高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省天一小高考2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考（二）語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始?xì)v法。陰陽合歷是基于陰陽哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽歷部分便是以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識(shí)體系是先民對空間和時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃。對時(shí)間的規(guī)劃而言，古人最早認(rèn)識(shí)的時(shí)間標(biāo)志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時(shí)。最早的四時(shí)概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣?！渡袝虻洹罚骸捌谌儆辛辛?，以閏月定四時(shí)成歲?！边@里所講的四時(shí)就是分至四氣。由于中國文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對應(yīng)關(guān)系。具體地說，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認(rèn)識(shí)東、西、南、北四方，更要認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識(shí)才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時(shí)間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對應(yīng)的時(shí)間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習(xí)慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標(biāo)準(zhǔn)，即二分二至。其實(shí)二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計(jì)算得出。第二類屬季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，如啟閉四立。萬物春生，夏長，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標(biāo)準(zhǔn)，這是原始物候歷的孑遺，其對七十二候的描述則更為細(xì)膩具體。氣是中國傳統(tǒng)科學(xué)及古典哲學(xué)的重要概念。氣是什么？其實(shí)就是人們感受到的風(fēng)?！稄V雅·釋言》：“風(fēng)，氣也?！毕让駥τ跉獾恼J(rèn)識(shí)來源于他們的生活實(shí)踐。據(jù)天文考古學(xué)的研究，古人認(rèn)識(shí)分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)期的候氣律管。測音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國傳統(tǒng)的十二律在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測影的方法，二分二至便可以測得非常準(zhǔn)確。古人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過365天，夏至又會(huì)重新回歸，再經(jīng)過同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測依然如此，這個(gè)事實(shí)使古人逐漸萌生了誠信的思想，他們認(rèn)為，天不言而信，于是以誠信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國文化所講的文明。（摘編自馮時(shí)《二十四節(jié)氣的文化哲學(xué)與時(shí)代意蘊(yùn)》）材料二：中國傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導(dǎo)中國社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力。中國是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律?！渡袝虻洹酚涊d，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽、太陰（月）之長的“陰陽歷”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個(gè)節(jié)氣都對應(yīng)于太陽在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非?？茖W(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏。殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國人春生、夏長、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導(dǎo)法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁⒐扔?、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測未來。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點(diǎn)芝麻”二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報(bào)答以日為代表的大自然化生萬物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國人說的“過年過節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。中國人講陰陽，“一陰一陽之謂道”，獨(dú)陽不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換。《易經(jīng)》云“否極泰來”，天無絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨(dú)特性與生命力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽歷范疇，二者是相互對立的關(guān)系。B.中國古人對時(shí)間標(biāo)志的認(rèn)知始于二分二至，并形成了四時(shí)的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募?。C.二十四節(jié)氣中分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時(shí)間的哲學(xué)。D.古人在觀測中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長的周期中總會(huì)如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠信思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個(gè)系統(tǒng)過程，古人主要依據(jù)對天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》中就有記載，且誤差很小，說明其誕生時(shí)就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻(xiàn)，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵與文化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。3.下列詩句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農(nóng)諺）C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）4.請根據(jù)材料二，在下面思維導(dǎo)圖的空缺處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過6個(gè)字。5.有人認(rèn)為二十四節(jié)氣只是古人對天象的簡單記錄，缺乏科學(xué)性。請結(jié)合兩則材料，對此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁?！敬鸢浮?.A2.D3.D4.①陰陽歷②指導(dǎo)農(nóng)事③節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)④陰陽轉(zhuǎn)換/陰陽之道5.①二十四節(jié)氣有科學(xué)觀測基礎(chǔ)。古人通過“立表測影”的方法，能夠?qū)ⅰ岸侄翜y得非常準(zhǔn)確”，并精確測出一個(gè)回歸年的長度為“三百有六旬有六日”（366天）。②二十四節(jié)氣有精確的計(jì)算體系。二分二至之外的節(jié)氣均通過科學(xué)計(jì)算得出，誤差僅1—2日。③二十四節(jié)氣形成系統(tǒng)、應(yīng)用科學(xué)。從“芒種不種，再種無用”等農(nóng)諺中，可看出它能夠指導(dǎo)農(nóng)事，預(yù)警氣候變化，構(gòu)成系統(tǒng)的科學(xué)應(yīng)用體系。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料從哲學(xué)與實(shí)踐兩個(gè)維度，共同構(gòu)建了二十四節(jié)氣的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其誕生于陰陽合歷的宇宙觀，揭示了“空間決定時(shí)間”的哲學(xué)內(nèi)核，以及由此衍生的“誠信”道德觀，將節(jié)氣提升至中華文明的精神高度。