高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省周口市重點高中2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項目，在國內(nèi)外獲得很高評價：主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎卓越獎。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進(jìn)行研究。概括來看，古建筑是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進(jìn)中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊(yùn)藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽(yù)為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟(jì)之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進(jìn)行了改良。同時，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無法通過古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟(jì)之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項與材料內(nèi)容不符的一項是（）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對于訪談中記者的提問策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.記者采用“連續(xù)追問”技巧，針對古建筑修復(fù)原則這一核心問題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運(yùn)用“對比設(shè)問”的策略，如開篇將古籍與古建筑對比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對比，通過二元對立引導(dǎo)專家明確立場。4.請結(jié)合材料，簡要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書院的布局的人文理念。清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①必須堅持“不改變文物原狀”原則，以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎(chǔ)，確保修復(fù)真實性與歷史信息延續(xù)。②運(yùn)用科學(xué)手段分析、評估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷，為理解傳統(tǒng)和審慎改良提供依據(jù)。5.①禮制規(guī)范：講堂居中，東西廂的藏書、祭祀功能分明，體現(xiàn)儒家空間秩序；左藏書右祭祀彰顯“尊師重道”的觀念。②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，實現(xiàn)建筑與自然融合。③陰陽相濟(jì)：前院習(xí)武場體現(xiàn)的動為陽，后院讀書區(qū)體現(xiàn)的靜為陰，功能互補(bǔ)；剛健的武場與儒雅的書齋空間共生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇訪談以故宮專家王時偉的視角，闡述了古建筑的文化價值與保護(hù)理念。文章通過四個層次遞進(jìn)的提問，從文化載體功能到中華文明特性體現(xiàn)，再到故宮人文理念解析，最后探討修復(fù)原則，構(gòu)建了完整的認(rèn)知框架?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無法通過古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示”錯誤。原文中“古建筑是‘無字’的物質(zhì)載體”與“需結(jié)合實體古建筑研究”之間并非因果關(guān)系，且文中說“很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進(jìn)行研究”，未否定通過古籍文獻(xiàn)獲取歷史信息。C.“物理位置上嚴(yán)格隔離”錯誤。王時偉解釋“陰陽相濟(jì)”時，僅提及“前朝區(qū)”是重要儀式的場所，“內(nèi)廷區(qū)”是皇室的生活區(qū)，僅在功能屬性劃分，未將“陰陽”符號具體對應(yīng)到“皇帝”與“后妃”的性別上。D.“規(guī)模宏大和裝飾奢華”錯誤。王時偉明確指出：“故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達(dá)?！彼麖?qiáng)調(diào)的是故宮作為文化理念載體的核心價值，并未具體到“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征。若將“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征作為核心價值，徹底掩蓋了故宮作為中華文化精神符號的本質(zhì)，且文本并沒有出現(xiàn)這兩種信息。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“包容性”錯誤?！鞍菪浴斌w現(xiàn)在吸收融合外來元素，最具代表性的是圓明園，“和平性”體現(xiàn)在對外交流影響。小雁塔形制被日本仿用體現(xiàn)的是中國建筑對外的影響，屬于“和平性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。A.“連續(xù)追問”“傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾”錯誤。記者僅針對“古建筑修復(fù)原則”提問一次，未“連續(xù)追問”；專家闡述的是“傳統(tǒng)與科學(xué)的平衡”，而非“矛盾”。B.“以‘情感引導(dǎo)’為主，通過強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感”錯誤。采訪整體風(fēng)格理性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文化意義、五大特性體現(xiàn)、故宮理念、修復(fù)原則等問題均側(cè)重學(xué)理探討和事實闡述，未涉及古建筑損毀的緊迫性描述或情感煽動。D.“通篇運(yùn)用‘對比設(shè)問’的策略”錯誤?！皩Ρ仍O(shè)問”只在第一個問題和最后一個問題中有所體現(xiàn)。中間兩個核心問題并未采用對比手法，說法絕對，且關(guān)于提問目的的表述有誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①根據(jù)“《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守‘不改變文物原狀’原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”等內(nèi)容可知，在古建筑修復(fù)中，要以“不改變文物原狀”為根本遵循，核心圍繞傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)材料展開修復(fù)。只有堅守傳統(tǒng)，才能保留古建筑的歷史記憶與文化脈絡(luò)，避免修復(fù)偏離文物本真。②材料中提到“用科學(xué)手段分析古建油飾彩畫，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)桐油光油工藝易導(dǎo)致彩繪結(jié)斑”，強(qiáng)調(diào)可以通過科學(xué)分析發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝、材料的優(yōu)劣，據(jù)此對工藝缺陷進(jìn)行審慎改良；且合理引入“一些新的技術(shù)手段或者材料”，做到既不背離傳統(tǒng)本質(zhì)，又借助科學(xué)提升修復(fù)效果?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①禮制規(guī)范：原文明確故宮布局“合乎禮制”，遵循“前朝后寢，左祖右社”的規(guī)制。強(qiáng)調(diào)中國古建筑布局常遵循禮制規(guī)范。該書院“以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂”，以核心建筑講堂為中心，且“左藏書右祭祀”的布局彰顯“尊師重道”的儒家理念，符合禮制規(guī)范的特點。②天人合一：原文指出故宮展現(xiàn)的“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。