高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邯鄲市九校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天下大同”與共產(chǎn)主義理想?！抖Y記》云：“大道之行也，天下為公……是謂大同?！薄疤煜麓笸笔枪糯嗜酥臼繉?duì)美好社會(huì)的憧憬和向往。這一思想歷經(jīng)千年積淀所形成的肥沃土壤，為社會(huì)主義在中國的生長提供了充足營養(yǎng)。“天下大同”的社會(huì)理想與共產(chǎn)主義理想相通契合，并在共產(chǎn)主義理想中得到傳承和升華，成為焦裕祿堅(jiān)定理想信念的重要支撐力量和焦裕祿精神的深層底蘊(yùn)?！懊裎┌畋尽迸c“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的公仆情懷?！渡袝吩疲骸懊裎┌畋荆竟贪顚??！泵癖舅枷胧侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的政治價(jià)值取向。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，是我們黨的生命線和根本工作路線。焦裕祿“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”，是“民惟邦本”觀念的生動(dòng)寫照，也使這一觀念升華融為焦裕祿精神中公仆情懷的文化營養(yǎng)?！皩?shí)事求是”與凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實(shí)作風(fēng)?！皩?shí)事求是”一詞最早出自《漢書》，原本含義是指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，即在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上探求真義。毛澤東同志指出，我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合?！皩?shí)事求是”是馬克思主義中國化時(shí)代化結(jié)出的碩果，是馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的中國式表達(dá)。焦裕祿一生都在踐行的“凡事探求就里”“吃別人嚼過的饃沒味道”“蹲下去才能看清螞蟻”的求實(shí)風(fēng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“實(shí)事求是”的現(xiàn)代實(shí)踐?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”與“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神?！吨芤住吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！鼻О倌陙?，“自強(qiáng)不息”浸潤著中國人的精神世界，塑造了中華民族開拓進(jìn)取的奮斗精神、百折不撓的堅(jiān)韌品格、居安思危的憂患意識(shí)、革故鼎新的創(chuàng)新理念。焦裕祿面對(duì)蘭考的困難局面，以“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)蘭考人民迎難而上、戰(zhàn)天斗地、改天換地，傳承了自強(qiáng)不息的文化基因，充分展現(xiàn)了人鍥而不舍、自強(qiáng)不息的精神品格?！傲撸疽病迸c艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操?！蛾套哟呵铩吩疲骸傲?，政之本也?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含為政者要“清正廉潔”的價(jià)值取向。宋代廉吏包拯不畏權(quán)貴、不徇私情，明代清官海瑞兩袖清風(fēng)、不謀私利。他們清正廉潔，成為千古傳頌的為官楷模。焦裕祿艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操，是在躬身實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)根本宗旨中形成的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中清正廉潔為官理念與政治行為準(zhǔn)則結(jié)合后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（摘編自張守四《焦裕祿精神實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》）材料二：焦裕祿精神體現(xiàn)的是黨的先進(jìn)性和優(yōu)良傳統(tǒng)，而焦裕祿之所以能自覺地保持黨的先進(jìn)性和優(yōu)良傳統(tǒng)，背后的支撐力量正是堅(jiān)定的理想信念。隨著時(shí)代變遷，檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之而變，但無論何時(shí)，能否聽黨話跟黨走都是檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的重要指標(biāo)之一。1946年1月，焦裕祿加入。此時(shí)，也許焦裕祿的馬克思主義理論水平有限，但是他的理想信念是堅(jiān)定的。1957年，毛澤東給全中國人民描繪的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程是：20世紀(jì)，上半個(gè)世紀(jì)搞革命，下半個(gè)世紀(jì)搞建設(shè)；現(xiàn)在是由革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，今后的中心任務(wù)是搞建設(shè)；從現(xiàn)在到21世紀(jì)中葉，用100年的時(shí)間把中國建設(shè)好。為了達(dá)到這個(gè)宏偉目標(biāo)，毛澤東號(hào)召黨員干部保持艱苦奮斗、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)。他說：“我們要保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。”毛主席描繪了100年的發(fā)展藍(lán)圖。面對(duì)漫長且存在諸多不確定性的100年時(shí)間，身處實(shí)施藍(lán)圖開端之年的焦裕祿毫不懷疑和迷茫，以實(shí)際行動(dòng)證明了自己對(duì)理想信念的堅(jiān)貞。在1957年毛澤東發(fā)出號(hào)召后，焦裕祿積極響應(yīng)，生產(chǎn)出新中國第一臺(tái)2.5米雙筒卷揚(yáng)機(jī)。在生產(chǎn)卷揚(yáng)機(jī)的過程中，焦裕祿的休息時(shí)間是有限的，他置個(gè)人身體健康于不顧，50多天連軸轉(zhuǎn)?？梢哉f，他真正做到了“保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底”。他之所以會(huì)積極跟進(jìn)，正是因?yàn)樗嘈旁陬I(lǐng)導(dǎo)下擘畫的藍(lán)圖一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，包括組織在找不到人愿意到蘭考任職的前提下找他談話時(shí)，他看到了組織的需要，義無反顧到蘭考工作。也正是焦裕祿聽黨話跟黨走，才有了成就他個(gè)人輝煌業(yè)績(jī)的機(jī)會(huì)。一路走來，支撐焦裕祿親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的原始動(dòng)力就是堅(jiān)定的理想信念，對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。（摘編自張靜鄭文范《堅(jiān)定的信仰是焦裕祿精神形成的前提》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天下大同”思想歷經(jīng)千年積淀，為社會(huì)主義在中國的發(fā)展提供了滋養(yǎng)，其在共產(chǎn)主義理想中得到繼承和發(fā)展，成為焦裕祿堅(jiān)定理想信念的重要支撐。B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，與馬克思主義“一切為了群眾，一切依靠群眾”的思想相通契合，最終融入焦裕祿“心中裝著全體人民”的公仆情懷。C.焦裕祿“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實(shí)作風(fēng)，既是對(duì)《漢書》中“實(shí)事求是”治學(xué)態(tài)度和方法的傳承，也是馬克思主義中國化理論在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。D.焦裕祿“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操，符合為政者要“清正廉潔”的價(jià)值取向，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“廉者，政之本也”的為官理念一脈相承。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從五個(gè)方面論證焦裕祿精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源，每個(gè)方面均遵循引用經(jīng)典、闡釋內(nèi)涵及精神關(guān)聯(lián)的邏輯，論證嚴(yán)謹(jǐn)。B.材料一認(rèn)為“自強(qiáng)不息”塑造了中華民族的多重品格，其中“居安思危的憂患意識(shí)”與焦裕祿“迎難而上、改天換地”的實(shí)踐高度契合。C.材料二通過1957年焦裕祿響應(yīng)號(hào)召生產(chǎn)卷揚(yáng)機(jī)的事例，證明了“檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)代而變”這一觀點(diǎn)。D.兩則材料均圍繞焦裕祿精神展開，但材料一側(cè)重分析其文化根基，材料二則側(cè)重分析其具體表現(xiàn)，二者在論述角度上不同。3.下列選項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)焦裕祿精神中“實(shí)事求是”作風(fēng)的一項(xiàng)是（）A.焦裕祿認(rèn)為應(yīng)該掂一掂蘭考“三害”的分量，把1800平方公里土地上的自然情況摸透。B.焦裕祿和李廣志商討，根據(jù)地形和水的流勢(shì)，應(yīng)該從哪里到哪里開一條河、挖一條支溝。C.焦裕祿面對(duì)蘭考的困難，以“革命者要在困難面前逞英雄”的氣概，帶領(lǐng)蘭考人民艱苦奮斗。D.焦裕祿帶領(lǐng)調(diào)查隊(duì)抓到了具體又詳細(xì)的資料，把全縣抗災(zāi)放在了更科學(xué)更扎實(shí)的基礎(chǔ)上。4.材料一大量的引用有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.剛畢業(yè)的師范生小李，收到了來自邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校的執(zhí)教邀請(qǐng)，但他擔(dān)憂生活條件太差，也擔(dān)心自己的職業(yè)發(fā)展，他的內(nèi)心充滿矛盾與掙扎。請(qǐng)你從兩則材料中梳理感悟，寫出建議以激勵(lì)小李。【答案】1.C2.A3.C4.①增強(qiáng)權(quán)威性：引用經(jīng)典名句，彰顯焦裕祿精神深厚的文化根基，提升論證的說服力。②豐富文化內(nèi)涵：引用典籍名句，賦予焦裕祿精神更豐富的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)其作為民族精神標(biāo)識(shí)的傳承性。