高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市六校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牟鐘鑒（中國社科院宗教所研究員）陳來（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）主持人：感謝兩位學(xué)者接受邀請。今天我們是儒道“對”話，而不是學(xué)者“談”儒道。我想強(qiáng)調(diào)的是，既然是對話，就難免有論辯、有交鋒。這種碰撞是讀者和我都想看到的。首先請問，先有道還是先有儒？陳來：儒道關(guān)系歷史悠長。春秋末戰(zhàn)國初，顯學(xué)是儒墨，道家因不游學(xué)諸侯、不聚徒講學(xué)，并非顯學(xué)，而講學(xué)是孔子首創(chuàng)。漢初道家成為顯學(xué)，甚至超越儒家，成為主流意識形態(tài)，彼時儒道對立格局形成，但后續(xù)發(fā)展中互補(bǔ)性凸顯。馮友蘭先生提及，魏晉部分道家趨近儒家，宋代部分儒家靠攏道家，可見二者并非完全對立，馮先生自身亦是儒道互補(bǔ)，曾有“馮老道”之稱。他認(rèn)為道學(xué)是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性強(qiáng)、超脫不足，道家則偏玄虛、不夠現(xiàn)實，故當(dāng)被問“是否最喜歡儒家”時，他答“最喜歡道學(xué)”。牟鐘鑒：至今仍有人將中國文化僅歸為孔子與儒學(xué)，忽視道家傳統(tǒng)。實則中國文化是陰陽之學(xué)，儒與道便是陰陽的兩面，缺一不可。近代魏源最早提出此觀點(diǎn)，林語堂亦言儒道是中國人靈魂的兩面。馮友蘭在《新原道》中，將“極高明而道中庸”視為中國哲學(xué)精神——“極高明”的玄虛與超越精神，道家貢獻(xiàn)最大；“道中庸”的現(xiàn)實主義與入世精神，儒家貢獻(xiàn)最著，二者統(tǒng)一構(gòu)成中國哲學(xué)核心。陳來：我認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)的觀點(diǎn)，文化發(fā)展本就是對立統(tǒng)一的過程，一陰一陽既是宇宙規(guī)律，也是文化規(guī)律。但需強(qiáng)調(diào)，邏輯上有正題才有反題、有肯定才有否定、有陽才有陰，不能說否定或說陰先出現(xiàn)。主持人：儒家對“三代”持肯定弘揚(yáng)態(tài)度，道家則是批判態(tài)度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，這一“先”在何時？牟鐘鑒：老子開創(chuàng)的“道”根源深厚，其思想或較多保留母系氏族文化遺風(fēng)，具平等性與古樸性，常用“谷神”“玄牝”等女性詞匯形容大道母體性，有學(xué)者認(rèn)為老子哲學(xué)是女性智慧的升華，而儒家文化偏向男性文化。司馬遷《史記》記載老子比孔子大20—30歲，孔子向老子問禮亦有典籍佐證，老子批判的是禮樂文化的缺點(diǎn)，非針對孔子。陳來：若以“一陰一陽之謂道”喻儒道，儒家為陽、道家為陰是合理的。但將老子思想溯源至母系社會，目前缺乏明確線索；而儒家繼承夏商周三代文明，線索清晰。老子與孔子作為歷史人物是同時代的，學(xué)界通常認(rèn)為現(xiàn)存《老子》文本體系完成于戰(zhàn)國前期，中國哲學(xué)史先講孔子，因司馬遷已難厘清《老子》作者。儒道對立統(tǒng)一的格局，已成為中國文化基因，馮友蘭就以李白（道）、杜甫（儒）為例，說明二者代表的文化傾向。主持人：中華文明靠什么發(fā)展至今？陳來：儒家在中華文明傳承中作用關(guān)鍵。三代文明體現(xiàn)在“六經(jīng)”，其傳承動力源于孔子及其門人——他們以強(qiáng)烈的文化自覺，傳承、總結(jié)、發(fā)展、提升“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷。老子批判“禮”的流弊，但“禮”是文明的重要形式：喝開水、飲茶皆屬“禮”，它標(biāo)志人擺脫自然狀態(tài)，凝結(jié)文化進(jìn)步。儒家重視“禮”，主張文明向前發(fā)展，且注重群體性，研究群體生活規(guī)則，為中華民族在廣疆域、多人口下長期延續(xù)提供了社群智慧。此外，儒家人生觀強(qiáng)調(diào)剛健有為，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，能推動人積極克服困境，通過“立功”實現(xiàn)物質(zhì)與精神滿足，助力文明發(fā)展。牟鐘鑒：儒家的文化自覺，部分源于道家的存在。道家對儒家既有外部批判提醒，也有內(nèi)部營養(yǎng)輸送——文化發(fā)展既需動力系統(tǒng)，也需調(diào)節(jié)制約系統(tǒng)，道家的批判更具根本性。同時，道家為社會提供了寬容性：僅靠儒家的凝聚力不夠，大群體中需允許個人自由發(fā)展，民眾才愿留在共同體中。如宋明理學(xué)“存天理，去人欲”過度強(qiáng)調(diào)“公”，壓抑“私”與個體創(chuàng)造性，而道家能給予個體相對自由的空間。陳來：道家“無為”確有價值，莊子雖更具出世色彩、隱士性格，但在形而上學(xué)與精神境界層面有深入探討，還將哲學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，在美學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)超過儒家，《紅樓夢》提及的美學(xué)傳統(tǒng)便源于道家脈絡(luò)。不過，儒家對“無為而治”并非否定，孔子曾言“無為而治者其舜也與”，只是儒家秉持現(xiàn)實主義，認(rèn)為“無為”難實現(xiàn)，故更重從現(xiàn)實出發(fā)經(jīng)世濟(jì)民，難免讓人“累”，而道家恰能補(bǔ)充這一點(diǎn)。牟鐘鑒：道家“無為”蘊(yùn)含深刻智慧，并非消極?！坝兴粸椴拍苡兴鶠椤薄耙匀峥藙偂?，柔是韌性，能賦予生命厚度與彈性，可成為策略學(xué)的理論支持。且當(dāng)代中國知識分子多是儒道互補(bǔ)：馮友蘭先生雖以儒家立場積極研究儒學(xué)、受批判最多，卻能從容泰然；張岱年先生有強(qiáng)烈的家國責(zé)任感，逆境中也能默默調(diào)整、堅持做事，這種調(diào)節(jié)精神正來自道家。反觀梁巨川、王國維，便因缺少道家修養(yǎng)，在困境中選擇極端方式。主持人：儒家自身能否產(chǎn)生超越性的東西？陳來：早期儒家側(cè)重現(xiàn)實入世，經(jīng)儒釋道融合后，宋元明清道學(xué)已吸收大量超越性內(nèi)容——它不僅從佛道汲取理論思維，還提升了人生境界，成為“新儒家”。中國文化各派并非孤立發(fā)展，如中國佛教的“中國性”，便源于吸收儒道思想，禪宗對人文日用的關(guān)注也受儒家影響。且孔子思想本就較渾全，包含“無為而治”等后來道家倡導(dǎo)的理念，只是部分后世儒者片面發(fā)揮了儒家某一方面，如孟子側(cè)重大丈夫人格，反而不及孔子仁學(xué)境界的完整性。牟鐘鑒：孔子思想確實已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏離。（摘編自《儒道對話：如果沒有道家》，《光明日報》）1.關(guān)于儒道思想特點(diǎn)及相互關(guān)系，下列理解與分析正確的一項是（）A.馮友蘭視“極高明而道中庸”為中國哲學(xué)精神，認(rèn)為儒家對“極高明”貢獻(xiàn)極大，道家對“道中庸”貢獻(xiàn)極大。B.陳來認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)，卻強(qiáng)調(diào)邏輯上“陽”先于“陰”，即儒家作為“正題”應(yīng)先于道家“反題”出現(xiàn)。C.道家“無為”思想智慧積極，“有所不為才能有所為”等理念可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論。D.早期儒家側(cè)重現(xiàn)實入世，無超越性，宋元明清道學(xué)吸收佛道后，才讓儒家具備超越性人生境界與思維。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.馮友蘭認(rèn)為儒道是互補(bǔ)的，二者各有缺點(diǎn)，古典儒家超脫性不足，功利性強(qiáng)；道家不太現(xiàn)實，偏于玄虛。B.“禮”是中華文明的重要形式，儒家重視“禮”，其研究的群體生活規(guī)則為中華文明延續(xù)提供了智慧。C.牟鐘鑒以梁巨川、王國維因缺道家修養(yǎng)而在困境中選擇極端方式為例，正面論證儒道互補(bǔ)的重要性。D.中國佛教的“中國性”、禪宗關(guān)注人文日用、“新儒家”的形成，均體現(xiàn)中國文化各派非孤立發(fā)展。3.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。儒、道對“禮”的態(tài)度存在差異：儒家視“禮”為文明的標(biāo)志，老子則______。從精神境界來看，儒家追求“道中庸”的現(xiàn)實品格，強(qiáng)調(diào)在社群中踐行責(zé)任；道家則追求“無為”，主張______。在文化發(fā)展中，僅有儒家的進(jìn)取易導(dǎo)致偏執(zhí)，單靠道家的超脫難促發(fā)展，故______才是中華文化的智慧所在。4.中華文化發(fā)展中，儒家提供了進(jìn)取的力量，道家提供了調(diào)節(jié)的力量。請根據(jù)文本對此簡要分析。5.在學(xué)校的文化社團(tuán)學(xué)習(xí)交流活動中，大家圍繞“文化發(fā)展的奧秘”這一話題展開了熱烈討論。現(xiàn)在請你以一名社團(tuán)成員的身份，結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗鯓油苿游幕】档匕l(fā)展。【答案】1.B2.C3.①批判“禮”的流弊②超越世俗的自由/個人自由發(fā)展③儒道互補(bǔ)共生/二者結(jié)合4.