河南省開封市2026屆高三第一次質量檢測（一模）語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的考生號、姓名、考點學校、考場號及座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需要改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：顧春芳：您強調美學和藝術學的研究要重視經典、細讀經典，是否請您談一談經典的意義？葉朗：從人類歷史上來看，凡是文化的復興都是返回經典，這可能是一個規(guī)律。我們所要重視的經典，一個是理論經典，理論經典一方面是古代的經典，古代的經典是中國人做學問一個共同的基礎；另一方面是現(xiàn)代經典，現(xiàn)代經典是我們直接的資源。我們現(xiàn)在需要在前人開啟的重要領域，進一步加以發(fā)揮。比如宗白華的很多思想都是點到為止，沒有進一步發(fā)揮?？此臅?，有時感到遺憾的就是他沒有進一步發(fā)揮，而這正是給我們留下了進一步發(fā)揮和創(chuàng)造的理論空間。還有一個就是藝術經典，要抓住中外的藝術經典，通過這些藝術經典來深入探討美學和藝術學理論中的一些理論問題。比如通過研究莎士比亞、研究《紅樓夢》、研究齊白石等人的藝術，在研究藝術大家、藝術經典的基礎上展開美學問題的研究，從方法上來講，這可能是很好的方法。通過這些藝術經典來研究美學，不純粹是為了解釋作品本身，而是要通過對作品的研究，上升為研究中國的美學以及研究一般的美學。顧春芳：您認為，推動美學研究當下最需要做些什么？葉朗：我們研究美學，需要思考最普遍的理論問題，找到穩(wěn)定的理論核心，以免隨波逐流?，F(xiàn)代之后的西方是變來變去的，你也老是跟著它變來變去嗎？我們自己要有穩(wěn)定的理論核心。我們要始終和人類心靈創(chuàng)造的最高成果交流，就是剛才講的，我們借助經典，抓住最普遍的、最穩(wěn)定的東西做我們的學術研究，這個非常重要。立足于經典，我們就穩(wěn)定下來了，這些偉大作品背后是一個個偉大的心靈，我們要研究的正是這些偉大的心靈的創(chuàng)造。過去我們跟學生講，研究美學，你要熱愛藝術，你要懂得藝術，不懂是不行的?，F(xiàn)在我們的角度跟過去的角度又有變化，或者說又提升了一步，不僅是你為了要理解美學或者研究美學，要懂得藝術，而且是說我們要通過研究藝術經典來推動美學理論的發(fā)展。從研究藝術經典來推動理論的發(fā)展，過去好像沒有人這么強調過。為什么這么說呢？因為藝術是人類心靈的創(chuàng)造，或者說美是人類心靈的創(chuàng)造，而經典藝術或者藝術經典，是人類歷史上最偉大心靈的創(chuàng)造。同樣是心靈的創(chuàng)造，一般的心靈創(chuàng)造和偉大心靈創(chuàng)造不一樣。過去說“理論是灰色的，生命之樹才是常青的”，但是如果把美學研究和最偉大的藝術經典連在一起，這樣的美學理論就是常青的，就會充滿了生命力。顧春芳：我非常贊同您剛才所說的立足于經典研究美學和藝術學的基本理論問題，這樣才能尋找到現(xiàn)代性這條流動的河流背后隱藏的那一種不變的本質。盧卡奇認為現(xiàn)代性沒有本質可言，為什么沒有本質可言呢？因為現(xiàn)代性本來就不是固守傳統(tǒng)和現(xiàn)在，而是堅信未來的一種信念，所以由這個未來的訴求催生了一個快速的、易變的時代，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，最突出呈現(xiàn)的特點就是快速和易變，現(xiàn)代人的目標首先是要追尋并擁有一個未來。由這種無止境的速度和變化所帶來的正是工具理性的泛濫，而工具理性恰好與人的自由個性相違背，因為它從根本上無視個體生命的差異性，甚至制度性地抑制和抹平個體的差異性，并由此導致了人類群體性的精神危機。而中國哲學的重要核心便是重視心靈、關注當下，和西方現(xiàn)代性的速度與未來的取向不同，中國哲學倡導回歸自己的心靈。這種向內的力量和關愛不啻為一種現(xiàn)代社會的拯救力量。海德格爾的意義就在于，他指出了生命的兩個層面，一方面指向未來，就是死亡的未來，另一方面是返回本真，體悟當下，這是逆西方的哲學和現(xiàn)代社會的潮流和時間觀的一種哲學，而正是這種哲學呈現(xiàn)出和中國哲學的相通性。那么我們是不是可以說中國哲學中也包含著現(xiàn)代性的內涵？葉朗：是的，中國古人討論的一些問題，其實很有現(xiàn)代意義，有的超越了現(xiàn)代西方的理論高度，這些問題正是當今時代重要的問題，比如說對技術的反思，比如自然和人的關系的問題、生活審美化的問題等等，這些也許是將來中國美學可以取得突破的地方。我們可以從中國古代去發(fā)現(xiàn)一些東西，這些東西其實很有現(xiàn)代意義。尤其是天人合一、拯救心靈的問題，人生情趣、審美情趣的問題，這些理論很寶貴，需要把它提煉出來，提升出來。（摘編自顧春芳《當前美學和藝術學理論研究的幾個問題——訪美學家葉朗》）材料二：顧春芳教授在對《紅樓夢》長期研究和教學的基礎上，引入美育的理念和實踐創(chuàng)作了話劇《情觀紅樓夢》。該劇深入解讀并大膽延展了這一眾所周知的文學經典。所謂“情觀”，即非單純敘事，而是以“情”為視角，以“情”為表達。例如，劇中展現(xiàn)了原小說中并未出現(xiàn)的“寶釵訴苦”段落，通過寶釵向現(xiàn)實讀者傾訴被誤解的苦楚，表達了編劇顧春芳對薛寶釵人物的獨到見解；而“晴雯撕扇”則被賦予了更深層的意義，成為晴雯對不公命運的抗議和宣泄；廣為人知的“黛玉焚稿”則被創(chuàng)新性地改為“仙子護稿”，用以表達編導者對林黛玉的鐘愛與憐惜。演出中還有許多段落，諸如“讀書”“葬花”“婚禮”等，這些段落均不拘泥于原著的現(xiàn)實描寫，而重在表達小說閱讀者、劇作編導的理解和情感，營造出一種別樣的“真實”——“以美學的眼光和美學的思維”創(chuàng)造出的“詩的真實”。（摘編自《光明日報》《觀話劇<情觀紅樓夢>有感》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.

