，而非抽象的人物形象；選項D自然現(xiàn)象（如日月、河流）是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對象，反映人類對自然環(huán)境的觀察與敬畏。故正確答案為C。20、古希臘時期，提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿”這一經(jīng)典藝術(shù)本質(zhì)論的理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德主張藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿（如《理想國》中“床有三種：神造的、木匠造的、畫家畫的”），而B（表現(xiàn)說）強調(diào)情感表達（如浪漫主義），C（游戲說）認為藝術(shù)源于過剩精力（席勒），D（實用說）強調(diào)藝術(shù)的功利功能，均與古希臘模仿說不符，故A正確。21、康德在《判斷力批判》中提出的“崇高”概念，其核心特征是？

A.形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

B.理性對感性的超越與征服

C.純粹直觀的審美愉悅

D.情感的直接宣泄與共鳴

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中“崇高”的哲學(xué)內(nèi)涵?？档抡J為崇高的本質(zhì)是“理性對感性的勝利”，當(dāng)人類面對數(shù)學(xué)的無限（如星空）或力學(xué)的強大（如風(fēng)暴）時，理性意識到自身的有限性，從而產(chǎn)生對無限力量的敬畏與敬重，而非單純的愉悅。A項“形式和諧”是“優(yōu)美”的特征；C項“純粹直觀”是柏拉圖“美是理念”的直觀體現(xiàn)；D項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的典型主張。22、西方美學(xué)史上最早系統(tǒng)提出‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’的學(xué)者是？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.畢達哥拉斯

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)模仿理論的發(fā)展。亞里士多德在《詩學(xué)》中首次系統(tǒng)闡述“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實，且模仿應(yīng)遵循“可然律或必然律”（如悲劇通過模仿“比一般人好的人”引發(fā)情感凈化）。正確答案為A。錯誤選項分析：B蘇格拉底雖提及“模仿”（如“畫家模仿事物”），但未形成系統(tǒng)理論；C柏拉圖在《理想國》中批判模仿藝術(shù)（認為它“影子的影子”），否定其真實性；D畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)注“數(shù)的和諧”，與模仿說無關(guān)。23、在西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論中，認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿的是以下哪種學(xué)說？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識點。模仿說認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿，古希臘哲學(xué)家（如亞里士多德）是其重要代表，強調(diào)藝術(shù)源于人類對自然和社會的模仿行為。B選項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感和精神的表達；C選項游戲說認為藝術(shù)起源于人類的游戲本能（如席勒、康德相關(guān)理論）；D選項勞動說認為藝術(shù)產(chǎn)生于勞動實踐（如馬克思主義藝術(shù)起源觀的部分觀點）。因此正確答案為A。24、提出“美是理念”這一哲學(xué)觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于“美”的本質(zhì)的經(jīng)典理論。柏拉圖認為現(xiàn)實世界的美是對“理念世界”中“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對的存在，現(xiàn)實事物的美只是理念美的不完善顯現(xiàn)。亞里士多德批判柏拉圖的“理念論”，強調(diào)現(xiàn)實世界的真實性；康德提出“美是無目的的合目的性”，將美與理性、道德相區(qū)分；黑格爾認為“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，比柏拉圖的“理念說”更強調(diào)歷史發(fā)展。因此正確答案為A。25、席勒在《美育書簡》中提出的美育核心目標是？

A.培養(yǎng)道德高尚的人

B.發(fā)展人的科學(xué)認知能力

C.實現(xiàn)人性的完整與和諧（感性與理性統(tǒng)一）

D.提升藝術(shù)創(chuàng)作的技巧水平

【答案】：C

解析：本題考察席勒美育思想的核心。席勒認為人性分裂為‘感性沖動’（追求物質(zhì)與現(xiàn)實）與‘理性沖動’（追求形式與道德），美育通過‘審美沖動’調(diào)和二者，使個體成為‘完整的人’。選項A‘道德高尚’側(cè)重倫理目標，非美育核心；選項B‘科學(xué)認知’屬于智育范疇；選項D‘藝術(shù)技巧’是專業(yè)訓(xùn)練而非美育的本質(zhì)目標。故正確答案為C。26、康德在《判斷力批判》中提出的“純粹美”的核心特征是？

A.不依賴于概念，具有無目的的合目的性

B.必須依賴于對象的存在和概念

C.強調(diào)美的主觀性，否定客觀性

D.認為美是實用價值的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中美的本質(zhì)?？档碌摹凹兇饷馈笔侵覆簧婕案拍?、利害和目的，僅通過形式產(chǎn)生的美（如自然風(fēng)景），其核心是“無目的的合目的性”；B描述的是“依存美”（如帶有道德內(nèi)涵的美）；C混淆了“審美無利害”與主觀唯心主義；D屬于功利主義美學(xué)觀點，與康德的純粹美無關(guān)。因此正確答案為A。27、在藝術(shù)哲學(xué)語境中，‘美’的典型特征不包括以下哪項？

A.普遍性

B.客觀性

C.主觀性

D.功利性

【答案】：D

解析：本題考察美作為審美對象的核心特征。正確答案為D，因為美通常被認為具有普遍性（不同個體對美有共識）、客觀性（事物自身屬性引發(fā)審美）、主觀性（個體審美體驗存在差異），而功利性是“有用性”的體現(xiàn)，與美本身的非功利性特征相悖。A、B、C均為美區(qū)別于實用價值的典型特征。28、在藝術(shù)哲學(xué)‘美是如何誕生的’核心問題中，被認為是美誕生的直接前提的是？

A.人類的勞動實踐

B.人類的審美活動

C.對自然的模仿行為

D.神對人類的啟示

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的核心前提。正確答案為B，因為藝術(shù)哲學(xué)認為美并非先天存在，而是在人類主動的審美活動（即感性體驗與理性反思的統(tǒng)一）中逐步誕生的。A選項“勞動實踐”是人類社會存在的基礎(chǔ)，但美誕生的直接前提是審美活動對勞動成果的“審美化”；C選項“模仿自然”是早期藝術(shù)理論（如古希臘模仿說），強調(diào)藝術(shù)對自然的復(fù)制，而非美誕生的本質(zhì)；D選項“神的啟示”屬于唯心主義美學(xué)觀點，與課程強調(diào)的人類主體性相違背。29、康德在《判斷力批判》中提出“美是無目的的合目的性”，其中“合目的性”指的是？