①儒家以強(qiáng)烈的文化自覺傳承和發(fā)展文明（如總結(jié)“六經(jīng)”），注重現(xiàn)實，推動社會向前發(fā)展，并提倡“自強(qiáng)不息”的剛健精神，鼓勵人積極克服困難。②道家批判提醒儒家，防止文明走向極端，并主張“無為”，為社會提供寬容性，為個體提供自由空間和逆境中的調(diào)節(jié)智慧。5.①傳承與創(chuàng)新并重。文化發(fā)展離不開對傳統(tǒng)的傳承，如儒家對“六經(jīng)”的傳承，保障了文化的連續(xù)性，讓后人能站在前人的肩膀上繼續(xù)前行。同時，創(chuàng)新是文化發(fā)展的活力源泉，道家對儒家禮樂文化的批判反思，推動了文化在思考中進(jìn)步。②批判與包容共存。如道家對儒家一些觀念的批判，促使儒家不斷完善；佛教傳入中國后，與中國本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中國特色的佛教流派?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇對話體文章以儒道關(guān)系為核心，通過學(xué)者陳來與牟鐘鑒的學(xué)術(shù)交鋒，展現(xiàn)了儒道思想既對立又互補(bǔ)的辯證關(guān)系。文章結(jié)構(gòu)清晰，以主持人提問為線索，層層深入探討儒道的歷史淵源、思想特質(zhì)及文化功能。兩位學(xué)者既肯定儒家在文明傳承中的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)道家在超越性、個體自由方面的獨(dú)特價值，最終指向“儒道互補(bǔ)”的文化智慧。文本語言兼具學(xué)術(shù)性與對話感，引用馮友蘭等大家觀點(diǎn)增強(qiáng)說服力，是一篇兼具思想深度與可讀性的文化對話錄?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“認(rèn)為儒家對‘極高明’貢獻(xiàn)極大，道家對‘道中庸’貢獻(xiàn)極大”錯誤。由原文“‘極高明’的玄虛與超越精神，道家貢獻(xiàn)最大；‘道中庸’的現(xiàn)實主義與入世精神，儒家貢獻(xiàn)最著”可知，選項顛倒儒道對應(yīng)關(guān)系。C.“積極”錯誤，原文只是說“并非消極”。且“可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論”錯誤，根據(jù)原文“‘有所不為才能有所為’‘以柔克剛’，柔是韌性，能賦予生命厚度與彈性，可成為策略學(xué)的理論支持”可知，選項“可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論”表述絕對。D.“無超越性”錯誤。根據(jù)原文，孔子思想已經(jīng)“包含‘無為而治’等后來道家倡導(dǎo)的理念”，可知早期儒家已有超越性因素，故選項“無超越性”錯誤。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“正面論證”錯誤，應(yīng)是“反面論證”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容以及進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。材料中牟鐘鑒明確提到“老子批判的是禮樂文化的缺點(diǎn)”，陳來也指出“老子批判‘禮’的流弊”，結(jié)合前文“儒家視‘禮’為文明的標(biāo)志”的對比，此處需體現(xiàn)老子對“禮”的批判態(tài)度，故①處應(yīng)填“批判‘禮’的流弊”。材料中牟鐘鑒強(qiáng)調(diào)道家“為社會提供了寬容性”“給予個體相對自由的空間”，陳來提及道家“形而上學(xué)與精神境界層面”的探討，結(jié)合“追求‘無為’”的語境，需突出道家對個體自由與精神超脫的主張，故②處應(yīng)填“超越世俗的自由/個體的自由發(fā)展”。材料通篇圍繞儒道“陰陽互補(bǔ)”展開，牟鐘鑒提出“儒與道便是陰陽的兩面，缺一不可”，陳來也認(rèn)同“儒道陰陽互補(bǔ)的觀點(diǎn)”，且前文指出單靠儒或道的局限，故此處需點(diǎn)明“儒道互補(bǔ)”是核心智慧，填③處應(yīng)填“儒道互補(bǔ)共生/二者結(jié)合”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①儒家以強(qiáng)烈的文化自覺傳承“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷；儒家重視“禮”，主張文明向前發(fā)展；儒家人生觀強(qiáng)調(diào)剛健有為，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，能推動人積極克服困境。②道家對儒家既有外部批判提醒，防止文明走向極端。道家“無為”蘊(yùn)含深刻智慧，道家思想為社會提供了寬容性，允許個人自由發(fā)展，并且能賦予為個體提供自由空間和逆境中的調(diào)節(jié)智慧?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①儒家以強(qiáng)烈的文化自覺，傳承、總結(jié)、發(fā)展、提升“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷，也讓后人能站在前人的肩膀上繼續(xù)前行。老子批判“禮”的流弊，讓儒家有了外部批判的提醒，推動了文化在思考中進(jìn)步。所以，推動文化健康地發(fā)展要傳承與創(chuàng)新并重。②儒家的文化自覺，部分源于道家的存在，所以道家對儒家的外部批判提醒，促使儒家不斷完善；佛教傳入中國后，吸收儒道思想，形成了中國佛教的“中國性”，即形成了具有中國特色的佛教流派。所以，推動文化健康地發(fā)展要批判與包容共存。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅棉襖·藍(lán)包袱鐵流剛進(jìn)入1946年12月下旬沒幾天，沂蒙大地上就覆蓋了一層厚厚的白雪。明亮的陽光與耀眼的雪地交相輝映，透亮透亮的，讓空靈的天空顯得格外湛藍(lán)。一營作為先頭部隊一部，是打前站的。這個時候，衛(wèi)生班的張栓柱跟著一營二連一排已經(jīng)來到了桃棵子村。栓柱中等個子，還不到二十歲，當(dāng)兵也才兩年多。桃棵子村不到十戶人家，都在一個寬闊的山坡下，住得相對集中一些。村里的人早早在街巷上等著了，見解放軍戰(zhàn)士的隊伍來了，都?xì)g天喜地地迎上前來，還沒等村長劉大能號召，大家都搶著把戰(zhàn)士往自己家里拉，你來我往的，走馬燈一樣。十七八歲的朵朵領(lǐng)著衛(wèi)生員栓柱很快就到了家。朵朵騰出一只手來推柵欄，一邊亮起嗓子連聲喊著娘，一聲比一聲叫得切，還帶著一絲絲的調(diào)皮。聽到朵朵一連聲地喊，房里有個女人也連聲哎哎地應(yīng)著。接著門口的草簾子就被推開了一角，一個中年婦女走了出來，笑吟吟的。李大嬸一面用衣襟擦著水淋淋的雙手，一面道：小同志，炕正熱著呢，快進(jìn)來坐，飯一會兒就好了。朵朵在灶前坐下，往灶里添了幾把柴火，又一下下拉起風(fēng)箱來，風(fēng)箱嗒嗒地響著，很有節(jié)奏。李大嬸說聲好啦，伸手就揭開了鍋蓋，一股熱氣頓時彌漫四周。鍋里的箅子上有幾個紅薯面窩窩頭，黑黑的，還有幾個大大小小的紅薯。李大嬸用筷子把紅薯和窩頭夾到柳條子編的小籮筐里，又從另一口小鍋里端出一碗炒雞蛋，接著就招呼栓柱坐下：俺家那老漢子，不，你大叔，給隊伍上運(yùn)糧食去了，就咱娘兒仨了，趁熱快吃吧。朵朵突然道：娘，把燈芯挑大點(diǎn)吧，要不同志把飯吃到鼻子里咋辦？說著就咯咯地笑。李大嬸也笑得哈哈的，說：你呀，都快出門子（出嫁）的人了，還這么咋咋呼呼的。李大嬸說著，從針線笸籮里找出一根針，伸手就挑了一下燈芯，那燈焰就有花生粒大了，屋子里也亮堂了許多。李大嬸見栓柱不吃雞蛋，只是夾那咸菜疙瘩條子，就故意板起了臉：小同志，你這是嫌雞蛋少咋的？快吃，你吃俺就高興了。朵朵也急了，說：你要不吃，俺就給你扔到嘴里去了。母女二人一唱一和，栓柱聽了心底熱乎乎的，就扔了一小筷子放到嘴里。李大嬸看看朵朵，道：看俺這記性，俺娘兒倆還有些麻繩子沒搓呢，今晚上納軍鞋就得用，先讓同志吃著，咱娘兒倆到堂屋搓去。李大嬸又回過身來說：小同志，你要不把雞蛋都吃了，俺可和你沒完。月亮升起來了，月色灑在雪地上，把夜色映亮了，外面一片寧靜。娘兒倆各自納著軍鞋，一針一線走得忙，不時發(fā)出一陣輕微的窸窣。自解放戰(zhàn)爭以來，很多指戰(zhàn)員得了疥瘡，到冬天又疼又癢。栓柱要來一個偏方，很簡單，就是豬油配硫黃。試驗后發(fā)現(xiàn)這自配的土“疥瘡膏”還真管用，就在各部隊推廣了。栓柱一時沒找到豬油，就買了些花生油替代。朵朵早就把一個瓦盆子放到了小爐子上，又點(diǎn)上柴火。栓柱把花生油倒進(jìn)盆子，又把硫黃粉撒進(jìn)去。盆子熱了，熱氣升起來，還夾雜著刺鼻的硫黃味，栓柱用木棍不停地攪著……栓柱端起盆子，剛走出屋沒幾步，腳底一滑，一屁股坐在了雪地上。栓柱一個激靈，盆子還牢牢地抱在懷里，可藥膏卻濺在了他的前襟上。李大嬸和朵朵聽到響聲，腳跟腳地跟了出來。朵朵接過盆子，小心翼翼地放在地上，又扶起栓柱。李大嬸一口一個孩子叫著，問跌著了沒有。栓柱哪里還顧得上疼，看盆子里的藥損失了一些，咧咧嘴哭了，還一連聲地說著對不起組織。李大嬸瞅瞅栓柱的衣服，見栓柱的前襟油乎乎一片，就說：快把棉襖脫下來。李大嬸說著，就往灶膛里塞柴火，又點(diǎn)上了火。由于條件有限，指戰(zhàn)員只有兩套衣服，一單一棉，到了冬天，單衣上再套上棉衣就妥了。栓柱脫下棉襖，身上雖然還有件單衣，可涼氣還是一下子就把他裹了，栓柱不禁連著打了幾個冷戰(zhàn)，正好被剛進(jìn)屋的朵朵看見，她扭頭走了出去。一會兒朵朵又回來了，手里拿著個藍(lán)包袱，上面還粘了些干草。朵朵幾下就解開了包袱，一件紅紅的棉襖露了出來。朵朵拿起棉襖，說：天冷，快穿上吧。栓柱看是女人的衣服，又是大紅色的，連忙擺著手，臉都紅了。李大嬸正往鍋里添水，見狀就道：孩子，大冬天的，快穿上吧，俗話說得好，一九二九不出手，三九四九冰上走。這時候還講究個啥？這件紅棉襖啊，是朵朵給自己縫的出門子衣裳，怕讓那些天殺的給搶去了，就一直藏在西屋的草堆里，我三天兩頭的還得拿出來晾一晾，曬一曬，你看看，這都被他們逼成啥樣了？！