③增加邏輯性，均以經(jīng)典引用開篇，再銜接理論闡釋與精神對(duì)接，讓觀點(diǎn)表達(dá)更有條理。④深化觀點(diǎn)：引用與闡釋結(jié)合，揭示焦裕祿精神對(duì)傳統(tǒng)文化的升華，呼應(yīng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的核心觀點(diǎn)。5.小李你好：從奮斗精神來看，焦裕祿以“自強(qiáng)不息”“敢教日月?lián)Q新天”奮斗精神在蘭考的艱苦環(huán)境中迎難而上、改天換地。邊遠(yuǎn)山區(qū)的生活條件或許艱苦，但這正是踐行奮斗精神、實(shí)現(xiàn)自我成長的契機(jī)。從理想信念來看，焦裕祿始終擁有“堅(jiān)定的理想信念”，成就他個(gè)人業(yè)績(jī)的輝煌。山區(qū)教育也需要有理想信念的教育者，你的選擇恰是新時(shí)代青年擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，邊遠(yuǎn)山區(qū)教育雖苦，卻是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的沃土?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以焦裕祿精神為核心，通過兩則材料展開論述。材料一從傳統(tǒng)文化視角切入，將“天下大同”“民惟邦本”等傳統(tǒng)思想與焦裕祿精神相呼應(yīng)，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；材料二則從理想信念角度，通過具體事例論證焦裕祿精神的實(shí)踐性。兩則材料互為補(bǔ)充，既體現(xiàn)了文化傳承，又突出了時(shí)代價(jià)值。文章大量引用典籍，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性，同時(shí)采用對(duì)比分析手法，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成有機(jī)聯(lián)系，展現(xiàn)了焦裕祿精神的深厚文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“治學(xué)態(tài)度和方法的傳承”錯(cuò)誤，材料一指出，“實(shí)事求是”一詞最早出自《漢書》，但焦裕祿的求實(shí)作風(fēng)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”精神的傳承，而非直接傳承《漢書》的治學(xué)方法。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。B.“高度契合”錯(cuò)誤，材料一提到“自強(qiáng)不息”塑造了中華民族的多重品格，焦裕祿的實(shí)踐體現(xiàn)的是“鍥而不舍、自強(qiáng)不息的精神品格”，與“居安思危的憂患意識(shí)”關(guān)聯(lián)不大。C.“證明了‘檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)代而變’這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二通過卷揚(yáng)機(jī)事例旨在證明焦裕祿對(duì)理想信念的堅(jiān)守，而非證明“檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代而變”。D.“材料二則側(cè)重分析其具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤，材料二側(cè)重分析焦裕祿精神的形成前提，即堅(jiān)定理想信念，而非“具體表現(xiàn)”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合材料一，“實(shí)事求是”作風(fēng)指“凡事探求就里”“吃別人嚼過的饃沒味道”“蹲下去才能看清螞蟻”的精神。A.摸透蘭考自然情況，體現(xiàn)了注重實(shí)際、探求本質(zhì)的求實(shí)作風(fēng)，符合要求。B.根據(jù)地形和水勢(shì)規(guī)劃水利工程，遵循客觀實(shí)際，屬于實(shí)事求是作風(fēng)的體現(xiàn)。C.“革命者要在困難面前逞英雄”體現(xiàn)的是迎難而上的奮斗精神，與“實(shí)事求是”的求實(shí)作風(fēng)無關(guān)，最不能體現(xiàn)該作風(fēng)。D.通過調(diào)查獲取詳細(xì)資料，為抗災(zāi)工作奠定科學(xué)基礎(chǔ)，是實(shí)事求是作風(fēng)的具體實(shí)踐。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①引用的《禮記》《尚書》《周易》等典籍，均為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)，能為觀點(diǎn)提供堅(jiān)實(shí)支撐，讓論證更具說服力，避免主觀臆斷。②典籍名句本身承載著千年積淀的文化精髓，將其與焦裕祿精神對(duì)應(yīng)分析，能賦予焦裕祿精神更厚重的文化底蘊(yùn)。③材料一的五個(gè)分論點(diǎn)段落均以“引用經(jīng)典名句—闡釋典籍內(nèi)涵—對(duì)接焦裕祿精神”為固定行文結(jié)構(gòu)，使全文論證層次分明、條理清晰。④引用“民惟邦本”后，通過對(duì)接焦裕祿的公仆情懷，揭示出傳統(tǒng)文化理念在新時(shí)代的升華等體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，精準(zhǔn)呼應(yīng)了文章“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的核心主題。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一指出焦裕祿精神傳承了“自強(qiáng)不息”的文化基因，面對(duì)蘭考的艱難局面，他以“敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神帶領(lǐng)群眾改天換地。小李擔(dān)憂邊遠(yuǎn)山區(qū)生活條件差，可引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)到艱苦環(huán)境正是踐行奮斗精神的具體場(chǎng)景，克服困難，既是對(duì)傳統(tǒng)文化中奮斗精神的傳承，也是個(gè)人意志與能力成長的重要契機(jī)。②材料二強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定的理想信念”是焦裕祿精神形成的前提，他因堅(jiān)定信仰，“才有了成就他個(gè)人輝煌業(yè)績(jī)的機(jī)會(huì)”。針對(duì)小李對(duì)職業(yè)發(fā)展的擔(dān)憂，可引導(dǎo)其明確，山區(qū)教育迫切需要有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?，選擇邊遠(yuǎn)山區(qū)執(zhí)教，實(shí)現(xiàn)為山區(qū)孩子點(diǎn)亮希望的價(jià)值追求，是職業(yè)發(fā)展的更高層次成就。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：平凡的世界路遙黃原攬工的孫少平，已經(jīng)又換到了另一個(gè)地方干活。這次他是在城里一個(gè)單位的建筑工地上當(dāng)小工——這單位要修建幾十孔“駁殼窯洞”，因此幾個(gè)月內(nèi)他不會(huì)“失業(yè)”。他仍然背石頭。他本以為，他的脊背經(jīng)過幾個(gè)月的考驗(yàn)，不再怕重壓；而沒想到又一次潰爛了——舊傷雖然結(jié)痂，但不是痊愈，因此經(jīng)不住重創(chuàng)，再一次被弄得皮破肉綻！少平盡管脊背的皮肉已經(jīng)稀巴爛，但他忍受著疼痛，拼命支撐這超強(qiáng)度的勞動(dòng)。每一回給箍窯的大工背石頭，他狠心地比別的小工都背得重。這使他贏得了站場(chǎng)工頭的好感。不久，總包工頭宣布給他和另外兩個(gè)小工每天增加二毛工錢。晚上收工以后，年紀(jì)大的匠人碗一撂就倒頭睡了。年輕的小工們還有精力跑到街上去看一場(chǎng)電影。少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本書在院子里的路燈下看一會(huì)兒。上次他給詩人賈冰還那本《牛虻》時(shí)，賈老師主動(dòng)幫他在黃原圖書館辦了個(gè)臨時(shí)借書證，這使他能像以前那樣重新又和書生活在一起。只不過現(xiàn)在除過熬苦不說，也沒有多少閑時(shí)間，一天只能看一二十頁。一本書常常得一個(gè)星期才能看完。但無論如何，這使他無比艱辛的生活有了一個(gè)安慰。書把他從沉重的生活中拉出來，使他的精神不致被勞動(dòng)壓得麻木不仁。通過不斷地讀書，少平認(rèn)識(shí)到，只有一個(gè)人對(duì)世界了解得更廣大，對(duì)人生看得更深刻，那么，他才有可能對(duì)自己所處的艱難和困苦有更高意義的理解；甚至也會(huì)心平氣靜地對(duì)待歡樂和幸福。孫少平現(xiàn)在迷上了一些傳記文學(xué)，他已經(jīng)讀完了《馬克思傳》《斯大林傳》《居里夫人傳》和世界上一些作家的傳記。他讀這些書，并不是指望自己也成為偉人。但他從這些書中體會(huì)到，連偉人的一生都充滿了那么大的艱辛，一個(gè)平凡人吃點(diǎn)苦又算得了什么呢？他一生不可能做出什么驚人業(yè)績(jī)，但他要學(xué)習(xí)偉人們對(duì)待生活的態(tài)度——這就是他讀這些書的最大收獲……隨著日月的流逝，街頭的樹葉在秋風(fēng)中枯黃了。黃原城周圍的山野，也在不知不覺中被大片的黃色所覆蓋。古塔山上，有些樹葉被秋霜染成深紅，如同燃燒起一堆堆大火。天格外高遠(yuǎn)而深邃，云彩像棉一般潔白。黃原河不僅漲寬，而且變得清澈如鏡，映照出兩岸的山色秋光。城市的市場(chǎng)上，瓜果菜蔬驟然間豐裕起來。姑娘們已經(jīng)穿起了薄毛線衣，街道上再一次呈現(xiàn)出五顏六色的景象。文本二：大衛(wèi)·科波菲爾查爾斯·狄更斯沉郁的出殯日子過去了，光線自由地照進(jìn)那住宅時(shí)，默德斯通小姐處理的第一件事就是告訴皮果提一個(gè)月后走人。雖然皮果提不喜歡這份活計(jì)，可我相信，為了我，她寧愿舍棄世上最好的工作來保住這一份。她告訴我，我們必須分開了，也告訴了我為什么要這樣；于是我們十分真誠地互相安慰。至于我和我的前程，從沒有被提起，也沒有對(duì)此采取任何行為。據(jù)我猜想，如果我也能用提前一個(gè)月的預(yù)告被打發(fā)走的話，他們也會(huì)很欣慰的。有一次，我鼓足了勇氣問默德斯通小姐什么時(shí)候我回校，她冷冷地說她相信我根本不用回校了。她再也沒告訴我別的。我心急如焚地想知道要把我怎么辦，皮果提也和我一樣，可我倆誰也得不到半點(diǎn)消息。我的處境有了變化。雖然這變化使我眼下不再那樣不安了，但如果我有能力思考的話會(huì)對(duì)我的前景更不安。這變化是這樣的——以往對(duì)我的約束全解除了。我不僅不用再待在客廳守著那乏味的崗位，有時(shí)我坐在那兒，默德斯通小姐還對(duì)我皺眉頭，要我走開。再也沒有對(duì)我警告說不得和皮果提在一起了，假如沒有默德斯通先生，就根本沒人要找我或問起我。一開始的日子里，我還天天都怕又要由他來著手教育我，可不久我就想這種怕是沒由來的，我所能預(yù)料的就是會(huì)被冷落。當(dāng)時(shí)我還并不認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)會(huì)給我很多痛苦。我仍由于母親之死的劇變而神魂迷離，處于對(duì)其他事漠然的狀態(tài)中。我記得，的的確確，我曾突發(fā)奇想，考慮到下面種種情形的可能：我再也受不到什么教育，也得不到照顧；我成了一個(gè)潦倒、俗氣又終日不快的漢子，在鄉(xiāng)下過著平庸的日子；也可能我會(huì)擺脫這種境況，像一個(gè)故事里的英雄那樣，去什么地方闖天下。