材料二則觀其流變，著重闡述其作為一套精密科學(xué)體系與社會(huì)實(shí)踐法則的強(qiáng)大生命力，如何指導(dǎo)農(nóng)事、規(guī)范秩序、凝聚民族精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“二者是相互對立的關(guān)系”錯(cuò)誤，材料一僅明確二者是陰陽合歷的兩個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)的是“陰陽合歷”是一個(gè)整體系統(tǒng)，陰歷與陽歷是互補(bǔ)、融合的關(guān)系，用于共同構(gòu)建完整的歷法，而非“對立關(guān)系”，這一表述錯(cuò)誤。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)”錯(cuò)誤。兩則材料確實(shí)聚焦二十四節(jié)氣，但材料一的核心是闡釋其歷史淵源，并未具體展開論述其“時(shí)代意蘊(yùn)”，材料二重點(diǎn)闡釋其彰顯的中華文明“獨(dú)特性與生命力”。B.“主要依據(jù)……觀察而最終確定”錯(cuò)誤。材料一第四段明確指出“二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計(jì)算得出”。因此，節(jié)氣的確定并非主要依據(jù)“觀察”，更多的是依靠天文計(jì)算。C.“說明其誕生時(shí)就已十分成熟”錯(cuò)誤。材料二僅說“二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載”是《淮南子·天文訓(xùn)》，“十分成熟”于文無據(jù)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“清明”是二十四節(jié)氣之一，詩句體現(xiàn)清明時(shí)節(jié)的氣候特征，直接呼應(yīng)材料二中節(jié)氣融入民俗、反映氣候的觀點(diǎn)。B.立夏、小滿均為二十四節(jié)氣，契合材料二二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事、輔助農(nóng)事決策的觀點(diǎn)。C.描繪的是早春物候景象，材料一提及二十四節(jié)氣包含“物候標(biāo)準(zhǔn)”，詩句可佐證節(jié)氣與物候的關(guān)聯(lián)。D.僅描寫月光與霜的視覺感受，不涉及節(jié)氣相關(guān)的氣候、物候、農(nóng)事或民俗，與材料中關(guān)于二十四節(jié)氣的觀點(diǎn)無關(guān)聯(lián)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)思路的能力。①材料二第一段明確指出中國傳統(tǒng)的歷法是“以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系”，故歷法基礎(chǔ)為“陰陽歷”。②材料二提到二十四節(jié)氣將氣候之變有序化，“作為民間生活的指導(dǎo)法則”，并通過農(nóng)諺如“芒種不種，再種無用”等具體案例說明其對農(nóng)事決策的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)社會(huì)功能中的“農(nóng)事指導(dǎo)”價(jià)值。③材料二以清明節(jié)為例，描述“踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏”等民俗活動(dòng)，表明二十四節(jié)氣通過浸潤民俗衍生出特定“節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)”。④材料二末段強(qiáng)調(diào)二十四節(jié)氣蘊(yùn)含“大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理”，并引用“一陰一陽之謂道”的經(jīng)典表述，點(diǎn)明其“陰陽轉(zhuǎn)換/陰陽之道”的哲學(xué)內(nèi)涵。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一指出，古人通過“立表測影”方法“非常準(zhǔn)確”測定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并發(fā)現(xiàn)回歸年長度為366天（《尚書·堯典》），后經(jīng)長期觀測形成誠信思想與歷法體系。這表明二十四節(jié)氣基于系統(tǒng)觀測與數(shù)學(xué)驗(yàn)證，而非簡單記錄。②材料二強(qiáng)調(diào)，二十四節(jié)氣“對應(yīng)太陽在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在位置”“誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定”。除二分二至可觀測外，其余節(jié)氣通過科學(xué)“計(jì)算”推導(dǎo)，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶煳挠?jì)算邏輯。③材料二提到，節(jié)氣將氣象變化“有序化”“均衡分布”，并通過農(nóng)諺如“芒種不種，再種無用”指導(dǎo)農(nóng)事、預(yù)警氣候，形成“規(guī)范、有序”的社會(huì)生活體系。這證明其具有科學(xué)應(yīng)用功能，而非孤立的天象標(biāo)記。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。“面人郎”訪問記冰心十一月二十一日，我到北京工藝美術(shù)研究所，去訪問郎紹安同志，我的心情是興奮的。這幾年來，我常常從報(bào)刊和畫報(bào)上看到關(guān)于“面人郎”的報(bào)道，總想能有機(jī)會(huì)見見才好，今天如愿以償了。我進(jìn)到他的陽光明朗的工作室。郎紹安同志迎上來親切地和我握手——兩道濃眉，一雙深沉的眼睛，一臉的胡子茬兒，笑起來顯得直爽、誠懇。他殷勤地給我倒了一杯茶，我們在他桌邊坐了下來。桌上有幾件他的作品，是《西游記》中的一段吧，有個(gè)手搭涼篷，腋下挾著金箍棒，蜷著一條腿站在棉花做的云端里的孫悟空，還有其他的戲出。但是我們的談話一開了頭，他就一見如故地談起他的童年?！拔沂乔扒逍y(tǒng)元年生的，父親做小買賣——賣豆腐漿，供不起我們弟兄四個(gè)讀書，我十一歲那年就停了學(xué)，到天津去學(xué)石印的手藝去了……”他微微笑了一笑，笑里含著陰郁，“那時(shí)候當(dāng)學(xué)徒可不比現(xiàn)在，受的打罵可多了。實(shí)在受不住了，我們?nèi)齻€(gè)當(dāng)徒弟的就夜里跳墻逃走，把衣服什么的賣給打鼓的，湊了點(diǎn)錢買車票回了北京的家?！凹依锷钊允呛芾щy，我一時(shí)也不知道做什么好……“有一次我在白塔寺廟會(huì)上，看見有捏面人的，就是我的師父趙闊明同志。我站在旁邊看他手里揉著一團(tuán)一團(tuán)的帶顏色的面，手指頭靈活極啦，捏什么像什么！我看得入了迷，一天也舍不得離開。我回家告訴父親說：‘我想學(xué)捏面人?！赣H答應(yīng)了，同趙闊明老師一說，說成功了?！拔腋鷰煾笇W(xué)了一個(gè)多月，自己就能捏些東西出去哄小孩兒了，什么小鳥啦，小兔啦，胖娃娃啦，一件賣一‘小子兒’，夠我生活的了?！熬瓦@樣一邊賣一邊學(xué)，一年多的功夫，我就會(huì)捏戲文?？墒茄螽嬌弦怀鰬蛑挥幸粓觯粔蛏鷦?dòng)，我想捏戲中人物的每一個(gè)動(dòng)作，我就開始去聽?wèi)?。沒錢買前排的座位，只好在后邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，看完回來，回憶、揣摩戲中人的種種神情動(dòng)作，常常一夜一夜地睡不著覺……“從此我就過起游藝的生涯。我和愛人背著箱子，拉著大孩子，抱著小孩子，一家人走遍了天涯海角，天津、青島、煙臺(tái)、威海衛(wèi)……也到過上海。那時(shí)我捏的小面人，就有人來收買，轉(zhuǎn)賣給外國人。雖然常有一二百打的定貨，可是經(jīng)過中間的剝削，到了我手里也就所余無幾了！”他燃了一支煙：“您可別怪我，我一提到從前的事情，就激動(dòng)，就難過！舊社會(huì)真是個(gè)陷人坑、像我們這樣靠手藝吃飯的勞動(dòng)人民，到哪里也沒有活路！到處都受著欺凌……咳，從前的苦日子，說它三天三夜也說不完呵！”他完全激動(dòng)了，頭也低了下去。我很惶恐，趕緊笑說：“可不是，那都是從前的事了，譬如做了一場噩夢，您還是談?wù)劕F(xiàn)在的工作吧?！彼哪樕祥_朗了，微笑從嘴角展到眼邊：“解放后一切都變好了，人民政府十分重視民間藝人，把我從窮苦中救拔了出來，讓我專心地研究我的藝術(shù)。如今我再不流浪，每月有固定的工資，生活平穩(wěn)安定了，我也能精心地做些細(xì)活——現(xiàn)在的條件真是好極了！”我問說：“您去年還去過英國，我從報(bào)紙上看見了……”他很謙虛地微笑了：“我們經(jīng)過烏蘭巴托……巴黎……一路都很好……”他一句也不提他在倫敦表演捏面人技術(shù)時(shí)，那種受人歡迎的光景。多么謙遜的藝術(shù)家呵！時(shí)間已經(jīng)不早了，我站起來，看見桌上一個(gè)帶格的木盤，里面放著些骨片，錐子，小木梳之類的工具，很簡單。他掀起木盤上一塊遮著的白布，底下有一小條一小條像顏色粉筆似的熟面，這便是他的材料了。他說這熟面是四分之三的面粉和四分之一的江米面，和起，燙熟，再上鍋蒸，然后調(diào)上顏色和蜂蜜，揉搓起來，做成的面人就可一二十年不裂不壞的。當(dāng)我贊嘆說這手藝不容易學(xué)的時(shí)候，他又微笑了，說：“也容易也不容易，百分之十靠師父指點(diǎn)，百分之九十靠自己研究揣摩！”我問：“您現(xiàn)在帶徒么？”他指著桌邊站著的一個(gè)小姑娘說：“她是我的學(xué)徒，也是我的女兒。”已經(jīng)到了他下班的時(shí)候，我不敢再耽誤，就向他道謝告辭，他親切地和我握手，又讓他女兒郎志麗帶我到資料室去參觀他的作品。架子上擺的真是琳瑯滿目。比較新的作品如“雞毛信”“采茶撲蝶”等逼真細(xì)膩，不必說了；而我所最愛的，還是一小組一小組的舊北京街頭小景，什么賣糖葫蘆的——一個(gè)戴灰呢帽子穿黑色長袍的人，左臂挎著一個(gè)小籃子，上面插滿了各種各樣的冰糖葫蘆；剃頭的——一個(gè)披著白布的人低頭坐在紅板凳上，旁邊放著架子和銅盆；賣茶湯的；賣沙鍋的；吹糖人的；無不惟妙惟肖！