朵朵聽了娘的話，紅紅的面龐又添了幾分紅，她低下頭，又拉起了風(fēng)箱。栓柱聽說紅棉襖是朵朵出嫁的衣裳，頭搖得像撥浪鼓，連說：使不得，使不得?！疽該芾斯牡臄[動比喻搖頭，凸顯出栓柱不愿意穿朵朵嫁衣的堅決，同時兩個“使不得”構(gòu)成反復(fù)，更加凸顯了栓柱的“犟”?！坷畲髬鸬溃耗悄憔妥孪瓤究净?，就這么站著還不得凍成冰溜子呀。朵朵往一邊挪挪身子，又招招手，栓柱笑笑，就挨著朵朵坐下了。栓柱胸前對著灶口，果然就熱乎了，可后背還是涼的，像掛了一坨冰，一陣比一陣?yán)?，栓柱又站起身來，連連揮舞著胳膊。李大嬸說：孩子，還是不行吧？身上沒棉，你咋動彈都冷。你就聽俺娘兒倆的吧，別犟了。不聽老人言，吃虧在眼前。朵朵早就急了，騰地站起身來，一下就把紅棉襖披在了栓柱的肩上，嘴里還一迭聲地催著，栓柱只得穿上。紅棉襖是大襟的，一溜扣子都在腋下，不系上扣，大襟就耷拉在胸前。栓柱扭捏著，一臉的窘態(tài)，扣也不是，不扣也不是，最后覺得還是扣上好一些。栓柱扭動著身子，扣得有些吃力。李大嬸見了癟著嘴忍住笑，朵朵卻撲哧一下笑出了聲，一邊笑，一邊幫他扣。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.早早等候、歡天喜地地迎接、搶著拉戰(zhàn)士回家這一系列的行為主要體現(xiàn)出了桃棵子村村民的熱情好客。B.幾個紅薯面窩窩頭、大大小小的紅薯、一碗炒雞蛋就是招待張栓柱的食物，可見李大嬸一家的節(jié)儉。C.本文與《老人與?！范歼\(yùn)用象征手法，“紅棉襖”象征百姓對戰(zhàn)士的真情，“鯊魚群”象征人生路上殘酷阻礙性因素。D.《大衛(wèi)·科波菲爾》與本文的敘事視角均為有限視角，不過前者為第一人稱有限視角，后者為第三人稱有限視角。7.關(guān)于張栓柱摔跤一段，下列說法不正確的一項是（）A.張栓柱腳底打滑摔跤，卻還將裝有藥膏的盆子牢牢抱在懷里，這種舉動與他衛(wèi)生員的身份相契合。B.這一段中，李大嬸對張栓柱的稱謂由前面的“小同志”變成了“孩子”，可見李大嬸對小戰(zhàn)士的心疼。C.張栓柱看到膏藥有損失就“咧咧嘴哭”，看到遞過來的紅棉襖“臉都紅了”，可見他敏感脆弱。D.李大嬸的語言非常明快，“出門子”這樣的方言，以及“三九四九冰上走”這樣的俗話，充滿生活氣息。8.文中的自然環(huán)境描寫有何作用？請簡要分析。9.方括號中的文字是評論者對“栓柱的犟”的評點(diǎn)，評點(diǎn)時，可從語言、形象、手法、思想內(nèi)容等層面著手。請你就“朵朵的著急”與“朵朵的笑”兩個方面，各找出一處有所會心的語句，并給出簡單的評點(diǎn)。【答案】6.C7.C8.①渲染氛圍，增強(qiáng)畫面感：如開篇的自然環(huán)境，描繪出冬日沂蒙的純凈與空靈，為故事營造出寧靜而祥和的氛圍。②烘托人物形象：中間對月色的描寫，烘托出在月色中納鞋底的母女的勤勞、善良且支持革命的形象。③開頭的自然環(huán)境描寫寫出了氣候的寒冷，為后面張栓柱制作“疥瘡膏”、摔跤以及朵朵把紅棉襖給張栓柱的舉動提供了依據(jù)，為下文情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊。9.（1）朵朵的急示例一：朵朵也急了，說：你要不吃，俺就給你扔到嘴里去了。評點(diǎn)：這句話看似帶有威脅的意味，實則既凸顯了朵朵的著急程度，也體現(xiàn)了朵朵的純真直率。示例二：朵朵早就急了，騰地站起身來，一下就把紅棉襖披在了栓柱的肩上，嘴里還一迭聲地催著，栓柱只得穿上。評點(diǎn)：這句話以“騰地”“一下”強(qiáng)調(diào)動作之迅捷，以“一迭聲”強(qiáng)調(diào)朵朵的催促頻率，同時以“站”“披”“催”等動詞來體現(xiàn)朵朵的“急”。（2）朵朵的笑示例一：朵朵突然道：娘，把燈芯挑大點(diǎn)吧，要不同志把飯吃到鼻子里咋辦？說著就咯咯地笑。評點(diǎn)：朵朵以幽默風(fēng)趣的語言提醒母親把燈芯挑亮一點(diǎn)，這種表達(dá)是與她的年齡相匹配的，既活躍了氣氛，拉近了距離，又便于達(dá)到請求目的。她的笑是幽默風(fēng)趣的自然流露。示例二：朵朵卻撲哧一下笑出了聲，一邊笑，一邊幫他扣。評點(diǎn)：朵朵看到張栓柱穿紅棉襖有些吃力的窘態(tài)，忍不住笑，還笑出了聲，這體現(xiàn)了她直率的特點(diǎn)。一邊笑一邊幫忙，說明朵朵的熱心。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過衛(wèi)生員張栓柱與村民李大嬸、朵朵的互動，展現(xiàn)了軍民魚水情深的感人畫面。作者運(yùn)用細(xì)膩的環(huán)境描寫，如“厚厚的白雪”與“湛藍(lán)的天空”形成鮮明對比，既烘托出嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境，又暗示軍民情誼的溫暖。人物刻畫生動傳神，朵朵的活潑熱情、李大嬸的樸實慈愛、栓柱的認(rèn)真倔強(qiáng)，都通過對話和細(xì)節(jié)躍然紙上?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“主要體現(xiàn)出了桃棵子村村民的熱情好客”有誤。村民“早早在街巷上等著了，見解放軍戰(zhàn)士的隊伍來了，都?xì)g天喜地地迎上前來，還沒等村長劉大能號召，大家都搶著把戰(zhàn)士往自己家里拉”，不僅體現(xiàn)“熱情好客”，主要是體現(xiàn)“軍民一家親”。B.“可見李大嬸一家的節(jié)儉”有誤，結(jié)合時代背景，1946年解放戰(zhàn)爭時期，物資匱乏，招待張栓柱的食物是百姓在艱苦條件下拿出的最好食物，體現(xiàn)對戰(zhàn)士的珍視。D.“后者為第三人稱有限視角”錯?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》是第一人稱有限視角（以“我”的視角敘事），但本文是第三人稱全知視角，敘述者可自由展現(xiàn)栓柱、朵朵、李大嬸的動作與心理，并非“第三人稱有限視角”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)作用的能力。C.“敏感脆弱”有誤。“咧咧嘴哭”體現(xiàn)的是他的集體意識，認(rèn)為“對不起組織”；“臉都紅了”是因為害羞。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①文中開篇“覆蓋了一層厚厚的白雪。明亮的陽光與耀眼的雪地交相輝映，透亮透亮的，讓空靈的天空顯得格外湛藍(lán)”，以白雪、亮陽、湛藍(lán)天空勾勒出冬日沂蒙的景致，渲染出寧靜祥和的氛圍，同時清晰呈現(xiàn)畫面，增強(qiáng)了場景的直觀感。②中間“月亮升起來了，月色灑在雪地上，把夜色映亮了，外面一片寧靜”的描寫，與“娘兒倆各自納著軍鞋，一針一線走得忙”的場景結(jié)合，靜謐的月色烘托出母女二人勤勞的狀態(tài)，而她們?yōu)椴筷牸{軍鞋的行為，又體現(xiàn)出支持革命的善良品質(zhì)，讓人物形象更鮮明。③開頭對“厚厚的白雪”的描寫，點(diǎn)明冬季氣候寒冷，這為后文張栓柱因指戰(zhàn)員冬日易患疥瘡而制作“疥瘡膏”、因雪地濕滑摔跤弄臟棉襖，以及朵朵因栓柱脫棉襖后受涼而拿出紅棉襖等情節(jié)提供了合理依據(jù)，起到了鋪墊下文的作用?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。（1）朵朵的急示例一，語句：朵朵也急了，說：你要不吃，俺就給你扔到嘴里去了。評點(diǎn)：“扔到嘴里”看似威脅，實則是純真直率的體現(xiàn)，既凸顯著急，又藏著對栓柱的關(guān)心。示例二，語句：朵朵早就急了，騰地站起身來，一下就把紅棉襖披在了栓柱的肩上，嘴里還一迭聲地催著。評點(diǎn)：“騰地”“一下”顯動作迅捷，“一迭聲”表催促急切，用動詞凸顯她怕栓柱受涼的急。（2）朵朵的笑示例一，語句：朵朵突然道：娘，把燈芯挑大點(diǎn)吧，要不同志把飯吃到鼻子里咋辦？說著就咯咯地笑。評點(diǎn)：幽默語言契合年齡，“咯咯”笑活躍氛圍，拉近與栓柱距離，是風(fēng)趣的自然流露。示例二，語句：朵朵卻撲哧一下笑出了聲，一邊笑，一邊幫他扣。評點(diǎn)：笑因栓柱穿紅棉襖的窘態(tài)，顯其直率；笑時不忘幫忙扣扣子，體現(xiàn)她的熱心善良，讓軍民間的親近感更濃厚，人物形象更立體。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也是以仁者非之。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）材料二：巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意?！弊幽釉唬骸拔嵋嗍俏嵋?，而非子之意也?！保ü?jié)選自《墨子·耕柱》）材料三：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！睏钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）材料四：儒譏墨以上同①、兼愛、上賢、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫?！洞呵铩纷I專臣，不“上同”哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不“兼愛”哉？孔子賢賢，以四科③進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不“上賢”哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰：“我祭則受?！?，不“明鬼”哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚?，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨。（節(jié)選自韓愈《讀〈墨子〉》）〖備注〗①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言語、政事、文學(xué)四科。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。