不過，這一切都是稍瞬既逝的幻象，是我有時(shí)坐著看到的白日夢(mèng)境，它們像淡淡畫在或?qū)懺谖遗P室的墻上，一旦逝去，墻上仍是空白一片。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一寫孫少平反復(fù)潰爛的脊背，真實(shí)地展現(xiàn)出孫少平務(wù)工時(shí)的艱辛，也暗含對(duì)平凡人艱難求生的同情與敬意。B.文本一寫詩人賈冰主動(dòng)為孫少平辦理借書證，為孫少平打通讀書之路，這體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)務(wù)工青年的憐憫與施舍。C.文本二寫默德斯通小姐“冷冷地說她相信我根本不用回校了”，既表現(xiàn)她的冷漠無情，也使大衛(wèi)明白了自己即將被拋棄的處境。D.文本二寫大衛(wèi)的白日夢(mèng)境，“空白一片”暗示大衛(wèi)在潛意識(shí)中為未來預(yù)留了“填補(bǔ)空白”的可能，暗含積極的心理傾向。7.關(guān)于材料一中孫少平這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孫少平“拿本書在院子里的路燈下看一會(huì)兒”，與其他小工“跑到街上去看一場(chǎng)電影”形成差異，凸顯出他獨(dú)特的精神追求。B.孫少平在務(wù)工之余，讀書“一天只能看一二十頁”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出他對(duì)閱讀書籍的熱愛和對(duì)精神世界的執(zhí)著堅(jiān)守。C.孫少平通過讀書對(duì)困苦有更高意義的理解，甚至能“心平氣靜地對(duì)待歡樂和幸?！保w現(xiàn)了他思想意識(shí)上的飛躍。D.孫少平讀傳記文學(xué)“不是指望自己也成為偉人”，說明他接受命運(yùn)安排，不希望像偉人那樣經(jīng)歷艱辛，只需安穩(wěn)度日即可。8.材料一結(jié)尾對(duì)黃原秋日景色的描寫有哪些深層意蘊(yùn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.孫少平與大衛(wèi)·科波菲爾都處于人生困境中，但兩人面對(duì)困境的態(tài)度有所不同，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】6.A7.D8.①烘托人物心境：秋日高遠(yuǎn)深邃的天空、清澈如鏡的河流等景致，既映襯出孫少平在艱辛勞作中仍保有對(duì)生活的熱愛，也暗示他在精神滋養(yǎng)下的平和與堅(jiān)定。②象征生命韌性：枯黃的樹葉、經(jīng)霜變紅的楓葉，既體現(xiàn)自然的榮枯交替，也象征孫少平在苦難中頑強(qiáng)抗?fàn)?、不向命運(yùn)低頭的生命韌性。③暗示希望與生機(jī)：市場(chǎng)上豐裕的瓜果菜蔬、街頭姑娘們多彩的衣著，打破秋日的蕭瑟，暗示艱難生活中仍有生機(jī)與希望，突出平凡人在苦難中對(duì)精神世界的追求。9.①孫少平面對(duì)困境主動(dòng)抗?fàn)?，以?jiān)韌與追求對(duì)抗苦難：他在繁重勞動(dòng)中主動(dòng)承擔(dān)更重的活計(jì)，堅(jiān)持從書籍中汲取精神力量，理性看待困苦，始終保有對(duì)精神世界的執(zhí)著追求，在苦難中實(shí)現(xiàn)自我成長。②大衛(wèi)面對(duì)困境被動(dòng)承受，陷入迷茫與無助：母親去世后，他被默德斯通小姐冷落，即將被拋棄，卻無力改變現(xiàn)狀；雖有“闖天下”的白日夢(mèng)境，但缺乏主動(dòng)抗?fàn)幍男袆?dòng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)善谋揪劢褂谥魅斯诶Ь持械木癯砷L，但呈現(xiàn)方式各異。路遙筆下的孫少平以肉體苦難為底色，通過讀書實(shí)現(xiàn)精神超脫，秋景描寫暗喻其內(nèi)心世界的豐盈與希望；狄更斯則以冷峻筆調(diào)刻畫大衛(wèi)被遺棄的孤獨(dú)，白日夢(mèng)的“空白”折射出迷茫中的潛在反抗意識(shí)。二者皆展現(xiàn)底層人物在逆境中對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守，孫少平主動(dòng)尋求精神救贖，大衛(wèi)則被動(dòng)等待命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，體現(xiàn)了中西方文學(xué)對(duì)苦難書寫的不同哲學(xué)取向。【6題解析】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“對(duì)務(wù)工青年的憐憫與施舍”錯(cuò)誤，賈冰幫助孫少平辦借書證，是出于對(duì)他求知欲的尊重和支持，并非“憐憫與施舍”。C.“明白了自己即將被拋棄的處境”錯(cuò)誤，默德斯通小姐的話表現(xiàn)其冷漠，但大衛(wèi)此時(shí)并未完全明白自己將被拋棄的處境，而是處于“神魂迷離”的茫然狀態(tài)。D.“暗含積極的心理傾向”錯(cuò)誤，“空白一片”強(qiáng)調(diào)大衛(wèi)對(duì)未來的迷茫，而非“積極的心理傾向”，他此時(shí)對(duì)前途缺乏明確認(rèn)知。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“說明他接受命運(yùn)安排，不希望像偉人那樣經(jīng)歷艱辛，只需安穩(wěn)度日即可”錯(cuò)誤，孫少平讀傳記并非“接受命運(yùn)安排”，而是“學(xué)習(xí)偉人們對(duì)待生活的態(tài)度”，以更豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)苦難。他并未放棄對(duì)人生的追求，而是通過讀書提升對(duì)困境的理解。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的環(huán)境描寫的能力。①烘托人物心境：“高遠(yuǎn)而深邃”的天空、“清澈如鏡”的河流等秋日景致，摒棄了傳統(tǒng)秋景的蕭瑟悲戚，呈現(xiàn)出開闊、明朗的特質(zhì)。這與孫少平即便身體承受著勞作的劇痛，精神上卻因讀書而保持平和與堅(jiān)定的心境一致，景致成為人物心境的外化。②象征生命韌性：“枯黃”的樹葉體現(xiàn)自然的“枯”，“被秋霜染成深紅”的楓葉則展現(xiàn)自然在蕭瑟中的生機(jī)，榮枯交替的自然現(xiàn)象象征著孫少平的人生狀態(tài)。他雖遭遇脊背潰爛的苦難，卻始終咬牙堅(jiān)持勞作，執(zhí)著追求精神成長，凸顯出不向命運(yùn)低頭的生命韌性。③暗示希望與生機(jī)：“清澈如鏡”的黃原河、市場(chǎng)上“豐裕起來”的瓜果、姑娘們多彩的衣物，為秋日增添了鮮活的生活氣息，暗示即便生活艱難，仍蘊(yùn)藏著生機(jī)與美好，與孫少平在物質(zhì)困苦中堅(jiān)守精神追求的選擇形成呼應(yīng)，強(qiáng)化了平凡人在苦難中仍有希望的主題。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象、探究主旨的能力。①孫少平：主動(dòng)抗?fàn)?，在苦難中成長。面對(duì)超強(qiáng)度的勞作和脊背“皮肉已經(jīng)稀巴爛”，他不僅咬牙忍受，還主動(dòng)承擔(dān)更重的活計(jì)，最終贏得工錢上漲的認(rèn)可，體現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)苦難的堅(jiān)韌抗?fàn)?；利用有限的休息時(shí)間堅(jiān)持讀書，尤其通過傳記文學(xué)汲取偉人們“對(duì)待生活的態(tài)度”，理性看待自身的困苦，堅(jiān)守精神世界的充實(shí)，以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)抗命運(yùn)的磨難。②大衛(wèi)：被動(dòng)承受，陷入迷茫無助。母親去世后，大衛(wèi)被默德斯通小姐“冷冷地”對(duì)待，前程未卜卻無力改變，只能在“猜想”中焦慮。他雖有“闖天下”的白日夢(mèng)境，但這些想法“稍瞬既逝”，最終回歸“空白一片”的迷茫，呈現(xiàn)出無助、被動(dòng)的狀態(tài)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：太祖，諱元璋，字國瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之鐘離。比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測(cè)。至正四年，旱蝗，大饑疫。太祖時(shí)年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護(hù)視甚至。病已，失所在。凡歷光、固、汝、潁諸州三年，復(fù)還寺。當(dāng)是時(shí)，元政不綱，盜賊四起。劉福通奉韓山童假宋后起叛，徐壽輝僧帝號(hào)起薪，李二、彭大、趙均用起徐，眾各數(shù)萬，并置將帥，殺吏，侵略郡縣，而方國珍已先起海上。他盜擁兵據(jù)地，寇掠甚眾。天下大亂。十二年春二月，定遠(yuǎn)人郭子興與其黨孫德崖等起兵濠州。元將徹里不花憚不敢攻，而日俘良民以邀賞。太祖時(shí)年二十四，謀避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋當(dāng)舉大事乎？”卜之吉，大喜，遂以閏三月甲戌朔入濠見子興。子興奇其狀貌，留為親兵。戰(zhàn)輒勝，遂妻以所撫馬公女，即高皇后也。子興與德崖齟齬，太祖屢調(diào)護(hù)之。秋九月，元兵復(fù)徐州，李二走死，彭大、趙均用奔濠，德崖等納之。子興禮大而易均用，均用怨之。德崖遂與謀伺子興出執(zhí)而械諸孫氏將殺之。太祖方在淮北，聞難馳至，訴于彭大。大怒，呼兵以行，太祖亦甲而擁盾，發(fā)屋出子興，破城，使人負(fù)以歸，遂免。（節(jié)選自《明史·太祖本紀(jì)》）材料二：古今以老子為虛無，實(shí)為謬哉！其老子之道，密三皇五帝之仁，法天正己，動(dòng)以時(shí)而舉合宜，又非升霞禪定之機(jī)，實(shí)與仲尼之志齊。言簡(jiǎn)而意深，時(shí)人不識(shí)，故弗用，為前好仙佛者假之。若果必欲稱三教者，儒以仲尼，佛以釋迦，仙以赤松子輩，則可以為教之名稱無瑕疵。況于三者之道，幽而靈，張而固，世人無不蓋其事而行于世者，此天道也。（節(jié)選自朱元璋《三教論》）材料三：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《〈老子〉四章》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。德崖A遂與謀B伺C子興D出E執(zhí)而械F諸孫G氏H將殺之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.克，能夠，與《〈論語〉十二章》“克己復(fù)禮為仁”的“克”意思和用法不同。B.得毋，莫非，該不會(huì)，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”的“得無”用法相同。C.奇，覺得奇特，意動(dòng)用法，和后文“發(fā)屋出子興”中的“出”用法不同。D.于，從，與《屈原列傳》中“故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”的“于”用法相同。12.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.朱元璋出身貧寒，早年歷經(jīng)磨難。至正四年因?yàn)?zāi)荒失去親人，無力安葬，靠鄉(xiāng)人劉繼祖相助才得以安葬親人，后入皇覺寺為僧，又曾游食各地。B.元末天下大亂，盜賊四起。劉福通、徐壽輝、李二等人紛紛起兵，方國珍率先在海上起事，元將徹里不花不敢攻打盜賊，反而抓捕良民邀功。C.朱元璋投奔郭子興后受到重視。他因外貌奇特被郭子興留為親兵，作戰(zhàn)屢勝，以軍功求娶馬公之女，郭子興與孫德崖不和，朱元璋多次調(diào)解。D.