其中最使我動(dòng)心的，是一件“打糖鑼的”，是我童年最喜歡最熟悉的東西，我想也是“面人郎”自己最深刻的童年回憶吧，因?yàn)檫@一件做得特別精巧細(xì)致：一副帶篷兒的挑子，上面掛著幾只大拇指頭大小的風(fēng)箏，旁邊掛著幾只黃豆大小的花臉面具，幾只綠豆大小的空鐘，里面格子上擺著一行一行的半個(gè)米粒大小的小白鴨子，框盒里放著小米大小的糖球……凡是小孩子所想望的玩的吃的，真是應(yīng)有盡有了！我真不知他是怎么捏的，會(huì)捏得這么小，這么可愛！當(dāng)我重新看見童年記憶中這些形象的時(shí)候，心頭涌起的是甜柔與辛酸雜糅的味道。走出大門，頭上照耀著正午燦爛的太陽。胡同里的小學(xué)校正放午學(xué)，三三兩兩戴著紅領(lǐng)巾的小孩子們，邊說邊笑地迎面走來……我從微茫的回憶中猛然驚醒！這是北京街頭巷尾的景象，也正是“面人郎”所說，“解放后，一切都變好了！”我心頭辛酸的感覺消失了，余剩的一絲甜柔，漸漸擴(kuò)大成為滿懷的歡樂。我向著明朗的高天長長地吸了一口清新的空氣，邁著輕快的腳步，向前走去。一九五七年十一月二十六日，北京（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章的開篇直言“心情是興奮的”，真切地表達(dá)了“我”對即將見到向往已久的民間藝人的期待之情。B.郎紹安“兩道濃眉”“深沉的眼睛”“胡子茬兒”的外貌特點(diǎn)，與他直爽、誠懇的性格形成了鮮明的反差。C.文章借郎紹安講述童年當(dāng)學(xué)徒受打罵的經(jīng)歷，展現(xiàn)其成長史，也暗示他后來成為藝術(shù)家的必然性。D.結(jié)尾處“戴著紅領(lǐng)巾的小孩子們”的景象，與“面人郎”的童年形成對比，此處描寫意在表現(xiàn)郎紹安童年的不幸。7.關(guān)于文中參觀資料室一段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”先用“琳瑯滿目”總寫感受，再將“雞毛信”等新作一筆帶過，最終將筆墨聚焦于“舊北京街頭小景”，詳略得當(dāng)，層次分明。B.此段對“打糖鑼的”描摹最為細(xì)致，“大拇指頭大小”“小米大小”等用語極言面塑物件之小巧，顯示出“面人郎”技藝的精湛。C.“我”推斷最讓自己動(dòng)心的面塑“打糖鑼的”也是郎紹安“最深刻的童年回憶”，說明兩人的童年經(jīng)歷相似，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。D.面對這些童年記憶中的形象，“我”心頭涌起“甜柔與辛酸雜糅的味道”，復(fù)雜的情感包含了對童年的懷念和對舊社會(huì)市井艱辛生活的感慨。8.某高中文學(xué)社團(tuán)在整理“新中國初期文學(xué)”閱讀推薦篇目時(shí)，對冰心《“面人郎”訪問記》的文體歸類進(jìn)行了探討。有同學(xué)認(rèn)為其應(yīng)作為新聞通訊推薦，有同學(xué)則主張作為散文推薦。請你選擇一種觀點(diǎn)，為本文撰寫簡短的推薦理由，體現(xiàn)其文體特點(diǎn)與閱讀價(jià)值。9.《“面人郎”訪問記》中，“我”多次試圖引導(dǎo)“面人郎”談?wù)撍母叱妓?，但“面人郎”對此一直避而不談。請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果?！敬鸢浮?.A7.C8.示例一：作為散文推薦。①這篇文章結(jié)構(gòu)自由舒展，融敘事、抒情于一體，以細(xì)膩筆觸展現(xiàn)了民間藝人的生活。②“我”的親歷視角與濃郁情感貫穿始終，優(yōu)美文筆與深刻思考并重，將民間藝術(shù)的魅力與匠人的堅(jiān)韌精神娓娓道來，既有對以前的辛酸追憶，也有對新時(shí)代的禮贊。示例二：作為新聞通訊推薦。①這篇通訊以真實(shí)訪談為基礎(chǔ)，以訪問過程為線，遵循“見面——交談——參觀——告別”的報(bào)道結(jié)構(gòu)。②文章“用事實(shí)說話”，真實(shí)記錄了作者親訪郎紹安的完整過程，作品兼具紀(jì)實(shí)性與時(shí)代感，是了解社會(huì)變革的鮮活材料。9.①突出人物謙虛品格。“面人郎”不自夸技藝，只談社會(huì)生活的巨大變化，展現(xiàn)其樸實(shí)謙遜品格。②形成敘事張力。這種“避而不談”的手法形成層層鋪墊，產(chǎn)生懸念，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。③不通過“面人郎”之口，而通過“我”在資料室的觀察展現(xiàn)“面人郎”的制作工藝，更能突出其高超的技藝。【解析】【導(dǎo)語】這篇訪問記以冰心特有的細(xì)膩筆觸，通過對話與細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了民間藝人郎紹安的藝術(shù)人生。文章巧妙運(yùn)用今昔對比：一面是舊社會(huì)的顛沛流離，一面是新中國的藝術(shù)新生。作者將個(gè)人情感與時(shí)代變遷交織，在“甜柔與辛酸”的情感張力中，既呈現(xiàn)了面塑藝術(shù)的精妙，更折射出社會(huì)變革對個(gè)體命運(yùn)的重塑。結(jié)尾處紅領(lǐng)巾兒童的意象，與開篇的“興奮”呼應(yīng)，完成了從個(gè)人技藝到時(shí)代贊歌的升華?！?題解析】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“與他直爽、誠懇的性格形成了鮮明的反差”錯(cuò)，原文第三段的描述“兩道濃眉，一雙深沉的眼睛，一臉的胡子茬兒，笑起來顯得直爽、誠懇”，這里的外貌描寫，特別是“笑起來”的神態(tài)，恰恰是烘托并展現(xiàn)了他的直爽和誠懇，而非形成“反差”。C.“暗示他后來成為藝術(shù)家的必然性”錯(cuò)，原文中，郎紹安逃離石印作坊后，是“偶然”在廟會(huì)上看到趙闊明捏面人才決定拜師學(xué)藝的。他的藝術(shù)之路始于這次偶然的機(jī)遇和個(gè)人的興趣，之前的苦難經(jīng)歷是其不幸童年的組成部分，但并非成為藝術(shù)家的“必然”暗示。D.“此處描寫意在表現(xiàn)郎紹安童年的不幸”錯(cuò)，結(jié)合上下文，作者在看到孩子們后，緊接著寫道“這正是‘面人郎’所說，‘解放后，一切都變好了！’”，并且“心頭辛酸的感覺消失了”，滿懷歡樂。因此，此處的核心用意在于通過新舊社會(huì)的對比，歌頌新時(shí)代的美好生活，而不僅僅是為了表現(xiàn)個(gè)人童年的不幸。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。C.“說明兩人的童年經(jīng)歷相似”錯(cuò)，原文中“我”僅基于“打糖鑼的”做得“特別精巧細(xì)致”，推測它“也是‘面人郎’自己最深刻的童年回憶”，這是“我”的主觀判斷，文本中并無依據(jù)表明“兩人的童年經(jīng)歷相似”。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征的能力。作為散文推薦：①文章以作者親歷視角展開，從“興奮”的期待到訪談中的共情，再到結(jié)尾“滿懷的歡樂”，情感流動(dòng)自然，敘事節(jié)奏隨思緒舒展（如“心頭涌起的是甜柔與辛酸雜糅的味道”），符合散文“形散神聚”的特點(diǎn)。②冰心以詩化語言描繪郎紹安的作品，如“打糖鑼的”中“半個(gè)米粒大小的小白鴨子”，并融入對舊社會(huì)苦難的同情與對新時(shí)代的禮贊，如“舊社會(huì)真是個(gè)陷人坑”“解放后一切都變好了”，將藝術(shù)觀察與時(shí)代思考融為一體。作為新聞通訊推薦：①文章以訪問過程為框架，依次記錄“見面——交談——參觀——告別”的完整流程，并通過郎紹安的自述，如童年學(xué)藝、解放前流浪經(jīng)歷和實(shí)物描寫，如面人材料、工具等，呈現(xiàn)真實(shí)人物與民間藝術(shù)現(xiàn)狀。②通過新舊社會(huì)對比，如解放前受剝削“所余無幾”與解放后“固定的工資”“專心地研究”，反映新中國對民間藝人的重視與社會(huì)變革，符合通訊“用事實(shí)反映時(shí)代”的特質(zhì)；同時(shí)，對郎紹安謙遜品格與藝術(shù)追求的刻畫，如“一句也不提”倫敦“受人歡迎的光景”，傳遞了勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①原文中，當(dāng)“我”提及郎紹安在倫敦表演受歡迎時(shí)，他僅謙虛微笑，“一句也不提”倫敦“受人歡迎的光景”，并稱手藝“也容易也不容易，百分之十靠師父指點(diǎn)，百分之九十靠自己研究揣摩”。這種避談技藝、淡化個(gè)人成就的敘述，反而更鮮明地展現(xiàn)出他樸實(shí)謙遜的品格，使人物形象更具真實(shí)感和感染力。②“我”多次試圖引導(dǎo)，如問及倫敦經(jīng)歷，但郎紹安始終轉(zhuǎn)移話題至新舊社會(huì)對比，如“舊社會(huì)真是個(gè)陷人坑”“解放后一切都變好了”。這種“避輕就重”的回應(yīng)，層層鋪墊社會(huì)背景，將讀者注意力引向時(shí)代變遷，同時(shí)產(chǎn)生懸念，增強(qiáng)文章吸引力。③作者未直接描寫郎紹安的技藝過程，而是通過參觀資料室時(shí)對作品，如“打糖鑼的”中“半個(gè)米粒大小的小白鴨子”的細(xì)致觀察，側(cè)面展現(xiàn)其技藝精妙。這種“不寫之寫”使讀者自行想象創(chuàng)作難度，藝術(shù)效果更為震撼。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：黃生允修借書。隨園主人①授以書而告之曰：書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？《七略》《四庫》，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋②藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲③時(shí)蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時(shí)之歲月為可惜也。今黃生貧類予，其借書亦類予。惟予之公書與張氏之客書若不相類。然則予固不幸而遇張乎?生固幸而遇予乎?知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。為一說，使與書俱。（節(jié)選自袁枚《黃生借書說》）材料二：吉有學(xué)，學(xué)有閣，閣有書，自本朝慶歷三年知州事、殿中丞李侯寬始也。于今二百余年，黌舍④后一再徙，閣不復(fù)存，幸書存焉耳。寶慶二年，會(huì)稽劉君漢弼為郡文學(xué)掾，偕諸生請于郡曰：“學(xué)之舊書，有如九經(jīng)，則后唐長興、后周廣順?biāo)逃≈?。諸經(jīng)諸史，則本朝京師國子監(jiān)中之本也。大江之西郡十有一書亦悉萃則今兵部侍郎胡公之貽也。不既富矣哉！