凡天下A禍篡B怨恨C其所以起者D以不相愛E生也F是G以H仁者非之。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.賊，害、傷害，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也”的“賊”意義相同。B.貴，意動用法，認(rèn)為……更可貴，與《大學(xué)之道》“先齊其家”的“齊”用法不相同。C.歸，歸屬、屬于，與《〈論語〉十二章》“天下歸仁焉”的“歸”意義相同。D.以，連詞，表目的，來，與《兼愛》“圣人以治天下為事者也”的“以”意義和用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一圍繞“不相愛”展開論述，揭示了不相愛會引發(fā)的社會問題，體現(xiàn)出鮮明的思想主張。B.材料二中，巫馬子認(rèn)為墨子倡導(dǎo)兼愛天下卻未見其利，自己不愛天下也未見其害，因而質(zhì)疑墨子。C.材料三中，孟子嚴(yán)厲批判楊朱“為我”的思想，認(rèn)為其主張是目無君主，足以導(dǎo)致天下大亂。D.材料四中，韓愈認(rèn)為孔子的主張與墨家的核心思想存在相通之處，儒墨本出同源，應(yīng)互相借鑒融合。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉？（2）民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。14.墨子和孟子對“兼愛”各持己見，請結(jié)合材料簡要分析原因。【答案】10.CDF11.C12.D13.（1）功效都還沒有顯現(xiàn)（達(dá)到），您為什么只認(rèn)為自己正確而認(rèn)為我錯誤呢？（2）（而）民眾卻臉帶饑色，野外有餓死的人，這是率領(lǐng)野獸去吃人。14.①墨子主張“兼愛”，認(rèn)為不相愛是社會動蕩禍亂的根本原因，“兼愛”能“利天下”，是止亂求治的途徑，故極力捍衛(wèi)。②孟子反對“兼愛”，認(rèn)為墨家主張愛無差等，忽視親疏之別，違背儒家“仁義”“孝悌”的倫理根基，會導(dǎo)致人們相互殘殺，故猛烈批判?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料圍繞“兼愛”思想展開多維度探討，呈現(xiàn)了先秦時期的思想交鋒。墨子從社會關(guān)系角度論證“不相愛”的危害，孟子則站在儒家立場批判墨家學(xué)說，韓愈則試圖調(diào)和儒墨矛盾。四則材料構(gòu)成完整的思辨鏈條：先立論（墨家主張）→再質(zhì)疑（巫馬子）→后批判（孟子）→終調(diào)和（韓愈），展現(xiàn)了古代思想碰撞的典型范式。選文兼具思想深度與文學(xué)價值，既呈現(xiàn)墨家“兼愛”核心主張，又反映儒家對其的批判吸收，是理解先秦思想爭鳴的優(yōu)質(zhì)文本?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨，之所以會出現(xiàn)，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。“其”代指“天下禍篡怨恨”，是“所以起”的主語，所以應(yīng)在“恨”后面斷開，即在C處斷開；“……者，……也”為判斷句，所以應(yīng)在“者”“也”后面分別斷開，即在D、F處分別斷開。故選CDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！百\”，均為“害、傷害”。句意：就必然相互殘害。/是自我傷害的人。B.正確?！百F”，意動用法，認(rèn)為……更可貴；/“齊”，使動用法，使……整齊有序。句意：在這兩個人之中，你看重哪一個？/先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。C.錯誤。意義不同?！皻w”，歸屬，屬于；/稱贊，稱許。句意：世上的言論不屬于楊朱一派。/ 天下的人都會贊許他是仁人。D.正確?！耙浴?，連詞，表目的，來；/介詞，把。句意：都注重修養(yǎng)自身端正心態(tài)來治理天下國家。/圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“本出同源”錯誤，結(jié)合“墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家”可知，文中只是指出二者有相似觀點(diǎn)。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“何”，為什么；“自是”，認(rèn)為自己正確；“非我”，認(rèn)為我錯誤。（2）“餓莩”，餓死的人；“此率獸而食人也”，判斷句，這是率領(lǐng)野獸去吃人；“率”，率領(lǐng)?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①墨子在材料一中指出，諸侯野戰(zhàn)、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下禍亂，皆因“不相愛”而生。他認(rèn)為，若天下人普遍踐行“兼愛”，摒棄強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧的對立，就能消除怨恨篡奪，實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定，所以墨子認(rèn)為“兼愛”是止亂求治的途徑，故極力捍衛(wèi)。②孟子主張的“愛”是有差等的——先愛親族，再推及他人，而墨子的“兼愛”是“無父”，即要求跳過親疏差別。認(rèn)為“楊墨之道不息”，就會“充塞仁義”?！俺淙柿x”就會導(dǎo)致人們相互殘殺，故猛烈批判。參考譯文：材料一：所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨，之所以會出現(xiàn)，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。材料二：巫馬子問墨子說：“你兼愛天下，沒有什么利益；我不愛天下，也沒有什么損害。功效都還沒有顯現(xiàn)（達(dá)到），您為什么只認(rèn)為自己正確而認(rèn)為我錯誤呢？”墨子回答道：“現(xiàn)在這里有個人在放火，一個人捧著水將要澆滅它，另一個人拿著火苗，將使火燒得更旺，都還沒有做成，在這兩個人之中，你看重哪一個？”巫馬子回答說：“我認(rèn)為那個捧水的人用意是正確的，而那個拿火苗的人的用意是錯誤的?！蹦诱f：“我也認(rèn)為我兼愛天下的用意是正確的，而你不愛天下的用意是錯誤的?！辈牧先菏ネ醪辉俪霈F(xiàn)，諸侯肆無忌憚，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下。世上的言論不屬于楊朱一派，便屬于墨翟一派。楊氏主張為我，這便否定了忠君（是目無君王）；墨氏主張兼愛，這便否定了孝親（是目無父母）。目無父母、目無君王，就是禽獸。公明儀說：“廚房里有肥肉，馬廄里有壯馬；（而）民眾卻臉帶饑色，野外有餓死的人，這是率領(lǐng)野獸去吃人?！睏钅膶W(xué)說不破除，孔子的學(xué)說就無法發(fā)揚(yáng)，那就是用邪說來欺罔民眾、阻塞仁義。仁義被阻塞，就會率領(lǐng)野獸去吃人，人們將會相互殘殺。材料四：儒家譏笑墨家的尚同、兼愛、尚賢、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在這個國家，就不非議這個國家的大夫。他編纂的《春秋》批評專權(quán)的大臣，這不正是“尚同”嗎？孔子主張廣泛普遍地關(guān)愛人，認(rèn)為能夠做到廣施恩惠、救濟(jì)大眾可成為圣人，這不正是“兼愛”嗎？孔子崇尚有賢德的人，用德行、言語、政事、文學(xué)四科來選拔、獎勵弟子，痛心人死后名聲不被稱道，這不正是“尚賢”嗎？孔子祭祀先人就如先人還活在世上一樣，批評不親自祭祀的人，說他們等于不祭，認(rèn)為：“親自祭祀就能受到鬼神的福佑”，這不正是“明鬼”嗎？儒墨都肯定堯、舜，都否定桀、紂，都注重修養(yǎng)自身端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像現(xiàn)在這樣彼此不認(rèn)同呢？我認(rèn)為辯論之士對于后學(xué)，各自致力于推行他們老師的學(xué)說，這不是兩位先師思想的本來面目?？鬃颖囟〞梃b墨子的思想，墨子也會借鑒孔子的思想，不互相借鑒，就不足以形成儒墨各自的思想。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。尤溪縣學(xué)觀大閣①朱熹令尹弦歌②不下堂，叱嗟層觀③麗扶桑。朱甍碧瓦臨無地④，散帙⑤投壺樂未央。得意溪山供徙倚，忘情魚鳥共徜徉。應(yīng)觀物我同根處，剖破藩籬即大方⑥?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙橹祆鋮⑴c故鄉(xiāng)尤溪縣學(xué)觀大閣的落成儀式時，感受當(dāng)?shù)刂匚呐d教的風(fēng)氣即興所作。②令尹：指尤溪知縣林嶷，與朱熹友善。弦歌：指誦讀。③層觀：高聳的樓觀。④臨無地：形容閣頂之高。唐王勃《滕王閣序》有“飛閣流丹，下臨無地”。⑤散帙：打開書本。⑥藩籬：用竹木編成的籬笆或圍柵。引申為學(xué)習(xí)上的屏障。大方：根本的法則。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“弦歌不下堂”寫出了令尹重視文教，“叱嗟”直抒贊嘆，既贊樓閣之壯麗，也頌地方重學(xué)之風(fēng)。B.頷聯(lián)描寫了大閣的外觀與閣內(nèi)的活動，“臨無地”化用王勃名句極寫閣高，“散帙投壺”刻畫士人雅事。C.頸聯(lián)“供”“共”二字賦予溪山、魚鳥以人情，既寫出賞景時的悠然心境，也為尾聯(lián)抒發(fā)哲理作鋪墊。D.全詩從贊建筑、寫活動到抒感悟，將寫景、敘事與哲理思考融為一體，風(fēng)格沉郁頓挫。16.古代建筑往往承載著特定的文化功能，詩中描寫的“縣學(xué)觀大閣”體現(xiàn)了哪些文化意義？