葉朗認為，歷史上的文化復興需要返回經典，研究美學想要抓住最普遍最穩(wěn)定的理論需要借助經典，要兼顧理論經典和藝術經典。B.

葉朗分析，宗白華的美學思想雖然深刻，不足之處是許多觀點未充分展開，但這也為后人提供了可繼續(xù)開掘的理論空間。C.

葉朗認為，研究《紅樓夢》等藝術經典，不是為了解釋作品本身，而是要通過對藝術經典的研究來推動美學理論的發(fā)展。D.

葉朗分析，中國哲學重視心靈、關注當下，這與西方現(xiàn)代性強調速度、追求未來的取向不同，卻與海德格爾返回本真的思想相通。2.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.

材料一分析盧卡奇觀點時指出人類群體性的精神危機，這與卡夫卡《變形記》揭示的工業(yè)化時代人類異化狀態(tài)是一致的。B.

材料一指出中國哲學倡導回歸自己的心靈，這與孟子“人皆有不忍人之心”提出的道德內在于心及通過反省回歸本心相一致。C.

材料二列舉“寶釵訴苦”“晴雯撕扇”“仙子護稿”等多個例子，從不同層面說明該劇以“情”為視角脫離原著重構經典。D.

兩則材料都運用對比論證，材料一把中國哲學與西方現(xiàn)代性對比，材料二把原著情節(jié)與改編情節(jié)對比，從而突出各自的觀點。3.下列對兩則材料表達特色的分析，不正確的一項是（）A.

材料一屬于學術訪談，采用對話體的形式，便于讀者獲取學術觀點、思考理論問題。B.

材料二屬于文藝評論，以觀后感的形式，便于讀者了解劇目創(chuàng)作亮點和藝術感染力。C.

材料一行文邏輯層層深入，既有抽象理論又有例證支撐，更適合專業(yè)學者和高校師生閱讀。D.

材料二采用“總分總”結構，以劇情為基礎展開分析，更適合文藝愛好者和戲劇觀眾閱讀。4.兩則材料均談及“美學”，內容的側重卻有所不同，請結合材料簡要分析。5.請結合兩則材料的內容，談談對你閱讀經典有哪些啟發(fā)。【答案】1.A2.C

3.D4.材料一：側重于“美學理論的建構”，立足推動美學學科的發(fā)展，解答美學研究應該研究什么、怎么研究。材料二：側重于“美學實踐的展開”，著眼經典如何被當代美育“激活”，通過改編《紅樓夢》讓觀眾在審美體驗中獲得情感教育與精神共鳴。

5.①要重視經典、細讀經典，材料一明確提出要重視、細讀經典，材料二是深入解讀《紅樓夢》的成果。②與經典對話來獲取智慧、滋養(yǎng)心靈，材料一認為藝術經典是人類歷史上最偉大心靈的創(chuàng)造，材料二體現(xiàn)了編劇與經典人物的心靈對話。③要合理運用、創(chuàng)新解讀經典，材料一提出通過研究藝術經典來推動美學理論的發(fā)展或提煉其現(xiàn)代意義，材料二將紅學理論與美育創(chuàng)新結合賦予經典現(xiàn)代意義?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章通過訪談和評論兩種形式，探討了美學研究的核心問題。材料一強調經典研究對美學理論發(fā)展的重要性，主張立足經典以穩(wěn)定學術方向；材料二則以話劇《情觀紅樓夢》為例，展示如何通過藝術創(chuàng)新賦予經典新的美學內涵。兩則材料共同體現(xiàn)了經典在美學研究中的基礎性與創(chuàng)造性價值。【1題詳解】本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“不足之處”錯誤。原文表述為“宗白華的很多思想都是點到為止，沒有進一步發(fā)揮”，選項“不足之處”的定性，原文未提及，屬于主觀評判。C.“不是為了解釋作品本身”錯誤。原文是“不純粹是為了解釋作品本身，而是要通過對作品的研究，上升為研究中國的美學”，選項刪掉“不純粹”，表述絕對化。D.“葉朗分析”錯誤。原文是海德格爾哲學“呈現(xiàn)出和中國哲學的相通性”，并非葉朗直接判定二者相通，選項偷換表述主體。故選A。