朱元璋在《三教論》中否定“老子為虛無”的觀點(diǎn)，材料三內(nèi)容在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義，可以佐證它：此外，他還認(rèn)為老子之道與孔子之志相通。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）言簡(jiǎn)而意深，時(shí)人不識(shí)，故弗用，為前好仙佛者假之。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。14.材料一中朱元璋在郭子興遇困時(shí)，展現(xiàn)出哪些過人之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEH11.D12.C13.（1）（老子的學(xué)說）言辭簡(jiǎn)練而含義深刻，當(dāng)時(shí)的人不能理解，所以沒有被采用，被前代喜好仙佛的人借用了它。（2）因此圣人追求別人所不追求的，不看重稀有的財(cái)物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。14.①反應(yīng)迅速：聽聞郭子興遇險(xiǎn)，立刻疾馳趕回救援；②善于借力：向彭大申訴求助，借助其力量化解危機(jī)；③勇敢果決：親自披甲持盾，拆屋救出郭子興，破城護(hù)送其安全返回。【解析】【導(dǎo)語】文章通過三則材料展現(xiàn)了朱元璋的傳奇人生和思想見解。材料一以史筆勾勒其早年貧寒、投軍發(fā)跡的經(jīng)歷，突出其智勇雙全的形象；材料二體現(xiàn)其作為帝王對(duì)三教思想的獨(dú)特思考，駁斥對(duì)老子的誤解；材料三引《老子》佐證其觀點(diǎn)。三則材料相輔相成，既呈現(xiàn)了歷史人物的立體形象，又揭示了其思想深度，文白相間，史論結(jié)合，具有較高的史料價(jià)值和思想價(jià)值?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孫德崖于是和趙均用謀劃，趁郭子興外出，把他抓住并囚禁在孫氏家中，準(zhǔn)備殺掉他。“德崖”作主語，“謀”作謂語，表述完整語義，B處斷開；“伺”作謂語，“子興出”作賓語，為“等待郭子興外出”的完整語義，E處斷開；“械”作謂語，“諸孫氏”作狀語（“諸”為“之于”，“械之于孫氏”即“把他囚禁在孫氏家中”），語義完整，H處斷開。故BEH處斷開?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語含義及用法的能力。A.正確?！翱恕?，能夠/克制。句意：貧窮得不能安葬（親人）。/克制自己，使言行符合禮的規(guī)范，就是仁。B.正確。句意：莫非是要成就大事嗎？/莫非是教我捕捉蟋蟀的地方吧？C.正確?！捌妗睘橐鈩?dòng)用法,以……為奇/“出”為使動(dòng)用法,使……出來。用法不同。句意：郭子興覺得他的外貌奇特。/拆毀房屋救出郭子興。D.“用法相同”錯(cuò)誤。“于”，向/被。句意：于是向彭大申訴。/所以在內(nèi)被鄭袖迷惑，在外被張儀欺騙。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并概括分析的能力。C.“以軍功求娶馬公之女”錯(cuò)誤。原文“戰(zhàn)輒勝，遂妻以所撫馬公女”，是郭子興因朱元璋作戰(zhàn)屢勝，主動(dòng)將撫養(yǎng)的馬公之女許配給他，并非朱元璋“以軍功求娶”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“言簡(jiǎn)而意深”，言辭簡(jiǎn)練而含義深刻；“識(shí)”，理解；“弗用”，沒有被采用（被動(dòng)句式）；“假”，借用。（2）“是以”，因此；“貴”，看重（意動(dòng)用法）；“復(fù)”，補(bǔ)救；“過”，過錯(cuò)?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①反應(yīng)敏捷：原文“聞難馳至”，聽聞郭子興遇險(xiǎn)，立刻疾馳趕回，體現(xiàn)其應(yīng)對(duì)危機(jī)的快速反應(yīng)；②善于借力：原文“訴于彭大。大怒，呼兵以行”，向彭大申訴求助，借助彭大的力量化解危機(jī)，展現(xiàn)其借力成事的智慧；③勇敢果決：原文“太祖亦甲而擁盾，發(fā)屋出子興，破城，使人負(fù)以歸”，親自披甲持盾，拆屋救出郭子興并護(hù)送其安全返回，凸顯其勇敢與果斷。參考譯文：材料一太祖，名元璋，字國瑞，姓朱。先祖世代居住在沛縣，后來遷徙到句容，又遷到泗州。父親朱世珍，開始遷徙到濠州的鐘離縣。等到長大成人，太祖外貌雄偉出眾，奇特的骨骼貫穿頭頂，志向抱負(fù)開闊遠(yuǎn)大，沒有人能揣測(cè)到。至正四年，發(fā)生旱災(zāi)、蝗災(zāi)，接著又遭遇嚴(yán)重饑荒和瘟疫。太祖當(dāng)時(shí)十七歲，父母和兄長相繼去世，家里貧窮得無法安葬親人。同鄉(xiāng)人劉繼祖給了他一塊土地，才得以安葬，這就是后來的鳳陽陵。太祖孤身一人無依無靠，于是進(jìn)入皇覺寺做了僧人。過了一個(gè)月，他外出到合肥一帶化緣求食。途中生病，有兩位穿紫色衣服的人跟隨在他身邊，悉心照料他。病好之后，那兩個(gè)人就不見了。太祖一共游歷了光州、固始、汝州、潁州等地，歷時(shí)三年，才重新回到皇覺寺。當(dāng)時(shí)，元朝的政令紊亂，盜賊到處興起。劉福通擁戴韓山童，假借宋朝皇室后裔的名義起兵反叛；徐壽輝自稱皇帝，在蘄州起兵；李二、彭大、趙均用在徐州起兵，擁有數(shù)萬部眾，紛紛設(shè)置將帥，殺害官吏，侵占郡縣，而方國珍已經(jīng)先在海上起兵了。其他盜賊也聚眾占據(jù)地盤，四處劫掠，禍患深重。天下陷入大亂。至正十二年春二月，定遠(yuǎn)人郭子興和他的同黨孫德崖等人在濠州起兵。元朝將領(lǐng)徹里不花畏懼他們，不敢出兵攻打，反而每天抓捕無辜百姓來求取獎(jiǎng)賞。太祖當(dāng)時(shí)二十四歲，謀劃躲避戰(zhàn)亂，向神明占卜，離開或留下的結(jié)果都不吉利。于是他說：“莫非是要成就大事嗎？”再次占卜，結(jié)果吉利，太祖十分高興，便在閏三月甲戌初一這天進(jìn)入濠州拜見郭子興。郭子興覺得他的外貌奇特，就留他做了親兵。太祖每次作戰(zhàn)都能取勝，郭子興于是把自己撫養(yǎng)的馬公的女兒嫁給了他，這就是后來的高皇后。郭子興和孫德崖不和，太祖多次從中調(diào)解。秋九月，元朝軍隊(duì)收復(fù)徐州，李二逃跑途中死去，彭大、趙均用逃到濠州，孫德崖等人接納了他們。郭子興敬重彭大，卻輕視趙均用，趙均用因此怨恨他。孫德崖于是和趙均用謀劃，趁郭子興外出，把他抓住并囚禁在孫氏家中，準(zhǔn)備殺掉他。太祖當(dāng)時(shí)正在淮北，聽聞變故，立刻疾馳趕回，向彭大申訴情況。彭大大怒，召集士兵前去救援，太祖也身披鎧甲、手持盾牌，拆毀房屋救出郭子興，攻破城池，派人把郭子興背回來，郭子興才得以幸免。材料二從古至今，有人認(rèn)為老子的學(xué)說主張?zhí)摕o，這實(shí)在是荒謬啊！老子的思想，蘊(yùn)含著三皇五帝的仁愛之道，效法上天、端正自身，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而采取合宜的舉措，又并非追求升仙打坐的方術(shù)，實(shí)際上與孔子的志向是相通的。他的學(xué)說言辭簡(jiǎn)練而含義深刻，當(dāng)時(shí)的人不能理解，所以沒有被采用，反而被前代喜好仙佛的人借用了。如果一定要稱“三教”，那么儒家以孔子為代表，佛教以釋迦牟尼為代表，道教以赤松子這類人為代表，這樣“三教”的名稱就沒有瑕疵了。況且這三種思想，幽深而靈驗(yàn)，推廣開來就能穩(wěn)固社會(huì)，世人沒有不依據(jù)這些道理在世間行事的，這就是天道啊。材料三事物處于安穩(wěn)狀態(tài)時(shí)容易把握，事情還沒有顯露征兆時(shí)容易謀劃，事物脆弱時(shí)容易消解，事物處于松散狀態(tài)時(shí)容易分散。要在事情尚未發(fā)生時(shí)就做好準(zhǔn)備，要在動(dòng)亂尚未出現(xiàn)時(shí)就進(jìn)行治理。合抱粗的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層高大的高臺(tái)，是由一筐一筐泥土堆積而成的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下的第一步開始的。強(qiáng)行去做反而會(huì)失敗，執(zhí)意把持反而會(huì)失去。因此圣人順應(yīng)自然而不妄為，所以不會(huì)失??；不執(zhí)意把持，所以不會(huì)失去。人們做事，常常在快要成功的時(shí)候失敗。如果能像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎對(duì)待結(jié)尾，就不會(huì)有失敗的事情了。因此圣人追求別人所不追求的，不看重稀有的財(cái)物；學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以此輔助萬物的自然發(fā)展而不敢妄加干預(yù)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，回答問題。鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻①蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅?、诩?xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！紓渥ⅰ舰俅嗽~為蘇軾被貶黃州時(shí)所作。②紅蕖：紅荷花。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻”以“斷”“明”“隱”三個(gè)詞勾勒出山、林、竹、墻錯(cuò)落有致的畫面，層次分明。B.“亂蟬衰草”點(diǎn)明時(shí)節(jié)為夏末秋初，“亂”字既寫蟬鳴嘈雜，也隱射出作者內(nèi)心的紛亂，奠定蒼涼基調(diào)。C.“翻空白鳥”“照水紅蕖”一上一下、一動(dòng)一靜，白鳥翻飛與紅荷飄香色彩映襯、動(dòng)靜結(jié)合，畫面鮮活。D.下闋“杖藜徐步”刻畫出作者閑適步態(tài)，“轉(zhuǎn)斜陽”寫夕陽西下場(chǎng)景，交代出作者在山中流連時(shí)間之久。16.本詩與李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”都寫到了“雨”的意象，請(qǐng)結(jié)合詩句比較賞析?！敬鸢浮?5.B16.①情感不同：蘇詞“殷勤三更雨”是擬人化的饋贈(zèng)，借涼雨暫解煩憂，藏隨遇而安的曠達(dá)；李詞“梧桐細(xì)雨”是愁苦催化劑，疊加孤寂，滿是國破家亡的悲涼。②意境不同：蘇詞雨襯“清新閑淡”，與心境契合；李詞雨織“凄清孤寂”，強(qiáng)化愁緒的綿長?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞是蘇軾被貶黃州時(shí)所作，通過描繪夏日雨后鄉(xiāng)村清新景色，展現(xiàn)了作者隨遇而安、超然物外的心境。上闋寫景，層次分明，色彩鮮明；下闋抒情，以“杖藜徐步”的閑適姿態(tài)，表達(dá)了對(duì)“浮生一日涼”的珍惜。全詞語言清新自然，意境淡遠(yuǎn)，體現(xiàn)了蘇軾曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“奠定蒼涼基調(diào)”錯(cuò)誤。詞中雖有“亂蟬衰草”的夏末秋初蕭瑟之景，但后句“白鳥翻飛”“紅蕖飄香”的鮮活畫面，中和了蕭瑟感；下闋“杖藜徐步”“得浮生一日涼”更顯閑適曠達(dá)，整體基調(diào)是“閑淡中見曠達(dá)”，而非“蒼涼”。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、思想內(nèi)容及情感的能力。①情感不同：蘇軾筆下“殷勤昨夜三更雨”，“殷勤”二字將雨擬人化，雨是“體貼入微”的饋贈(zèng)——?dú)v經(jīng)貶謫的作者，借一夜涼雨暫避暑熱與煩憂，暗含隨遇而安的曠達(dá)與短暫的閑適。李清照“梧桐更兼細(xì)雨”，細(xì)雨與梧桐、黃昏相融，雨是“凄涼的催化劑”，疊加喪夫、漂泊的孤寂，傳遞出國破家亡后的愁苦悲涼與絕望。②意境不同：蘇詞中雨是“背景鋪墊”，為“浮生一日涼”鋪墊，營造出“暑熱過后的清新閑淡”意境，雨的清涼與作者心境契合，凸顯“以小喜解煩憂”的曠達(dá)。