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①讀書學(xué)習(xí)的地方：“弦歌不下堂”和“散帙”表明這里是教書讀書的場所，體現(xiàn)重視教育的文化傳統(tǒng)。②陶冶情操的場所：“投壺”游戲和與“溪山”“魚鳥”相伴的描寫，說明這里不僅是學(xué)習(xí)之地，更是陶冶性情、親近自然的地方。③哲理感悟的啟迪：尾聯(lián)通過登閣觀景引發(fā)對萬物一體的哲學(xué)思考，說明這里是可以啟迪智慧、提升境界的地方。【解析】【導(dǎo)語】此詩首聯(lián)贊縣令重教與樓閣壯麗，頷聯(lián)“朱甍碧瓦”與“散帙投壺”形成建筑與人文的輝映。頸聯(lián)溪山魚鳥的擬人化描寫，自然過渡到尾聯(lián)“物我同根”的理學(xué)哲思。全詩由實入虛，將建筑美學(xué)、文人雅集與天人合一的理學(xué)境界熔于一爐，體現(xiàn)了朱熹“格物致知”的學(xué)術(shù)追求，堪稱宋代書院文化的詩意注腳?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“風(fēng)格沉郁頓挫”表述錯誤，全詩從詠閣之景到抒文教之贊，再到悟“物我同根”之理，情感平和舒展，意境清雅明快。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生評價作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①是重教興學(xué)的讀書之地?！傲钜腋璨幌绿谩睂懼h在閣中誦讀教化，“散帙”體現(xiàn)師生在此開卷研讀，二者直接印證大閣為教書治學(xué)之所，契合注中“重文興教”的風(fēng)氣，承載當(dāng)?shù)刂匾暯逃膫鹘y(tǒng)。②是怡情養(yǎng)性的休閑之地?！巴秹貥肺囱搿闭宫F(xiàn)文人雅戲之趣，“溪山供徙倚”“魚鳥共徜徉”寫閣外自然景致與人事相融，說明大閣不僅供學(xué)習(xí)，更能讓人親近自然、舒緩心性，是陶冶情操的空間。③是啟迪哲思的精神之地。尾聯(lián)“物我同根”“剖破藩籬即大方”，借登閣觀景悟萬物一體之理，突破認(rèn)知屏障可得根本法則，體現(xiàn)大閣能觸發(fā)深度思考，助人參透哲理、提升境界。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“王思齊”的名字源自《〈論語〉十二章》中的“________________，________________”，寄寓了父母的殷殷期盼。（2）李老師在班會課上引用《將進(jìn)酒》中“________________，________________”兩句，來勉勵學(xué)生相信自己的價值，對未來充滿期望。（3）古詩文中常以人和物的對舉表達(dá)感慨，如“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（3）人生代代無窮已江月年年望相似（哀吾生之須臾，羨長江之無窮）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！邦惐日撟C”是根據(jù)兩個或者多個對象具有部分相同屬性，從而推出其他屬性也相同的結(jié)論的論證方式。當(dāng)類比論證的力度較弱時，就容易成為“不當(dāng)類比”。因為類比論證并不具備邏輯上的必然性，它更適合用來說明，而不適合用來說理。小健的媽媽說：“紅棗是紅色的，血也是紅色的，所以我覺得紅棗可以補(bǔ)血?！薄凹t棗可以補(bǔ)血”的判斷在民間廣為流傳，源自一些人所認(rèn)同的“吃啥補(bǔ)啥”的類比推理。但紅棗和血存在巨大的差異：1.紅棗是果實，血是動物體內(nèi)的液體；2.紅棗可以直接食用，血通常不會直接飲用。而且紅棗和血之間缺乏聯(lián)系，因此這是一個論證力度弱的類比論證。即使從科學(xué)的角度進(jìn)行論證，紅棗在補(bǔ)血上的作用也（）。對于一般的缺鐵性貧血而言，患者需要補(bǔ)充鐵。干紅棗中的含鐵量大約是2-4mg/100g，它的含鐵量比豬肝、雞肝這些動物性食品的含鐵量少得多，所以紅棗的補(bǔ)血效果不應(yīng)被夸大。①類比論證本身不是邏輯謬誤。②只有當(dāng)類比論證的力度弱時，③才會出現(xiàn)不當(dāng)類比的邏輯謬誤。④要決策一個類比論證的強(qiáng)度，⑤就應(yīng)該先判斷它的類型究竟是文學(xué)比喻、概念說明，⑥或者邏輯論證。前兩種類型的類比不需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，因此不必過度細(xì)究。如果類比的類型是邏輯論證，則可以從實例數(shù)量、相似程度、相關(guān)性、前提中的差異性、前提與結(jié)論的差異性這些角度判斷類比論證的強(qiáng)度?！赌印ば∪　防锞蛯Σ划?dāng)類比的邏輯謬誤進(jìn)行了說明：“夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。”大概意思是：事物之間存在相似之處，但不代表它們是完全相同的。命題間的推論，必須限定在一定范圍內(nèi)進(jìn)行才是正確的。只可惜，________________，因此中國的古文在漫長的歷史里充斥著不當(dāng)類比的謬誤。18.填入文中第四段括號內(nèi)詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.微乎其微 B.不值一提 C.微不足道 D.一文不值19.文中第五段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.墨家在后世并未得到重視B.墨家講究邏輯的思維方式在后世并未得到重視C.后世并未重視墨家講究邏輯的思維方式D.后世并未重視墨家21.下面是你班上同學(xué)說的一段話，請你根據(jù)材料分析其為何是不當(dāng)類比。心理醫(yī)生遇到疑難時，從《精神疾病的診斷與統(tǒng)計手冊》中查閱資料，來幫助自己做出診斷，沒人反對他這么做。那么，學(xué)生在考試中遇到困難時，查閱教科書也不應(yīng)該被反對。22.論文寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱?！敬鸢浮?8.D19.句④，將“決策”改為“判斷”。句⑥，將“或者”改為“還是”。20.B21.①相關(guān)性弱?！坝龅嚼щy時查閱資料”這一相似點(diǎn)，與結(jié)論“是否應(yīng)被允許”相關(guān)性弱，因為是否允許取決于具體情境的規(guī)則與目標(biāo)，而非單純的行為相似性。②前提中的差異性大。心理醫(yī)生的手冊是輔助工具，不替代醫(yī)生的專業(yè)判斷；考試中的教科書則包含考試考查的知識本身，查閱行為直接替代了學(xué)生應(yīng)憑記憶和理解作答的要求。22.①什么是類比論證？②什么是不當(dāng)類比？③如何判定不當(dāng)類比？④為什么中國古文里有那么多不當(dāng)類比？/講究邏輯的墨家是怎么看待不當(dāng)類比論證的？/古人是如何看待不當(dāng)類比論證的？【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.微乎其微：形容數(shù)量少或程度輕，可用于描述紅棗補(bǔ)血作用的微弱，符合“含鐵量少得多，所以紅棗的補(bǔ)血效果不應(yīng)被夸大”的語境，恰當(dāng)。B.不值一提：表示事情輕微、不重要，無需提及，能體現(xiàn)紅棗補(bǔ)血作用有限，不必過度強(qiáng)調(diào)，恰當(dāng)。C.微不足道：指意義、價值等小得不值得一提，可對應(yīng)“補(bǔ)血效果不應(yīng)被夸大”，說明其作用在科學(xué)層面無足輕重，恰當(dāng)。D.一文不值：一點(diǎn)價值都沒有，通常用來形容某物或某人毫無價值。依據(jù)原文，紅棗有補(bǔ)血作用只是作用不大，“一文不值”不合語境。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④“要決策一個類比論證的強(qiáng)度”搭配不當(dāng)，“決策”一詞多用于“對重大事項做出判斷和選擇”，與“類比論證的強(qiáng)度”搭配不當(dāng)，將“決策”改為“判斷”。⑤中“是文學(xué)比喻、概念說明”和⑥中“或者邏輯論證”搭配不當(dāng)，“是……或者……”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“是”引導(dǎo)選擇關(guān)系時，應(yīng)與“還是”搭配，將“或者”改為“還是”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。從上文來看，前面是對不當(dāng)類比的邏輯謬誤進(jìn)行說明。與此相一致，要選擇強(qiáng)調(diào)墨家講究邏輯的句子，排除AD；BC項都出現(xiàn)了“墨家”和“后世”兩個詞語，其中“墨家”是承著上文內(nèi)容來的，銜接較好，“后世”是新出現(xiàn)的，且后文句子的后半部分出現(xiàn)了“漫長的歷史”，因此放在后面更合適，排除C。故選B。【21題解析】本題考查學(xué)生對邏輯問題的分析能力。①材料指出，類比論證需關(guān)注“相似程度”與“相關(guān)性”。二者雖有“遇到困難查資料”的表面相似，但這一相似點(diǎn)與“是否應(yīng)被允許”的結(jié)論無核心關(guān)聯(lián)——是否允許某行為，取決于行為場景的規(guī)則與目標(biāo)，而非單純的“查資料”行為本身，因此相關(guān)性無法支撐結(jié)論。②材料強(qiáng)調(diào)判斷類比強(qiáng)度需關(guān)注“前提中的差異性”。心理醫(yī)生查閱《精神疾病的診斷與統(tǒng)計手冊》，手冊是“輔助工具”，目的是輔助醫(yī)生結(jié)合專業(yè)知識做出更精準(zhǔn)的判斷，不替代醫(yī)生的核心能力；而學(xué)生考試查閱教科書，教科書直接包含“考試考查的知識”，查閱行為會直接替代學(xué)生憑自身記憶、理解獨(dú)立作答的考試要求，完全違背考試的核心目的。二者在“查資料的性質(zhì)”“對目標(biāo)的影響”上差異顯著，無法類比?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。