該書院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借自然活水、山崖構(gòu)建建筑景觀，使建筑與自然環(huán)境相互呼應(yīng)，符合天人合一的特點。③陰陽相濟(jì)：原文中故宮“陰陽相濟(jì)”體現(xiàn)在前朝與內(nèi)廷功能互補(bǔ)、動靜結(jié)合。該書院“前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜”，前院“習(xí)武”體現(xiàn)“動”，屬陽，后院“讀書”體現(xiàn)“靜”，屬陰，動靜結(jié)合、功能互補(bǔ)，武場與書齋共生，符合陰陽相濟(jì)的特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。白洋淀邊的一次小斗爭孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過。蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗，我用兩手撥開一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有。我吹起暗號，吹過之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來，撐船的還是那個愛說愛笑的老頭兒。他一見是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說：“今天早啊?！蔽艺f：“道遠(yuǎn)?！彼怪窀萦昧σ豁?，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四周沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小。就又拉起閑話來。老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣??！”過去，他是放魚鷹捉魚的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚。剛一聽這個職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說了，每天從早到晚在那船上號叫，敲打魚鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個是全憑那兩只鷹來養(yǎng)活的，那是心愛的東西，可是為了多打魚多賣錢，就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓子，使它吞不下它費(fèi)勁捉到的魚去，這更是使人心酸可又沒有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說，別人就是拿二十只也換不了去；他又說：“那一對鷹才合作哩，只要一個在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個，立刻就跳進(jìn)水里，幫它一手，兩個抬出一條大魚來?！崩项^兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊，老頭兒把小艇修理好，做交通員。老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說：“要是這二年就好了，要在這個時候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會叫他們捉活的去?！笨墒沁@一回，他一扯就又扯到雞上去，他說：“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們在街上，東走走西走走，一點食也找不到。后來有一個鬼子在一株槐樹上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見他一舉槍，就哇一聲飛起來，跳墻過院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場里，那只雞就鉆進(jìn)了一個大葦垛里?！睕]到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。老頭兒說：“那公雞一跳進(jìn)葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時他的伙伴們從街上跑過來，問他什么事，他叫著，笑著，說他追雞，追到一個葦垛里，上去一看，里面藏著一個女的，長得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個好欺侮，一下就到手了。五六個鬼子餓了半夜找不到個人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個好欺侮的對象，他們向前躍進(jìn)，又嚷又笑，跑到那個葦垛跟前。追雞的那個鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護(hù)他。這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長頭發(fā)上掛著很多蘆花?！蔽覇枺骸澳莻€追雞的鬼子炸死了沒有?”老頭兒說：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死?剩下來沒有死的兩三個鬼子爬起來就往回跑。街上的鬼子全來了，他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個連一個，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來了?；饛脑绯恳恢睙教旌冢盏眠h(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般。”從水面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場上已經(jīng)看不見一堆葦垛，風(fēng)在那里吹起來，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。老頭兒又扯到那只雞上，他說：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢頭不好，它從葦子里鉆出來，三飛兩飛就飛到遠(yuǎn)處的葦?shù)乩锶チ恕！蔽易穯枺骸澳敲茨莻€姑娘呢，她死了嗎?”老人說：“她更沒事。她們有三個女人躲在葦垛里，三個鬼子往回跑的時候，她們就從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認(rèn)識認(rèn)識她，我可以給你介紹，她會說得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了?！弊詈罄项^說：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的?？墒且郧皼]有經(jīng)驗，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊?這二年就不同了?。∫晃艺f，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會叫兔崽子們捉了活的去！”6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說寫“在那漫天漫地的蘆葦里穿過，蘆葦正好一人多高”等語句，寫出了白洋淀獨特的自然環(huán)境，也象征著抗日民眾人多力量大。B.老頭兒講的故事來自他的親眼所見，“葦垛里紅衣少女”確有其人，從下文“你愿意認(rèn)識認(rèn)識她，我可以給你介紹”中可以看出。C.小說中多次出現(xiàn)的“魚鷹”是全文線索，老頭兒總是說起他的魚鷹，既表達(dá)了他對魚鷹的深情，也表達(dá)了他對侵略者的憎恨。D.小說的標(biāo)題總攝全篇，講述的是一次“小斗爭”，以小見大，表現(xiàn)了白洋淀百姓勇敢無畏的精神，在抗日斗爭中不斷覺醒與成長。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中大紅公雞誘引敵人的擬人化描寫生動形象，紅衣女子面對日寇從容不迫、輕松取勝，這兩處描寫充滿傳奇色彩，是現(xiàn)實主義的寫法。B.本文與《百合花》一樣，善于運(yùn)用細(xì)節(jié)刻畫人物形象，如描寫紅衣少女“直直地立在葦垛上”“長頭發(fā)上掛著很多蘆花”。C.第六段交代了老頭和兒子依靠魚鷹生活，既為下文寫他總是說起那兩只魚鷹做鋪墊，同時又能使文章行文嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整。D.文中多次對茂盛的蘆葦進(jìn)行描寫，寫出了白洋淀獨特的自然環(huán)境，起到渲染氣氛、烘托人物形象、加強(qiáng)抒情韻味的的作用。8.作品是怎樣敘述白洋淀的戰(zhàn)爭故事的?這樣寫有什么好處?請簡要分析。9.