而弗閣焉，非闕歟?學(xué)無所以資，舍州疇資?”郡可之。于是前使君趙侯希與之米五百，今使君趙侯汝愚與券緡五百。經(jīng)始于丙戌之冬，落成于丁亥之夏。裝舊書，悉叢于閣，貯以四度，第以甲乙丙丁藏焉。漢以書諗某曰：“子為我記之?！蹦巢桓肄o，則為之言曰：“閣之未復(fù)，君子固有憂也；閣之既復(fù)，書之既藏，君子猶有憂也。君子何憂也?蓋閣易爾，書為難；書易爾，讀為難。雖然，為書謀，不若為人謀。繼自今后，學(xué)者居是學(xué)，登是閣，啟是度，讀是書，朝于斯，夕于斯，讀經(jīng)則探圣賢之本原，讀史則知?dú)v代之治忽。繇⑤書而心，繇心而身，繇身而國、而天下，致君澤民，盛德大業(yè)，皆書之用也。至此，則閣焉可也，弗閣焉亦可也；書焉可也，弗書焉亦可也。何則?書即人，人即書。大哉書乎！”（節(jié)選自楊長孺《吉州學(xué)藏書閣記》）〖備注〗①隨園主人：袁枚，自號(hào)隨園主人。②庋：放置器物的架子。③素蟫灰絲：素蟫，指書里的白色的蠹蟲；灰絲，灰色的蜘蛛絲。④黌舍：校舍。⑤繇：由，從，自。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。大江之西A郡B十C有一D書E亦悉萃F則今兵部G侍郎H胡公之貽也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.祖父，親屬稱謂，指父親的父親，與《六國論》“思厥先祖父”的“祖父”意思不同。B.諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”用法相同。C.幸，幸虧、幸好，與《孔雀東南飛并序》“幸可廣問訊”的“幸”意思不同。D.大哉書乎，倒裝結(jié)構(gòu)，與《齊桓晉文之事》“宜乎百姓之謂我愛也”句式類型相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃生前來借書，其處境勾起袁枚對自己少年時(shí)期求學(xué)經(jīng)歷的回憶，他不僅欣然借書，還寫了這篇文章隨書相贈(zèng)。B.吉州學(xué)校的藏書閣最初由知州李寬于宋朝慶歷三年興建，因校舍遷徙而毀，后經(jīng)兩任趙姓官員的支持得以重建。C.吉州官學(xué)藏書豐富，寶慶二年藏書閣被毀時(shí)，仍存有后唐后周官刻九經(jīng)、宋代國子監(jiān)經(jīng)史典籍等。D.劉漢弼帶頭請求重建藏書閣，事成后請楊長孺作記，楊長孺的記文并未細(xì)述藏書閣重建過程，而是側(cè)重談對讀書的看法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。（2）裝舊書，悉叢于閣，貯以四度，第以甲乙丙丁藏焉。14.關(guān)于影響讀書效果的關(guān)鍵因素，兩文的觀點(diǎn)有何差異?在這一差異背后，兩文的寫作目的分別是什么?請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。【答案】10.ADF11.A12.C13.（1）不是那人（自己）的東西卻勉強(qiáng)借來，必定憂慮別人催著取回，從而惴惴不安地?fù)崮ν尜p不停。（2）整理舊書，全部集中到藏書閣，用四個(gè)書架存放，按甲乙丙丁的次序收藏。14.（1）差異：①材料一認(rèn)為關(guān)鍵因素在是否有借書帶來的壓力。②材料二認(rèn)為關(guān)鍵在是否潛心研讀并踐行。（2）目的：①材料一意在勉勵(lì)黃生珍惜借書機(jī)會(huì)，專注讀書。②材料二為藏書閣重建作記，旨在倡導(dǎo)讀書致用?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞讀書展開：袁枚《黃生借書說》提出書非借不能讀的獨(dú)特見解，通過對比借書者與藏書者的不同心態(tài)，強(qiáng)調(diào)外在壓力對讀書的促進(jìn)作用；楊長孺《吉州學(xué)藏書閣記》則記載藏書閣重建始末，著重探討藏書易而讀書難的深層問題，最終升華至人書合一的境界。兩文從不同角度揭示了讀書的真諦，值得細(xì)細(xì)品讀。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：長江以西，十一個(gè)州郡，書籍也都聚集在這里，這是現(xiàn)在的兵部侍郎胡公贈(zèng)送的?！按蠼鳌睘榈攸c(diǎn)狀語，應(yīng)獨(dú)立成句，其后A處應(yīng)斷；“郡十有一”主語是“郡”，后句主語轉(zhuǎn)為“書”，所以中間D處應(yīng)斷；“書亦悉萃”是完整的主謂結(jié)構(gòu)句，主語是“書”，謂語是“萃”，且“則”前通常要斷，所以F處應(yīng)斷。故選ADF?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握文言文特殊句式和理解文言字詞在文中的意義用法的能力。A.錯(cuò)誤。意思相同，都是指“祖輩和父輩”。句意：其他祖輩和父輩積累。/想到他們的祖輩和父輩。B.正確。句意：回來后在夢中出現(xiàn)向他借書的情形。/有的人從內(nèi)心抒發(fā)自己的情感。C.正確。幸虧、幸好/希望。句意：幸好書籍還在。/希望你多方打聽打聽。D.正確。都是主謂倒裝，正常語序?yàn)椤皶笤蘸酢?主謂倒裝，正常語序?yàn)椤鞍傩罩^我愛也宜乎”。句意：書真是太偉大了啊！/百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“寶慶二年藏書閣被毀時(shí)”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二“于今二百余年，黌舍后一再徙，閣不復(fù)存，幸書存焉耳。寶慶二年，會(huì)稽劉君漢弼為郡文學(xué)掾，偕諸生請于郡曰”可知，寶慶二年是劉漢弼提議重建藏書閣的時(shí)間，此時(shí)閣已毀而書尚存。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“夫人”，那人；“強(qiáng)假”，勉強(qiáng)借來；“已”，停止。（2）“叢”，集中；“度”，書架；“第”，次序。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息并概括要點(diǎn)的能力。（1）差異：①材料一：結(jié)合“必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已”和“若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾”可知，袁枚通過對比借書與藏書的不同態(tài)度，強(qiáng)調(diào)影響讀書效果的關(guān)鍵因素是是否有借書帶來的壓力。②材料二：楊長孺認(rèn)為“閣易爾，書為難；書易爾，讀為難”，強(qiáng)調(diào)讀書的困難在于潛心研讀并踐行書中道理，如“讀經(jīng)則探圣賢之本原……盛德大業(yè)，皆書之用也”，所以關(guān)鍵在是否潛心研讀并踐行。（2）目的：①材料一袁枚結(jié)合自身經(jīng)歷，以借書與藏書的不同態(tài)度和效果，勉勵(lì)黃生珍惜借書機(jī)會(huì)，專注讀書。②材料二楊長孺為藏書閣重建作記，通過闡述讀書與做人、治國的關(guān)系，倡導(dǎo)讀書致用，希望學(xué)者能通過讀書實(shí)現(xiàn)“致君澤民，盛德大業(yè)”。參考譯文：材料一： 書生黃允修前來借書。我把書借給他并且告訴他說：書不是借來的就不能用心讀。您沒聽說過藏書人嗎?《七略》《四庫全書》是天子的藏書，然而天子中讀書的有幾人？搬運(yùn)起來使牛累得流汗，放在家里塞滿了屋子的，是富貴人家的書，然而富貴之家讀書的有幾人？其他祖輩和父輩積累，子輩孫輩丟棄的就更不必說了。不只書是這樣，天下的東西都是這樣。不是那人(自己)的東西卻勉強(qiáng)借來，必定憂慮別人催著取回，從而惴惴不安地?fù)崮ν尜p不停。如果已經(jīng)被我擁有，必定高高地捆綁起來，收藏起來，說一聲“姑且等以后再看吧”而已。 我幼年喜好書籍，家中貧窮難以得到。有個(gè)姓張的人家藏書很多。前往求借，不給，回來后在夢中出現(xiàn)向他借書的情形，那急切的心情就是這樣。所以只要有看過的書就記在心里。做官以后，花掉薪俸買書籍，高高地堆滿了屋子，白色的書蟲和灰塵蛛絲時(shí)常覆蓋在書籍上。這以后才感嘆借書人讀書用心專一，而少年時(shí)代的歲月是值得珍惜的。 現(xiàn)在黃生貧窮和我當(dāng)年相似，他借書也和我當(dāng)年相似。只是我公開把書借給人，與張氏吝惜藏書似乎不同。既然這樣，那么我實(shí)在不幸才遇到姓張的吧？黃生實(shí)在幸運(yùn)才遇到我吧？黃生知道幸運(yùn)和不幸，那么讀書就必定專心，同時(shí)還書也必定迅速。寫下這篇文章，把它和書籍一起交給黃生。材料二： 吉州有學(xué)校，學(xué)校有藏書閣，藏書閣有書籍，這是從本朝慶歷三年擔(dān)任知州事、殿中丞的李寬開始的。如今二百多年了，學(xué)校后來多次搬遷，藏書閣也不復(fù)存在了，幸好書籍還在。寶慶二年，會(huì)稽人劉漢弼擔(dān)任州郡的文學(xué)掾，和眾學(xué)生一起向州郡請求說：“學(xué)校的舊書，比如九經(jīng)，是后唐長興年間、后周廣順年間刻印的典籍。各種經(jīng)書、史書，是本朝京城國子監(jiān)的版本。長江以西，十一個(gè)州郡，書籍也都聚集在這里，這是現(xiàn)在的兵部侍郎胡公贈(zèng)送的。藏書不是已經(jīng)很豐富了嗎！卻沒有藏書閣來存放，難道不是不妥嗎？學(xué)校沒有依靠，除了州府還能依靠誰呢？”州郡同意了他們的請求。 于是，前任知州趙希給了五百石米，現(xiàn)任知州趙汝愚給了五百貫錢的票券。工程從丙戌年冬天開始營建，丁亥年夏天完工。整理舊書，全部集中到藏書閣，用四個(gè)書架存放，按甲乙丙丁的次序收藏。劉漢弼寫信囑咐我說：“您為我寫篇記吧?！蔽也桓彝妻o，于是寫了下面這番話： “藏書閣沒有重建時(shí)，君子固然憂慮；如今藏書閣已經(jīng)重建，書籍也已經(jīng)收藏好了，君子卻仍然有憂慮。君子憂慮什么呢？重建樓閣是容易的，但保存書籍是難的；保存書籍是容易的，但閱讀書籍是難的。那么為書籍謀劃，不如為讀書的人謀劃。從今以后，求學(xué)的人在這所學(xué)校學(xué)習(xí)，登上這座藏書閣，打開這些書柜，閱讀這些書籍，早晨在這里，晚上在這里，讀經(jīng)書就可以探究圣賢思想的根本，讀史書就可以了解歷代治亂興衰的道理。從讀書到修養(yǎng)內(nèi)心，從修養(yǎng)內(nèi)心到修養(yǎng)自身，從修養(yǎng)自身到治理國家、治理天下，輔佐君王，造福百姓，成就崇高的品德和偉大的功業(yè)，這都是書籍的作用啊。到了這個(gè)境界，那么有藏書閣也可以，沒有藏書閣也可以；有書也可以，沒有書也可以。為什么呢？因?yàn)槟菚r(shí)書就是人，人就是書。書真是太偉大了?。　