A.藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)符合人類先天認知形式（想象力與知性的自由協(xié)調(diào)）

B.藝術(shù)作品必須符合社會普遍的審美規(guī)范

C.美具有直接的實用功利價值

D.藝術(shù)模仿對象必須符合客觀規(guī)律

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心概念?？档隆盁o目的的合目的性”中，“合目的性”并非指實用目的，而是審美對象的形式（如色彩、線條）與主體先天認識能力（想象力與知性）產(chǎn)生“自由協(xié)調(diào)”，無需概念束縛卻能帶來普遍愉悅感。B項“符合社會規(guī)范”屬于倫理或功利判斷，與康德“審美無功利”矛盾；C項“實用價值”違背審美無目的性；D項“模仿客觀規(guī)律”屬于傳統(tǒng)模仿說，非康德“合目的性”內(nèi)涵，故正確答案為A。30、關(guān)于古希臘哲學(xué)家對“美”的本質(zhì)的理解，提出“美是理念”的是哪位思想家？

A.柏拉圖

B.畢達哥拉斯

C.赫拉克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認為具體事物的美是對“美理念”的分有；畢達哥拉斯主張“美是數(shù)的和諧”，強調(diào)數(shù)量關(guān)系構(gòu)成美的本質(zhì)；赫拉克利特認為“美在對立統(tǒng)一”，將美與事物的矛盾運動關(guān)聯(lián)；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，從主體感知角度定義美。因此正確答案為A。31、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)流派觀點。畢達哥拉斯學(xué)派認為‘萬物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學(xué)思想，均不符合題意。32、在哲學(xué)對話《大希庇阿斯篇》中，首次提出“美是難的”這一命題的哲學(xué)家是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美之定義”的探索。正確答案為A，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示“美”難以定義的困境：從具體事物（如美少女、黃金）到抽象理念（如“美本身”）的追問均無法形成普遍定義，故感嘆“美是難的”；B選項柏拉圖在《會飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，但未直接提出該命題；C選項亞里士多德側(cè)重實體論，未涉及“美是難的”；D選項赫拉克利特討論“美在沖突”而非定義難題。33、康德在《判斷力批判》中提出‘美是無目的的合目的性形式’，其核心觀點是？

A.美是對象形式符合主觀普遍的審美需求

B.美是客觀存在的“理式”顯現(xiàn)

C.美是意志的客體化（叔本華觀點）

D.美是強力意志的體現(xiàn)（尼采觀點）

【答案】：A

解析：本題考察近代美學(xué)的核心概念?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”：一方面，審美不依賴概念和功利目的（如欣賞一朵花無需知道其用途）；另一方面，審美判斷具有“普遍有效性”（如“美”的評價被所有人認同），這種普遍有效性源于“共通感”，即形式符合主觀普遍的審美需求。正確答案為A。錯誤選項分析：B“理式顯現(xiàn)”是柏拉圖“理念論”的觀點；C“意志客體化”是叔本華的唯意志論美學(xué)；D“強力意志”是尼采對“生命力量”的強調(diào)，均與康德無關(guān)。34、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美的本質(zhì)是？

A.理念（理式）的顯現(xiàn)

B.事物的和諧比例

C.主體的情感投射

D.對人有用的屬性

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的核心觀點。柏拉圖認為美是理念世界中永恒不變的“美本身”（理式），現(xiàn)實事物的美只是對理念的模仿。B選項“和諧比例”是畢達哥拉斯學(xué)派和亞里士多德的觀點；C選項“主體情感投射”是康德審美無功利性之后的主觀主義傾向；D選項“實用屬性”是早期自然主義或功利主義美學(xué)的看法。35、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的根本動力是？

A.人類的審美需求

B.社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革

C.藝術(shù)家的天才創(chuàng)造

D.宗教和巫術(shù)的精神需求

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。馬克思主義認為藝術(shù)作為上層建筑，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，其發(fā)展根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動；A將藝術(shù)歸因于主觀需求，忽視物質(zhì)基礎(chǔ)；C是唯心主義英雄史觀；D屬于唯心主義的精神起源論，不符合馬克思主義物質(zhì)決定論。因此正確答案為B。36、馬克思主義美學(xué)認為美的本質(zhì)根源在于什么？

A.勞動實踐

B.理念世界

C.情感表現(xiàn)

D.形式和諧

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對美的本質(zhì)的核心觀點。馬克思主義美學(xué)強調(diào)勞動實踐是美的根源，認為人類通過勞動改造自然，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了審美對象和審美主體，實現(xiàn)了從實用到審美的轉(zhuǎn)化。B選項“理念世界”是柏拉圖美學(xué)的核心，認為美是理念的顯現(xiàn)；C選項“情感表現(xiàn)”是表現(xiàn)說（如克羅齊）的觀點，強調(diào)藝術(shù)是情感的外化；D選項“形式和諧”是形式主義美學(xué)（如貝爾“有意味的形式”）的主張，認為藝術(shù)的本質(zhì)在于純粹的形式結(jié)構(gòu)。因此正確答案為A。37、“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”這一觀點最早在西方美學(xué)中系統(tǒng)提出的代表人物是？

A.德謨克利特

B.亞里士多德

C.達芬奇

D.杜尚

【答案】：B

解析：本題考察摹仿說的歷史發(fā)展。正確答案為B，亞里士多德在《詩學(xué)》中首次系統(tǒng)闡述“摹仿說”，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿，并區(qū)分了悲劇、史詩等不同藝術(shù)形式的摹仿方式；A選項德謨克利特是早期樸素摹仿觀的代表，但未形成系統(tǒng)理論；C選項達芬奇是文藝復(fù)興藝術(shù)家，側(cè)重藝術(shù)實踐而非美學(xué)理論；D選項杜尚是現(xiàn)代主義藝術(shù)家，其作品（如《泉》）質(zhì)疑傳統(tǒng)摹仿觀念，與題干無關(guān)。38、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認為美誕生的關(guān)鍵在于？