孫犁的小說充滿詩意，被稱為“詩化小說”，請結(jié)合文本進(jìn)行簡要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.①全文以“我”的視角來敘事，第一人稱敘述，使故事顯得真實可信。②以“魚鷹”為話題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。③用對話形式，讓老頭講述親身經(jīng)歷“魚鷹的故事”、轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭故事，使敘事更加集中。④借老頭給“我”講故事展開白洋淀人民抗日斗爭的故事，并隨老頭的講述推動著情節(jié)向前發(fā)展。⑤情景描寫與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺醒到投身抗日斗爭這一成長的過程，西顯了文章的主旨。9.①戰(zhàn)爭詩化。文本淡化戰(zhàn)爭，以浪漫主義手法來描寫戰(zhàn)爭，老頭兒用日常聊天的方式講述了戰(zhàn)爭，幾乎看不到戰(zhàn)火硝煙、斷壁殘垣、血肉橫飛的正面戰(zhàn)爭場面，淡化了戰(zhàn)爭的血腥與殘酷，充滿詩體化。②人物詩化。文本凸顯人情美、人性美，老頭兒開朗和善、質(zhì)樸熱情；美麗女孩兒為保家衛(wèi)國投入到各種斗爭中，智慧勇敢，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩情畫意。③情境詩化。文本景物描寫充滿詩情畫意，強(qiáng)化自然之美，環(huán)境描寫淡雅清新。著力描繪白洋淀獨特的蘆葦?shù)让篮蔑L(fēng)光，自然風(fēng)光也充滿無限詩意，為戰(zhàn)爭提供了一個田園牧歌式的背景。④語言詩化。文本語言表達(dá)充滿詩意詩韻，巧設(shè)比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文本中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息。文中的語句，使小說具有詩歌的意境之美與音韻之美。⑤主旨表達(dá)彰顯真善美。文本彰顯人們對真善美的追求，文中對老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭的真切描寫，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶。【解析】【導(dǎo)語】孫犁的小說《白洋淀邊的一次小斗爭》通過描繪白洋淀的自然環(huán)境及其人民的抗日斗爭，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦闹腔酆陀赂?。作品通過老頭兒的視角，講述了一段富有傳奇色彩的故事，以大紅公雞和紅衣少女的巧妙斗爭，傳達(dá)出人民的反抗精神和覺醒成長過程。運(yùn)用擬人化和細(xì)節(jié)描寫手法，賦予作品以詩意和生動的畫面感，營造出了充滿韻味的民族氣節(jié)和抗戰(zhàn)精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也象征著抗日民眾人多力量大”錯，過度解讀。此句就是對白洋淀自然環(huán)境的描寫。B.“來自他的親眼所見”缺乏依據(jù)。從故事敘述視角，還有“她會說得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了”可以推知，他是轉(zhuǎn)述。C.“魚鷹是全文線索”錯誤，“魚鷹”不是線索，后文的大公雞和少女就與魚鷹無關(guān)，文章是圍繞老人的講述展開的。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“現(xiàn)實主義”錯誤，應(yīng)為“浪漫主義”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)手法的鑒賞能力。①文章以第一人稱講述故事，寫“我”到同口鎮(zhèn)去送信，白洋淀一個老頭兒撐小艇送“我”，他給“我”講述了這個故事。可見全文以“我”的視角來敘事，第一人稱敘述，使故事顯得真實可信。②文章話題引入十分自然，老頭每次都要講他的魚鷹，老頭過去是養(yǎng)魚鷹的，他和兒子就靠兩只魚鷹生活，寶貝的很，結(jié)果魚鷹被鬼子捉去烤著吃了，于是“兒子去參加了水上游擊隊，老頭兒把小艇修理好，做交通員”。這樣，以“魚鷹”為話題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。③文章主要內(nèi)容采用對話形式展開，“老頭兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了”，老頭講述親身經(jīng)歷“魚鷹的故事”，又通過談雞引出少女殺鬼子的故事，“有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們在街上，東走走西走走，一點食也找不到”“這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長頭發(fā)上掛著很多蘆花”，轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭故事。這兩個故事都是由老頭或直接講述或轉(zhuǎn)述而來，這樣使敘事更加集中。④文章通過老頭給“我”講述魚鷹的故事，以他們父子參加抗日的經(jīng)過作代表，表現(xiàn)白洋淀人民為何、如何抗日；再通過講述少女殺鬼子的故事具體展現(xiàn)白洋淀人民的抗日斗爭情況，這樣就借老頭給“我”講故事展開白洋淀人民抗日斗爭的故事，并隨老頭的講述推動著情節(jié)向前發(fā)展，由講他家的魚鷹自然引出魚鷹的故事，由談?wù)撾u自然引出少女的故事。⑤老頭講故事的時候既有他自己的講述，如“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿”，又有情景描寫，如“這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子”，這樣情景描寫與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺醒到投身抗日斗爭這一成長的過程，凸顯了文章的主旨?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本的審美特征的能力。①戰(zhàn)爭詩化。文章采用老頭轉(zhuǎn)述的方式寫戰(zhàn)爭，沒有直接正面描寫戰(zhàn)爭的殘酷，幾乎看不到斷壁殘垣、血肉橫飛的正面戰(zhàn)爭場面，采用了浪漫主義手法寫戰(zhàn)爭，如少女被鬼子堵在葦垛里，用手榴彈炸死三個鬼子，和伙伴一起全身而退，淡化戰(zhàn)爭的血腥，充滿詩體化特征。②人物詩化。文章寫撐小艇的老頭很健談，說他的魚鷹如何給他捉魚，如何叫鬼子捉了去，兒子和他如何參加抗日，展現(xiàn)了老頭開朗熱情質(zhì)樸的性格，如“老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說：‘要是這二年就好了，要在這個時候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會叫他們捉活的去。’”；故事中的少女只有十五六歲，可是面對兇殘的敵人，她也勇敢地進(jìn)行反抗，“那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子”，并趁著鬼子混亂的時候“從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了”，刻畫了美麗女孩兒機(jī)智勇敢的形象?？傊恼峦癸@人情美、人性美，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩情畫意。③情境詩化。文章描寫了白洋淀特有的景物，如“蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗”“撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有”“四周沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小”“沒到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片”，這些描寫抓住白洋淀特有的景物特征，刻畫了優(yōu)美的自然風(fēng)光，寫的清新自然，充滿詩意，為戰(zhàn)爭提供了一個田園牧歌式的背景。④語言詩化。文本語言表達(dá)充滿詩意詩韻，巧設(shè)比喻“小艇箭出弦一般，竄到淀里”，白描勾勒“太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有”，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息，如“老頭兒愛交朋友，干抗日活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利”等語句，使小說具有詩歌的意境之美與音韻之美。⑤主旨表達(dá)彰顯真善美。