2題詳解】本題考查學生分析評價文章內容的能力。C.“脫離原著重構經典”錯誤。原文明確該劇“深入解讀并大膽延展了這一眾所周知的文學經典”“這些段落均不拘泥于原著的現(xiàn)實描寫”，并非“脫離原著重構經典”，表述與原文相悖。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章表達特色的能力。D.“總分總”錯誤。材料二先總述話劇創(chuàng)作理念，再舉例分析，是“總分”結構，并非“總分總”結構。故選D?！?題詳解】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。材料一：原文圍繞“經典的意義”“推動美學研究當下最需要做些什么”展開，核心探討美學研究的對象與方法，目的是建構美學理論、推動學科發(fā)展。材料二：原文介紹顧春芳“引入美育的理念和實踐創(chuàng)作了話劇《情觀紅樓夢》”，舉例說明其對原著的創(chuàng)新解讀，體現(xiàn)經典在美育實踐中的活化運用?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①重視細讀經典：依據(jù)原文“美學和藝術學的研究要重視經典、細讀經典”，以及材料二對《紅樓夢》的長期研究與改編，得出該啟發(fā)。②與經典心靈對話：依據(jù)原文“是人類歷史上最偉大心靈的創(chuàng)造”，以及材料二編劇與經典人物的情感共鳴，得出該啟發(fā)。③創(chuàng)新解讀經典：依據(jù)原文“通過研究藝術經典來推動美學理論的發(fā)展”，以及材料二對原著的延展與創(chuàng)新表達，得出該啟發(fā)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黃河蕭紅悲壯的黃土層茫茫地順著黃河的北岸延展下去，河水在遼遠的轉彎的地方完全是銀白色，而在近處，它們則扭絞著旋卷著和魚鱗一樣。帆船，那么奇怪的帆船！簡直和蝴蝶的翅子一樣：在邊沿上，一條白的，一條藍的，再一條灰色的，而后也許全帆是白的，也許全帆是灰色的或藍色的，這些帆船一只排著一只，它們的行走特別遲緩，看上去就像停止了一樣。除非天空的太陽，就再沒有比這些鑲著花邊的帆更明朗的了。載客的船也從這邊繼續(xù)地出發(fā)，大的，小的，還有載著貨物的，載著馬匹的。還有些響著鈴子的，呼叫著的，亂翻著繩索的。等兩只船在河心相遇的時候，水手們用著過高的喉嚨，他們說些個普通話：太陽大不大，風緊不緊，或者說水流急不急，但也有時用過高的聲音彼此約定下誰先行，誰后行?？傊麄兌际怯弥铐懥恋穆曇?，這不是為了必要，是對于黃河他們在實行著一種約束。或者對于河水起著不能控制的心情，而過高地提拔著自己。黃河的唯一的特征，就是它是黃土的流，而不是水的流。照在河面上的陽光，反射的也不強烈。船是四方形的，如同在泥上滑行，所以運行的遲滯是有理由的。閻胡子的船，正上滿了肥碩的袋子，預備開船了?？墒撬址噶怂睦厦?，提著砂作的酒壺去打酒去了?！巴戏帕T！”這是黃河上專有的名詞，若想橫渡，必得先上行，而后下行。因為河水沒有正路的緣故。閻胡子的腳板一踏上船身，只發(fā)了和號令似的這么一句話?！斑@船上有坐閑船的，老閻，你沒看見？”“那得讓他下去，多出一分力量可不是鬧著玩的……在哪地方？他在哪地方？”那灰色的兵士，向著陽光微笑：“在這里，在這里……”他手中拿著撐船的長桿站在船頭上。閻胡子伸出一只手來：“去去去……快下去……快下去……你是官兵，是保衛(wèi)國家的，可是這河上也不是沒有兵船。”閻胡子是山東人，十多年以前因為黃河漲大水逃到關東又逃到山西的?！拔沂前寺?，我的老婆生病，她死啦。……我是過河去趕隊伍的?！遍惡影咽终谠陬~前，向著東方照了一下：“天不早啦，該開船啦?！庇谑菗纹鸹ㄉ姆珌?。那帆像翡翠鳥的翅子，像藍蝴蝶的翅子。水流像繩子似的在撐篙之間扭絞著。閻胡子的船和別的運著軍糧的船遙遠地相距著，尾巴似的這只孤船，系在那排成隊的十幾只船的最后?！澳闶前寺返摹墒悄愕牟筷犜谏轿鞯哪囊环矫?？俺家就在山西?！薄袄相l(xiāng)！聽你說話是山東口音。過來多年啦？”“沒多少年，十幾年……俺家那邊就是游擊隊保衛(wèi)著……都是八路……”閻胡子紅的近乎赭色的臉像是用泥土塑成的，又像是在窯里邊被燒煉過，顯著結實、堅硬。船行到了河心，冰排從上邊流下來的聲音好像古琴在騷鬧著似的。閻胡子坐在艙里，舵柄雖然拿在他的手中，而他留意的并不是這河上的買賣，而是“家”的回念……“趙城，趙城俺住了八年啦！你說那地方要緊不要緊？俺那孩子太小，帶他到這河上來吧，不能做什么……跟他娘在家吧……又怕日本兵來到殺了他。這過河逃難的整天有，俺這船就是載面粉過來，再載著難民回去……真是除了去當兵，干什么都沒有心思！”“我這回要趕的部隊就是在趙城……”“好！那么……”他站起來搖著舵柄，船就快靠岸了。這一次渡河，閻胡子覺得渡得太快。他們走下船來，沿著河身旁的沙地向著太陽的方向進發(fā)。無數(shù)條的光的反刺，擊撞著閻胡子古銅色的臉面。他的寬大的近乎方形的腳掌，把沙灘印著一些圓圓洼陷?！澳阏f趙城可不要緊？我本想讓你帶一個回信去……等到飯館喝兩盅，咱二人談說談說……”風陵渡車站附近，層層轉轉的是一些板棚或席棚，里邊冒著氣，響著勺子，還有一種油香夾雜著一種咸味在那地方繚繞著。一盤炒豆腐，一壺四兩酒，蹲在閻胡子的桌面上。“你要吃什么，你只管吃……俺在這河上多少總比你們當兵的多賺兩個?！遍惡拥脑?，和一串珠子似的咯啦咯啦地被玩弄著，大風只在席棚子間旋轉，并沒有把閻胡子的故事給穿著。“……黃河的大水一來到俺山東那地方，就像幾十萬大軍已經到了……連小孩子夜晚吵著不睡的時候，你若說‘來大水啦’，他就安靜了一刻。在一個黑沉沉的夜里，大水可真的來啦，爹爹那天晚上就死啦，娘也許是第二天死的?！薄鞍诚耄w城可還離火線兩三百里，許是不要緊……”他向著兵士，“咱中國的局面怎么樣？聽說日本人要奪風陵渡……俺在山西沒有別的東西，就是這一只破船……”兵士站起來，掛上他的洋瓷碗，整理著他的背包。黑色的褲子，灰色的上衣衣襟上涂著油跡和灰塵。但他臉上的表情是開展的，愉快的，平坦和希望的。他講話的聲音并不高朗，溫和而寬弛：“我要趕路的，老鄉(xiāng)！要給你家?guī)€信嗎？”閻胡子感到一陣忙亂，帶什么呢？這河上沒有什么可告訴的。站在長城上會使人感到一種恐懼，那恐懼使人類歷史的血流又鼓蕩起來了！而站在黃河邊上所起的并不是恐懼，而是對人類的一種默泣。那兵士向閻胡子說：“我就要趕火車去……你慢慢地喝吧……再會啦……”“站住，……站住……”兵士回頭看時，那老頭好像一只小熊似的奔在沙灘上：“我問你，是不是中國這回打勝仗，老百姓就得日子過啦？”八路的兵士走回來，好像是沉思了一會，而后拍著那老頭的肩膀：“是的，我們這回必勝……老百姓一定有好日子過的?！蹦潜慷寄：孟癞嬅嫔系拇謮训男∪艘粯恿恕？墒情惡尤耘f在沙灘上站著。閻胡子的兩腳深深地陷進沙灘去，那圓圓的渦旋埋沒了他的兩腳了。一九三八年八月六日