A.藝術(shù)家對“純粹形式”的創(chuàng)造

B.日常經(jīng)驗的完整化與整合

C.對“理式”的感性顯現(xiàn)

D.脫離日常的“神圣體驗”

【答案】：B

解析：本題考察杜威實用主義美學(xué)觀點，正確答案為B。杜威反對將藝術(shù)美視為“精英化”“神秘化”的產(chǎn)物，認為美誕生于日常經(jīng)驗的“完整化”——通過整合、升華日常生活中的感覺、情感與行動，形成“活的經(jīng)驗”。選項A是形式主義（如克萊夫·貝爾）的觀點；選項C是黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的核心；選項D是浪漫主義對“藝術(shù)神圣性”的夸張解讀，均不符合杜威強調(diào)的“經(jīng)驗連續(xù)性”。39、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對傳統(tǒng)“美是藝術(shù)的必要條件”這一觀念的挑戰(zhàn)，其核心意義在于？

A.證明藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的再現(xiàn)

B.揭示美誕生于日常經(jīng)驗的反思與重構(gòu)

C.徹底否定了藝術(shù)與美的存在價值

D.強調(diào)藝術(shù)必須追求形式上的和諧與完美

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對美的定義的突破。杜尚將小便池命名為藝術(shù)品，打破了“藝術(shù)必須是美的”“藝術(shù)必須有精湛技藝”的傳統(tǒng)觀念，證明美并非局限于古典形式，而是可以通過對日常經(jīng)驗的反思（如對“什么是藝術(shù)”的追問）和重構(gòu)（賦予日常物品以藝術(shù)地位）產(chǎn)生。A選項“再現(xiàn)現(xiàn)實”是傳統(tǒng)模仿論，與現(xiàn)成品藝術(shù)無關(guān)；C選項“徹底否定”過于絕對，現(xiàn)成品藝術(shù)本質(zhì)是對藝術(shù)邊界的拓展而非否定；D選項“形式和諧”是古典美學(xué)標準，現(xiàn)成品藝術(shù)恰恰反對這一點。因此正確答案為B。40、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說’認為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動密切相關(guān)？

A.勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說認為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰舞蹈）最初是為了通過儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對超自然力量的巫術(shù)性表達，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項‘勞動實踐’對應(yīng)‘勞動說’（如馬克思主義美學(xué)觀點）；C選項‘游戲娛樂’是‘游戲說’（席勒）的核心；D選項‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說的內(nèi)容。41、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能更接近以下哪種描述？

A.純粹追求審美愉悅

B.記錄狩獵與生存場景

C.宗教祭祀與巫術(shù)實踐

D.表達個體情感與個性

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)與美的關(guān)系。正確答案為C，原始藝術(shù)的核心功能并非審美，而是與宗教祭祀、巫術(shù)儀式緊密結(jié)合（如洞穴壁畫用于祈求狩獵成功、圖騰雕刻用于祖先崇拜）。A項“純粹審美”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無獨立審美意識；B項“記錄場景”是次要功能，非核心動機；D項“個體情感表達”不符合原始社會集體創(chuàng)作的特點。42、原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）中，美的最初誕生主要與人類的哪種早期活動直接相關(guān)？

A.狩獵生產(chǎn)活動

B.宗教祭祀儀式

C.部落社交娛樂

D.模仿動物本能行為

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)中美的起源。原始洞穴壁畫的核心功能與狩獵生產(chǎn)密切相關(guān)：一方面，壁畫通過再現(xiàn)獵物形象幫助原始人記憶狩獵經(jīng)驗、祈求狩獵成功；另一方面，狩獵實踐鍛煉了人類的觀察能力和造型能力，為審美意識的萌芽提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。B選項“宗教祭祀”是后期原始宗教發(fā)展的產(chǎn)物，原始壁畫中宗教元素較少；C選項“社交娛樂”是文明社會藝術(shù)的功能之一，原始藝術(shù)以生存需求為核心；D選項“模仿動物本能”不符合人類藝術(shù)的主動性特征。因此正確答案為A。43、藝術(shù)起源于‘模仿自然’的理論被稱為？

A.模仿說

B.勞動說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論，正確答案為A。模仿說（或‘摹仿說’）由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德系統(tǒng)提出，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)；B選項勞動說強調(diào)藝術(shù)是人類勞動實踐的產(chǎn)物，認為勞動創(chuàng)造了人本身和藝術(shù)；C選項游戲說主張藝術(shù)起源于人類‘過剩精力’的自由游戲；D選項巫術(shù)說認為藝術(shù)最初服務(wù)于原始巫術(shù)活動，與宗教祭祀相關(guān)。44、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于審美判斷的核心特征是？

A.美是實用的

B.審美無利害

C.藝術(shù)是模仿自然

D.美是道德的象征

【答案】：B

解析：本題考察康德審美理論的核心原則。正確答案為B，康德認為審美判斷是“無利害”的，即審美活動不依賴于對象的實際用途或概念認知，僅通過形式引發(fā)愉悅；A選項“美是實用的”是功利主義美學(xué)觀點；C選項“藝術(shù)是模仿自然”是亞里士多德以來的模仿說；D選項“美是道德的象征”是黑格爾的觀點，強調(diào)美與道德的統(tǒng)一。45、“美是理念”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美”的本質(zhì)定義。正確答案為A，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認為現(xiàn)實事物的美是對“美理念”的摹仿；B選項亞里士多德強調(diào)“美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一”，認為現(xiàn)實事物本身具有美；C選項康德提出“美是無目的的合目的性”，從主體先天審美能力角度定義美；D選項黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與絕對精神的自我實現(xiàn)聯(lián)系。46、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題出自哪位哲學(xué)家的美學(xué)體系？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.席勒