李詞中雨是“核心意象”，“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的雨絲綿長不絕，與內(nèi)心愁緒交織，構(gòu)建“凄清孤寂、愁緒無邊”的意境，雨的纏綿強(qiáng)化了愁苦的深度與廣度。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在家庭聚會(huì)上，你引用李白《將進(jìn)酒》中“_______________，_______________”兩句，鼓勵(lì)求職屢屢受挫的表哥要相信自己的能力，保持樂觀。（2）班級(jí)組織“榜樣學(xué)習(xí)”主題班會(huì)，班主任在總結(jié)時(shí)提到：面對(duì)身邊品德優(yōu)秀的同學(xué)，我們應(yīng)主動(dòng)向其看齊；發(fā)現(xiàn)他人身上的不足時(shí)，更要反思自身是否存在類似問題。這正契合了《論語·里仁》中“_______________，_______________”的修身智慧。（3）學(xué)校將舉辦“月滿情長——古典詩文中的月亮意象”主題朗誦會(huì)。請(qǐng)你選取兩句詩文題寫在宣傳海報(bào)上，要求能貼合“自然之美”或“相思之情”的朗誦主題，如“_______________，_______________”?！敬鸢浮浚?）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（2）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（3）明月松間照清泉石上流（可憐樓上月裴回應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，中國國家航天局相繼啟動(dòng)了近地小行星探測(cè)計(jì)劃和小行星防御等工程論證和實(shí)施，明確提出“論證建設(shè)近地小天體防御系統(tǒng)”。我國科學(xué)家從監(jiān)測(cè)預(yù)警、體系應(yīng)對(duì)等方面，提出了建設(shè)相對(duì)完善的近地小行星探測(cè)與防御體系戰(zhàn)略構(gòu)想。站在守衛(wèi)地球安全與人類延續(xù)的角度來看，構(gòu)建小行星防御能力，是全人類共同的任務(wù)。中國作為負(fù)責(zé)任的航天大國，有責(zé)任、有義務(wù)、有能力貢獻(xiàn)中國智慧、發(fā)揮中國力量，_______________。小行星有豐富資源，是未來深空經(jīng)濟(jì)的重要支撐。小行星撞擊是全人類共同面臨的潛在危脅，但隨著探測(cè)、防御能力提升，與小行星的“親密接觸”，有望打開太空資源的更多可能。雖然小行星防御受到較高關(guān)注，但對(duì)其進(jìn)行探測(cè)與資源開發(fā)利用同樣重要。小行星資源開發(fā)與利用，首先通過地面觀測(cè)臺(tái)站、深空探測(cè)器等進(jìn)行勘察，篩選目標(biāo)小行星。然后，發(fā)射探測(cè)器到目標(biāo)小行星，由作業(yè)機(jī)器人進(jìn)行開采作業(yè)，并在小行星軌道或附近空間站進(jìn)行再軌加工，初步處理與提純。最后，通過重復(fù)使用的往返運(yùn)輸器，將加工后的資源送往近地軌道或返回地球，形成“太空供應(yīng)鏈”。小行星開發(fā)利用具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要航天國家對(duì)此高度重視。根據(jù)國際權(quán)威機(jī)構(gòu)估算，目前探測(cè)較為充分的約1000顆小行星中，有700余顆的單顆價(jià)值超過100萬億美元，未來30年主帶小行星資源開發(fā)價(jià)值超過7萬億億美元。①這一領(lǐng)域不僅是深空探測(cè)的重要方向，②更是未來深空經(jīng)濟(jì)和地外資源補(bǔ)給的重要支撐。③隨著空間核能源、量子技術(shù)、具身智能等新技術(shù)不斷取得突破，④將大力推行小行星資源開發(fā)利用走向智能化、低成本、商業(yè)化運(yùn)營模式，⑤逐步形成小行星資源開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)鏈，⑥成為深空經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。18.下列填入文中橫線處的句子，最符合語言邏輯的一項(xiàng)是（）A.系統(tǒng)構(gòu)建小行星防御與探測(cè)體系，和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園。B.系統(tǒng)構(gòu)建小行星探測(cè)與防御體系，和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園。C.和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園，系統(tǒng)構(gòu)建小行星探測(cè)與防御體系。D.和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園，系統(tǒng)構(gòu)建小行星防御與探測(cè)體系。19.文中第二段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?1.文中提到“與小行星的‘親密接觸’，有望打開太空資源的更多可能”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括實(shí)現(xiàn)這一“可能”需要經(jīng)歷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。22.某雜志社在審稿時(shí)，認(rèn)為本文標(biāo)題“小行星探測(cè)與防御及資源開發(fā)利用”比較直白、缺乏文學(xué)色彩，需要調(diào)整。假如你是編輯，請(qǐng)運(yùn)用不同的修辭手法，為本文擬寫兩個(gè)標(biāo)題，每個(gè)標(biāo)題不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?8.B19.“危脅”改為“威脅”“再軌加工”改為“在軌加工”20.序號(hào)④：將“推行”改為“推動(dòng)”序號(hào)⑥：在“成為”前加“該產(chǎn)業(yè)鏈”21.勘察篩選：通過地面觀測(cè)臺(tái)站、深空探測(cè)器篩選目標(biāo)小行星；開采加工：探測(cè)器搭載作業(yè)機(jī)器人開采，在軌道或空間站初步處理提純；運(yùn)輸交付：用重復(fù)往返運(yùn)輸器將資源送往近地軌道或返回地球。22.①探小行星之秘，護(hù)地球之安②小行星：地球衛(wèi)士與太空寶藏【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子復(fù)位的能力。前文明確先提“近地小行星探測(cè)計(jì)劃”，后講“小行星防御工程”，選項(xiàng)中“探測(cè)與防御”的順序與原文表述一致，排除“防御與探測(cè)”的A、D；從語義邏輯看，“系統(tǒng)構(gòu)建體系”是具體行動(dòng)，“守衛(wèi)地球家園”是行動(dòng)的最終目的，應(yīng)先說明行動(dòng)，再點(diǎn)明目的，排除先講目的、后說行動(dòng)的C。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力?！拔Ｃ{”→“威脅”：“脅”指逼迫、恐嚇，“威脅”是固定搭配，“危脅”為字形誤用；“再軌加工”→“在軌加工”：“在軌”指在航天器運(yùn)行軌道上，是航天領(lǐng)域固定表述，“再軌”無實(shí)際語義，屬于同音誤用。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)④：搭配不當(dāng)。“推行”側(cè)重“推廣執(zhí)行（政策、方案）”，如“推行新規(guī)”；“推動(dòng)”側(cè)重“促使事物前進(jìn)發(fā)展”，此處強(qiáng)調(diào)“新技術(shù)促使小行星資源開發(fā)走向新階段”，用“推動(dòng)”更契合“技術(shù)與領(lǐng)域發(fā)展”的搭配邏輯，故修改“推行”為“推動(dòng)”。序號(hào)⑥：主語殘缺。前文④的隱含主語是“新技術(shù)”，⑤的主語是“小行星資源開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)鏈”（承前省略），⑥若直接接“成為”，會(huì)導(dǎo)致主語混淆（看似承接“新技術(shù)”，實(shí)則應(yīng)承接“產(chǎn)業(yè)鏈”），故補(bǔ)充“該產(chǎn)業(yè)鏈”為主語。【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。第一步“勘察篩選”：對(duì)應(yīng)原文“通過地面觀測(cè)臺(tái)站、深空探測(cè)器等進(jìn)行勘察，篩選目標(biāo)小行星”，核心是“找對(duì)目標(biāo)”；第二步“開采加工”：對(duì)應(yīng)原文“發(fā)射探測(cè)器……作業(yè)機(jī)器人進(jìn)行開采作業(yè)……再軌（在軌）加工，初步處理與提純”，核心是“開采+初步處理”；第三步“運(yùn)輸交付”：對(duì)應(yīng)原文“通過重復(fù)使用的往返運(yùn)輸器，將加工后的資源送往近地軌道或返回地球”，核心是“資源送達(dá)目的地”?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。①先從原文提取關(guān)鍵內(nèi)容：核心對(duì)象（小行星）、核心動(dòng)作/功能（探測(cè)、防御）、核心價(jià)值（保護(hù)地球、資源寶藏），確保標(biāo)題不跑題。②選“易上手、顯文采”的修辭（如對(duì)偶、比喻、擬人等），避免生僻修辭導(dǎo)致理解困難，且要契合內(nèi)容調(diào)性（科技類可兼顧嚴(yán)謹(jǐn)與生動(dòng)）。③嚴(yán)格控制字?jǐn)?shù)，用短詞、短句組合，避免堆砌關(guān)鍵詞；可采用“動(dòng)賓結(jié)構(gòu)”“主賓+喻體”等簡(jiǎn)潔句式。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z·里仁》墨子曰：兼相愛，交相利。——《墨子·兼愛中》老子曰：小國寡民，使有什佰之器（眾多器具）而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！独献印ぐ耸隆啡齽t材料呈現(xiàn)了從個(gè)人到社會(huì)再到國家的和諧之態(tài)，這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語式材料作文題。三則材料從不同維度構(gòu)建了“和諧”的完整體系，層層遞進(jìn)且各有側(cè)重：《論語》“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”聚焦個(gè)人修身，核心是通過正向效仿與反向自省，實(shí)現(xiàn)人格的完善與心性的平和，這是和諧的根基——個(gè)人內(nèi)心的澄澈、品德的端正，是人與自我、人與他人和諧相處的前提，凸顯了“修身而后和諧”的邏輯起點(diǎn)。《墨子》“兼相愛，交相利”指向社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以普遍的關(guān)愛打破隔閡，以互利共贏取代對(duì)立，這是和諧的延伸——個(gè)人的修身成果外化為社會(huì)交往的準(zhǔn)則，通過“愛”與“利”的雙向奔赴，構(gòu)建公平友善、共生共榮的社會(huì)生態(tài)，是連接個(gè)人與國家的橋梁。《老子》“小國寡民”的圖景側(cè)重國家治理，本質(zhì)并非復(fù)古保守，而是追求“各安其位、各得其樂”的治理境界：摒棄過度擴(kuò)張與欲望泛濫，尊重自然節(jié)律與民眾本真需求，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展與民生幸福的平衡，這是和諧的終極呈現(xiàn)——國家層面的安穩(wěn)有序，為個(gè)人修身、社會(huì)和睦提供了堅(jiān)實(shí)保障。三者共同構(gòu)成“個(gè)人修身→社會(huì)和睦→國家安寧”的和諧閉環(huán)，核心內(nèi)涵是：和諧的實(shí)現(xiàn)需以個(gè)人品德修養(yǎng)為根基，以社會(huì)互利互愛為紐帶，以符合民生本真的治理為支撐，三者相輔相成、缺一不可。行文可采用“總-分-總”結(jié)構(gòu)，以三層遞進(jìn)+現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)展開議論：開頭總括三則材料的內(nèi)在邏輯，提出核心立意；中間分三個(gè)分論點(diǎn)，分別對(duì)應(yīng)“個(gè)人修身是和諧之基”“社會(huì)互愛是和諧之橋”“國家善治是和諧之盾”，每個(gè)分論點(diǎn)均采用“材料內(nèi)涵闡釋+古今素材論證+現(xiàn)實(shí)意義分析”的思路。結(jié)尾回扣總論點(diǎn)，升華傳統(tǒng)和諧智慧對(duì)當(dāng)代個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展、國家治理的啟示，形成閉環(huán)。立意：（1）修己、睦鄰、安邦，共筑和諧。（2）以修身為本，成家國和諧。（3）仁愛自省，臻于家國和合。