漢口（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本開頭描寫茫茫的黃土層、銀白色的河水與鑲著花邊的帆船，既有全景又有特寫，由遠及近，富有鏡頭感。B.水手們“用著最響亮的聲音”“過高地提拔著自己”，賦予黃河人格化的壓抑感，表現(xiàn)人與自然的激烈對抗。C.“船是四方形的，如同在泥上滑行”這一比喻，既實寫黃河泥沙俱下的特點，也象征著劃船水手的沉重心情。D.文本寫閻胡子“紅的近乎赭色的臉像是用泥土塑成的”“古銅色的臉面”，強調他因長期暴曬而面容粗糙丑陋。7.關于文本中閻胡子這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.閻胡子十多年前因黃河漲水逃荒至山西，如今以渡船為生，其經歷折射出亂世中普通人的顛沛流離。B.閻胡子起初驅趕灰色兵士時態(tài)度強硬，但得知對方是八路后默許他乘船，表明他對八路軍心存好感。C.閻胡子詢問“你說趙城可不要緊”“咱中國的局面怎么樣”等問題，體現(xiàn)了他對家國命運的冷漠與堅韌。D.講述大水淹沒家鄉(xiāng)雙親離世的往事時，閻胡子語言平淡，展現(xiàn)了底層百姓對苦難生活的樸素關切。8.請簡要分析文中劃線句子“而站在黃河邊上所起的并不是恐懼，而是對人類的一種默泣”的情感內涵。9.茅盾稱《呼蘭河傳》為“一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫”，如果以此評價本文，請談談本文是如何體現(xiàn)這一認知的?！敬鸢浮?.A7.C

8.①對苦難眾生的悲憫之情：“默泣”是對遭遇洪水、戰(zhàn)亂而顛沛流離的人們的深切同情。②對民族命運的憂思之感：此情此景引發(fā)了對民族多舛命運的憂慮與沉郁的感慨。