①原文首句“‘類比論證’是根據(jù)……也相同的結(jié)論的論證方式”，明確了“類比論證”的核心概念，可從概念角度提問。②關(guān)聯(lián)原文“當(dāng)類比論證的力度較弱時，就容易成為‘不當(dāng)類比’”“類比論證并不具備邏輯上的必然性”及紅棗與血“存在巨大的差異”“缺乏聯(lián)系”的案例，聚焦不當(dāng)類比的成因，可從成因角度提問。③依據(jù)原文“如果類比的類型……的差異性這些角度判斷類比論證的強(qiáng)度”，此問句指向判定方法，回應(yīng)前文如何區(qū)分合理類比與不當(dāng)類比的需求，可從判定方法方面提問。④原文末段“《墨子·小取》里就對不當(dāng)類比的邏輯謬誤進(jìn)行了說明……”“中國的古文……充斥著不當(dāng)類比的謬誤”，指出《墨子》對不當(dāng)類比的論述及古文充斥不當(dāng)類比的現(xiàn)象，可設(shè)計問句關(guān)聯(lián)歷史認(rèn)知或現(xiàn)象原因。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：不失其所者久，死而不亡者壽。——《老子》材料二：“一滴水怎樣才能不干涸？”答案是：“把它放到大海里去?！币粋€民族的理想就是汪洋大海，取之不盡，用之不竭。兩則材料均圍繞個體價值展開，這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題?！安皇渌呔?，死而不亡者壽”出自《老子·第三十三章》。這里的“所”并非簡單的居所，而是指個體存在的根基、價值的依托與精神的歸宿，可引申為集體、民族、時代或大道規(guī)律。“久”強(qiáng)調(diào)的是個體生命價值的延續(xù)性，而非肉體存活的時長；“死而不亡者壽”則是對“長久”的升華——當(dāng)個體的精神、貢獻(xiàn)與集體記憶融為一體時，即便生命終結(jié)，其價值仍能超越時間限制，實現(xiàn)真正意義上的“不朽”。這則材料從哲學(xué)層面指出：個體價值的實現(xiàn)離不開根基的支撐，唯有找準(zhǔn)依托，才能突破有限生命的局限?！耙坏嗡c大海”的比喻直觀揭示了個體與集體的辯證關(guān)系?！案珊浴毕笳髦铝€體的價值消解，而大海作為民族的理想的具象化，代表著超越個體的、具有永恒生命力的集體目標(biāo)與精神共同體。材料明確指出：個體的生命力與價值，只有在融入集體（民族理想）的前提下才能得以保全和放大。脫離集體的個體如同無源之水、無本之木，終將失去存在的意義；而集體也因無數(shù)個體的匯入，才成為取之不盡，用之不竭的精神源泉。二者均圍繞個體價值實現(xiàn)展開，形成邏輯互補(bǔ)。材料一以古老智慧點(diǎn)明個體需依托根基方能長久，側(cè)重價值的延續(xù)性；材料二則以通俗比喻闡明個體需融入集體方能存活，側(cè)重價值的依托性。二者共同指向核心命題：個體價值的實現(xiàn)與升華，本質(zhì)上是小我扎根于集體、融入民族理想的過程，唯有如此，才能實現(xiàn)“久”與“壽”的永恒價值。寫作時，由材料入手引出核心論點(diǎn)：個體唯有將自我價值融入集體與民族理想，才能實現(xiàn)生命的長久與不朽。主體采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從為何要融入、如何融入、融入的意義三個層面展開：第一層是論證融入是個體價值的保鮮劑：結(jié)合歷史案例（如張良依托劉邦集團(tuán)實現(xiàn)謀略價值、錢學(xué)森歸國融入國家建設(shè)成就偉業(yè)），說明脫離集體的個體難以成就長久價值；第二層論證堅守根基是融入的前提：強(qiáng)調(diào)不失其所并非喪失自我，而是在集體中保持獨(dú)特價值（如魯迅以個體之筆融入民族覺醒的洪流，既保持獨(dú)立思考，又服務(wù)時代需求）；第三層論證融入成就永恒價值：引用死而不亡者壽，列舉那些精神融入民族記憶的人物（如焦裕祿、袁隆平），說明個體貢獻(xiàn)如何轉(zhuǎn)化為集體財富，實現(xiàn)不朽。最后聯(lián)系當(dāng)代青年的成長語境，批判精致利己主義、躺平等脫離集體的心態(tài)，結(jié)合校園、社會中的實例（如青年志愿者參與公益、科研團(tuán)隊協(xié)作攻關(guān)），說明當(dāng)代青年如何將個人理想融入民族復(fù)興的大海。結(jié)尾升華主旨，呼應(yīng)材料。立意：（1）根基立則價值久，大我成則小我不朽。（2）非獨(dú)則不立，非融則不久。（3）以小我之滴，匯民族之海，成不朽之壽。河南省南陽市六校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牟鐘鑒（中國社科院宗教所研究員）陳來（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）主持人：感謝兩位學(xué)者接受邀請。今天我們是儒道“對”話，而不是學(xué)者“談”儒道。我想強(qiáng)調(diào)的是，既然是對話，就難免有論辯、有交鋒。這種碰撞是讀者和我都想看到的。首先請問，先有道還是先有儒？陳來：儒道關(guān)系歷史悠長。春秋末戰(zhàn)國初，顯學(xué)是儒墨，道家因不游學(xué)諸侯、不聚徒講學(xué)，并非顯學(xué)，而講學(xué)是孔子首創(chuàng)。漢初道家成為顯學(xué)，甚至超越儒家，成為主流意識形態(tài)，彼時儒道對立格局形成，但后續(xù)發(fā)展中互補(bǔ)性凸顯。馮友蘭先生提及，魏晉部分道家趨近儒家，宋代部分儒家靠攏道家，可見二者并非完全對立，馮先生自身亦是儒道互補(bǔ)，曾有“馮老道”之稱。他認(rèn)為道學(xué)是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性強(qiáng)、超脫不足，道家則偏玄虛、不夠現(xiàn)實，故當(dāng)被問“是否最喜歡儒家”時，他答“最喜歡道學(xué)”。牟鐘鑒：至今仍有人將中國文化僅歸為孔子與儒學(xué)，忽視道家傳統(tǒng)。實則中國文化是陰陽之學(xué)，儒與道便是陰陽的兩面，缺一不可。近代魏源最早提出此觀點(diǎn)，林語堂亦言儒道是中國人靈魂的兩面。馮友蘭在《新原道》中，將“極高明而道中庸”視為中國哲學(xué)精神——“極高明”的玄虛與超越精神，道家貢獻(xiàn)最大；“道中庸”的現(xiàn)實主義與入世精神，儒家貢獻(xiàn)最著，二者統(tǒng)一構(gòu)成中國哲學(xué)核心。陳來：我認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)的觀點(diǎn)，文化發(fā)展本就是對立統(tǒng)一的過程，一陰一陽既是宇宙規(guī)律，也是文化規(guī)律。但需強(qiáng)調(diào)，邏輯上有正題才有反題、有肯定才有否定、有陽才有陰，不能說否定或說陰先出現(xiàn)。主持人：儒家對“三代”持肯定弘揚(yáng)態(tài)度，道家則是批判態(tài)度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，這一“先”在何時？牟鐘鑒：老子開創(chuàng)的“道”根源深厚，其思想或較多保留母系氏族文化遺風(fēng)，具平等性與古樸性，常用“谷神”“玄牝”等女性詞匯形容大道母體性，有學(xué)者認(rèn)為老子哲學(xué)是女性智慧的升華，而儒家文化偏向男性文化。司馬遷《史記》記載老子比孔子大20—30歲，孔子向老子問禮亦有典籍佐證，老子批判的是禮樂文化的缺點(diǎn)，非針對孔子。陳來：若以“一陰一陽之謂道”喻儒道，儒家為陽、道家為陰是合理的。但將老子思想溯源至母系社會，目前缺乏明確線索；而儒家繼承夏商周三代文明，線索清晰。老子與孔子作為歷史人物是同時代的，學(xué)界通常認(rèn)為現(xiàn)存《老子》文本體系完成于戰(zhàn)國前期，中國哲學(xué)史先講孔子，因司馬遷已難厘清《老子》作者。儒道對立統(tǒng)一的格局，已成為中國文化基因，馮友蘭就以李白（道）、杜甫（儒）為例，說明二者代表的文化傾向。主持人：中華文明靠什么發(fā)展至今？陳來：儒家在中華文明傳承中作用關(guān)鍵。三代文明體現(xiàn)在“六經(jīng)”，其傳承動力源于孔子及其門人——他們以強(qiáng)烈的文化自覺，傳承、總結(jié)、發(fā)展、提升“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷。老子批判“禮”的流弊，但“禮”是文明的重要形式：喝開水、飲茶皆屬“禮”，它標(biāo)志人擺脫自然狀態(tài)，凝結(jié)文化進(jìn)步。儒家重視“禮”，主張文明向前發(fā)展，且注重群體性，研究群體生活規(guī)則，為中華民族在廣疆域、多人口下長期延續(xù)提供了社群智慧。此外，儒家人生觀強(qiáng)調(diào)剛健有為，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，能推動人積極克服困境，通過“立功”實現(xiàn)物質(zhì)與精神滿足，助力文明發(fā)展。牟鐘鑒：儒家的文化自覺，部分源于道家的存在。道家對儒家既有外部批判提醒，也有內(nèi)部營養(yǎng)輸送——文化發(fā)展既需動力系統(tǒng)，也需調(diào)節(jié)制約系統(tǒng)，道家的批判更具根本性。同時，道家為社會提供了寬容性：僅靠儒家的凝聚力不夠，大群體中需允許個人自由發(fā)展，民眾才愿留在共同體中。如宋明理學(xué)“存天理，去人欲”過度強(qiáng)調(diào)“公”，壓抑“私”與個體創(chuàng)造性，而道家能給予個體相對自由的空間。陳來：道家“無為”確有價值，莊子雖更具出世色彩、隱士性格，但在形而上學(xué)與精神境界層面有深入探討，還將哲學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，在美學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)超過儒家，《紅樓夢》提及的美學(xué)傳統(tǒng)便源于道家脈絡(luò)。