文本彰顯人們對真善美的追求，文章寫老頭子因為自己賴以生存的魚鷹被鬼子捉去吃了而和兒子一起參加抗日，少女面對敵人的堵截勇敢鎮(zhèn)定地與之斗爭，總之，文中對老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭的真切描寫，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者非但發(fā)其志意而已亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實在于此?？謺r俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)；毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣。念之念之！（選自王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）材料二嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（節(jié)選自韓愈《師說》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。故凡誘之A歌詩者B非C但發(fā)其志意而已D亦所以泄其跳號E呼嘯于詠歌F宣其幽抑G結(jié)滯于音節(jié)也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.以，介詞，用，與《師說》“作《師說》以貽之”中的“以”意義相同。B.庸，庸俗的，與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意義不同。C.揖讓，文中指的是古代賓主相見的禮節(jié)，在周代按關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分為土揖、時揖、天揖等。D.日，名詞作狀語，與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”的“日”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一開篇先將古代和后世的教育內(nèi)容列出來，旗幟鮮明地表明后世的教育已經(jīng)失去了古人立教的本意。B.材料一作者以草木為喻，認(rèn)為教育兒童應(yīng)當(dāng)春風(fēng)化雨，順應(yīng)兒童的意愿多加鼓勵，而不能冰霜加身，多方約束。C.材料一認(rèn)為斷句和課業(yè)等繁重的負(fù)擔(dān)讓兒童將學(xué)校看作監(jiān)獄，將老師視為仇人，從而想方設(shè)法嬉戲放縱，終至墮落。D.材料二認(rèn)為今人愚昧的原因就是不愿跟老師學(xué)習(xí)，為了證明這個觀點，作者將古代圣人和如今的普通人作了對比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？14.兩則材料對當(dāng)時的人教育孩子這件事都發(fā)表了議論，請結(jié)合材料簡要分析二者的觀點有何異同?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.C13.（1）現(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)當(dāng)把孝悌忠信禮義廉恥作為專門的功課。（2）圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這吧！14.（1）相同點：都對當(dāng)時教育現(xiàn)狀不滿。（2）不同點：材料一強(qiáng)調(diào)教育兒童要以“孝弟忠信禮義廉恥”為重點，主張用順應(yīng)兒童性情的方式教育；材料二則沒有提及具體的教育方式，重點在強(qiáng)調(diào)人們要重視向老師學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過兩則材料探討了教育的核心與方法。材料一提出教育應(yīng)注重道德培養(yǎng)，以孝悌忠信為根本，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童天性，通過歌詩、禮儀潤物細(xì)無聲地引導(dǎo)成長，批評了只重課業(yè)不重德育的教育方式。材料二則批判了社會輕視師道的現(xiàn)象，指出愚昧源于拒絕向師學(xué)習(xí)，主張尊師重道。兩則材料共同關(guān)注教育失誤的矯正，呼吁回歸以德育人，但視角不同：一側(cè)重兒童德行培養(yǎng)，另一關(guān)注社會教育觀念的弊病?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此，誘導(dǎo)他們唱歌吟詩，不僅僅是激發(fā)他們的志向，也是為了讓他們通過詠歌來宣泄內(nèi)心的跳躍和呼喊，通過音節(jié)來表達(dá)他們的幽深情感?！罢摺痹诰渲斜硗ｎD，一般放在上句末尾，故在“歌詩者”后斷開，即B處；“而已”是固定結(jié)構(gòu)，常放句末，故在“而已”后斷開，即D處；“泄其跳號呼嘯于詠歌”與“宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”是并列結(jié)構(gòu)，故在“詠歌”后斷開，即F處。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的用法及意義和一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.錯誤。意義不同。用/來。句意：以倫理道德為內(nèi)容教學(xué)生/寫這篇《師說》來贈送給他。B.正確。庸俗的/表示反問語氣。句意：這都是末流、庸俗、鄙陋的見解/哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？C.正確。D.正確。均為名詞作狀語。句意：一天天地變得卑鄙齷齪/君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己檢查、省察。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，篩選并概括文中信息能力。C.“斷句和課業(yè)等繁重的負(fù)擔(dān)讓兒童將學(xué)?？醋鞅O(jiān)獄，將老師視為仇人，從而想方設(shè)法嬉戲放縱，終至墮落”錯誤，材料一認(rèn)為是“日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”這些教育方式讓兒童把學(xué)校當(dāng)監(jiān)獄、把老師當(dāng)仇人，而非僅僅是斷句和課業(yè)負(fù)擔(dān)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只；“以……為”，把……作為；“專務(wù)”，專門的功課。（2）“所以”，……的原因；“其”，大概；“圣、愚”，圣人、愚人?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，并對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。（1）相同點：均批判當(dāng)時教育現(xiàn)狀。材料一明確指出當(dāng)時教育存在“后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡”的問題，且教育者“以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)”，還存在“日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”的錯誤做法，表達(dá)對現(xiàn)狀的不滿。材料二批判當(dāng)時“師道之不傳也久矣”，眾人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，且童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，同樣體現(xiàn)對當(dāng)時教育現(xiàn)狀的不滿。（2）不同點：教育主張各有側(cè)重。材料一聚焦兒童教育，強(qiáng)調(diào)核心內(nèi)容是“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”，方法上主張“誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”，并提出要順應(yīng)兒童“樂嬉游而憚拘檢”的性情，“使其趨向鼓舞，中心喜悅”，反對“鞭撻繩縛”。材料二未提及兒童教育的具體內(nèi)容與方式，重點批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，指出“古之圣人猶且從師而問焉，今之眾人卻恥學(xué)于師”，還點明童子之師未承擔(dān)“傳其道解其惑”的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)重視從師學(xué)習(xí)的重要性?！緟⒖甲g文】材料一：古代的教育，以倫理道德為內(nèi)容。后世興起了記誦詞章的風(fēng)氣，先王的教育理念就消失了?，F(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)當(dāng)把孝悌忠信禮義廉恥作為專門的功課。其培養(yǎng)涵養(yǎng)的方法，應(yīng)該是誘導(dǎo)他們唱歌吟詩以激發(fā)他們的志向，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀以嚴(yán)肅他們的儀容，勸勉他們讀書以開啟他們的知覺?，F(xiàn)在的人常常認(rèn)為唱歌吟詩、學(xué)習(xí)禮儀是不切實際的，這都是末世庸俗鄙陋的見解，他們又怎么知道古人立教的本意呢？