9.“敘事詩”的體現(xiàn)：詩化的敘事節(jié)奏，詩化的意象與語言，從開篇景物的描寫，到閻胡子與兵士的對話，如詩歌般以情緒推動敘事?！岸嗖实娘L土畫”的體現(xiàn)：①色彩與光影的運用形成多彩的畫面感，黃河銀白色的遠觀，帆船白、藍、灰色彩的交錯，陽光擊撞的臉面，沙地洼陷的投影。②黃河風物的細膩描摹，底層人物的鮮活形象與方言對話，勾勒出黃河獨特的自然與人文景觀，充滿地域風土氣息?！窘馕觥俊緦дZ】《黃河》以黃河沿岸景致為底色，借閻胡子與八路兵士的邂逅串聯(lián)敘事。詩化語言勾勒銀波帆影，于舒緩節(jié)奏中藏亂世辛酸；地域風物與方言交織，繪就鮮活風土畫卷。以小人物命運映民族苦難，于質樸敘事里寄寓對家國的憂思與希冀，兼具抒情張力與時代厚重感?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。B.“賦予黃河人格化的壓抑感，表現(xiàn)人與自然的激烈對抗”錯誤。原文“總之他們都是用著最響亮的聲音，這不是為了必要，是對于黃河他們在實行著一種約束?；蛘邔τ诤铀鹬荒芸刂频男那椋^高地提拔著自己”，水手們的高聲，更多是面對黃河的壯闊與不可控，產生的敬畏之心與自我提振，而非對抗。C.“也象征著劃船水手的沉重心情”錯誤。“船是四方形的，如同在泥上滑行”是寫實描寫，僅突出黃河含沙量大、水流滯重，導致船行遲緩的特點。文中并無依據(jù)支撐該比喻“象征著劃船水手的沉重心情”，屬于過度解讀。D.“強調他因長期暴曬而面容粗糙丑陋”錯誤。原文寫閻胡子“紅的近乎赭色的臉像是用泥土塑成的”“古銅色的臉面”，并非“強調面容粗糙丑陋”。這兩處描寫是為了凸顯閻胡子長期在黃河上勞作的滄桑感，體現(xiàn)他堅韌、樸實的勞動者形象，而非貶義的“丑陋”。故選A?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“體現(xiàn)了他對家國命運的冷漠與堅韌”錯誤。閻胡子反復詢問趙城是否安全，是因為他的妻兒在趙城，擔心日軍侵襲；詢問“咱中國的局面怎么樣”，則是牽掛風陵渡的安危與國家的存亡。這些問題恰恰體現(xiàn)了他對家國命運的深切擔憂。故選C。【8題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。①對苦難眾生的悲憫之情：根據(jù)“閻胡子是山東人，十多年以前因為黃河漲大水逃到關東又逃到山西的”“爹爹那天晚上就死啦，娘也許是第二天死的”“這過河逃難的整天有，俺這船就是載面粉過來，再載著難民回去”可知，黃河見證了洪水奪親、百姓背井離鄉(xiāng)，戰(zhàn)亂中無數(shù)人淪為難民的慘狀，“默泣”正是對這些底層眾生苦難的無聲深切同情。②對民族命運的憂思之感：根據(jù)“聽說日本人要奪風陵渡”“俺那孩子太小……又怕日本兵來到殺了他”可知，黃河岸邊的亂世景象，是民族危機的縮影，“默泣”也飽含著對日軍侵略下民族多舛命運的沉郁憂思與對國家前途的深切牽掛?！?題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！皵⑹略姟睂用妫阂栽娀庀?、語言與舒緩節(jié)奏貫穿全文。開篇遼遠轉彎處銀白色的河水、蝴蝶翅子般的帆船等描寫凝練優(yōu)美，充滿詩意；閻胡子與兵士的對話平淡質樸，藏著亂世辛酸與對未來的希冀，敘事不以激烈情節(jié)推動，而以情緒流動串聯(lián)，盡顯詩歌的韻律感與抒情性?！岸嗖实娘L土畫”層面：①色彩與光影交織成鮮活圖景，遠觀黃河的銀白色、帆船白藍灰的色彩交錯、陽光映照下閻胡子古銅色的臉面及沙灘洼陷的投影，構建出層次豐富的視覺畫面；②細膩描摹黃河風物與人文，“往上放罷”的行船術語、水手高聲交談的場景，搭配閻胡子的山東方言與粗獷形象，鮮活勾勒出黃河沿岸獨特的自然風貌與地域人文氣息，風土韻味濃郁。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：潁陰侯騎賈山上書言治亂之道曰：“開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡；又況于縱欲恣暴，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉！如此，則人主不得聞其過，社稷危矣。昔者周蓋千八百國，以九州之民養(yǎng)千八百國之君，君有余財，民有余力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。秦皇帝計其功德，度其后嗣世世無窮；然身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。今陛下使天下舉賢良方正之士，天下皆欣欣焉曰‘將興堯舜之道、三王之功矣’。天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣；又選其賢者，使為常侍、諸吏，與之馳驅射獵，一日再三出。臣恐朝廷之解弛，百官之墮于事也。陛下即位，親自勉以厚天下，節(jié)用愛民，平獄緩刑，天下莫不說喜。臣聞山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，愿少須臾毋死，思見德化之成也。今功業(yè)方就，名聞方昭，四方向風而從；豪俊之臣、方正之士，直與之日日獵射，擊兔、伐狐，以傷大業(yè)，絕天下之望，臣竊悼之。古者大臣不得與宴游使皆務其方而高其節(jié)則群臣莫敢不正身修行盡心以稱大禮。夫士，修之于家而壞之于天子之廷，臣竊愍之。陛下與眾臣宴游，與大臣、方正朝廷論議，游不失樂，朝不失禮，軌事之大者也?！鄙霞渭{其言。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀五》）材料二：太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！保ü?jié)選自《貞觀政要·求諫》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。古者大臣A不得與宴游B使皆務其方C而高其節(jié)D則群臣E莫敢不正身F修行G盡心H以稱大禮。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.惡，音wù，厭惡，與《齊桓晉文之事》“彼惡知之”的“惡”讀音、意義均不相同。B.舉，推舉，與《阿房宮賦》“函谷舉”的“舉”意義不相同。C.愍，憂愁、憂慮，與《陳情表》“祖母劉愍臣孤弱”的“愍”意義相同。D.全，使動用法，與《蘇武傳》“反欲斗兩主”的“斗”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.兩則材料都提及進諫之難，賈山說君主即便和顏悅色但臣子依然懼怕，唐太宗知道向他覲見

官員會舉止失當。B.兩則材料中君主都知道納諫的重要，漢文帝“嘉納其言”將減少娛樂，唐太宗主動“假顏色”以求諫。C.材料一賈山的勸諫具有糾偏性質，關注君主德行；材料二太宗的言論具有預防性質，希望言路暢通。D.賈山評述秦皇帝“度其后嗣世世無窮”，這與賈誼《過秦論》中對“始皇之心”的相關分析相一致。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。（2）人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。14.從兩則材料中能學習到哪些為人處世的道理？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDG

11.C12.B

13.（1）秦始皇用一千八百個國家的百姓來養(yǎng)活自己，民力疲憊不能勝任他的勞役，財物花完不能滿足他的要求。（2）人要想照見自己，一定要有明鏡；君主要想知道自己的過失，一定要借助于忠臣。