保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成小題。過外弟①飲[宋]王安石一自君家把酒杯，六年波浪與塵埃。不知烏石岡②邊路，至老相尋得幾回。上湖至破山贈(zèng)文周蕭元植③[唐]顧況一別二十年，依依過故轍。湖上非往態(tài)，夢想頻虛結(jié)④。二子伴我行，我行感徂節(jié)。后人應(yīng)不識(shí)，前事寒泉咽。一別二十年，人堪幾回別?！紓渥ⅰ舰偻獾埽罕淼?。②烏石岡：王安石外祖父家所在地。③上湖：即芙蓉湖，在常州。破山：在今江蘇常熟。文周蕭元植：顧況的兩個(gè)朋友。④結(jié)：結(jié)想，反復(fù)思念。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石自上次在表弟家飲酒后，歷經(jīng)六年起伏，飽經(jīng)了世事滄桑。B.顧詩兩次出現(xiàn)“一別二十年”一句，以復(fù)沓手法強(qiáng)化了別離的喟嘆。C.顧況看到湖上景象已非舊貌，想到自己的報(bào)國理想落空，心中悵惘不已。D.顧詩的七、八句與《蘭亭集序》“后之視今”之句都有跨越時(shí)空的思考。16.黃庭堅(jiān)說：“不易其意而造其語?！彼J(rèn)為王安石的《過外弟飲》繼承了顧況的“一別二十年，人堪幾回別”兩句的立意，又對這種泛化的直抒胸臆進(jìn)行了情感表達(dá)上的翻新。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容對此簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①兩者立意相同，均抒寫人生短暫、離別難再逢的感慨。②相比顧詩的直抒胸臆，王詩融入“六年波浪與塵?！钡膫€(gè)人經(jīng)歷，情感表達(dá)更加真實(shí)具體。③王詩將顧詩泛化的離別感慨具化為“烏石岡邊路”的探親場景，情感表達(dá)更加細(xì)膩動(dòng)人。【解析】【導(dǎo)語】這兩首離別詩都飽含時(shí)光流逝之嘆。王安石以“六年波浪”寫世事滄桑，末句“至老相尋”含蓄深沉；顧況用復(fù)沓手法直抒胸臆，“人堪幾回別”道盡人生聚散無常。王詩化用顧詩立意，卻將泛化的別離轉(zhuǎn)為具體的外家之思，情感更為內(nèi)斂蘊(yùn)藉，體現(xiàn)了宋詩對唐詩的繼承與創(chuàng)新?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“報(bào)國理想落空”錯(cuò)誤。無中生有。顧詩“湖上非往態(tài)，夢想頻虛結(jié)”僅表達(dá)湖上景象變遷、對往昔的思念，重溫舊夢的愿望屢次落空。并未提及“報(bào)國理想落空”。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧及作者的思想情感的能力。①顧詩以“二十年”別離和“幾回別”的追問，直抒人生離別難逢的滄桑感。王詩以對“至老能尋幾次”的追問，抒發(fā)聚散無常的感慨。二者立意一致。②顧詩“人堪幾回別”是直抒胸臆感慨。王詩融入“六年波浪與塵埃”的個(gè)人經(jīng)歷，將離別后的人生起伏具象化，讓“人生短暫、離別難逢”的感慨扎根于真實(shí)的生活軌跡。③顧詩的離別是泛化的人際別離，未錨定具體場景。王詩將情感具化為“烏石岡邊路”的探親場景，暗含親情的羈絆與故土的牽掛；“相尋”的動(dòng)作則把抽象的離別感慨，轉(zhuǎn)化為具體的親人相聚期待與遺憾，讓情感更顯細(xì)膩動(dòng)人。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課上，王老師為了說明疊詞的抒情效果，介紹了陶淵明《歸去來兮辭（并序）》中“_______，_______”兩句以疊詞描寫樹木生長、泉水流動(dòng)之景，強(qiáng)化了喜悅之情。（2）父親帶著小明在石鐘山游玩時(shí)，談起蘇軾的《石鐘山記》，父親認(rèn)為文中所記唐代李渤敲打此山南北兩邊的石頭后，發(fā)覺了“_______，_______”的音色差異，這說明李渤具有細(xì)致的觀察力，小明表示認(rèn)同。（3）學(xué)校文學(xué)社的古漢語研討活動(dòng)中，有同學(xué)提出，古詩文中，有些量詞可以表現(xiàn)事物微小的特點(diǎn)，并舉出帶有這類量詞的句子“_______，_______”為證，引發(fā)了同學(xué)們的探究興趣?！敬鸢浮浚?）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（2）南聲函胡北音清越（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/茍非吾之所有，雖一毫而莫取）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。這一日，終于撂下扇子。來自天上干燥清爽的風(fēng)，忽吹得我衣飛舉。我驚訝地看著陽光下依舊奪目的風(fēng)景，不明白數(shù)日前那個(gè)酷烈非常的夏天突然到哪里去了。大自然四季分明，一個(gè)人如果身居北方，便能感受到這一點(diǎn)，而這是他最大的福分。四季是來自宇宙的最大的節(jié)拍。在每一個(gè)節(jié)拍里，大地的景觀便全然變換與更新。四季還賦予地球以詩，故而悟性極強(qiáng)的中國人，在絕句中確立的法則是：起，承，轉(zhuǎn)，合。起始如春，承續(xù)似夏，轉(zhuǎn)變?nèi)羟?，合攏為冬。合在一起，仿佛正是地球生命完整的一輪。為此，天地間一切生命全都依從著這一節(jié)拍，無論歲歲枯榮與生死的花草百蟲，還是長命百歲的漫漫人生。然而在這生命的四季里，最壯美和最熱烈的不是這長長的夏么？人的童年往事大多是在夏天里，這由于，我們兒時(shí)的伴侶總是各種各樣的昆蟲，每種昆蟲都給我們帶來無窮的快樂。甚至我對家人和朋友們記憶最深刻的細(xì)節(jié)，也都與昆蟲有關(guān)。比如妹妹一見到壁虎就發(fā)出一種特別恐怖的尖叫，再比如，父親睡在鋪了涼席的地板上，夜里翻身居然壓死了一只蝎子。這的事使我感到父親的無比強(qiáng)大。在快樂的童年里，根本不會(huì)感到蒸籠般的夏天的難耐與難熬。唯有在此后艱難的人生里，才體會(huì)到苦夏的滋味。快樂把時(shí)光縮短，苦難把歲月拉長，一如這長長的仿佛沒有盡頭的苦夏。但我至今不喜歡談自己往日的苦楚與磨礪。相反，我從中領(lǐng)悟到“苦”字的分量?？?，原是生活中的蜜。人生的一切收獲都壓在這沉甸甸的“苦”字的下邊。于是我懂得了這苦夏——它不是無盡頭的暑熱的折磨，而是我們頂著毒日頭默默又堅(jiān)忍的苦斗的本身。人生的力量是對手給的，強(qiáng)者之力最主要的是承受力。于是，我充滿了夏之崇拜！我愿跨越眼前的遼闊的秋，悠長的冬和遙遠(yuǎn)的春，再次邂逅這精神的無上境界——苦夏！18.下列加點(diǎn)詞在句中位置改變后，句意發(fā)生變化的一項(xiàng)是（）A.不明白數(shù)日前那個(gè)酷烈非常的夏天突然到哪里去了——不明白數(shù)日前那個(gè)非?？崃业南奶焱蝗坏侥睦锶チ薆.四季還賦予地球以詩——四季還以詩賦予地球C.一如這長長的仿佛沒有盡頭的苦夏——如這仿佛沒有盡頭的長長的苦夏D.人生的一切收獲都壓在這沉甸甸的“苦”字的下邊——人生的一切收獲都壓在這“苦”字的沉甸甸的下邊19.請把文中第二段畫橫線的句子改為以“一個(gè)身居北方的人”開頭的單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.填入文中第三段橫線處的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.匪夷所思 B.千奇百怪 C.不可思議 D.難以置信21.文中第四段畫波浪線的句子，朗讀重音應(yīng)該放在哪個(gè)詞上？請說明理由。22.請結(jié)合文本，以“苦夏”的身份寫一段自我介紹。要求語言生動(dòng)，至少使用一種修辭手法（擬人除外），不超過80個(gè)字。【答案】18.D19.示例一：一個(gè)身居北方的人最大的福分，便是能感受到大自然的四季分明。示例二：一個(gè)身居北方人，會(huì)以感受到大自然的四季分明為其最大的福分。20.B21.重音應(yīng)放在“蜜”上。理由：①此句處于由敘述“苦”到領(lǐng)悟其價(jià)值的情緒轉(zhuǎn)換處，②“蜜”代表了生活中的收獲，重讀“蜜”可以強(qiáng)調(diào)對“苦中見甜”價(jià)值的領(lǐng)悟。22.我是苦夏，以烈日為火爐，將你鍛造成鋼；我不是無盡折磨，而是頂著毒日頭的苦斗，讓你在承受中收獲沉甸甸的人生力量。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析一般詞語和短語的能力。A.位置改變后，均表示夏天極其酷熱，程度未變，句意一致。B.位置改變后，語義重心仍在四季賦予詩這一行為，句意未變。C.位置改變后，均強(qiáng)調(diào)苦夏的漫長特性，句意相同。D.位置改變后，原句“沉甸甸的‘苦’字”表示“苦”字本身給人沉甸甸的感覺，改句“‘苦’字的沉甸甸的下邊”變成“下邊”是沉甸甸的，句意發(fā)生了明顯變化。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式變換的能力。首先分析原句結(jié)構(gòu)，原句“大自然四季分明，一個(gè)人如果身居北方，便能感受到這一點(diǎn)，而這是他最大的福分”為復(fù)合句，包含條件關(guān)系（“如果身居北方”）和因果補(bǔ)充（“而這是他最大的福分”），核心信息是——身居北方的人能感受四季分明，此為福分。然后，改寫時(shí)，需以“一個(gè)身居北方的人”為主語開頭，將其余部分重組為單句。方法是提取核心語義“感受到大自然的四季分明”作為謂語主干，“最大的福分”作主語或賓語，可適當(dāng)增刪連詞如“便是”以簡化邏輯。最后組織詞句，確保語意不變。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。根據(jù)原文上下文，事件為父親翻身壓死蝎子，此事突顯父親的強(qiáng)大，此處需填入表示驚訝或難以理解的詞語。A.匪夷所思：指行為舉止離奇古怪，超出常情，不是一般人根據(jù)常理所能想象的。這里強(qiáng)調(diào)事件超乎常理，符合語境中意外感。B.千奇百怪：形容事物奇異而多樣。原文只描述單一具體事件，且強(qiáng)調(diào)意外而非多樣，不適用。C.不可思議：多指無法想象，難以理解。突出難以置信，與事件驚奇性匹配。D.難以置信：出乎意料，讓人很難相信。直接表達(dá)無法相信，契合上下文情感。故選B。【21題解析】本題考查學(xué)生分析詞義的能力。①文本第四段從敘述苦夏的煎熬過渡到對苦的價(jià)值領(lǐng)悟，該句處于情緒轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。