大致說來，兒童的性情喜歡嬉戲玩耍而害怕受到約束，就像草木開始萌芽時，如果讓它舒暢生長就能枝條發(fā)達(dá)，如果受到阻撓就會枯萎?，F(xiàn)在教育兒童，一定要使他們趨向鼓舞，心中喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。這就好比春雨春風(fēng)，滋潤花草樹木，沒有不萌芽發(fā)育，自然日新月異；如果遇到冰霜剝落，那么生機(jī)就會蕭條，日漸枯萎。因此，誘導(dǎo)他們唱歌吟詩，不僅僅是激發(fā)他們的志向，也是為了讓他們通過詠歌來宣泄內(nèi)心的跳躍和呼喊，通過音節(jié)來表達(dá)他們的幽深情感。引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，不僅僅是為了嚴(yán)肅他們的儀容，也是為了讓他們在揖讓周旋中活動血脈，在拜起屈伸中強(qiáng)健筋骨。勸勉他們讀書，不僅僅是為了開啟他們的知覺，也是為了讓他們在反復(fù)思考中沉淀心靈，在抑揚(yáng)頓挫的誦讀中抒發(fā)志向。所有這些都是為了順應(yīng)他們的志向，調(diào)理他們的性情，逐漸消除他們的鄙陋吝嗇，默化他們的粗魯愚頑，使他們漸漸接近禮義而不感到困難，進(jìn)入中正平和的境地而不知所以然。這大概是先王立教的深遠(yuǎn)意義。

像現(xiàn)在那些教育兒童的人，每天只是督促他們學(xué)習(xí)句讀課文，要求他們規(guī)矩老實卻不知道用禮儀引導(dǎo)他們，只求他們聰明卻不知道培養(yǎng)他們的善良之心。使用鞭子和繩索束縛他們，就像對待囚犯一樣。這樣一來，孩子們看待學(xué)校就像看監(jiān)獄一樣不愿意進(jìn)入，看待老師就像看仇人一樣不想見面。他們逃避掩蓋，以便繼續(xù)玩耍；撒謊作假，肆意頑皮。這樣下去，他們變得越來越薄情寡義、庸俗惡劣，一天比一天走向卑鄙齷齪。這是在驅(qū)使他們走向邪惡卻希望他們成為善人啊，怎么可能實現(xiàn)呢？

我的教學(xué)思想，實在是在于這里。擔(dān)心世俗不能理解，認(rèn)為我很迂腐，而且我也要離開了，所以特別叮嚀告訴你們。你們這些教育者，一定要體會我的意圖，永遠(yuǎn)遵守，不要因為世俗的言論而改變放棄了原則，希望能實現(xiàn)“童蒙養(yǎng)正”的功效。記?。∮涀?！

材料二：

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久沒有流傳了！想要人們沒有疑惑很難??！古代的圣人，他們遠(yuǎn)超一般人，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的人，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是因為這個原因吧。疼愛自己的孩子，選擇老師來教導(dǎo)他們；但是對于自身來說，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊。那些孩子們的老師，只是教他們讀書、學(xué)習(xí)句讀，并不是我所說的傳授道理、解答疑惑的人。句讀都不知道，疑惑都不能解開，有的向老師請教，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻遺漏了，我看不出這是明智的做法。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歸田四時樂春夏二首（其一）①歐陽修春風(fēng)二月三月時，農(nóng)夫在田居者稀。新陽晴暖動膏脈，野水泛滟生光輝。鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。田家此樂知者誰，吾獨知之胡不歸。吾已買田清潁②上，更欲臨流作釣磯?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔谠娙嘶鼐┤魏擦衷盒拮陂g。②潁指潁州。作者于皇祐元年由揚(yáng)州移知潁州，第二年改知應(yīng)天府。15.下列對本詩和陶淵明的《歸園田居（其一）》的理解和賞析，不正確的一項是（）A.陶詩開篇兩句，道出詩人個性與既往人生道路的沖突，表露了自己清高孤傲的性格，它是詩人辭官歸田的根本原因。B.陶詩“方宅”四句所寫景物，與《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”有異曲同工之妙。C.歐詩開篇點明春耕時令，用“居者稀”寫出農(nóng)家勞作之輕松愜意，并選取新陽、野水等典型意象，突出春天的季節(jié)特點。D.歐詩語言平易流暢，將景物描寫與情感抒懷融于一體，展現(xiàn)了歐陽修詩文自然曉暢的藝術(shù)風(fēng)格。16.本詩共十二句，第五至八句“狀春日田園之景，如在目前”，請具體分析其寫景手法。【答案】15.C16.①動靜相生，生動傳神。借鳩鳥齊鳴、布谷翩飛、丹杏盛開、黃犢暖眠，將動態(tài)景象與靜態(tài)景象交織在一起，描繪出一個既生機(jī)勃勃又寧靜和諧的理想田園。②視聽交融，有聲有色?！傍Q鳩聒聒”聲充滿活力，“屋上啄”、“布谷翩翩”、“碧山”、“丹杏”、“青草”、“黃犢”視覺元素豐富，共同營造出立體的、充滿生機(jī)的春日田園氛圍。③遠(yuǎn)近/高低結(jié)合，層次感強(qiáng)。由遠(yuǎn)景“碧山”寫至近處的屋舍、桑樹，再寫至鳴鳩、“桑下飛”的布谷、“眠青草”的黃犢；由遠(yuǎn)及近，層次清晰，意境開闊而深遠(yuǎn)。④色彩渲染，對比鮮明?！氨躺健薄暗ば印薄扒嗖荨薄包S犢”色彩鮮明，畫面感強(qiáng)，凸顯了春日的絢爛。⑤運(yùn)用白描，簡練自然。用樸素語言直寫景物，如“屋上啄”“桑下飛”，不加雕琢，盡顯自然之趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首田園詩以清新自然的筆觸，描繪了春耕時節(jié)的田園風(fēng)光。詩人通過“新陽”“野水”“鳴鳩”“布谷”等意象，運(yùn)用視聽結(jié)合、遠(yuǎn)近相映的手法，展現(xiàn)出一幅生機(jī)盎然的春耕圖，流露出對田園生活的向往和歸隱之志。語言平易曉暢，意境恬淡悠遠(yuǎn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和語言風(fēng)格的能力。C.“用‘居者稀’寫出農(nóng)家勞作之輕松愜意”錯誤。“居者稀”意為農(nóng)夫都在田間忙碌，待在家中的人很少，并非寫出“農(nóng)家勞作之輕松愜意”。選項對“居者稀”的情感基調(diào)與場景解讀錯誤，與詩歌所描繪的春耕忙碌場景不符。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①動靜相生，“鳴鳩聒聒屋上啄”“布谷翩翩桑下飛”是動景，“碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)”“青草暖眠黃犢肥”是靜景，動靜交織，勾勒出鮮活和諧的田園圖景。②視聽交融，“鳴鳩聒聒”為聽覺，“屋上啄”“布谷翩翩”“碧山”“丹杏”“青草”“黃犢”為視覺，豐富畫面，共同營造立體的春日氛圍。③遠(yuǎn)近結(jié)合，“碧山遠(yuǎn)映”是遠(yuǎn)景，“屋上啄”“桑下飛”“青草暖眠黃犢”是近景，由遠(yuǎn)及近，層次分明，讓田園意境更開闊深遠(yuǎn)。④色彩渲染，“碧山”“丹杏”“青草”色彩鮮明，碧、丹、青等色彩相互映襯，畫面感強(qiáng)，凸顯春日絢爛。⑤運(yùn)用白描，“屋上啄”“桑下飛”等樸素語言直寫景物，不做過多修飾，盡顯自然之趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，男子收到女子贈予的茅草，他贊美茅草，并非因茅草本身美麗，而是因贈禮之人特殊，點明這份情意珍貴的兩句是“_______________，______________”。（2）《涉江采芙蓉》中，主人公眺望故鄉(xiāng)，卻見路途遙遠(yuǎn)無邊，道出異地相隔的無奈之情的兩句是“________________，______________”。（3）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，突破傳統(tǒng)愛情觀，以“___________________，____________________”兩句點明真正的愛情不在于朝夕相伴，而在于情長意久?！敬鸢浮浚?）