14.①兼聽則明，保持開放謙遜的態(tài)度；②以史為鑒，善于從史實中獲取道理；③自我反省節(jié)制，不能放縱欲望過度驕奢；④學會與人溝通交流，注意說話的方法和態(tài)度。【解析】【導語】兩則材料均聚焦“納諫與治國”核心，借君臣互動彰顯為政之道。材料一賈山上書以周秦興衰對比警誡君主，言辭懇切，側重勸誡節(jié)制欲望、勤勉理政；材料二唐太宗主動示和顏求諫，以隋亡為鑒，凸顯納諫的自覺。二者一勸一踐，古今呼應，既見歷史鏡鑒的價值，也顯開放納諫對治國的重要意義?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：古代規(guī)定大臣不得參與宴飲游樂，讓他們都追求方正品格而提高自身節(jié)操，這樣群臣就無人敢不端正自身修養(yǎng)德行，竭盡忠誠才智以符合重大禮儀規(guī)范?！按蟪肌弊髦髡Z，“宴游”作“不得與”的賓語，在B處斷開；“而”連接兩個并列的動賓結構，作“使”的賓語，在D處斷開；“群臣”作主語，“正身修行”作“莫敢不”的賓語，“盡心”作下一句話的謂語，在G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。音wù，意為“厭惡”；音wū，意為“怎么、哪里”。句意：厭惡聽到他的過失呢！/他們怎么知道呢？B.正確。推舉/被攻占。句意：在陛下命令天下人推舉賢良方正的人。/函谷關被攻破。C.“意義相同”錯誤。憂愁、憂慮/憐惜。句意：我私下感到憂慮。/祖母劉氏憐惜我孤單弱小。D.正確。使動用法，使……保全；使動用法，使……爭斗。句意：臣下也不能獨自使他的家得到保全。/反而想要使兩主相斗。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“將減少娛樂”錯誤。原文僅寫漢文帝“上嘉納其言”，即贊許并采納了賈山的意見，但沒有任何語句表明漢文帝“將減少娛樂”。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，用；“自養(yǎng)”，養(yǎng)活自己；“罷”，同“?！?，疲憊。（2）“自照”，照見自己；“過”，過錯；“藉”，借助。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①兼聽則明，保持謙遜開放。根據(jù)材料一“開道而求諫，和顏色而受之……又況于縱欲恣暴，惡聞其過乎”和材料二“主欲知過，必藉忠臣……欲不危敗，豈可得乎”可知，接納諫言、不拒過錯才能規(guī)避風險，彰顯謙遜開放的重要性。②以史為鑒，汲取教訓。根據(jù)材料一“昔者周蓋千八百國……宗廟滅絕矣”和材料二“至于隋煬帝暴虐……前事不遠”可知，借周興秦亡、隋亡的史實警示當下，體現(xiàn)以史為鑒的必要性。③自省節(jié)制，勿縱欲望。根據(jù)材料一“一君之身耳……天下弗能供也”“又選其賢者……百官之墮于事也”和材料二“隋煬帝暴虐……遂至滅亡”可知，放縱欲望會致禍患，需自我約束。④注重溝通態(tài)度。根據(jù)材料一“開道而求諫，和顏色而受之”和材料二“太宗威容儼肅……必假顏色”可知，溫和溝通能讓人暢所欲言，助力事務推進。參考譯文：材料一：潁陰侯騎從賈山上書談論關于治亂的方法說：“君主即便廣開言路以求得進諫，和顏悅色地接受建議，采納臣子意見并使其顯貴，臣子仍然懼怕而不敢完全說出自己的意見；更何況君主放縱欲望恣肆殘暴，厭惡聽到他的過失呢！在嚴威的震懾和權勢的重壓之下，即使有堯舜的智謀，有孟賁的勇猛，難道就能不被摧毀嗎！若這樣，君主就不能知曉他的過失，國家就危險了。古時周有一千八百個屬國，用九州的百姓養(yǎng)活一千八百個國家的君主，國君仍有余財，百姓也有余力，而稱頌聲四起。秦始皇用一千八百個國家的百姓來養(yǎng)活自己，民力疲憊不能勝任他的勞役，財物花完不能滿足他的要求。只是一位國君，用來供養(yǎng)他享受縱馬射獵的歡娛，天下都不能滿足供給。秦始皇計量他的功德，推測他的后代子孫會世世代代無窮無盡；但他死后才幾個月，天下人四面圍攻，宗廟消失?，F(xiàn)在陛下命令天下人推舉賢良方正的人，天下人都歡欣鼓舞地說‘（皇上）將要復興堯舜治理天下之方法，成就三王的功業(yè)了’。天下士人無不努力保持精神純潔以承受和弘揚美好的德行。如今端正剛直的人都被選入朝廷；又選擇其中賢能的人，讓他們擔任常侍、諸吏，與他們策馬射獵，一天之內多次出獵。我擔心朝政懈怠松弛，百官玩忽職守。陛下即位以來，自我勉勵以厚養(yǎng)天下，節(jié)省費用以愛護百姓，公正判案并減輕刑罰，天下人無不喜悅。我聽說崤山以東的官吏發(fā)布詔令時，百姓即使老弱病殘，也拄著手杖前去聆聽，希望暫時不死，想看到仁德教化的成功?，F(xiàn)在功業(yè)剛剛建立，名聲剛剛顯揚，四方仰慕跟從；豪杰才俊之臣、端正剛直之人，陛下只與他們天天射獵，打兔子、捉狐貍，而傷害國家大業(yè)，斷絕天下人的期望，我私下感到痛惜。古代規(guī)定大臣不得參與宴飲游樂，讓他們都追求方正品格而提高自身節(jié)操，這樣群臣就無人敢不端正自身修養(yǎng)德行，竭盡忠誠才智以符合重大禮儀規(guī)范。士人，在家中修養(yǎng)德行但進入朝廷后喪失德行，我私下感到憂慮。陛下與群臣宴飲游樂，與大臣、正直之士在朝廷議論國事，游樂時不錯失歡樂，上朝時不錯失禮儀，這是遵循法度治理國事的根本?！蔽牡圪澰S并采納了他的諫言。材料二：唐太宗儀容威嚴莊重，百官中覲見的人，都會緊張得舉止失當。太宗知道情況后，每當見到有人奏事，總是表現(xiàn)出和顏悅色的樣子，希望能夠聽到直言勸諫，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對公卿們說：“人要想照見自己，一定要有明鏡；君主想要知道自己的過失，一定要借助于忠臣。君主假如自以為賢明，臣下又不去糾正，要想國家不傾危敗亡，怎么能辦得到呢？于是君主失掉他的國，臣下也不能獨自使他的家得到保全。至于像隋煬帝殘暴淫虐，臣下閉口不說話，最終使其聽不到自己的過失，以至于國滅身亡，虞世基等人，不久也被誅殺。前事不遠，你們每當看到事情有不利于百姓的，必須竭力陳說直言規(guī)勸?！保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。贈孟浩然李白吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。解悶十二首（其六）杜甫復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。即今耆舊無新語，漫釣槎頭縮頸鳊。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.李詩首句以“吾愛”二字統(tǒng)領全篇，表達了對孟浩然的敬仰傾慕之情。B.杜詩首句以“復憶”起筆毫不隱晦，直接表明了對孟浩然的懷念之情。C.李詩以“揖”表達對孟浩然的禮敬，杜詩借“釣”描寫孟浩然的閑適。D.兩首詩雖均圍繞孟浩然展開，但在描寫角度和情感基調上存有差異。16.兩首詩各展現(xiàn)出孟浩然怎樣的特點？請結合詩句簡要分析。【答案】15.C16.李白詩：①表現(xiàn)孟浩然的隱逸灑脫，“白首臥松云”寫他老來隱居山林，“醉月頻中圣”寫其沉醉自然詩酒自適。②表現(xiàn)孟浩然的不慕名利，“紅顏棄軒冕”“迷花不事君”寫他放棄功名、不羨權貴。杜甫詩：表現(xiàn)孟浩然