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學(xué)核心命題。正確答案為B，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是絕對精神（理念）在藝術(shù)中的外在化表達。A康德提出“鑒賞判斷的四個契機”，強調(diào)審美無目的的合目的性；C謝林主張“同一哲學(xué)”，認為自然與精神本質(zhì)同一；D席勒提出“審美游戲說”，認為審美是自由游戲的產(chǎn)物，均未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。47、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美判斷力’最核心的特征是？

A.基于概念的認知判斷（如‘這朵花是紅色的’）

B.無目的的合目的性（無功利、無概念的普遍性）

C.以感官愉悅為唯一標準的快感判斷

D.依賴于對象實用價值的功能性判斷

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心命題。正確答案為B，康德認為審美判斷是‘無目的的合目的性’，即審美活動不依賴概念認知（排除A）、不涉及功利欲求（排除C、D），卻能產(chǎn)生普遍有效的愉悅感。A是‘認知判斷’（基于概念），C將審美等同于感官快感（康德區(qū)分了‘純粹審美’與‘感官愉悅’），D是‘實用判斷’（關(guān)注有用性），均不符合康德的‘無目的合目的性’特征。48、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的核心條件是（）？

A.客體的形式特征

B.主體的審美意識與客體的審美屬性相互作用

C.藝術(shù)技巧的完美呈現(xiàn)

D.社會習(xí)俗的約定俗成

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系，正確答案為B。美是審美主體（具備審美意識、經(jīng)驗）與審美客體（具備形式、意蘊等審美屬性）相互作用的產(chǎn)物，二者缺一不可；A選項僅強調(diào)客體，忽略主體參與；C選項‘藝術(shù)技巧’是創(chuàng)作手段，非美誕生的本質(zhì)條件；D選項‘社會習(xí)俗’屬于文化建構(gòu)，不能等同于美誕生的核心邏輯。49、認為‘美是主觀的審美體驗，與功利無關(guān)’的美學(xué)觀點，其代表哲學(xué)家是誰？

A.康德

B.黑格爾

C.杜威

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’，認為美是主體通過‘想象力與知性的自由游戲’產(chǎn)生的主觀愉悅，不依賴概念或功利目的。B選項黑格爾強調(diào)美是‘絕對精神的顯現(xiàn)’，屬于客觀唯心主義美學(xué)；C選項杜威主張‘藝術(shù)即經(jīng)驗’，強調(diào)美與實踐活動的統(tǒng)一；D選項叔本華認為美是‘意志的客體化’，屬于非理性主義美學(xué)，均不符合‘主觀無利害’的核心特征。50、認為‘美是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物’的理論屬于哪種美學(xué)視角？

A.傳統(tǒng)實在論美學(xué)

B.社會建構(gòu)論美學(xué)

C.勞動創(chuàng)造說美學(xué)

D.宗教神學(xué)美學(xué)

【答案】：B

解析：本題考察美與社會文化的關(guān)系。社會建構(gòu)論美學(xué)認為，美并非事物固有屬性，而是在特定社會文化語境中被建構(gòu)的（如不同時代對“瘦”“胖”的審美標準差異，不同民族對“服飾美”的理解不同）。正確答案為B。錯誤選項分析：A“傳統(tǒng)實在論”主張美是客觀存在的（如畢達哥拉斯“數(shù)的比例”）；C“勞動創(chuàng)造說”強調(diào)美起源于勞動實踐（如原始工具的實用與審美統(tǒng)一）；D“宗教神學(xué)”認為美是神的意志或啟示（如奧古斯丁“美是上帝的顯現(xiàn)”）。51、提出‘審美判斷是無利害的、具有普遍性的’這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.席勒

D.馬克思

【答案】：A

解析：本題考察關(guān)鍵美學(xué)理論的提出者。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中指出，審美活動的本質(zhì)是“無利害感的愉悅”，即審美判斷不依賴于對象的實際效用，而僅關(guān)注對象的形式與主體的情感共鳴，具有普遍有效性。B選項黑格爾強調(diào)“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其美學(xué)核心是絕對精神的自我實現(xiàn)；C選項席勒提出“游戲說”，認為美是“過剩精力的自由游戲”；D選項馬克思主義美學(xué)則從社會存在與實踐出發(fā)，認為美是人類勞動的產(chǎn)物。52、以下哪位哲學(xué)家將“美”定義為“對象符合目的的形式”，并強調(diào)審美活動的“無概念普遍性”？

A.柏拉圖

B.康德

C.席勒

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢?，審美判斷是“先天綜合判斷”，美是“無概念的普遍愉悅”——對象形式的合目的性不依賴實用目的或概念，卻能引發(fā)所有人的普遍共鳴；柏拉圖主張“美是理念”，強調(diào)理念的永恒性，未涉及“無概念普遍性”；席勒提出“美育”和“游戲說”，側(cè)重藝術(shù)對人性的塑造；尼采強調(diào)“酒神精神”和藝術(shù)對生命意志的肯定，未涉及“無概念普遍性”。因此正確答案為B。53、“美是自由的顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題，主要體現(xiàn)了哪個哲學(xué)流派的觀點？

A.存在主義

B.經(jīng)驗主義

C.實證主義

D.結(jié)構(gòu)主義

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)與存在主義的關(guān)聯(lián)。存在主義美學(xué)（如薩特、海德格爾）認為，美是人的存在與自由的顯現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造是個體自由選擇的體現(xiàn)，強調(diào)“自由”是美的本源；經(jīng)驗主義主張知識源于經(jīng)驗觀察，與“自由”無關(guān)；實證主義強調(diào)科學(xué)驗證，排除形而上學(xué)的“美”的討論；結(jié)構(gòu)主義關(guān)注語言、符號的深層結(jié)構(gòu)，不涉及“自由”維度。因此正確答案為A。54、馬克思主義美學(xué)中，“勞動創(chuàng)造了美”這一觀點的核心提出者是？