重音放在蜜上能突出由苦轉(zhuǎn)甜的頓悟過程，彰顯作者從抱怨到接受的心理轉(zhuǎn)折，強(qiáng)化情感起伏的戲劇性，使聽者感受到內(nèi)在思想的變化軌跡。②蜜象征苦中蘊(yùn)含的收獲與甜美，是全句的核心意象。重讀蜜可以深化聽眾對苦作為生活滋養(yǎng)的理解，呼應(yīng)后文人生力量源于承受的主題，突出苦與蜜的辯證關(guān)系，確保朗讀傳達(dá)出積極意義的升華，而非單純強(qiáng)調(diào)苦澀本身?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫自我介紹的能力。首先解讀題干。題干指令以“苦夏”為視角寫自我介紹，需結(jié)合文本，語言生動(dòng)活潑；至少使用一種非擬人的修辭手法，且字?jǐn)?shù)嚴(yán)格限定80字以內(nèi)。目標(biāo)是傳遞苦夏的積極內(nèi)涵，而非單純描述酷熱折磨。其次提取原文關(guān)鍵點(diǎn)。原文強(qiáng)調(diào)“苦夏”不是暑熱折磨（如“無盡的暑熱”），而是“頂著毒日頭默默又堅(jiān)忍的苦斗”，象征人生承受力與精神力量；其中“苦是生活中的蜜”隱喻苦難促人成長，且“人生收獲壓在這苦字下”，據(jù)此苦夏的核心是錘煉與成長。最后整合創(chuàng)作，確保生動(dòng)。結(jié)合要素構(gòu)思自我介紹，用第一人稱“我”開頭，融入比喻（如烈日比作火爐），強(qiáng)調(diào)苦夏的鍛造與收獲功能。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：只要擁有一座花園和一個(gè)圖書館，就擁有了一切。——古羅馬哲學(xué)家西塞羅材料二：戰(zhàn)火中，一座歷史悠久的圖書館不幸被毀。一位館員從廢墟中搶救出殘缺的《戰(zhàn)爭與和平》，在昏暗的防空洞里為身邊驚恐的孩子們輕聲朗讀?！?lián)合國教科文組織報(bào)告材料三：當(dāng)花園變成焦土，書架化為灰燼，我們?nèi)栽跀鄩ο伦x書。那一刻我明白：“一切”原來不在紙張與花瓣，而在念著字、握著土的人?！骷野驳铝摇鞝柨品蛭魅_的箴言穿越時(shí)空，被戰(zhàn)火、廢墟與朗讀聲重新點(diǎn)燃。請結(jié)合以上材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料一描繪了一種理想狀態(tài)，“花園”與“圖書館”象征著人與自然的和諧以及人類精神的傳承，閱讀在此刻被定義為一種靜態(tài)的、完整的擁有，是構(gòu)建豐盈內(nèi)在世界的基石。材料二展示了一個(gè)對抗性的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，當(dāng)物質(zhì)載體（圖書館）被摧毀，閱讀的行為（朗讀）本身便凸顯出來。它超越了獲取信息的功能，升華為在混亂中建立秩序、安撫心靈、傳遞勇氣的集體儀式。材料三則實(shí)現(xiàn)了一次哲學(xué)的升華，它明確揭示閱讀的真正價(jià)值不在于物理的書本（紙張），而在于閱讀的主體——“人”。三則材料共同將“閱讀的意義”從和平年代的精神享有，推向了極端境況下的生命堅(jiān)守與文明擔(dān)當(dāng)。學(xué)生可以回應(yīng)材料一，論述閱讀如何為我們提供一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)紛擾的棲息地，如何通過與先賢對話來豐富我們的生命維度。這是閱讀的“常態(tài)價(jià)值”。也可以回應(yīng)材料二，分析當(dāng)外在的“花園”與“圖書館”都已失去，閱讀何以成為“最后的精神防線”，探討閱讀不僅是在傳遞故事內(nèi)容，更是在用人類共通的情感和理性，對抗現(xiàn)實(shí)的暴力與虛無，捍衛(wèi)人之為人的尊嚴(yán)。還可以回應(yīng)材料一與材料三的辯證統(tǒng)一，從“閱讀作為文明傳承的使命”的角度進(jìn)行分析。寫作時(shí)，可以首先引述材料，點(diǎn)明中心論點(diǎn)：真正的“擁有”，是在任何境遇下，都能從閱讀中汲取內(nèi)心的安寧與重建的力量。然后分別關(guān)聯(lián)材料一、二，從閱讀能滋養(yǎng)深邃而堅(jiān)韌的內(nèi)心秩序、閱讀能激發(fā)出源自人類精神底層的重建力量兩方面進(jìn)行論述，再進(jìn)一步升華閱讀的意義：當(dāng)一個(gè)人能從閱讀中持續(xù)獲得安寧與力量，他便實(shí)現(xiàn)了不依賴于外在條件的“真正擁有”，可以立足社會(huì)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)這種閱讀所賦予的內(nèi)在定力與行動(dòng)勇氣的寶貴價(jià)值。最后總結(jié)重申?中心論點(diǎn)，收束全文。立意：（1）物質(zhì)載體易逝，精神內(nèi)核常青。（2）斷墻下的讀書聲，文明里的硬脊梁。（3）守一片心靈沃土，讀一頁人間春秋。（4）縱失“花園與樓宇”，猶存“星光”在人間。河南省天一小高考2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考（二）語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始?xì)v法。陰陽合歷是基于陰陽哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽歷部分便是以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識(shí)體系是先民對空間和時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃。對時(shí)間的規(guī)劃而言，古人最早認(rèn)識(shí)的時(shí)間標(biāo)志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時(shí)。最早的四時(shí)概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣。《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！边@里所講的四時(shí)就是分至四氣。由于中國文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對應(yīng)關(guān)系。具體地說，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認(rèn)識(shí)東、西、南、北四方，更要認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識(shí)才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時(shí)間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對應(yīng)的時(shí)間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習(xí)慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標(biāo)準(zhǔn)，即二分二至。其實(shí)二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計(jì)算得出。第二類屬季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，如啟閉四立。萬物春生，夏長，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標(biāo)準(zhǔn)，這是原始物候歷的孑遺，其對七十二候的描述則更為細(xì)膩具體。氣是中國傳統(tǒng)科學(xué)及古典哲學(xué)的重要概念。氣是什么？其實(shí)就是人們感受到的風(fēng)。《廣雅·釋言》：“風(fēng)，氣也?！毕让駥τ跉獾恼J(rèn)識(shí)來源于他們的生活實(shí)踐。據(jù)天文考古學(xué)的研究，古人認(rèn)識(shí)分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)期的候氣律管。測音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國傳統(tǒng)的十二律在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測影的方法，二分二至便可以測得非常準(zhǔn)確。古人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過365天，夏至又會(huì)重新回歸，再經(jīng)過同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測依然如此，這個(gè)事實(shí)使古人逐漸萌生了誠信的思想，他們認(rèn)為，天不言而信，于是以誠信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國文化所講的文明。（摘編自馮時(shí)《二十四節(jié)氣的文化哲學(xué)與時(shí)代意蘊(yùn)》）材料二：中國傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導(dǎo)中國社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力。中國是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律。《尚書·堯典》記載，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽、太陰（月）之長的“陰陽歷”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個(gè)節(jié)氣都對應(yīng)于太陽在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非?？茖W(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏。殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國人春生、夏長、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導(dǎo)法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁⒐扔?