詩歌成就高超，“清詩句句盡堪傳”高度評價其詩歌清新脫俗值得流傳后世?！窘馕觥俊緦дZ】李杜二詩各展孟浩然風采：李白以“棄軒冕”“臥松云”繪其隱逸不慕名利之姿，滿含敬仰；杜甫借“清詩句句堪傳”贊其詩藝高超，兼襯當下文壇之寂。二詩視角迥異，卻共塑孟浩然鮮活形象?！?5題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“描寫孟浩然的閑適”結合上下文，“即今耆舊無新語”表明當下的年高望重者沒有新的佳作流傳，這句是詩人借“釣鳊魚”的場景，側面烘托孟浩然清詩的可貴，并非直接刻畫孟浩然的生活狀態(tài)。故選C?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力。李白詩：①“白首臥松云”以“松云”的山林意象，寫出孟浩然晚年歸隱林泉、寄情山水的閑適；“醉月頻中圣”描繪他月下醉酒、詩酒相伴的生活，盡顯隨性灑脫的特質。②“紅顏棄軒冕”中“軒冕”代指功名仕途，寫他年輕時便主動舍棄官場；“迷花不事君”則表現(xiàn)他沉醉自然、不愿侍奉權貴

志趣，凸顯不慕名利的品格。杜甫詩：“清詩句句盡堪傳”一句直接評價，“清詩”點明其詩作清新脫俗的風格，“句句盡堪傳”強調他的詩歌篇篇皆有價值，足以流傳后世，凸顯其卓越的文學造詣。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蛟是中國古代神話中的形象，李賀《李憑箜篌引》中“____________________”一句與蘇軾《赤壁賦》中“____________________”一句均選取這一意象。（2）小剛在西湖游玩時聽到美妙的樂聲，不禁聯(lián)想到柳永《望海潮》中“____________________，____________________”兩句。（3）與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“____________________，____________________?！?/p>

【答案】

①.老魚跳波瘦蛟舞

②.舞幽壑之潛蛟

③.羌管弄晴

④.菱歌泛夜

⑤.無邊落木蕭蕭下

⑥.不盡長江滾滾來（秋風蕭瑟，洪波涌起/江流天地外，山色有無中/君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：魚、壑、羌、泛、蕭、奔。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。民俗文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習近平總書記深刻指出：“多姿多彩的地方特色傳統(tǒng)文化，共同構成璀璨的中華文明，也助推經濟社會發(fā)展?！苯陙?，從廣東的英歌舞，到福建的簪花，再到甘肅的社火……①越來越多傳統(tǒng)民俗廣泛在網絡上傳播，②并帶動當?shù)芈糜螣岢薄＂蹅鹘y(tǒng)民俗成為“流量密碼”，④帶動文旅消費，⑤給人們的精神文化生活增添新亮色，⑥地方經濟發(fā)展也注入新活力。（

甲

）？一個重要原因就在于其獨特性。一方水土養(yǎng)一方人，民俗活動同樣如此。東南沿海一帶，過去人們多以出海捕魚為生，便有了祈求平安的游神文化；山西煉鐵業(yè)蓬勃發(fā)展，進而演變出打鐵花來慶祝豐收、祈求平安的習俗。民俗活動是自然環(huán)境、生產實踐、生活實踐共同孕育的“花”。它是智慧的結晶，（

乙

）。透過那些或熱烈、或奔放、或歡快的表現(xiàn)形式，我們能看到一方水土的歷史記憶，看到蓬勃涌動的生命活力，看到人們對美好生活的希冀與渴望，看到對孝悌禮義等價值觀念最樸實雋永的表達……這些___________的文化體驗、擊中心弦的情感共鳴交織激蕩，構成傳統(tǒng)民俗“破圈”傳播的獨特魅力。想從“一時紅”變“長久紅”，還需要更多著眼長遠的謀劃與努力。時代在變化，觀眾在變化，審美也在變化，這些都對傳統(tǒng)民俗提出了新的要求。在河南許昌霍莊村，舞龍手藝人看準燈會夜間表演的需求，開發(fā)了龍身、龍尾、龍珠都會亮的夜光舞龍，店鋪一直處于“爆單”狀態(tài)。實踐證明，主動求變，積極應變，推動傳統(tǒng)民俗創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)民俗跟上時代步伐，實現(xiàn)“老樹”發(fā)“新芽”。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.填入文中第二段橫線處的詞語，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.身臨其境B.別具一格C.震撼人心D.啟迪心智21.請任選一個民俗文化，寫一段凸顯其特色的宣傳語，吸引更多人去關注它，至少使用一種修辭，不少于30字。22.春節(jié)承載著代代相傳的民俗文化，2026年春晚以“騏驥馳騁勢不可擋”為主題，并從主題中提煉創(chuàng)意靈感設計出主標識。請從傳統(tǒng)意象、諧音、圖畫（不含文字、數(shù)字）等方面對主題和主標識的設計理念簡要解釋。

【答案】18.①越來越多傳統(tǒng)民俗在網絡上廣泛傳播⑥也為地方經濟發(fā)展注入新活力

19.甲：傳統(tǒng)民俗為何能“圈粉”無數(shù)乙：也是思想情感的表達

20.B21.如：①英歌舞：雷霆鼓點震山海，英歌舞步踏千年！非遺英豪揮槌起舞，演繹嶺南熱血傳奇?、隰⒒ǎ阂蕴鞛殓R，以花作釵，把春天簪在發(fā)間，讓千百年的浪漫在鬢邊綻放！③社火：鏗鏘的鑼鼓，威猛的獅子，騰飛的巨龍，歡快的秧歌……讓這里變成了熱鬧的海洋。④打鐵花：鐵水潑出漫天星辰，萬點星火流成瀑布，這是匠人們獻給蒼穹的火熱詩篇。⑤舞龍：讓沉睡的巨龍在鼓點中蘇醒，讓千年的圖騰在你心中重生，握住龍桿，讓華夏血脈奔騰！⑥劃龍舟：一江碧水，百橈翻雪，劈波而來，吼聲震江，這是唱響千年屈子的詩行。