A.馬克思

B.恩格斯

C.席勒

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察勞動與美的起源關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動創(chuàng)造了美”，強調(diào)人類通過勞動改造自然并賦予對象審美價值，勞動實踐是美的根源。B選項恩格斯是馬克思主義理論的繼承者，但未提出該命題；C選項席勒的“游戲說”認為審美源于人類過剩精力的釋放；D選項康德的審美理論強調(diào)無功利性，與題干無關(guān)。55、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察德國古典美學(xué)中“美”的定義。正確答案為D，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教）的自我外化；A選項柏拉圖的“美”是脫離現(xiàn)實的“理念本身”，未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物的形式美，與“理念”無關(guān)；C選項康德提出“審美無目的的合目的性”，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。56、藝術(shù)哲學(xué)中，審美意識萌芽的核心標志是人類對什么的感知與表達？

A.自然現(xiàn)象的規(guī)律性與和諧性

B.勞動工具的實用功能

C.祭祀儀式的宗教意義

D.原始圖騰的符號象征

【答案】：A

解析：本題考察審美意識的起源。審美意識萌芽的關(guān)鍵是人類對自然形式規(guī)律（如日月星辰的秩序、動植物形態(tài)的和諧）的感知與模仿，這是最早的審美活動（如早期人類對對稱、節(jié)奏的本能喜愛）。B選項勞動工具的功能是生存基礎(chǔ)，而非審美意識標志；C、D選項屬于社會文化發(fā)展后的復(fù)雜審美形式，晚于自然感知的審美萌芽。57、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.美的創(chuàng)造

B.經(jīng)驗的整合

C.真理的顯現(xiàn)

D.理念的表達

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點。正確答案為B，杜威認為藝術(shù)并非脫離生活的“美的創(chuàng)造”，而是“經(jīng)驗的整合”——通過將日常經(jīng)驗中的情感、動作、感知升華為連貫、完整的審美體驗，強調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性。A“美的創(chuàng)造”將藝術(shù)窄化為“創(chuàng)造美”的行為，忽視其與生活的關(guān)聯(lián)；C“真理的顯現(xiàn)”是柏拉圖“藝術(shù)摹仿理念”的延伸；D“理念的表達”是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論核心，均與杜威觀點不符。58、提出‘美是主觀情感投射’的美學(xué)理論是？

A.移情說

B.距離說

C.游戲說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項移情說（立普斯）認為美是主體將自身情感投射到對象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項距離說（布洛）強調(diào)審美需保持“心理距離”，通過剝離現(xiàn)實功利關(guān)系獲得審美體驗；C選項游戲說（席勒）認為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”，源于人類對自由創(chuàng)造的追求；D選項實用說（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實際功能結(jié)合。因此正確答案為A。59、在西方美學(xué)史上，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學(xué)史上不同哲學(xué)家對美的本質(zhì)的理解。柏拉圖認為美是“美本身”（理念）的分有，強調(diào)美是理念的抽象存在；亞里士多德提出“藝術(shù)模仿現(xiàn)實”，將美與現(xiàn)實事物的形式屬性關(guān)聯(lián)；康德在《判斷力批判》中主張“審美無利害”，認為美是基于先天判斷力的主觀愉悅；而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是理念（絕對精神）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）顯現(xiàn)的結(jié)果，因此正確答案為D。60、提出“審美距離”理論，認為審美體驗源于主體與對象間保持心理距離的美學(xué)家是？

A.康德

B.布洛

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察審美體驗的核心理論。瑞士美學(xué)家布洛提出“審美距離”理論，強調(diào)審美主體需與對象保持適當(dāng)心理距離（既不實用也不功利），才能獲得純粹美感。A選項康德提出“審美無利害”與“純粹美/依存美”分類；C選項叔本華認為美是“理念的直觀”，是意志的暫時解脫；D選項尼采強調(diào)“超人”的審美價值與“酒神精神”。因此正確答案為B。61、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美無利害’指的是（）？

A.審美判斷不依賴于對象的實際用途

B.審美必須以道德為前提

C.審美只能產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中

D.審美與情感無關(guān)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心概念，正確答案為A?？档抡J為審美判斷是‘無利害的快感’，即不考慮對象的實用價值或道德善惡，僅關(guān)注形式合目的性；B選項錯誤，‘審美無利害’強調(diào)審美與道德無關(guān)；C選項錯誤，自然審美（如欣賞星空）同樣屬于‘無利害’的審美活動；D選項錯誤，審美包含情感體驗，‘無利害’不等于‘無情感’。62、美誕生的核心條件是？

A.人類審美意識覺醒與對象化實踐的統(tǒng)一

B.自然物的形式美屬性

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造能力

D.社會分工的分化與專業(yè)化

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為A，美是主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物：主體需要具備審美意識（對形式、情感的感知能力），客體需要通過對象化實踐（如勞動、藝術(shù)創(chuàng)作）被賦予審美意義，二者缺一不可。B選項“自然物形式美”僅強調(diào)客體，忽視主體審美意識；C選項“藝術(shù)家主觀創(chuàng)造”忽視客體的現(xiàn)實基礎(chǔ)；D選項“社會分工”是藝術(shù)發(fā)展的社會條件，但非美誕生的核心條件。63、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為美的本質(zhì)是？

A.理念世界中“理式”的顯現(xiàn)

B.現(xiàn)實事物的形式與比例

C.人類情感的投射

D.神的意志的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)中美的本質(zhì)定義，正確答案為A。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”是永恒不變的“理式”（理念），現(xiàn)實事物的美是對這一“理式”的摹仿。選項B是亞里士多德對美的理解（強調(diào)事物形式與質(zhì)料的統(tǒng)一）；選項C是主觀唯心主義對美的解讀（如康德早期對“依存美”的部分看法）；選項D屬于中世紀神學(xué)美學(xué)觀點（將美歸因于神的意志）。64、古希臘哲學(xué)家認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿，這種美學(xué)理論被稱為？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.情感說