匪女之為美美人之貽（2）還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩（3）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。意外的驚喜，沒有給人帶來持久的快樂：意外的災(zāi)難，也沒有永久打擊人們體驗快樂的能力。這個研究結(jié)果，超出了一般人的預(yù)想。為什么？原因在于“適應(yīng)”，當(dāng)你反復(fù)感受同一種快樂刺激時，主觀體驗到的快樂就會逐漸減少；反之，當(dāng)你不斷感受一種痛苦的刺激時，主觀體驗到的痛苦，同樣也會逐漸減少。心理學(xué)家將適應(yīng)快樂的現(xiàn)象稱為“享樂跑步機(jī)”。就是說，我們生活中會不斷遇到各種幸?；虿恍业氖?，我們要不斷適應(yīng)環(huán)境中的各種變化，最終都會返回到一個相對穩(wěn)定的中立狀態(tài)。所以就可以理解，為什么一個人中了彩票之后幸福感沒能持續(xù)很久，因為他很快就A了，并且期望與欲望可能同時增加，那么，最初的快樂，很快就降低了。如果沒有適應(yīng)，可以長久地體驗快樂，就是一件好事嗎？適應(yīng)的作用，在于保護(hù)我們免受外界的刺激，而快樂與痛苦，都會讓人分心，喪失對環(huán)境的敏感，這不利于生存。長期的痛苦不利于生存這很好理解，那長期的快樂呢？你品位一下B、得意妄形這類成語，是不是也容易理解了？所以，我們最終還是要回歸到生活的常態(tài)中去。但是，也不必?fù)?dān)心，適應(yīng)并不會永久改變我們體驗特定快樂的能力。想想，你每一次觀看日出、看到孩子的笑臉、讀到溫柔的詩歌，是不是都會感覺愉快？心理學(xué)家告訴你，把不同種類的快樂分散到不同的時間，可以擴(kuò)大快樂的感受，但把它們聚在一起，卻不一定能讓你感受到多倍的快樂。許多快樂的體驗，本質(zhì)上就是快樂的，不管體驗多少次，體驗的那一刻就是快樂的。適應(yīng)的過程會影響我們對快樂的體驗，但不必太在意它。18.下列詞語與文中加點的“享樂跑步機(jī)”得名方式最接近的一項是（）A.管弦樂 B.溫室效應(yīng) C.自鳴鐘 D.彈簧床19.文中第三段有兩處錯別字，請找出并加以改正。20.請在文中橫線A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.將文中畫橫線的句子“如果沒有適應(yīng)，可以長久地體驗快樂，就是一件好事嗎？”改為陳述句，并分析原句的表達(dá)效果。22.你的朋友小林沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，雖然一開始從中獲得了未曾有的快樂，但長時間沉迷后，又很快感到空虛，甚至因過度沉迷而影響學(xué)習(xí)。他向你傾訴：“為什么一開始那么快樂，現(xiàn)在卻覺得沒意思了？”請結(jié)合以上材料內(nèi)容，為他分析原因，并給出兩條具體建議。【答案】18.B19.①“位”改為“味”②“妄”改為“忘”

20.A.習(xí)以為常B.樂極生悲

21.陳述句：如果沒有適應(yīng)，長久地體驗快樂未必是一件好事。表達(dá)效果：原句是設(shè)問句（或疑問句），通過提問，引發(fā)讀者思考，增強(qiáng)互動性，同時自然引出下文“適應(yīng)的保護(hù)作用”，邏輯銜接更自然。

22.原因分析：反復(fù)獲得同類快樂刺激會導(dǎo)致快樂體驗逐漸減弱，且人對快樂的感知不會持久，最終都會返回到一個相對穩(wěn)定的中立狀態(tài)。所以，最終陷入“追求—短暫快樂—空虛”的循環(huán)。具體建議：①建議一：分散快樂來源，如培養(yǎng)運(yùn)動、閱讀等不同興趣，避免單一刺激導(dǎo)致適應(yīng)過快；②建議二：設(shè)定游戲時間，減少游戲次數(shù)，通過減少重復(fù)刺激頻率，延緩適應(yīng)過程，讓快樂體驗更持久?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析術(shù)語命名方式及歸類的能力?！跋順放懿綑C(jī)”是側(cè)重通過功能命名，將“人類對快樂的適應(yīng)過程”比喻為“在跑步機(jī)上不斷奔跑卻無法停留”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)其循環(huán)性和動態(tài)性的功用。A.“管弦樂”側(cè)重材質(zhì)。B.“溫室效應(yīng)”側(cè)重功能。這一術(shù)語最早用于描述大氣層對太陽輻射的吸收和反射作用，類似于溫室玻璃對陽光的吸收和反射作用。C.“自鳴”強(qiáng)調(diào)機(jī)械自動化的特性，是側(cè)重特征來命名。D.“彈簧床”是以制作床的部件來命名。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“品位”，名詞，人或事情的品質(zhì)、水平。“品味”，動詞，嘗試滋味，品嘗；仔細(xì)體會，玩味。此處用是動詞“品味”，故“位”改為“味”。（2）“忘”，忘記?！巴?，荒謬不合理，非分的，胡亂?！暗靡馔巍?，指高興得控制不住自己，失去常態(tài)；常用于形容淺薄的人稍稍得志，就忘記了應(yīng)持有的態(tài)度。含貶義?！暗靡馔巍笔钦`寫，故“妄”改為“忘”?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，前句“我們要不斷適應(yīng)環(huán)境中的各種變化，最終都會返回到一個相對穩(wěn)定的中立狀態(tài)”，可見中彩票后幸福感沒能持續(xù)，是因為，人很快適應(yīng)了這個結(jié)果，并返回到相對穩(wěn)定的狀態(tài)，填的成語要大致是這個意思，故可填“習(xí)以為?！?。習(xí)以為常：指常做某種事情或常見某種現(xiàn)象，成了習(xí)慣，就覺得很平常了。B處，后面有“這類成語”，可見這個成語跟“得意忘形”的意思相近，都是指長期的快樂可能導(dǎo)致的問題，故可填“樂極生悲”。樂極生悲：指快樂到了極點的時候，發(fā)生悲痛的事情。【21題解析】本題考查學(xué)生變換句式及其賞析句子表達(dá)效果的能力。句式變換：原句“就是一件好事嗎”為反問句，意思是未必是一件好事，改為陳述句需保留核心語義“未必是好事”，去掉疑問語氣，故改成陳述句：如果沒有適應(yīng)，長久地體驗快樂未必是一件好事。表達(dá)效果對比：原句是反問語氣，通過“就是一件好事嗎”設(shè)置問題，不需回答，答在問中，即“未必是一件好事”，這樣問語氣強(qiáng)烈，其目的是引發(fā)讀者思考，增強(qiáng)互動性，同時為后文分析“適應(yīng)的保護(hù)作用”埋下伏筆，使論述邏輯更連貫。而陳述句，只是直接陳述觀點，語氣平淡，削弱了引發(fā)思考的功能。【22題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文本信息解決實際問題的能力。原因：材料理論即“適應(yīng)”與“享樂跑步機(jī)”原理——反復(fù)接受同類快樂刺激，主觀快樂體驗會遞減，最終回歸中立狀態(tài)。小林沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)儆凇皢我豢鞓反碳ぁ?，初期因新鮮感獲強(qiáng)快樂，長期反復(fù)接觸后，符合“快樂體驗逐漸減少”的規(guī)律，且很快“習(xí)以為?！?，回歸中立狀態(tài)，進(jìn)而感到空虛。建議：①“不同種類的快樂分散到不同時間可擴(kuò)大快樂感受”，建議小林打破單一游戲刺激，拓展運(yùn)動等多元快樂來源，避免因單一刺激過快適應(yīng)而喪失快樂。②依據(jù)材料“適應(yīng)會影響快樂體驗”的結(jié)論，建議通過設(shè)定游戲時間、減少頻率，延緩對游戲刺激的適應(yīng)過程，減少“習(xí)以為?！钡乃俣龋瑥亩娱L快樂體驗。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。井蛙不可以語于海者，拘于虛（狹小的處所）也；夏蟲不可以語于冰者，篤（局限）于時也?！肚f子》勇于“破圈”，才能發(fā)現(xiàn)更廣闊的天地，才能成就更精彩的自己?！硠?chuàng)業(yè)者的座右銘吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！盾髯印駥W(xué)》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這三則材料從不同角度探討了認(rèn)知局限與突破的主題。莊子的“井蛙夏蟲”之喻生動展現(xiàn)了空間與時間對認(rèn)知的雙重束縛：井蛙因困于方寸之井而無法想象海洋的浩瀚，夏蟲因生命短暫而難以理解冰雪的存在。這種局限不僅是物理層面的禁錮，更是思維視野的桎梏，暗示著人若固守一隅，其認(rèn)知便會如井底之蛙般狹隘。創(chuàng)業(yè)者的“破圈”宣言則給出了積極的解決方案。這里的“圈”既指物理環(huán)境的邊界，也隱喻思維認(rèn)知的藩籬。材料強(qiáng)調(diào)主動突破的勇氣價值——唯有打破舒適區(qū)的圍墻，才能發(fā)現(xiàn)新大陸般的廣闊天地。這種突破不是被動的環(huán)境改變，而是主體意識的覺醒，包含著對現(xiàn)狀的反思與對可能的探索。