不過，儒家對“無為而治”并非否定，孔子曾言“無為而治者其舜也與”，只是儒家秉持現(xiàn)實主義，認(rèn)為“無為”難實現(xiàn)，故更重從現(xiàn)實出發(fā)經(jīng)世濟(jì)民，難免讓人“累”，而道家恰能補(bǔ)充這一點(diǎn)。牟鐘鑒：道家“無為”蘊(yùn)含深刻智慧，并非消極?！坝兴粸椴拍苡兴鶠椤薄耙匀峥藙偂保崾琼g性，能賦予生命厚度與彈性，可成為策略學(xué)的理論支持。且當(dāng)代中國知識分子多是儒道互補(bǔ)：馮友蘭先生雖以儒家立場積極研究儒學(xué)、受批判最多，卻能從容泰然；張岱年先生有強(qiáng)烈的家國責(zé)任感，逆境中也能默默調(diào)整、堅持做事，這種調(diào)節(jié)精神正來自道家。反觀梁巨川、王國維，便因缺少道家修養(yǎng)，在困境中選擇極端方式。主持人：儒家自身能否產(chǎn)生超越性的東西？陳來：早期儒家側(cè)重現(xiàn)實入世，經(jīng)儒釋道融合后，宋元明清道學(xué)已吸收大量超越性內(nèi)容——它不僅從佛道汲取理論思維，還提升了人生境界，成為“新儒家”。中國文化各派并非孤立發(fā)展，如中國佛教的“中國性”，便源于吸收儒道思想，禪宗對人文日用的關(guān)注也受儒家影響。且孔子思想本就較渾全，包含“無為而治”等后來道家倡導(dǎo)的理念，只是部分后世儒者片面發(fā)揮了儒家某一方面，如孟子側(cè)重大丈夫人格，反而不及孔子仁學(xué)境界的完整性。牟鐘鑒：孔子思想確實已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏離。（摘編自《儒道對話：如果沒有道家》，《光明日報》）1.關(guān)于儒道思想特點(diǎn)及相互關(guān)系，下列理解與分析正確的一項是（）A.馮友蘭視“極高明而道中庸”為中國哲學(xué)精神，認(rèn)為儒家對“極高明”貢獻(xiàn)極大，道家對“道中庸”貢獻(xiàn)極大。B.陳來認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)，卻強(qiáng)調(diào)邏輯上“陽”先于“陰”，即儒家作為“正題”應(yīng)先于道家“反題”出現(xiàn)。C.道家“無為”思想智慧積極，“有所不為才能有所為”等理念可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論。D.早期儒家側(cè)重現(xiàn)實入世，無超越性，宋元明清道學(xué)吸收佛道后，才讓儒家具備超越性人生境界與思維。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.馮友蘭認(rèn)為儒道是互補(bǔ)的，二者各有缺點(diǎn)，古典儒家超脫性不足，功利性強(qiáng)；道家不太現(xiàn)實，偏于玄虛。B.“禮”是中華文明的重要形式，儒家重視“禮”，其研究的群體生活規(guī)則為中華文明延續(xù)提供了智慧。C.牟鐘鑒以梁巨川、王國維因缺道家修養(yǎng)而在困境中選擇極端方式為例，正面論證儒道互補(bǔ)的重要性。D.中國佛教的“中國性”、禪宗關(guān)注人文日用、“新儒家”的形成，均體現(xiàn)中國文化各派非孤立發(fā)展。3.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。儒、道對“禮”的態(tài)度存在差異：儒家視“禮”為文明的標(biāo)志，老子則______。從精神境界來看，儒家追求“道中庸”的現(xiàn)實品格，強(qiáng)調(diào)在社群中踐行責(zé)任；道家則追求“無為”，主張______。在文化發(fā)展中，僅有儒家的進(jìn)取易導(dǎo)致偏執(zhí)，單靠道家的超脫難促發(fā)展，故______才是中華文化的智慧所在。4.中華文化發(fā)展中，儒家提供了進(jìn)取的力量，道家提供了調(diào)節(jié)的力量。請根據(jù)文本對此簡要分析。5.在學(xué)校的文化社團(tuán)學(xué)習(xí)交流活動中，大家圍繞“文化發(fā)展的奧秘”這一話題展開了熱烈討論?，F(xiàn)在請你以一名社團(tuán)成員的身份，結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗鯓油苿游幕】档匕l(fā)展?！敬鸢浮?.B2.C3.①批判“禮”的流弊②超越世俗的自由/個人自由發(fā)展③儒道互補(bǔ)共生/二者結(jié)合4.①儒家以強(qiáng)烈的文化自覺傳承和發(fā)展文明（如總結(jié)“六經(jīng)”），注重現(xiàn)實，推動社會向前發(fā)展，并提倡“自強(qiáng)不息”的剛健精神，鼓勵人積極克服困難。②道家批判提醒儒家，防止文明走向極端，并主張“無為”，為社會提供寬容性，為個體提供自由空間和逆境中的調(diào)節(jié)智慧。5.①傳承與創(chuàng)新并重。文化發(fā)展離不開對傳統(tǒng)的傳承，如儒家對“六經(jīng)”的傳承，保障了文化的連續(xù)性，讓后人能站在前人的肩膀上繼續(xù)前行。同時，創(chuàng)新是文化發(fā)展的活力源泉，道家對儒家禮樂文化的批判反思，推動了文化在思考中進(jìn)步。②批判與包容共存。如道家對儒家一些觀念的批判，促使儒家不斷完善；佛教傳入中國后，與中國本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中國特色的佛教流派?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇對話體文章以儒道關(guān)系為核心，通過學(xué)者陳來與牟鐘鑒的學(xué)術(shù)交鋒，展現(xiàn)了儒道思想既對立又互補(bǔ)的辯證關(guān)系。文章結(jié)構(gòu)清晰，以主持人提問為線索，層層深入探討儒道的歷史淵源、思想特質(zhì)及文化功能。兩位學(xué)者既肯定儒家在文明傳承中的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)道家在超越性、個體自由方面的獨(dú)特價值，最終指向“儒道互補(bǔ)”的文化智慧。文本語言兼具學(xué)術(shù)性與對話感，引用馮友蘭等大家觀點(diǎn)增強(qiáng)說服力，是一篇兼具思想深度與可讀性的文化對話錄?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“認(rèn)為儒家對‘極高明’貢獻(xiàn)極大，道家對‘道中庸’貢獻(xiàn)極大”錯誤。由原文“‘極高明’的玄虛與超越精神，道家貢獻(xiàn)最大；‘道中庸’的現(xiàn)實主義與入世精神，儒家貢獻(xiàn)最著”可知，選項顛倒儒道對應(yīng)關(guān)系。C.“積極”錯誤，原文只是說“并非消極”。且“可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論”錯誤，根據(jù)原文“‘有所不為才能有所為’‘以柔克剛’，柔是韌性，能賦予生命厚度與彈性，可成為策略學(xué)的理論支持”可知，選項“可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論”表述絕對。D.“無超越性”錯誤。根據(jù)原文，孔子思想已經(jīng)“包含‘無為而治’等后來道家倡導(dǎo)的理念”，可知早期儒家已有超越性因素，故選項“無超越性”錯誤。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“正面論證”錯誤，應(yīng)是“反面論證”。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容以及進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。材料中牟鐘鑒明確提到“老子批判的是禮樂文化的缺點(diǎn)”，陳來也指出“老子批判‘禮’的流弊”，結(jié)合前文“儒家視‘禮’為文明的標(biāo)志”的對比，此處需體現(xiàn)老子對“禮”的批判態(tài)度，故①處應(yīng)填“批判‘禮’的流弊”。材料中牟鐘鑒強(qiáng)調(diào)道家“為社會提供了寬容性”“給予個體相對自由的空間”，陳來提及道家“形而上學(xué)與精神境界層面”的探討，結(jié)合“追求‘無為’”的語境，需突出道家對個體自由與精神超脫的主張，故②處應(yīng)填“超越世俗的自由/個體的自由發(fā)展”。材料通篇圍繞儒道“陰陽互補(bǔ)”展開，牟鐘鑒提出“儒與道便是陰陽的兩面，缺一不可”，陳來也認(rèn)同“儒道陰陽互補(bǔ)的觀點(diǎn)”，且前文指出單靠儒或道的局限，故此處需點(diǎn)明“儒道互補(bǔ)”是核心智慧，填③處應(yīng)填“儒道互補(bǔ)共生/二者結(jié)合”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①儒家以強(qiáng)烈的文化自覺傳承“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷；儒家重視“禮”，主張文明向前發(fā)展；儒家人生觀強(qiáng)調(diào)剛健有為，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，能推動人積極克服困境。②道家對儒家既有外部批判提醒，防止文明走向極端。道家“無為”蘊(yùn)含深刻智慧，道家思想為社會提供了寬容性，允許個人自由發(fā)展，并且能賦予為個體提供自由空間和逆境中的調(diào)節(jié)智慧。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①儒家以強(qiáng)烈的文化自覺，傳承、總結(jié)、發(fā)展、提升“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷，也讓后人能站在前人的肩膀上繼續(xù)前行。老子批判“禮”的流弊，讓儒家有了外部批判的提醒，推動了文化在思考中進(jìn)步。所以，推動文化健康地發(fā)展要傳承與創(chuàng)新并重。②儒家的文化自覺，部分源于道家的存在，所以道家對儒家的外部批判提醒，促使儒家不斷完善；佛教傳入中國后，吸收儒道思想，形成了中國佛教的“中國性”，即形成了具有中國特色的佛教流派。