【答案】：A

解析：本題考察早期美學(xué)理論的核心分類。正確答案為A，古希臘哲學(xué)家（如柏拉圖、亞里士多德）認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿，這是西方美學(xué)史上最早的藝術(shù)觀之一。B項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在情感或精神的表達（如浪漫主義藝術(shù)），C項形式說關(guān)注藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”），D項情感說主張美是審美主體的情感體驗（如休謨的“審美趣味”理論），均與題干描述不符。65、席勒在《審美教育書簡》中提出的關(guān)于美的誕生的核心理論是？

A.審美游戲說

B.勞動創(chuàng)造美

C.藝術(shù)模仿自然

D.美是神的恩賜

【答案】：A

解析：本題考察席勒美學(xué)思想。正確答案為A，席勒在書中提出“審美游戲說”，認為美誕生于人類擺脫感性沖動與理性沖動對立后的“游戲沖動”，即通過審美活動實現(xiàn)人性的完整。B選項“勞動創(chuàng)造美”是馬克思主義美學(xué)的實踐論觀點；C選項“藝術(shù)模仿自然”是亞里士多德等古典美學(xué)家的核心主張；D選項“美是神的恩賜”屬于宗教美學(xué)范疇，與席勒的啟蒙理性視角相悖。66、西方傳統(tǒng)美學(xué)中，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，強調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實再現(xiàn)的核心理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.游戲說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的經(jīng)典理論。模仿說以柏拉圖、亞里士多德為代表，核心觀點是藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)，強調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實的“影子”或“復(fù)制品”。B選項表現(xiàn)說主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與精神的表達（如浪漫主義美學(xué)）；C選項形式說認為藝術(shù)的價值在于形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D選項游戲說認為藝術(shù)是人類過剩精力的自由游戲活動（席勒、斯賓塞）。因此正確答案為A。67、古希臘藝術(shù)哲學(xué)中，認為美的本質(zhì)與‘?dāng)?shù)的比例、和諧’相關(guān)的觀點，主要源于哪個學(xué)派的思想？

A.畢達哥拉斯學(xué)派

B.伊壁鳩魯學(xué)派

C.斯多葛學(xué)派

D.犬儒學(xué)派

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的早期探索。正確答案為A，畢達哥拉斯學(xué)派認為‘萬物皆數(shù)’，美是數(shù)的比例與和諧的體現(xiàn)（如黃金分割），這是古希臘哲學(xué)中對美與客觀比例關(guān)系的經(jīng)典認知。B選項伊壁鳩魯學(xué)派強調(diào)快樂是善的標準，與美無關(guān)；C選項斯多葛學(xué)派關(guān)注道德與理性的和諧，不側(cè)重數(shù)的比例；D選項犬儒學(xué)派主張回歸自然與極簡生活，未涉及美的本質(zhì)的數(shù)論解釋。68、藝術(shù)哲學(xué)中，強調(diào)“藝術(shù)的核心價值在于情感的外化與表達”的理論是？

A.表現(xiàn)說

B.形式說

C.模仿說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論。表現(xiàn)說（如托爾斯泰）主張藝術(shù)是情感的符號形式，核心是“為情感找形式”；形式說（克萊夫·貝爾）強調(diào)藝術(shù)的“有意味的形式”（純形式美）；模仿說（古希臘）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的復(fù)制；實用說（杜威）強調(diào)藝術(shù)的社會功能。題干中“情感外化”直接對應(yīng)表現(xiàn)說的核心，故A正確。69、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為‘美’的本質(zhì)是？

A.美是具體事物的感官愉悅（如食物、風(fēng)景的感性形式）

B.美是‘美本身’（理念世界的理型）的顯現(xiàn)

C.美是理性認識的邏輯結(jié)果（如數(shù)學(xué)真理的感性化）

D.美是上帝創(chuàng)造的神圣屬性

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心理論。正確答案為B，柏拉圖在《會飲篇》中提出‘美本身’是超越具體事物的永恒理念，是所有美的事物的原型。A是亞里士多德可能涉及的‘形式因’描述，C混淆了柏拉圖理念論與理性主義認識論，D屬于基督教神學(xué)美學(xué)范疇，均非柏拉圖的核心觀點。70、“審美距離說”的提出者是誰？

A.愛德華·布洛

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)關(guān)鍵理論。正確答案為A，布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美需保持“心理距離”（非實用距離），使主體脫離功利性，獲得純粹美感。B康德強調(diào)審美判斷的“無目的合目的性”；C叔本華認為審美是“意志的暫時解脫”；D尼采提出“酒神精神”與“日神精神”，均未涉及“心理距離”理論。71、認為藝術(shù)起源于人類勞動實踐的理論是？

A.勞動說

B.游戲說

C.巫術(shù)說

D.表現(xiàn)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘勞動說’。勞動說認為藝術(shù)起源于人類改造自然的實踐活動，是恩格斯‘勞動創(chuàng)造了人本身’理論在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，強調(diào)藝術(shù)是勞動中‘需求與工具’矛盾的產(chǎn)物。游戲說（席勒）主張藝術(shù)是‘過剩精力’的釋放，巫術(shù)說（泰勒）認為藝術(shù)源于原始巫術(shù)儀式，表現(xiàn)說（克羅齊）主張藝術(shù)是‘情感的表現(xiàn)’，均與題意不符。72、席勒在《美育書簡》中提出‘美是游戲的產(chǎn)物’，這里的‘游戲’本質(zhì)上是指？

A.人類擺脫物質(zhì)需求后的自由感性活動

B.生物本能的宣泄行為

C.原始部落的祭祀儀式

D.勞動的異化表現(xiàn)形式

【答案】：A

解析：本題考察席勒“游戲說”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，席勒認為“游戲沖動”是感性沖動與形式?jīng)_動的統(tǒng)一，是人類擺脫物質(zhì)匱乏與理性強制后的自由活動，是美的誕生的根本動力。B選項“生物本能宣泄”屬于早期生物美學(xué)觀（如達爾文進化論視角）；C選項“祭祀儀式”是原始藝術(shù)的功能之一，與“游戲”的自由性無關(guān)；D選項“勞動異化”是馬克思批判的資本主義勞動狀態(tài)，與席勒的審美自由觀相悖。73、西方最早系統(tǒng)提出“藝術(shù)模仿說”的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學(xué)核心理論。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是影子的“影子”。B亞里士多德雖繼承模仿說但屬后世發(fā)展；C德謨克利特僅提出“藝術(shù)起源于對自然的模仿”雛形；D赫拉克利特強調(diào)“藝術(shù)模仿自然”但未形成系統(tǒng)理論，故正確答案為A。74、提出“有意味的形式”理論，認為藝術(shù)本質(zhì)在于形式而非內(nèi)容的美學(xué)家是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜尚

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學(xué)代表。克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是線條、色彩等形式組合產(chǎn)生的“意味”，與內(nèi)容無關(guān)；康德（B）主張“審美無利害”，杜尚（C）是達達主義代表（以現(xiàn)成品挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)），?？拢―）關(guān)注知識權(quán)力話語，均非“形式主義”核心觀點。正確答案為A。75、原始藝術(shù)中洞穴壁畫最初主要以記錄狩獵場景為主，其核心驅(qū)動力更接近以下哪種美學(xué)思想？

A.模仿說（強調(diào)藝術(shù)對自然的再現(xiàn)）

B.游戲說（強調(diào)無目的的審美游戲）

C.表現(xiàn)說（強調(diào)藝術(shù)家的情感宣泄）

D.勞動說（強調(diào)勞動實踐對美的創(chuàng)造）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。原始洞穴壁畫多與狩獵生產(chǎn)實踐直接相關(guān)，記錄勞動場景是為了傳承生存技能，符合馬克思主義美學(xué)中“勞動創(chuàng)造美”的觀點（勞動實踐是藝術(shù)起源的根本動力）。A項模仿說強調(diào)藝術(shù)對對象的復(fù)制，而原始壁畫本質(zhì)是勞動實踐的延伸而非單純模仿；B項游戲說以席勒為代表，主張藝術(shù)源于“過剩精力的游戲”，與原始藝術(shù)的實用功能不符；C項表現(xiàn)說側(cè)重情感表達，原始藝術(shù)最初功能是功利性記錄而非情感宣泄，故排除。76、在西方美學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的核心觀點。柏拉圖在《理想國》中提出，現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。77、在審美活動中，以下哪項是連接審美主體與審美對象的核心中介？

A.審美距離

B.審美感知

C.審美判斷

D.審美創(chuàng)造

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主體條件。正確答案為B，審美感知是主體通過感官對對象形式、色彩、聲音等的直接把握，是審美活動啟動的關(guān)鍵中介。A選項“審美距離”（布洛）是審美態(tài)度的調(diào)節(jié)工具；C選項“審美判斷”（康德）是對對象價值的理性評價；D選項“審美創(chuàng)造”是審美活動的結(jié)果而非中介。78、馬克思主義美學(xué)認為藝術(shù)誕生的根本動力是？

A.人類剩余時間的自由支配

B.勞動實踐中人與自然的矛盾解決

C.原始宗教的情感投射

D.個體潛意識的本能沖動

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)起源觀。馬克思主義認為，藝術(shù)作為“掌握世界的方式”，起源于人類在勞動實踐中改造自然、解決人與自然矛盾的過程，是自由自覺的勞動的產(chǎn)物。A項“剩余時間”是席勒游戲說的觀點；C項“宗教投射”屬于原始藝術(shù)的功能解釋；D項“潛意識本能”是弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點。79、20世紀現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對“美”的理解發(fā)生的核心轉(zhuǎn)向是？

A.從“和諧的形式美”轉(zhuǎn)向“荒誕的意義表達”

B.從“客觀的模仿再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“主觀的形式實驗”

C.從“宗教的崇高感”轉(zhuǎn)向“日常的平庸感”

D.從“理性的秩序美”轉(zhuǎn)向“感性的混亂美”

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的美之觀念演變，正確答案為B。古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）以“模仿自然”為核心，追求客觀再現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)（如立體主義、抽象表現(xiàn)主義）則突破“寫實”框架，轉(zhuǎn)向形式本身的探索（如蒙德里安的幾何抽象、康定斯基的情感抽象），強調(diào)主觀表達與形式實驗。A項“荒誕意義”是后現(xiàn)代藝術(shù)特征；C項“日常平庸”是杜尚《泉》的反傳統(tǒng)，但未觸及現(xiàn)代藝術(shù)“形式實驗”的核心；D項“感性混亂”不符合現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)在邏輯。80、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為，現(xiàn)實世界中具體美的事物（如鮮花、駿馬）之所以美，其根本原因是？

A.這些事物分有了‘美的理念’

B.這些事物符合‘黃金分割’的數(shù)學(xué)比例

C.這些事物是藝術(shù)家刻意模仿的對象

D.這些事物滿足了人類的感官愉悅需求

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的經(jīng)典認知。正確答案為A，因為柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出‘美是理念’，認為具體事物的美源于對‘美的理念’的分有，而‘美的理念’是永恒、絕對的。選項B‘黃金分割’是畢達哥拉斯學(xué)派的形式美觀點，屬于具體美的形式特征而非本質(zhì)；選項C‘模仿說’是亞里士多德的核心觀點（藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿），與柏拉圖的‘理念分有’不同；選項D‘感官愉悅’是經(jīng)驗主義美學(xué)的淺層認知，未觸及柏拉圖對美的本質(zhì)的抽象思考。81、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，以下哪項屬于“純粹美”的典型例子？

A.一朵未經(jīng)修剪的自然花

B.一幅肖像畫

C.一首田園詩

D.一座哥特式教堂

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美判斷理論?？档抡J為“純粹美”是不依賴于對象概念、不涉及利害關(guān)系的美，僅關(guān)注形式的合目的性，如自然中的花朵（“無目的的合目的性”）。而“依存美”依賴于對象的概念或目的：肖像畫（依存于“人”的概念）、田園詩（表達情感，依存于“詩歌”功能）、哥特式教堂（依存于宗教建筑目的）均屬依存美。因此未經(jīng)修剪的自然花僅關(guān)注形式美，屬于純粹美，正確答案為A。82、認為藝術(shù)起源于人類勞動實踐的經(jīng)典理論是？