荀子的勸學(xué)箴言進(jìn)一步深化了突破局限的方法論?！暗歉卟┮姟钡囊庀笈c“井蛙”形成巧妙呼應(yīng)：要超越井底的視野局限，必須主動攀登認(rèn)知的高峰。值得注意的是，荀子特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，指出空想不如實踐，踮腳張望不如實地登臨。這提示我們突破認(rèn)知邊界既需要思想上的覺悟，更需要行動上的踐行，通過持續(xù)學(xué)習(xí)來搭建通向更高維度的階梯。三則材料共同構(gòu)建了“認(rèn)知困境—突破意識—實踐路徑”的邏輯鏈條。寫作時，開頭可從材料切入，指出認(rèn)知局限與突破的辯證關(guān)系，提出中心論點“突破認(rèn)知邊界需要主動探索與實踐”。中間部分先分析井蛙夏蟲的隱喻，說明環(huán)境對認(rèn)知的束縛；再結(jié)合創(chuàng)業(yè)者語錄，論述破圈的價值在于開拓視野；最后用荀子“登高博見”強(qiáng)調(diào)行動的重要性。結(jié)尾呼應(yīng)開頭，指出在信息爆炸時代，唯有保持開放心態(tài)并付諸實踐，才能避免成為當(dāng)代“井蛙”，成就更豐盈的人生。立意：（1）坐井觀天終成憾，破圈而行天地寬。（2）走出認(rèn)知舒適區(qū)，擁抱更廣闊的世界。（3）突破時空局限，在行動中拓展人生疆域。河南省周口市重點高中2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項目，在國內(nèi)外獲得很高評價：主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎卓越獎。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進(jìn)行研究。概括來看，古建筑是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進(jìn)中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊(yùn)藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽(yù)為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟(jì)之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進(jìn)行了改良。同時，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無法通過古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟(jì)之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項與材料內(nèi)容不符的一項是（）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對于訪談中記者的提問策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.記者采用“連續(xù)追問”技巧，針對古建筑修復(fù)原則這一核心問題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運(yùn)用“對比設(shè)問”的策略，如開篇將古籍與古建筑對比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對比，通過二元對立引導(dǎo)專家明確立場。4.請結(jié)合材料，簡要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書院的布局的人文理念。清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①必須堅持“不改變文物原狀”原則，以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎(chǔ)，確保修復(fù)真實性與歷史信息延續(xù)。②運(yùn)用科學(xué)手段分析、評估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷，為理解傳統(tǒng)和審慎改良提供依據(jù)。5.①禮制規(guī)范：講堂居中，東西廂的藏書、祭祀功能分明，體現(xiàn)儒家空間秩序；左藏書右祭祀彰顯“尊師重道”的觀念。②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，實現(xiàn)建筑與自然融合。③陰陽相濟(jì)：前院習(xí)武場體現(xiàn)的動為陽，后院讀書區(qū)體現(xiàn)的靜為陰，功能互補(bǔ)；剛健的武場與儒雅的書齋空間共生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇訪談以故宮專家王時偉的視角，闡述了古建筑的文化價值與保護(hù)理念。文章通過四個層次遞進(jìn)的提問，從文化載體功能到中華文明特性體現(xiàn)，再到故宮人文理念解析，最后探討修復(fù)原則，構(gòu)建了完整的認(rèn)知框架?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無法通過古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示”錯誤。原文中“古建筑是‘無字’的物質(zhì)載體”與“需結(jié)合實體古建筑研究”之間并非因果關(guān)系，且文中說“很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進(jìn)行研究”，未否定通過古籍文獻(xiàn)獲取歷史信息。C.“物理位置上嚴(yán)格隔離”錯誤。王時偉解釋“陰陽相濟(jì)”時，僅提及“前朝區(qū)”是重要儀式的場所，“內(nèi)廷區(qū)”是皇室的生活區(qū)，僅在功能屬性劃分，未將“陰陽”符號具體對應(yīng)到“皇帝”與“后妃”的性別上。D.“規(guī)模宏大和裝飾奢華”錯誤。王時偉明確指出：“故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達(dá)?！彼麖?qiáng)調(diào)的是故宮作為文化理念載體的核心價值，并未具體到“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征。若將“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征作為核心價值，徹底掩蓋了故宮作為中華文化精神符號的本質(zhì)，且文本并沒有出現(xiàn)這兩種信息。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“包容性”錯誤?！鞍菪浴斌w現(xiàn)在吸收融合外來元素，最具代表性的是圓明園，“和平性”體現(xiàn)在對外交流影響。小雁塔形制被日本仿用體現(xiàn)的是中國建筑對外的影響，屬于“和平性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。A.“連續(xù)追問”“傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾”錯誤。記者僅針對“古建筑修復(fù)原則”提問一次，未“連續(xù)追問”；專家闡述的是“傳統(tǒng)與科學(xué)的平衡”，而非“矛盾”。B.“以‘情感引導(dǎo)’為主，通過強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感”錯誤。采訪整體風(fēng)格理性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文化意義、五大特性體現(xiàn)、故宮理念、修復(fù)原則等問題均側(cè)重學(xué)理探討和事實闡述，未涉及古建筑損毀的緊迫性描述或情感煽動。D.“通篇運(yùn)用‘對比設(shè)問’的策略”錯誤?！皩Ρ仍O(shè)問”只在第一個問題和最后一個問題中有所體現(xiàn)。中間兩個核心問題并未采用對比手法，說法絕對，且關(guān)于提問目的的表述有誤。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①根據(jù)“《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守‘不改變文物原狀’原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”等內(nèi)容可知，在古建筑修復(fù)中，要以“不改變文物原狀”為根本遵循，核心圍繞傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)材料展開修復(fù)。只有堅守傳統(tǒng)，才能保留古建筑的歷史記憶與文化脈絡(luò)，避免修復(fù)偏離文物本真。