所以，推動文化健康地發(fā)展要批判與包容共存。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅棉襖·藍(lán)包袱鐵流剛進(jìn)入1946年12月下旬沒幾天，沂蒙大地上就覆蓋了一層厚厚的白雪。明亮的陽光與耀眼的雪地交相輝映，透亮透亮的，讓空靈的天空顯得格外湛藍(lán)。一營作為先頭部隊一部，是打前站的。這個時候，衛(wèi)生班的張栓柱跟著一營二連一排已經(jīng)來到了桃棵子村。栓柱中等個子，還不到二十歲，當(dāng)兵也才兩年多。桃棵子村不到十戶人家，都在一個寬闊的山坡下，住得相對集中一些。村里的人早早在街巷上等著了，見解放軍戰(zhàn)士的隊伍來了，都?xì)g天喜地地迎上前來，還沒等村長劉大能號召，大家都搶著把戰(zhàn)士往自己家里拉，你來我往的，走馬燈一樣。十七八歲的朵朵領(lǐng)著衛(wèi)生員栓柱很快就到了家。朵朵騰出一只手來推柵欄，一邊亮起嗓子連聲喊著娘，一聲比一聲叫得切，還帶著一絲絲的調(diào)皮。聽到朵朵一連聲地喊，房里有個女人也連聲哎哎地應(yīng)著。接著門口的草簾子就被推開了一角，一個中年婦女走了出來，笑吟吟的。李大嬸一面用衣襟擦著水淋淋的雙手，一面道：小同志，炕正熱著呢，快進(jìn)來坐，飯一會兒就好了。朵朵在灶前坐下，往灶里添了幾把柴火，又一下下拉起風(fēng)箱來，風(fēng)箱嗒嗒地響著，很有節(jié)奏。李大嬸說聲好啦，伸手就揭開了鍋蓋，一股熱氣頓時彌漫四周。鍋里的箅子上有幾個紅薯面窩窩頭，黑黑的，還有幾個大大小小的紅薯。李大嬸用筷子把紅薯和窩頭夾到柳條子編的小籮筐里，又從另一口小鍋里端出一碗炒雞蛋，接著就招呼栓柱坐下：俺家那老漢子，不，你大叔，給隊伍上運(yùn)糧食去了，就咱娘兒仨了，趁熱快吃吧。朵朵突然道：娘，把燈芯挑大點(diǎn)吧，要不同志把飯吃到鼻子里咋辦？說著就咯咯地笑。李大嬸也笑得哈哈的，說：你呀，都快出門子（出嫁）的人了，還這么咋咋呼呼的。李大嬸說著，從針線笸籮里找出一根針，伸手就挑了一下燈芯，那燈焰就有花生粒大了，屋子里也亮堂了許多。李大嬸見栓柱不吃雞蛋，只是夾那咸菜疙瘩條子，就故意板起了臉：小同志，你這是嫌雞蛋少咋的？快吃，你吃俺就高興了。朵朵也急了，說：你要不吃，俺就給你扔到嘴里去了。母女二人一唱一和，栓柱聽了心底熱乎乎的，就扔了一小筷子放到嘴里。李大嬸看看朵朵，道：看俺這記性，俺娘兒倆還有些麻繩子沒搓呢，今晚上納軍鞋就得用，先讓同志吃著，咱娘兒倆到堂屋搓去。李大嬸又回過身來說：小同志，你要不把雞蛋都吃了，俺可和你沒完。月亮升起來了，月色灑在雪地上，把夜色映亮了，外面一片寧靜。娘兒倆各自納著軍鞋，一針一線走得忙，不時發(fā)出一陣輕微的窸窣。自解放戰(zhàn)爭以來，很多指戰(zhàn)員得了疥瘡，到冬天又疼又癢。栓柱要來一個偏方，很簡單，就是豬油配硫黃。試驗后發(fā)現(xiàn)這自配的土“疥瘡膏”還真管用，就在各部隊推廣了。栓柱一時沒找到豬油，就買了些花生油替代。朵朵早就把一個瓦盆子放到了小爐子上，又點(diǎn)上柴火。栓柱把花生油倒進(jìn)盆子，又把硫黃粉撒進(jìn)去。盆子熱了，熱氣升起來，還夾雜著刺鼻的硫黃味，栓柱用木棍不停地攪著……栓柱端起盆子，剛走出屋沒幾步，腳底一滑，一屁股坐在了雪地上。栓柱一個激靈，盆子還牢牢地抱在懷里，可藥膏卻濺在了他的前襟上。李大嬸和朵朵聽到響聲，腳跟腳地跟了出來。朵朵接過盆子，小心翼翼地放在地上，又扶起栓柱。李大嬸一口一個孩子叫著，問跌著了沒有。栓柱哪里還顧得上疼，看盆子里的藥損失了一些，咧咧嘴哭了，還一連聲地說著對不起組織。李大嬸瞅瞅栓柱的衣服，見栓柱的前襟油乎乎一片，就說：快把棉襖脫下來。李大嬸說著，就往灶膛里塞柴火，又點(diǎn)上了火。由于條件有限，指戰(zhàn)員只有兩套衣服，一單一棉，到了冬天，單衣上再套上棉衣就妥了。栓柱脫下棉襖，身上雖然還有件單衣，可涼氣還是一下子就把他裹了，栓柱不禁連著打了幾個冷戰(zhàn)，正好被剛進(jìn)屋的朵朵看見，她扭頭走了出去。一會兒朵朵又回來了，手里拿著個藍(lán)包袱，上面還粘了些干草。朵朵幾下就解開了包袱，一件紅紅的棉襖露了出來。朵朵拿起棉襖，說：天冷，快穿上吧。栓柱看是女人的衣服，又是大紅色的，連忙擺著手，臉都紅了。李大嬸正往鍋里添水，見狀就道：孩子，大冬天的，快穿上吧，俗話說得好，一九二九不出手，三九四九冰上走。這時候還講究個啥？這件紅棉襖啊，是朵朵給自己縫的出門子衣裳，怕讓那些天殺的給搶去了，就一直藏在西屋的草堆里，我三天兩頭的還得拿出來晾一晾，曬一曬，你看看，這都被他們逼成啥樣了？！朵朵聽了娘的話，紅紅的面龐又添了幾分紅，她低下頭，又拉起了風(fēng)箱。栓柱聽說紅棉襖是朵朵出嫁的衣裳，頭搖得像撥浪鼓，連說：使不得，使不得?！疽該芾斯牡臄[動比喻搖頭，凸顯出栓柱不愿意穿朵朵嫁衣的堅決，同時兩個“使不得”構(gòu)成反復(fù)，更加凸顯了栓柱的“犟”。】李大嬸道：那你就坐下先烤烤火，就這么站著還不得凍成冰溜子呀。朵朵往一邊挪挪身子，又招招手，栓柱笑笑，就挨著朵朵坐下了。栓柱胸前對著灶口，果然就熱乎了，可后背還是涼的，像掛了一坨冰，一陣比一陣?yán)?，栓柱又站起身來，連連揮舞著胳膊。李大嬸說：孩子，還是不行吧？身上沒棉，你咋動彈都冷。你就聽俺娘兒倆的吧，別犟了。不聽老人言，吃虧在眼前。朵朵早就急了，騰地站起身來，一下就把紅棉襖披在了栓柱的肩上，嘴里還一迭聲地催著，栓柱只得穿上。紅棉襖是大襟的，一溜扣子都在腋下，不系上扣，大襟就耷拉在胸前。栓柱扭捏著，一臉的窘態(tài)，扣也不是，不扣也不是，最后覺得還是扣上好一些。栓柱扭動著身子，扣得有些吃力。李大嬸見了癟著嘴忍住笑，朵朵卻撲哧一下笑出了聲，一邊笑，一邊幫他扣。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.早早等候、歡天喜地地迎接、搶著拉戰(zhàn)士回家這一系列的行為主要體現(xiàn)出了桃棵子村村民的熱情好客。B.幾個紅薯面窩窩頭、大大小小的紅薯、一碗炒雞蛋就是招待張栓柱的食物，可見李大嬸一家的節(jié)儉。C.本文與《老人與?！范歼\(yùn)用象征手法，“紅棉襖”象征百姓對戰(zhàn)士的真情，“鯊魚群”象征人生路上殘酷阻礙性因素。D.《大衛(wèi)·科波菲爾》與本文的敘事視角均為有限視角，不過前者為第一人稱有限視角，后者為第三人稱有限視角。7.關(guān)于張栓柱摔跤一段，下列說法不正確的一項是（）A.張栓柱腳底打滑摔跤，卻還將裝有藥膏的盆子牢牢抱在懷里，這種舉動與他衛(wèi)生員的身份相契合。B.這一段中，李大嬸對張栓柱的稱謂由前面的“小同志”變成了“孩子”，可見李大嬸對小戰(zhàn)士的心疼。C.張栓柱看到膏藥有損失就“咧咧嘴哭”，看到遞過來的紅棉襖“臉都紅了”，可見他敏感脆弱。D.李大嬸的語言非常明快，“出門子”這樣的方言，以及“三九四九冰上走”這樣的俗話，充滿生活氣息。8.文中的自然環(huán)境描寫有何作用？請簡要分析。9.方括號中的文字是評論者對“栓柱的犟”的評點(diǎn)，評點(diǎn)時，可從語言、形象、手法、思想內(nèi)容等層面著手。請你就“朵朵的著急”與“朵朵的笑”兩個方面，各找出一處有所會心的語句，并給出簡單的評點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.C8.①渲染氛圍，增強(qiáng)畫面感：如開篇的自然環(huán)境，描繪出冬日沂蒙的純凈與空靈，為故事營造出寧靜而祥和的氛圍。②烘托人物形象：中間對月色的描寫，烘托出在月色中納鞋底的母女的勤勞、善良且支持革命的形象。③開頭的自然環(huán)境描寫寫出了氣候的寒冷，為后面張栓柱制作“疥瘡膏”、摔跤以及朵朵把紅棉襖給張栓柱的舉動提供了依據(jù)，為下文情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊。9.（1）朵朵的急示例一：朵朵也急了，說：你要不吃，俺就給你扔到嘴里去了。評點(diǎn)：這句話看似帶有威脅的意味，實則既凸顯了朵朵的著急程度，也體現(xiàn)了朵朵的純真直率。示例二：朵朵早就急了，騰地站起身來，一下就把紅棉襖披在了栓柱的肩上，嘴里還一迭聲地催著，栓柱只得穿上。評點(diǎn)：這句話以“騰地”“一下”強(qiáng)調(diào)動作之迅捷，以“一迭聲”強(qiáng)調(diào)朵朵的催促頻率，同時以“站”“披”“催”等動詞來體現(xiàn)朵朵的“急”。（2）朵朵的笑示例一：朵朵突然道：娘，把燈芯挑大點(diǎn)吧，要不同志把飯吃到鼻子里咋辦？說著就咯咯地笑。評點(diǎn)：朵朵以幽默風(fēng)趣的語言提醒母親把燈芯挑亮一點(diǎn)，這種表達(dá)是與她的年齡相匹配的，既活躍了氣氛，拉近了距離，又便于達(dá)到請求目的。她的笑是幽默風(fēng)趣的自然流露。示例二：朵朵卻撲哧一下笑出了聲，一邊笑，一邊幫他扣。評點(diǎn)：朵朵看到張栓柱穿紅棉襖有些吃力的窘態(tài)，忍不住笑，還笑出了聲，這體現(xiàn)了她直率的特點(diǎn)。一邊笑一邊幫忙，說明朵朵的熱心。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過衛(wèi)生員張栓柱與村民李大嬸、朵朵的互動，展現(xiàn)了軍民魚水情深的感人畫面。作者運(yùn)用細(xì)膩的環(huán)境描寫，如“厚厚的白雪”與“湛藍(lán)的天空”形成鮮明對比，既烘托出嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境，又暗示軍民情誼的溫暖。人物刻畫生動傳神，朵朵的活潑熱情、李大嬸的樸實慈愛、栓柱的認(rèn)真倔強(qiáng)，都通過對話和細(xì)節(jié)躍然紙上?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“主要體現(xiàn)出了桃棵子村村民的熱情好客”有誤。村民“早早在街巷上等著了，見解放軍戰(zhàn)士的隊伍來了，都?xì)g天喜地地迎上前來，還沒等村長劉大能號召，大家都搶著把戰(zhàn)士往自己家里拉”，不僅體現(xiàn)“熱情好客”，主要是體現(xiàn)“軍民一家親”。B.“可見李大嬸一家的節(jié)儉”有誤，結(jié)合時代背景，1946年解放戰(zhàn)爭時期，物資匱乏，招待張栓柱的食物是百姓在艱苦條件下拿出的最好食物，體現(xiàn)對戰(zhàn)士的珍視。D.“后者為第三人稱有限