河北省邯鄲市九校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天下大同”與共產(chǎn)主義理想?！抖Y記》云：“大道之行也，天下為公……是謂大同?！薄疤煜麓笸笔枪糯嗜酥臼繉?duì)美好社會(huì)的憧憬和向往。這一思想歷經(jīng)千年積淀所形成的肥沃土壤，為社會(huì)主義在中國的生長提供了充足營養(yǎng)?！疤煜麓笸钡纳鐣?huì)理想與共產(chǎn)主義理想相通契合，并在共產(chǎn)主義理想中得到傳承和升華，成為焦裕祿堅(jiān)定理想信念的重要支撐力量和焦裕祿精神的深層底蘊(yùn)。“民惟邦本”與“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的公仆情懷?！渡袝吩疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧。”民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的政治價(jià)值取向。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，是我們黨的生命線和根本工作路線。焦裕祿“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”，是“民惟邦本”觀念的生動(dòng)寫照，也使這一觀念升華融為焦裕祿精神中公仆情懷的文化營養(yǎng)。“實(shí)事求是”與凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實(shí)作風(fēng)?！皩?shí)事求是”一詞最早出自《漢書》，原本含義是指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，即在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上探求真義。毛澤東同志指出，我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合?！皩?shí)事求是”是馬克思主義中國化時(shí)代化結(jié)出的碩果，是馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的中國式表達(dá)。焦裕祿一生都在踐行的“凡事探求就里”“吃別人嚼過的饃沒味道”“蹲下去才能看清螞蟻”的求實(shí)風(fēng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“實(shí)事求是”的現(xiàn)代實(shí)踐?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”與“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神。《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！鼻О倌陙?，“自強(qiáng)不息”浸潤著中國人的精神世界，塑造了中華民族開拓進(jìn)取的奮斗精神、百折不撓的堅(jiān)韌品格、居安思危的憂患意識(shí)、革故鼎新的創(chuàng)新理念。焦裕祿面對(duì)蘭考的困難局面，以“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)蘭考人民迎難而上、戰(zhàn)天斗地、改天換地，傳承了自強(qiáng)不息的文化基因，充分展現(xiàn)了人鍥而不舍、自強(qiáng)不息的精神品格?！傲?，政之本也”與艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操。《晏子春秋》云：“廉者，政之本也?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含為政者要“清正廉潔”的價(jià)值取向。宋代廉吏包拯不畏權(quán)貴、不徇私情，明代清官海瑞兩袖清風(fēng)、不謀私利。他們清正廉潔，成為千古傳頌的為官楷模。焦裕祿艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操，是在躬身實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)根本宗旨中形成的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中清正廉潔為官理念與政治行為準(zhǔn)則結(jié)合后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（摘編自張守四《焦裕祿精神實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》）材料二：焦裕祿精神體現(xiàn)的是黨的先進(jìn)性和優(yōu)良傳統(tǒng)，而焦裕祿之所以能自覺地保持黨的先進(jìn)性和優(yōu)良傳統(tǒng)，背后的支撐力量正是堅(jiān)定的理想信念。隨著時(shí)代變遷，檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之而變，但無論何時(shí)，能否聽黨話跟黨走都是檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的重要指標(biāo)之一。1946年1月，焦裕祿加入。此時(shí)，也許焦裕祿的馬克思主義理論水平有限，但是他的理想信念是堅(jiān)定的。1957年，毛澤東給全中國人民描繪的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程是：20世紀(jì)，上半個(gè)世紀(jì)搞革命，下半個(gè)世紀(jì)搞建設(shè)；現(xiàn)在是由革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，今后的中心任務(wù)是搞建設(shè)；從現(xiàn)在到21世紀(jì)中葉，用100年的時(shí)間把中國建設(shè)好。為了達(dá)到這個(gè)宏偉目標(biāo)，毛澤東號(hào)召黨員干部保持艱苦奮斗、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)。他說：“我們要保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底?！泵飨枥L了100年的發(fā)展藍(lán)圖。面對(duì)漫長且存在諸多不確定性的100年時(shí)間，身處實(shí)施藍(lán)圖開端之年的焦裕祿毫不懷疑和迷茫，以實(shí)際行動(dòng)證明了自己對(duì)理想信念的堅(jiān)貞。在1957年毛澤東發(fā)出號(hào)召后，焦裕祿積極響應(yīng)，生產(chǎn)出新中國第一臺(tái)2.5米雙筒卷揚(yáng)機(jī)。在生產(chǎn)卷揚(yáng)機(jī)的過程中，焦裕祿的休息時(shí)間是有限的，他置個(gè)人身體健康于不顧，50多天連軸轉(zhuǎn)?？梢哉f，他真正做到了“保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底”。他之所以會(huì)積極跟進(jìn)，正是因?yàn)樗嘈旁陬I(lǐng)導(dǎo)下擘畫的藍(lán)圖一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，包括組織在找不到人愿意到蘭考任職的前提下找他談話時(shí)，他看到了組織的需要，義無反顧到蘭考工作。也正是焦裕祿聽黨話跟黨走，才有了成就他個(gè)人輝煌業(yè)績(jī)的機(jī)會(huì)。一路走來，支撐焦裕祿親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的原始動(dòng)力就是堅(jiān)定的理想信念，對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。（摘編自張靜鄭文范《堅(jiān)定的信仰是焦裕祿精神形成的前提》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天下大同”思想歷經(jīng)千年積淀，為社會(huì)主義在中國的發(fā)展提供了滋養(yǎng)，其在共產(chǎn)主義理想中得到繼承和發(fā)展，成為焦裕祿堅(jiān)定理想信念的重要支撐。B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，與馬克思主義“一切為了群眾，一切依靠群眾”的思想相通契合，最終融入焦裕祿“心中裝著全體人民”的公仆情懷。C.焦裕祿“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實(shí)作風(fēng)，既是對(duì)《漢書》中“實(shí)事求是”治學(xué)態(tài)度和方法的傳承，也是馬克思主義中國化理論在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。D.焦裕祿“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操，符合為政者要“清正廉潔”的價(jià)值取向，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“廉者，政之本也”的為官理念一脈相承。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從五個(gè)方面論證焦裕祿精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源，每個(gè)方面均遵循引用經(jīng)典、闡釋內(nèi)涵及精神關(guān)聯(lián)的邏輯，論證嚴(yán)謹(jǐn)。B.材料一認(rèn)為“自強(qiáng)不息”塑造了中華民族的多重品格，其中“居安思危的憂患意識(shí)”與焦裕祿“迎難而上、改天換地”的實(shí)踐高度契合。C.材料二通過1957年焦裕祿響應(yīng)號(hào)召生產(chǎn)卷揚(yáng)機(jī)的事例，證明了“檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)代而變”這一觀點(diǎn)。D.兩則材料均圍繞焦裕祿精神展開，但材料一側(cè)重分析其文化根基，材料二則側(cè)重分析其具體表現(xiàn)，二者在論述角度上不同。3.下列選項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)焦裕祿精神中“實(shí)事求是”作風(fēng)的一項(xiàng)是（）A.焦裕祿認(rèn)為應(yīng)該掂一掂蘭考“三害”的分量，把1800平方公里土地上的自然情況摸透。