、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測未來。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點(diǎn)芝麻”二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報(bào)答以日為代表的大自然化生萬物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國人說的“過年過節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。中國人講陰陽，“一陰一陽之謂道”，獨(dú)陽不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換?！兑捉?jīng)》云“否極泰來”，天無絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨(dú)特性與生命力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽歷范疇，二者是相互對立的關(guān)系。B.中國古人對時(shí)間標(biāo)志的認(rèn)知始于二分二至，并形成了四時(shí)的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募?。C.二十四節(jié)氣中分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時(shí)間的哲學(xué)。D.古人在觀測中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長的周期中總會(huì)如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠信思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個(gè)系統(tǒng)過程，古人主要依據(jù)對天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》中就有記載，且誤差很小，說明其誕生時(shí)就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻(xiàn)，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵與文化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。3.下列詩句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農(nóng)諺）C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）4.請根據(jù)材料二，在下面思維導(dǎo)圖的空缺處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過6個(gè)字。5.有人認(rèn)為二十四節(jié)氣只是古人對天象的簡單記錄，缺乏科學(xué)性。請結(jié)合兩則材料，對此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁?！敬鸢浮?.A2.D3.D4.①陰陽歷②指導(dǎo)農(nóng)事③節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)④陰陽轉(zhuǎn)換/陰陽之道5.①二十四節(jié)氣有科學(xué)觀測基礎(chǔ)。古人通過“立表測影”的方法，能夠?qū)ⅰ岸侄翜y得非常準(zhǔn)確”，并精確測出一個(gè)回歸年的長度為“三百有六旬有六日”（366天）。②二十四節(jié)氣有精確的計(jì)算體系。二分二至之外的節(jié)氣均通過科學(xué)計(jì)算得出，誤差僅1—2日。③二十四節(jié)氣形成系統(tǒng)、應(yīng)用科學(xué)。從“芒種不種，再種無用”等農(nóng)諺中，可看出它能夠指導(dǎo)農(nóng)事，預(yù)警氣候變化，構(gòu)成系統(tǒng)的科學(xué)應(yīng)用體系?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從哲學(xué)與實(shí)踐兩個(gè)維度，共同構(gòu)建了二十四節(jié)氣的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其誕生于陰陽合歷的宇宙觀，揭示了“空間決定時(shí)間”的哲學(xué)內(nèi)核，以及由此衍生的“誠信”道德觀，將節(jié)氣提升至中華文明的精神高度。材料二則觀其流變，著重闡述其作為一套精密科學(xué)體系與社會(huì)實(shí)踐法則的強(qiáng)大生命力，如何指導(dǎo)農(nóng)事、規(guī)范秩序、凝聚民族精神。【1題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“二者是相互對立的關(guān)系”錯(cuò)誤，材料一僅明確二者是陰陽合歷的兩個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)的是“陰陽合歷”是一個(gè)整體系統(tǒng)，陰歷與陽歷是互補(bǔ)、融合的關(guān)系，用于共同構(gòu)建完整的歷法，而非“對立關(guān)系”，這一表述錯(cuò)誤。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)”錯(cuò)誤。兩則材料確實(shí)聚焦二十四節(jié)氣，但材料一的核心是闡釋其歷史淵源，并未具體展開論述其“時(shí)代意蘊(yùn)”，材料二重點(diǎn)闡釋其彰顯的中華文明“獨(dú)特性與生命力”。B.“主要依據(jù)……觀察而最終確定”錯(cuò)誤。材料一第四段明確指出“二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計(jì)算得出”。因此，節(jié)氣的確定并非主要依據(jù)“觀察”，更多的是依靠天文計(jì)算。C.“說明其誕生時(shí)就已十分成熟”錯(cuò)誤。材料二僅說“二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載”是《淮南子·天文訓(xùn)》，“十分成熟”于文無據(jù)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“清明”是二十四節(jié)氣之一，詩句體現(xiàn)清明時(shí)節(jié)的氣候特征，直接呼應(yīng)材料二中節(jié)氣融入民俗、反映氣候的觀點(diǎn)。B.立夏、小滿均為二十四節(jié)氣，契合材料二二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事、輔助農(nóng)事決策的觀點(diǎn)。C.描繪的是早春物候景象，材料一提及二十四節(jié)氣包含“物候標(biāo)準(zhǔn)”，詩句可佐證節(jié)氣與物候的關(guān)聯(lián)。D.僅描寫月光與霜的視覺感受，不涉及節(jié)氣相關(guān)的氣候、物候、農(nóng)事或民俗，與材料中關(guān)于二十四節(jié)氣的觀點(diǎn)無關(guān)聯(lián)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)思路的能力。①材料二第一段明確指出中國傳統(tǒng)的歷法是“以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系”，故歷法基礎(chǔ)為“陰陽歷”。②材料二提到二十四節(jié)氣將氣候之變有序化，“作為民間生活的指導(dǎo)法則”，并通過農(nóng)諺如“芒種不種，再種無用”等具體案例說明其對農(nóng)事決策的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)社會(huì)功能中的“農(nóng)事指導(dǎo)”價(jià)值。③材料二以清明節(jié)為例，描述“踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏”等民俗活動(dòng)，表明二十四節(jié)氣通過浸潤民俗衍生出特定“節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)”。④材料二末段強(qiáng)調(diào)二十四節(jié)氣蘊(yùn)含“大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理”，并引用“一陰一陽之謂道”的經(jīng)典表述，點(diǎn)明其“陰陽轉(zhuǎn)換/陰陽之道”的哲學(xué)內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一指出，古人通過“立表測影”方法“非常準(zhǔn)確”測定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并發(fā)現(xiàn)回歸年長度為366天（《尚書·堯典》），后經(jīng)長期觀測形成誠信思想與歷法體系。這表明二十四節(jié)氣基于系統(tǒng)觀測與數(shù)學(xué)驗(yàn)證，而非簡單記錄。②材料二強(qiáng)調(diào)，二十四節(jié)氣“對應(yīng)太陽在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在位置”“誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定”。除二分二至可觀測外，其余節(jié)氣通過科學(xué)“計(jì)算”推導(dǎo)，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶煳挠?jì)算邏輯。③材料二提到，節(jié)氣將氣象變化“有序化”“均衡分布”，并通過農(nóng)諺如“芒種不種，再種無用”指導(dǎo)農(nóng)事、預(yù)警氣候，形成“規(guī)范、有序”的社會(huì)生活體系。這證明其具有科學(xué)應(yīng)用功能，而非孤立的天象標(biāo)記。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題?！