A.模仿說

B.勞動說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論。勞動說（馬克思主義美學(xué)）認為藝術(shù)是人類勞動實踐的產(chǎn)物，原始藝術(shù)（如狩獵巖畫、工具裝飾）與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神需求；模仿說主張藝術(shù)是對自然和現(xiàn)實的摹仿；游戲說（席勒）認為藝術(shù)源于人類過剩精力的自由游戲；巫術(shù)說（泰勒）認為藝術(shù)源于原始人的交感巫術(shù)需求。因此正確答案為B。83、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，課程強調(diào)的核心觀點是？

A.藝術(shù)等同于美，所有藝術(shù)作品都必須是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)

C.藝術(shù)是美的唯一載體，生活中不存在美

D.美是藝術(shù)的附屬品，藝術(shù)的本質(zhì)是技藝的展現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。課程指出，藝術(shù)的本質(zhì)是人類對美的創(chuàng)造與表達，美是藝術(shù)的靈魂與核心（即藝術(shù)必須包含審美價值，否則無法稱之為藝術(shù)），但藝術(shù)不等于美（如悲劇、諷刺藝術(shù)中也存在‘丑’的表現(xiàn)）。A選項錯誤，因藝術(shù)包含多種審美形態(tài)；C選項錯誤，生活中存在自然美、社會美；D選項錯誤，技藝是藝術(shù)的形式而非本質(zhì)。故正確答案為B。84、下列哪一美學(xué)理論認為“勞動創(chuàng)造了美”，藝術(shù)起源于人類的勞動實踐？

A.馬克思主義美學(xué)

B.形式主義美學(xué)

C.表現(xiàn)主義美學(xué)

D.實用主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義美學(xué)認為勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，美誕生于勞動實踐（如原始工具制作、狩獵壁畫均源于生存勞動需求），藝術(shù)作為美的高級形態(tài)也源于勞動；B選項形式主義（如貝爾）主張“有意味的形式”，強調(diào)形式本身的審美價值；C選項表現(xiàn)主義（如梵高）側(cè)重藝術(shù)是情感宣泄；D選項實用主義（杜威）強調(diào)藝術(shù)的實用功能，均不主張“勞動創(chuàng)造美”。85、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷核心特征是？

A.無目的的合目的性

B.有概念的普遍性

C.基于感官的愉悅感

D.美是道德的象征

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心命題?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”——既不依賴概念（無目的），又具有普遍可傳達的合目的性（形式和諧）。選項B“有概念的普遍性”混淆了“審美”與“邏輯判斷”，審美不依賴確定概念；選項C“感官愉悅”是“快適”（如美味），與審美無關(guān)；選項D“美是道德的象征”是康德對崇高的補充（美與道德的關(guān)聯(lián)），非審美判斷的核心特征。86、在西方美學(xué)史上，首次提出“美是理念”這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中美的本質(zhì)理論的起源。正確答案為A，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美是理念”，認為現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對的存在；B選項亞里士多德強調(diào)美在于事物的形式與秩序；C選項康德提出“審美無利害”原則，認為審美判斷是純粹主觀的；D選項黑格爾認為美是“絕對精神”的感性顯現(xiàn)，與“美是理念”的原始表述不同。87、在西方藝術(shù)哲學(xué)史上，認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實事物的模仿的學(xué)說是（）。

A.模仿說

B.游戲說

C.表現(xiàn)說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識點。模仿說認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德均持此觀點，原始藝術(shù)中的洞穴壁畫、圖騰雕刻等常見模仿自然物與動物的行為，符合這一學(xué)說。B項游戲說（如席勒）認為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由游戲；C項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的自然流露（如浪漫主義）；D項勞動說（如普列漢諾夫）認為藝術(shù)起源于勞動實踐，因此A正確。88、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認為‘藝術(shù)是人類對現(xiàn)實的審美掌握的最高形式’，這一觀點強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于？

A.對現(xiàn)實的審美反映

B.形式的純粹和諧

C.情感的個體宣泄

D.理念的感性顯現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)觀。正確答案為A，馬克思主義認為藝術(shù)是人類通過實踐活動對現(xiàn)實進行審美反映的產(chǎn)物，是“掌握世界的精神方式”中最高級的審美形式。B選項“形式的純粹和諧”是克萊夫·貝爾的形式主義觀點；C選項“情感的個體宣泄”屬于表現(xiàn)主義藝術(shù)觀；D選項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的客觀唯心主義美學(xué)主張。89、柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實是理念的影子，藝術(shù)是‘影子的影子’

B.藝術(shù)是情感的自然流露，具有創(chuàng)造性

C.藝術(shù)應(yīng)追求對現(xiàn)實的完全寫實

D.藝術(shù)的價值在于技術(shù)技巧的精湛

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)哲學(xué)中的模仿說。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，因此是‘影子的影子’，故A正確。B是克羅齊的‘表現(xiàn)論’，C是達芬奇等寫實主義畫家的實踐主張，D是形式主義對技巧的強調(diào)，均與柏拉圖觀點不符。90、提出‘美是無目的的合目的性’這一觀點的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察康德的美學(xué)思想。康德在《判斷力批判》中指出，美作為審美判斷，既不依賴概念（無目的），又因形式上的秩序和諧呈現(xiàn)‘合目的性’，即‘無目的的合目的性’。黑格爾主張‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，叔本華認為美是‘意志的客體化’，尼采強調(diào)‘審美形而上學(xué)’中的酒神精神，均與該命題不符。91、提出“藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式”這一觀點的學(xué)者是？

A.英國人類學(xué)家泰勒

B.德國美學(xué)家席勒

C.古希臘哲學(xué)家柏拉圖

D.俄國批評家車爾尼雪夫斯基

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，正確答案為A。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中系統(tǒng)提出“巫術(shù)