22.①“騏驥”是古人對駿馬、千里馬的雅稱，凝聚著中華民族開拓進取的精神。②“騏驥”音同“奇跡”，傳遞出創(chuàng)造奇跡的決心和一往無前的信心。③主標識以中國傳統(tǒng)云紋、雷紋、回紋等經典元素，勾勒出四馬齊驅的圖畫，同時以靜中有動的方式展現(xiàn)駿馬“拾級而上”“馳而不息”的姿態(tài)。【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。

①處“越來越多傳統(tǒng)民俗廣泛在網絡上傳播”語序不當，“廣泛”作為狀語應修飾“傳播”，且“在網絡上”作為地點狀語應置于其前，故調整為“越來越多傳統(tǒng)民俗在網絡上廣泛傳播”。

⑥處“地方經濟發(fā)展也注入新活力”成分殘缺，缺少介詞，導致主語“傳統(tǒng)民俗”與“注入”搭配不當，應補充介詞“為”或“給”，使“為（給）地方經濟發(fā)展”成為介賓結構狀語，即“也為地方經濟發(fā)展注入新活力”?！?9題詳解】本題考查學生情境補寫的能力。

甲處：根據(jù)后文“一個重要原因就在于其獨特性”可知，此處應是一個設問句，提出問題。結合前文“傳統(tǒng)民俗成為‘流量密碼’”，可補寫為“傳統(tǒng)民俗為何能‘圈粉’無數(shù)”或類似表述。

乙處：前文說“民俗活動是……‘花’。它是智慧的結晶”，此處用“是……也是……”的并列結構進行闡述。結合后文“透過那些或熱烈、或奔放、或歡快的表現(xiàn)形式，我們能看到……看到……看到……看到……”等內容，這些都屬于思想情感層面的表達，故可補寫為“也是思想情感的表達”或類似表述。【20題詳解】本題考查學生準確運用常見成語的能力。

語境強調傳統(tǒng)民俗因地域、歷史、實踐不同而形成的獨特性，以及這種獨特性帶來的文化體驗。前文“一方水土養(yǎng)一方人，民俗活動同樣如此”即點明其獨特性。A.“身臨其境”強調親身經歷感，與“透過……表現(xiàn)形式，我們能看到……”的間接觀察視角不完全吻合。B.“別具一格”指另有一種獨特的風格，恰能概括這種因獨特而“破圈”的魅力。C.“震撼人心”強調沖擊力，但民俗體驗并非全部具有強烈沖擊。D.“啟迪心智”強調啟發(fā)，非此處強調的重點。

故選B?！?1題詳解】本題考查學生語言表達之擬寫宣傳語的能力。

要擬寫一則能凸顯民俗特色、吸引關注的宣傳語，可遵循以下創(chuàng)作思路：

首先提煉該民俗最本質、最震撼或最具美感的核心元素。例如，英歌舞的核心是力量感與集體氣勢，簪花的核心是視覺美感與浪漫意境，社火/舞龍的核心是熱鬧場景與動態(tài)活力，打鐵花的核心是驚險絢爛與工匠精神。宣傳語必須讓這個核心元素成為焦點。

其次，可運用生動修辭，營造強烈畫面感與感染力。這是提升宣傳語吸引力的關鍵。例如，可運用比喻手法，將打鐵花喻為“漫天星辰”“火熱的詩篇”，將簪花喻為“把春天簪在發(fā)間”，使抽象或常見的事物變得新奇、富有詩意；可運用夸張/呼告，如“吼聲震江”（夸張）、“握住龍桿，讓華夏血脈奔騰！”（呼告），直接激發(fā)受眾的情緒與參與感。

在此過程中，應注意語言精練有力，富有節(jié)奏與韻味。宣傳語不宜過長，應使用短句、富有動感的詞語，還可以注意平仄與押韻，使之易于記憶和傳播。最終，優(yōu)秀的宣傳語不止于描述，還應能喚起共同的情感與價值認同，讓受眾感到，這不僅是在看一個活動，而是在體驗一種文化、一種精神?！?2題詳解】本題考查學生圖文轉換的能力。

①“騏驥”源自中國古代典籍，是良馬、千里馬的雅稱，象征著奮發(fā)向上、一往無前、開拓進取的民族精神，承載著對速度、力量與遠大前程的美好寓意，與春晚辭舊迎新、展望未來的基調高度契合。

②“騏驥”音同“奇跡”，巧妙地將對傳統(tǒng)駿馬的贊頌，轉化為對創(chuàng)造新時代奇跡、實現(xiàn)宏偉藍圖的堅定信心與美好期許，賦予主題更深層的現(xiàn)代意蘊和激勵色彩。

③標識運用中國傳統(tǒng)經典紋樣如云紋、雷紋、回紋勾勒出駿馬齊頭并進、奮蹄奔騰

雄姿。圖案設計以靜顯動，通過流暢的線條和富有張力的構圖，生動展現(xiàn)了駿馬“拾級而上”“馳而不息”的動感與力量。四馬齊驅，既寓意團結協(xié)作、萬眾一心，也象征著各行各業(yè)、全國人民在新的一年里并駕齊驅、共同奮進的壯闊圖景。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用中寫“主動求變，積極應變，推動傳統(tǒng)民俗創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)民俗跟上時代步伐”，民俗文化如此，個人成長、國家發(fā)展亦然。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模阂宰兺⑸?，以化育維新民族智慧常于無聲處聽驚雷?！爸鲃忧笞?，積極應變”——寥寥數(shù)語如利刃破開傳統(tǒng)與現(xiàn)代的迷障。當民俗借時代東