懊嫒死伞痹L問記冰心十一月二十一日，我到北京工藝美術(shù)研究所，去訪問郎紹安同志，我的心情是興奮的。這幾年來，我常常從報(bào)刊和畫報(bào)上看到關(guān)于“面人郎”的報(bào)道，總想能有機(jī)會(huì)見見才好，今天如愿以償了。我進(jìn)到他的陽光明朗的工作室。郎紹安同志迎上來親切地和我握手——兩道濃眉，一雙深沉的眼睛，一臉的胡子茬兒，笑起來顯得直爽、誠懇。他殷勤地給我倒了一杯茶，我們在他桌邊坐了下來。桌上有幾件他的作品，是《西游記》中的一段吧，有個(gè)手搭涼篷，腋下挾著金箍棒，蜷著一條腿站在棉花做的云端里的孫悟空，還有其他的戲出。但是我們的談話一開了頭，他就一見如故地談起他的童年?！拔沂乔扒逍y(tǒng)元年生的，父親做小買賣——賣豆腐漿，供不起我們弟兄四個(gè)讀書，我十一歲那年就停了學(xué)，到天津去學(xué)石印的手藝去了……”他微微笑了一笑，笑里含著陰郁，“那時(shí)候當(dāng)學(xué)徒可不比現(xiàn)在，受的打罵可多了。實(shí)在受不住了，我們?nèi)齻€(gè)當(dāng)徒弟的就夜里跳墻逃走，把衣服什么的賣給打鼓的，湊了點(diǎn)錢買車票回了北京的家?！凹依锷钊允呛芾щy，我一時(shí)也不知道做什么好……“有一次我在白塔寺廟會(huì)上，看見有捏面人的，就是我的師父趙闊明同志。我站在旁邊看他手里揉著一團(tuán)一團(tuán)的帶顏色的面，手指頭靈活極啦，捏什么像什么！我看得入了迷，一天也舍不得離開。我回家告訴父親說：‘我想學(xué)捏面人。’父親答應(yīng)了，同趙闊明老師一說，說成功了?！拔腋鷰煾笇W(xué)了一個(gè)多月，自己就能捏些東西出去哄小孩兒了，什么小鳥啦，小兔啦，胖娃娃啦，一件賣一‘小子兒’，夠我生活的了?！熬瓦@樣一邊賣一邊學(xué)，一年多的功夫，我就會(huì)捏戲文。可是洋畫上一出戲只有一場，不夠生動(dòng)，我想捏戲中人物的每一個(gè)動(dòng)作，我就開始去聽?wèi)?。沒錢買前排的座位，只好在后邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，看完回來，回憶、揣摩戲中人的種種神情動(dòng)作，常常一夜一夜地睡不著覺……“從此我就過起游藝的生涯。我和愛人背著箱子，拉著大孩子，抱著小孩子，一家人走遍了天涯海角，天津、青島、煙臺(tái)、威海衛(wèi)……也到過上海。那時(shí)我捏的小面人，就有人來收買，轉(zhuǎn)賣給外國人。雖然常有一二百打的定貨，可是經(jīng)過中間的剝削，到了我手里也就所余無幾了！”他燃了一支煙：“您可別怪我，我一提到從前的事情，就激動(dòng)，就難過！舊社會(huì)真是個(gè)陷人坑、像我們這樣靠手藝吃飯的勞動(dòng)人民，到哪里也沒有活路！到處都受著欺凌……咳，從前的苦日子，說它三天三夜也說不完呵！”他完全激動(dòng)了，頭也低了下去。我很惶恐，趕緊笑說：“可不是，那都是從前的事了，譬如做了一場噩夢，您還是談?wù)劕F(xiàn)在的工作吧?！彼哪樕祥_朗了，微笑從嘴角展到眼邊：“解放后一切都變好了，人民政府十分重視民間藝人，把我從窮苦中救拔了出來，讓我專心地研究我的藝術(shù)。如今我再不流浪，每月有固定的工資，生活平穩(wěn)安定了，我也能精心地做些細(xì)活——現(xiàn)在的條件真是好極了！”我問說：“您去年還去過英國，我從報(bào)紙上看見了……”他很謙虛地微笑了：“我們經(jīng)過烏蘭巴托……巴黎……一路都很好……”他一句也不提他在倫敦表演捏面人技術(shù)時(shí)，那種受人歡迎的光景。多么謙遜的藝術(shù)家呵！時(shí)間已經(jīng)不早了，我站起來，看見桌上一個(gè)帶格的木盤，里面放著些骨片，錐子，小木梳之類的工具，很簡單。他掀起木盤上一塊遮著的白布，底下有一小條一小條像顏色粉筆似的熟面，這便是他的材料了。他說這熟面是四分之三的面粉和四分之一的江米面，和起，燙熟，再上鍋蒸，然后調(diào)上顏色和蜂蜜，揉搓起來，做成的面人就可一二十年不裂不壞的。當(dāng)我贊嘆說這手藝不容易學(xué)的時(shí)候，他又微笑了，說：“也容易也不容易，百分之十靠師父指點(diǎn)，百分之九十靠自己研究揣摩！”我問：“您現(xiàn)在帶徒么？”他指著桌邊站著的一個(gè)小姑娘說：“她是我的學(xué)徒，也是我的女兒?！币呀?jīng)到了他下班的時(shí)候，我不敢再耽誤，就向他道謝告辭，他親切地和我握手，又讓他女兒郎志麗帶我到資料室去參觀他的作品。架子上擺的真是琳瑯滿目。比較新的作品如“雞毛信”“采茶撲蝶”等逼真細(xì)膩，不必說了；而我所最愛的，還是一小組一小組的舊北京街頭小景，什么賣糖葫蘆的——一個(gè)戴灰呢帽子穿黑色長袍的人，左臂挎著一個(gè)小籃子，上面插滿了各種各樣的冰糖葫蘆；剃頭的——一個(gè)披著白布的人低頭坐在紅板凳上，旁邊放著架子和銅盆；賣茶湯的；賣沙鍋的；吹糖人的；無不惟妙惟肖！其中最使我動(dòng)心的，是一件“打糖鑼的”，是我童年最喜歡最熟悉的東西，我想也是“面人郎”自己最深刻的童年回憶吧，因?yàn)檫@一件做得特別精巧細(xì)致：一副帶篷兒的挑子，上面掛著幾只大拇指頭大小的風(fēng)箏，旁邊掛著幾只黃豆大小的花臉面具，幾只綠豆大小的空鐘，里面格子上擺著一行一行的半個(gè)米粒大小的小白鴨子，框盒里放著小米大小的糖球……凡是小孩子所想望的玩的吃的，真是應(yīng)有盡有了！我真不知他是怎么捏的，會(huì)捏得這么小，這么可愛！當(dāng)我重新看見童年記憶中這些形象的時(shí)候，心頭涌起的是甜柔與辛酸雜糅的味道。走出大門，頭上照耀著正午燦爛的太陽。胡同里的小學(xué)校正放午學(xué)，三三兩兩戴著紅領(lǐng)巾的小孩子們，邊說邊笑地迎面走來……我從微茫的回憶中猛然驚醒！這是北京街頭巷尾的景象，也正是“面人郎”所說，“解放后，一切都變好了！”我心頭辛酸的感覺消失了，余剩的一絲甜柔，漸漸擴(kuò)大成為滿懷的歡樂。我向著明朗的高天長長地吸了一口清新的空氣，邁著輕快的腳步，向前走去。一九五七年十一月二十六日，北京（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章的開篇直言“心情是興奮的”，真切地表達(dá)了“我”對即將見到向往已久的民間藝人的期待之情。B.郎紹安“兩道濃眉”“深沉的眼睛”“胡子茬兒”的外貌特點(diǎn)，與他直爽、誠懇的性格形成了鮮明的反差。C.文章借郎紹安講述童年當(dāng)學(xué)徒受打罵的經(jīng)歷，展現(xiàn)其成長史，也暗示他后來成為藝術(shù)家的必然性。D.結(jié)尾處“戴著紅領(lǐng)巾的小孩子們”的景象，與“面人郎”的童年形成對比，此處描寫意在表現(xiàn)郎紹安童年的不幸。7.關(guān)于文中參觀資料室一段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”先用“琳瑯滿目”總寫感受，再將“雞毛信”等新作一筆帶過，最終將筆墨聚焦于“舊北京街頭小景”，詳略得當(dāng)，層次分明。B.此段對“打糖鑼的”描摹最為細(xì)致，“大拇指頭大小”“小米大小”等用語極言面塑物件之小巧，顯示出“面人郎”技藝的精湛。C.“我”推斷最讓自己動(dòng)心的面塑“打糖鑼的”也是郎紹安“最深刻的童年回憶”，說明兩人的童年經(jīng)歷相似，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。D.面對這些童年記憶中的形象，“我”心頭涌起“甜柔與辛酸雜糅的味道”，復(fù)雜的情感包含了對童年的懷念和對舊社會(huì)市井艱辛生活的感慨。8.某高中文學(xué)社團(tuán)在整理“新中國初期文學(xué)”閱讀推薦篇目時(shí)，對冰心《“面人郎”訪問記》的文體歸類進(jìn)行了探討。有同學(xué)認(rèn)為其應(yīng)作為新聞通訊推薦，有同學(xué)則主張作為散文推薦。請你選擇一種觀點(diǎn)，為本文撰寫簡短的推薦理由，體現(xiàn)其文體特點(diǎn)與閱讀價(jià)值。9.《“面人郎”訪問記》中，“我”多次試圖引導(dǎo)“面人郎”談?wù)撍母叱妓?，但“面人郎”對此一直避而不談。請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果?！敬鸢浮?.A7.C8.示例一：作為散文推薦。①這篇文章結(jié)構(gòu)自由舒展，融敘事、抒情于一體，以細(xì)膩筆觸展現(xiàn)了民間藝人的生活。②“我”的親歷視角與濃郁情感貫穿始終，優(yōu)美文筆與深刻思考并重，將民間藝術(shù)的魅力與匠人的堅(jiān)韌精神娓娓道來，既有對以前的辛酸追憶，也有對新時(shí)代的禮贊。示例二：作為新聞通訊推薦。①這篇通訊以真實(shí)訪談為基礎(chǔ)，以訪問過程為線，遵循“見面——交談——參觀——告別”的報(bào)道結(jié)構(gòu)。②文章“用事實(shí)說話”，真實(shí)記錄了作者親訪郎紹安的完整過程，作品兼具紀(jì)實(shí)性與時(shí)代感，是了解社會(huì)變革的鮮活材料。9.①突出人物謙虛品格?！懊嫒死伞辈蛔钥浼妓嚕徽勆鐣?huì)生活的巨大變化，展現(xiàn)其樸實(shí)謙遜品格。②形成敘事張力。這種“避而不談”的手法形成層層鋪墊，產(chǎn)生懸念，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。③不通過“面人郎”之口，而通過“我”在資料室的觀察展現(xiàn)“面人郎”的制作工藝，更能突出其高超的技藝?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇訪問記以冰心特有的細(xì)膩筆觸，通過對話與細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了民間藝人郎紹安的藝術(shù)人生。文章巧妙運(yùn)用今昔對比：一面是舊社會(huì)的顛沛流離，一面是新中國的藝術(shù)新生。作者將個(gè)人情感與時(shí)代變遷交織，在“甜柔與辛酸”的情感張力中，既呈現(xiàn)了面塑藝術(shù)的精妙，更折射出社會(huì)變革對個(gè)體命運(yùn)的重塑。結(jié)尾處紅領(lǐng)巾兒童的意象，與開篇的“興奮”呼應(yīng)，完成了從個(gè)人技藝到時(shí)代贊歌的升華?！?題解析】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“與他直爽、誠懇的性格形成了鮮明的反差”錯(cuò)，原文第三段的描述“兩道濃眉，一雙深沉的眼睛，一臉的胡子茬兒，笑起來顯得直爽、誠懇”，這里的外貌描寫，特別是“笑起來”的神態(tài)，恰恰是烘托并展現(xiàn)了他的直爽和誠懇，而非形成“反差”。C.“暗示他后來成為藝術(shù)家的必然性”錯(cuò)，原文中，郎紹安逃離石印作坊后