B.焦裕祿和李廣志商討，根據(jù)地形和水的流勢(shì)，應(yīng)該從哪里到哪里開一條河、挖一條支溝。C.焦裕祿面對(duì)蘭考的困難，以“革命者要在困難面前逞英雄”的氣概，帶領(lǐng)蘭考人民艱苦奮斗。D.焦裕祿帶領(lǐng)調(diào)查隊(duì)抓到了具體又詳細(xì)的資料，把全縣抗災(zāi)放在了更科學(xué)更扎實(shí)的基礎(chǔ)上。4.材料一大量的引用有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.剛畢業(yè)的師范生小李，收到了來自邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校的執(zhí)教邀請(qǐng)，但他擔(dān)憂生活條件太差，也擔(dān)心自己的職業(yè)發(fā)展，他的內(nèi)心充滿矛盾與掙扎。請(qǐng)你從兩則材料中梳理感悟，寫出建議以激勵(lì)小李?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.①增強(qiáng)權(quán)威性：引用經(jīng)典名句，彰顯焦裕祿精神深厚的文化根基，提升論證的說服力。②豐富文化內(nèi)涵：引用典籍名句，賦予焦裕祿精神更豐富的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)其作為民族精神標(biāo)識(shí)的傳承性。③增加邏輯性，均以經(jīng)典引用開篇，再銜接理論闡釋與精神對(duì)接，讓觀點(diǎn)表達(dá)更有條理。④深化觀點(diǎn)：引用與闡釋結(jié)合，揭示焦裕祿精神對(duì)傳統(tǒng)文化的升華，呼應(yīng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的核心觀點(diǎn)。5.小李你好：從奮斗精神來看，焦裕祿以“自強(qiáng)不息”“敢教日月?lián)Q新天”奮斗精神在蘭考的艱苦環(huán)境中迎難而上、改天換地。邊遠(yuǎn)山區(qū)的生活條件或許艱苦，但這正是踐行奮斗精神、實(shí)現(xiàn)自我成長的契機(jī)。從理想信念來看，焦裕祿始終擁有“堅(jiān)定的理想信念”，成就他個(gè)人業(yè)績(jī)的輝煌。山區(qū)教育也需要有理想信念的教育者，你的選擇恰是新時(shí)代青年擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，邊遠(yuǎn)山區(qū)教育雖苦，卻是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的沃土?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以焦裕祿精神為核心，通過兩則材料展開論述。材料一從傳統(tǒng)文化視角切入，將“天下大同”“民惟邦本”等傳統(tǒng)思想與焦裕祿精神相呼應(yīng)，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；材料二則從理想信念角度，通過具體事例論證焦裕祿精神的實(shí)踐性。兩則材料互為補(bǔ)充，既體現(xiàn)了文化傳承，又突出了時(shí)代價(jià)值。文章大量引用典籍，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性，同時(shí)采用對(duì)比分析手法，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成有機(jī)聯(lián)系，展現(xiàn)了焦裕祿精神的深厚文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“治學(xué)態(tài)度和方法的傳承”錯(cuò)誤，材料一指出，“實(shí)事求是”一詞最早出自《漢書》，但焦裕祿的求實(shí)作風(fēng)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”精神的傳承，而非直接傳承《漢書》的治學(xué)方法。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。B.“高度契合”錯(cuò)誤，材料一提到“自強(qiáng)不息”塑造了中華民族的多重品格，焦裕祿的實(shí)踐體現(xiàn)的是“鍥而不舍、自強(qiáng)不息的精神品格”，與“居安思危的憂患意識(shí)”關(guān)聯(lián)不大。C.“證明了‘檢驗(yàn)黨員理想信念是否堅(jiān)定的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)代而變’這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二通過卷揚(yáng)機(jī)事例旨在證明焦裕祿對(duì)理想信念的堅(jiān)守，而非證明“檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代而變”。D.“材料二則側(cè)重分析其具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤，材料二側(cè)重分析焦裕祿精神的形成前提，即堅(jiān)定理想信念，而非“具體表現(xiàn)”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合材料一，“實(shí)事求是”作風(fēng)指“凡事探求就里”“吃別人嚼過的饃沒味道”“蹲下去才能看清螞蟻”的精神。A.摸透蘭考自然情況，體現(xiàn)了注重實(shí)際、探求本質(zhì)的求實(shí)作風(fēng)，符合要求。B.根據(jù)地形和水勢(shì)規(guī)劃水利工程，遵循客觀實(shí)際，屬于實(shí)事求是作風(fēng)的體現(xiàn)。C.“革命者要在困難面前逞英雄”體現(xiàn)的是迎難而上的奮斗精神，與“實(shí)事求是”的求實(shí)作風(fēng)無關(guān)，最不能體現(xiàn)該作風(fēng)。D.通過調(diào)查獲取詳細(xì)資料，為抗災(zāi)工作奠定科學(xué)基礎(chǔ)，是實(shí)事求是作風(fēng)的具體實(shí)踐。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①引用的《禮記》《尚書》《周易》等典籍，均為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)，能為觀點(diǎn)提供堅(jiān)實(shí)支撐，讓論證更具說服力，避免主觀臆斷。②典籍名句本身承載著千年積淀的文化精髓，將其與焦裕祿精神對(duì)應(yīng)分析，能賦予焦裕祿精神更厚重的文化底蘊(yùn)。③材料一的五個(gè)分論點(diǎn)段落均以“引用經(jīng)典名句—闡釋典籍內(nèi)涵—對(duì)接焦裕祿精神”為固定行文結(jié)構(gòu)，使全文論證層次分明、條理清晰。④引用“民惟邦本”后，通過對(duì)接焦裕祿的公仆情懷，揭示出傳統(tǒng)文化理念在新時(shí)代的升華等體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，精準(zhǔn)呼應(yīng)了文章“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的核心主題?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一指出焦裕祿精神傳承了“自強(qiáng)不息”的文化基因，面對(duì)蘭考的艱難局面，他以“敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神帶領(lǐng)群眾改天換地。小李擔(dān)憂邊遠(yuǎn)山區(qū)生活條件差，可引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)到艱苦環(huán)境正是踐行奮斗精神的具體場(chǎng)景，克服困難，既是對(duì)傳統(tǒng)文化中奮斗精神的傳承，也是個(gè)人意志與能力成長的重要契機(jī)。②材料二強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定的理想信念”是焦裕祿精神形成的前提，他因堅(jiān)定信仰，“才有了成就他個(gè)人輝煌業(yè)績(jī)的機(jī)會(huì)”。針對(duì)小李對(duì)職業(yè)發(fā)展的擔(dān)憂，可引導(dǎo)其明確，山區(qū)教育迫切需要有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃撸x擇邊遠(yuǎn)山區(qū)執(zhí)教，實(shí)現(xiàn)為山區(qū)孩子點(diǎn)亮希望的價(jià)值追求，是職業(yè)發(fā)展的更高層次成就。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：平凡的世界路遙黃原攬工的孫少平，已經(jīng)又換到了另一個(gè)地方干活。這次他是在城里一個(gè)單位的建筑工地上當(dāng)小工——這單位要修建幾十孔“駁殼窯洞”，因此幾個(gè)月內(nèi)他不會(huì)“失業(yè)”。他仍然背石頭。他本以為，他的脊背經(jīng)過幾個(gè)月的考驗(yàn)，不再怕重壓；而沒想到又一次潰爛了——舊傷雖然結(jié)痂，但不是痊愈，因此經(jīng)不住重創(chuàng)，再一次被弄得皮破肉綻！少平盡管脊背的皮肉已經(jīng)稀巴爛，但他忍受著疼痛，拼命支撐這超強(qiáng)度的勞動(dòng)。每一回給箍窯的大工背石頭，他狠心地比別的小工都背得重。這使他贏得了站場(chǎng)工頭的好感。不久，總包工頭宣布給他和另外兩個(gè)小工每天增加二毛工錢。晚上收工以后，年紀(jì)大的匠人碗一撂就倒頭睡了。年輕的小工們還有精力跑到街上去看一場(chǎng)電影。少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本書在院子里的路燈下看一會(huì)兒。上次他給詩人賈冰還那本《牛虻》時(shí)，賈老師主動(dòng)幫他在黃原圖書館辦了個(gè)臨時(shí)借書證，這使他能像以前那樣重新又和書生活在一起。只不過現(xiàn)在除過熬苦不說，也沒有多少閑時(shí)間，一天只能看一二十頁。一本書常常得一個(gè)星期才能看完。但無論如何，這使他無比艱辛的生活有了一個(gè)安慰。書把他從沉重的生活中拉出來，使他的精神不致被勞動(dòng)壓得麻木不仁。通過不斷地讀書，少平認(rèn)識(shí)到，只有一個(gè)人對(duì)世界了解得更廣大，對(duì)人生看得更深刻，那么，他才有可能對(duì)自己所處的艱難和困苦有更高意義的理解；甚至也會(huì)心平氣靜地對(duì)待歡樂和幸福。孫少平現(xiàn)在迷上了一些傳記文學(xué)，他已經(jīng)讀完了《馬克思傳》《斯大林傳》《居里夫人傳》和世界上一些作家的傳記。他讀這些書，并不是指望自己也成為偉人。但他從這些書中體會(huì)到，連偉人的一生都充滿了那么大的艱辛，一個(gè)平凡人吃點(diǎn)苦又算得了什么呢？他一生不可能做出什么驚人業(yè)績(jī)，但他要學(xué)習(xí)偉人們對(duì)待生活的態(tài)度——這就是他讀這些書的最大收獲……隨著日月的流逝，街頭的樹葉在秋風(fēng)中枯黃了。黃原城周圍的山野，也在不知不覺中被大片的黃色所覆蓋。古塔山上，有些樹葉被秋霜染成深紅，如同燃燒起一堆堆大火。天格外高遠(yuǎn)而深邃，云彩像棉一般潔白。黃原河不僅漲寬，而且變得清澈如鏡，映照出兩岸的山色秋光。城市的市場(chǎng)上，瓜果菜蔬驟然間豐裕起來。姑娘們已經(jīng)穿起了薄毛線衣，街道上再一次呈現(xiàn)出五顏六色的景象。文本二：大衛(wèi)·科波菲爾查爾斯·狄更斯沉郁的出殯日子過去了，光線自由地照進(jìn)那住宅時(shí)，默德斯通小姐處理的第一件事就是告訴皮果提一個(gè)月后走人。雖然皮果提不喜歡這份活計(jì)，可我相信，為了我，她寧愿舍棄世上最好的工作來保住這一份。她告訴我，我們必須分開了，也告訴了我為什么要這樣；于是我們十分真誠地互相安慰。至于我和我的前程，從沒有被提起，也沒有對(duì)此采取任何行為。據(jù)我猜想，如果我也能用提前一個(gè)月的預(yù)告被打發(fā)走的話，他們也會(huì)很欣慰的。有一次，我鼓足了勇氣問默德斯通小姐什么時(shí)候我回校，她冷冷地說她相信我根本不用回校了。她再也沒告訴我別的。我心急如焚地想知道要把我怎么辦，皮果提也和我一樣，可我倆誰也得不到半點(diǎn)消息。我的處境有了變化。雖然這變化使我眼下不再那樣不安了，但如果我有能力思考的話會(huì)對(duì)我的前景更不安。這變化是這樣的——以往對(duì)我的約束全解除了。我不僅不用再待在客廳守著那乏味的崗位，有時(shí)我坐在那兒，默德斯通小姐還對(duì)我皺眉頭，要我走開。再也沒有對(duì)我警告說不得和皮果提在一起了，假如沒有默德斯通先生，就根本沒人要找我或問起我。一開始的日子里，我還天天都怕又要由他來著手教育我，可不久我就想這種怕是沒由來的，我所能預(yù)料的就是會(huì)被冷落。當(dāng)時(shí)我還并不認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)會(huì)給我很多痛苦。我仍由于母親之死的劇變而神魂迷離，處于對(duì)其他事漠然的狀態(tài)中。我記得，的的確確，我曾突發(fā)奇想，考慮到下面種種情形的可能：我再也受不到什么教育，也得不到照顧；我成了一個(gè)潦倒、俗氣又終日不快的漢子，在鄉(xiāng)下過著平庸的日子；也可能我會(huì)擺脫這種境況，像一個(gè)故事里的英雄那樣，去什么地方闖天下。不過，這一切都是稍瞬既逝的幻象，是我有時(shí)坐著看到的白日夢(mèng)境，它們像淡淡畫在或?qū)懺谖遗P室的墻上，一旦逝去，墻上仍是空白一片。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一寫孫少平反復(fù)潰爛的脊背，真實(shí)地展現(xiàn)出孫少平務(wù)工時(shí)的艱辛，也暗含對(duì)平凡人艱難求生的同情與敬意。B.文本一寫詩人賈冰主動(dòng)為孫少平辦理借書證，為孫少平打通讀書之路，這體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)務(wù)工青年的憐憫與施舍。C.文本二寫默德斯通小姐“冷冷地說她相信我根本不用回校了”，既表現(xiàn)她的冷漠無情，也使大衛(wèi)明白了自己即將被拋棄的處境。D.文本二寫大衛(wèi)的白日夢(mèng)境，“空白一片”暗示大衛(wèi)在潛意識(shí)中為未來預(yù)留了“填補(bǔ)空白”的可能，暗含積極的心理傾向。7.關(guān)于材料一中孫少平這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孫少平“拿本書在院子里的路燈下看一會(huì)兒”，與其他小工“跑到街上去看一場(chǎng)電影”形成差異，凸顯出他獨(dú)特的精神追求。B.孫少平在務(wù)工之余，讀書“一天只能看一二十頁”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出他對(duì)閱讀書籍的熱愛和對(duì)精神世界的執(zhí)著堅(jiān)守。C.孫少平通過讀書對(duì)困苦有更高意義的理解，甚至能“心平氣靜地對(duì)待歡樂和幸福”，體現(xiàn)了他思想意識(shí)上的飛躍。D.孫少平讀傳記文學(xué)“不是指望自己也成為偉人”，說明他接受命運(yùn)安排，不希望像偉人那樣經(jīng)歷艱辛，只需安穩(wěn)度日即可。8.材料一結(jié)尾對(duì)黃原秋日景色的描寫有哪些深層意蘊(yùn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.孫少平與大衛(wèi)·科波菲爾都處于人生困境中，但兩人面對(duì)困境的態(tài)度有所不同，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.A7.D8.①烘托人物心境：秋日高遠(yuǎn)深邃的天空、清澈如鏡的河流等景致，既映襯出孫少平在艱辛勞作中仍保有對(duì)生活的熱愛，也暗示他在精神滋養(yǎng)下的平和與堅(jiān)定。②象征生命韌性：枯黃的樹葉、經(jīng)霜變紅的楓葉，既體現(xiàn)自然的榮枯交替，也象征孫少平在苦難中頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒉幌蛎\(yùn)低頭的生命韌性。③暗示希望與生機(jī)：市場(chǎng)上豐裕的瓜果菜蔬、街頭姑娘們多彩的衣著，打破秋日的蕭瑟，暗示艱難生活中仍有生機(jī)與希望，突出平凡人在苦難中對(duì)精神世界的追求。9.①孫少平面對(duì)困境主動(dòng)抗?fàn)?，以?jiān)韌與追求對(duì)抗苦難：他在繁重勞動(dòng)中主動(dòng)承擔(dān)更重的活計(jì)，堅(jiān)持從書籍中汲取精神力量，理性看待困苦，始終保有對(duì)精神世界的執(zhí)著追求，在苦難中實(shí)現(xiàn)自我成長。②大衛(wèi)面對(duì)困境被動(dòng)承受，陷入迷茫與無助：母親去世后，他被默德斯通小姐冷落，即將被拋棄，卻無力改變現(xiàn)狀；雖有“闖天下”的白日夢(mèng)境，但缺乏主動(dòng)抗?fàn)幍男袆?dòng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)善谋揪劢褂谥魅斯诶Ь持械木癯砷L，但呈現(xiàn)方式各異。路遙筆下的孫少平以肉體苦難為底色，通過讀書實(shí)現(xiàn)精神超脫，秋景描寫暗喻其內(nèi)心世界的豐盈與希望；狄更斯則以冷峻筆調(diào)刻畫大衛(wèi)被遺棄的孤獨(dú)，白日夢(mèng)的“空白”折射出迷茫中的潛在反抗意識(shí)。二者皆展現(xiàn)底層人物在逆境中對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守，孫少平主動(dòng)尋求精神救贖，大衛(wèi)則被動(dòng)等待命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，體現(xiàn)了中西方文學(xué)對(duì)苦難書寫的不同哲學(xué)取向?！?題解析】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“對(duì)務(wù)工青年的憐憫與施舍”錯(cuò)誤，賈冰幫助孫少平辦借書證，是出于對(duì)他求知欲的尊重和支持，并非“憐憫與施舍”。C.“明白了自己即將被拋棄的處境”錯(cuò)誤，默德斯通小姐的話表現(xiàn)其冷漠，但大衛(wèi)此時(shí)并未完全明白自己將被拋棄的處境，而是處于“神魂迷離”的茫然狀態(tài)。D.“暗含積極的心理傾向”錯(cuò)誤，“空白一片”強(qiáng)調(diào)大衛(wèi)對(duì)未來的迷茫，而非“積極的心理傾向”，他此時(shí)對(duì)前途缺乏明確認(rèn)知。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“說明他接受命運(yùn)安排，不希望像偉人那樣經(jīng)歷艱辛，只需安穩(wěn)度日即可”錯(cuò)誤，孫少平讀傳記并非“接受命運(yùn)安排”，而是“學(xué)習(xí)偉人們對(duì)待生活的態(tài)度”，以更豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)苦難。他并未放棄對(duì)人生的追求，而是通過讀書提升對(duì)困境的理解。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的環(huán)境描寫的能力。①烘托人物心境：“高遠(yuǎn)而深邃”的天空、“清澈如鏡”的河流等秋日景致，摒棄了傳統(tǒng)秋景的蕭瑟悲戚，呈現(xiàn)出開闊、明朗的特質(zhì)。這與孫少平即便身體承受著勞作的劇痛，精神上卻因讀書而保持平和與堅(jiān)定的心境一致，景致成為人物心境的外化。②象征生命韌性：“枯黃”的樹葉體現(xiàn)自然的“枯”，“被秋霜染成深紅”的楓葉則展現(xiàn)自然在蕭瑟中的生機(jī)，榮枯交替的自然現(xiàn)象象征著孫少平的人生狀態(tài)。他雖遭遇脊背潰爛的苦難，卻始終咬牙堅(jiān)持勞作，執(zhí)著追求精神成長，凸顯出不向命運(yùn)低頭的生命韌性。③暗示希望與生機(jī)：“清澈如鏡”的黃原河、市場(chǎng)上“豐裕起來”的瓜果、姑娘們多彩的衣物，為秋日增添了鮮活的生活氣息，暗示即便生活艱難，仍蘊(yùn)藏著生機(jī)與美好，與孫少平在物質(zhì)困苦中堅(jiān)守精神追求的選擇形成呼應(yīng)，強(qiáng)化了平凡人在苦難中仍有希望的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象、探究主旨的能力。①孫少平：主動(dòng)抗?fàn)帲诳嚯y中成長。面對(duì)超強(qiáng)度的勞作和脊背“皮肉已經(jīng)稀巴爛”，他不僅咬牙忍受，還主動(dòng)承擔(dān)更重的活計(jì)，最終贏得工錢上漲的認(rèn)可，體現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)苦難的堅(jiān)韌抗?fàn)?；利用有限的休息時(shí)間堅(jiān)持讀書，尤其通過傳記文學(xué)汲取偉人們“對(duì)待生活的態(tài)度”，理性看待自身的困苦，堅(jiān)守精神世界的充實(shí)，以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)抗命運(yùn)的磨難。②大衛(wèi)：被動(dòng)承受，陷入迷茫無助。母親去世后，大衛(wèi)被默德斯通小姐“冷冷地”對(duì)待，前程未卜卻無力改變，只能在“猜想”中焦慮。他雖有“闖天下”的白日夢(mèng)境，但這些想法“稍瞬既逝”，最終回歸“空白一片”的迷茫，呈現(xiàn)出無助、被動(dòng)的狀態(tài)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：太祖，諱元璋，字國瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之鐘離。比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測(cè)。至正四年，旱蝗，大饑疫。太祖時(shí)年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護(hù)視甚至。病已，失所在。凡歷光、固、汝、潁諸州三年，復(fù)還寺。當(dāng)是時(shí)，元政不綱，盜賊四起。劉福通奉韓山童假宋后起叛，徐壽輝僧帝號(hào)起薪，李二、彭大、趙均用起徐，眾各數(shù)萬，并置將帥，殺吏，侵略郡縣，而方國珍已先起海上。他盜擁兵據(jù)地，寇掠甚眾。天下大亂。十二年春二月，定遠(yuǎn)人郭子興與其黨孫德崖等起兵濠州。元將徹里不花憚不敢攻，而日俘良民以邀賞。太祖時(shí)年二十四，謀避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋當(dāng)舉大事乎？”卜之吉，大喜，遂以閏三月甲戌朔入濠見子興。子興奇其狀貌，留為親兵。戰(zhàn)輒勝，遂妻以所撫馬公女，即高皇后也。子興與德崖齟齬，太祖屢調(diào)護(hù)之。秋九月，元兵復(fù)徐州，李二走死，彭大、趙均用奔濠，德崖等納之。子興禮大而易均用，均用怨之。德崖遂與謀伺子興出執(zhí)而械諸孫氏將殺之。太祖方在淮北，聞難馳至，訴于彭大。大怒，呼兵以行，太祖亦甲而擁盾，發(fā)屋出子興，破城，使人負(fù)以歸，遂免。（節(jié)選自《明史·太祖本紀(jì)》）材料二：古今以老子為虛無，實(shí)為謬哉！其老子之道，密三皇五帝之仁，法天正己，動(dòng)以時(shí)而舉合宜，又非升霞禪定之機(jī)，實(shí)與仲尼之志齊。言簡(jiǎn)而意深，時(shí)人不識(shí)，故弗用，為前好仙佛者假之。若果必欲稱三教者，儒以仲尼，佛以釋迦，仙以赤松子輩，則可以為教之名稱無瑕疵。況于三者之道，幽而靈，張而固，世人無不蓋其事而行于世者，此天道也。（節(jié)選自朱元璋《三教論》）材料三：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之