②材料中提到“用科學(xué)手段分析古建油飾彩畫，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)桐油光油工藝易導(dǎo)致彩繪結(jié)斑”，強(qiáng)調(diào)可以通過科學(xué)分析發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝、材料的優(yōu)劣，據(jù)此對工藝缺陷進(jìn)行審慎改良；且合理引入“一些新的技術(shù)手段或者材料”，做到既不背離傳統(tǒng)本質(zhì)，又借助科學(xué)提升修復(fù)效果。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①禮制規(guī)范：原文明確故宮布局“合乎禮制”，遵循“前朝后寢，左祖右社”的規(guī)制。強(qiáng)調(diào)中國古建筑布局常遵循禮制規(guī)范。該書院“以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂”，以核心建筑講堂為中心，且“左藏書右祭祀”的布局彰顯“尊師重道”的儒家理念，符合禮制規(guī)范的特點。②天人合一：原文指出故宮展現(xiàn)的“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。該書院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借自然活水、山崖構(gòu)建建筑景觀，使建筑與自然環(huán)境相互呼應(yīng)，符合天人合一的特點。③陰陽相濟(jì)：原文中故宮“陰陽相濟(jì)”體現(xiàn)在前朝與內(nèi)廷功能互補(bǔ)、動靜結(jié)合。該書院“前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜”，前院“習(xí)武”體現(xiàn)“動”，屬陽，后院“讀書”體現(xiàn)“靜”，屬陰，動靜結(jié)合、功能互補(bǔ)，武場與書齋共生，符合陰陽相濟(jì)的特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。白洋淀邊的一次小斗爭孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過。蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗，我用兩手撥開一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有。我吹起暗號，吹過之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來，撐船的還是那個愛說愛笑的老頭兒。他一見是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說：“今天早啊?！蔽艺f：“道遠(yuǎn)?！彼怪窀萦昧σ豁?，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四周沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小。就又拉起閑話來。老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣啊！”過去，他是放魚鷹捉魚的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚。剛一聽這個職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說了，每天從早到晚在那船上號叫，敲打魚鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個是全憑那兩只鷹來養(yǎng)活的，那是心愛的東西，可是為了多打魚多賣錢，就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓子，使它吞不下它費(fèi)勁捉到的魚去，這更是使人心酸可又沒有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說，別人就是拿二十只也換不了去；他又說：“那一對鷹才合作哩，只要一個在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個，立刻就跳進(jìn)水里，幫它一手，兩個抬出一條大魚來。”老頭兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊，老頭兒把小艇修理好，做交通員。老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說：“要是這二年就好了，要在這個時候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會叫他們捉活的去?！笨墒沁@一回，他一扯就又扯到雞上去，他說：“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們在街上，東走走西走走，一點食也找不到。后來有一個鬼子在一株槐樹上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見他一舉槍，就哇一聲飛起來，跳墻過院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場里，那只雞就鉆進(jìn)了一個大葦垛里?！睕]到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。老頭兒說：“那公雞一跳進(jìn)葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時他的伙伴們從街上跑過來，問他什么事，他叫著，笑著，說他追雞，追到一個葦垛里，上去一看，里面藏著一個女的，長得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個好欺侮，一下就到手了。五六個鬼子餓了半夜找不到個人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個好欺侮的對象，他們向前躍進(jìn)，又嚷又笑，跑到那個葦垛跟前。追雞的那個鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護(hù)他。這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長頭發(fā)上掛著很多蘆花?！蔽覇枺骸澳莻€追雞的鬼子炸死了沒有?”老頭兒說：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死?剩下來沒有死的兩三個鬼子爬起來就往回跑。街上的鬼子全來了，他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個連一個，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來了?；饛脑绯恳恢睙教旌?，照得遠(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般?！睆乃嫔线h(yuǎn)遠(yuǎn)望過去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場上已經(jīng)看不見一堆葦垛，風(fēng)在那里吹起來，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。老頭兒又扯到那只雞上，他說：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢頭不好，它從葦子里鉆出來，三飛兩飛就飛到遠(yuǎn)處的葦?shù)乩锶チ??！蔽易穯枺骸澳敲茨莻€姑娘呢，她死了嗎?”老人說：“她更沒事。她們有三個女人躲在葦垛里，三個鬼子往回跑的時候，她們就從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認(rèn)識認(rèn)識她，我可以給你介紹，她會說得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了?！弊詈罄项^說：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的。可是以前沒有經(jīng)驗，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊?這二年就不同了?。∫晃艺f，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會叫兔崽子們捉了活的去！”6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說寫“在那漫天漫地的蘆葦里穿過，蘆葦正好一人多高”等語句，寫出了白洋淀獨特的自然環(huán)境，也象征著抗日民眾人多力量大。B.老頭兒講的故事來自他的親眼所見，“葦垛里紅衣少女”確有其人，從下文“你愿意認(rèn)識認(rèn)識她，我可以給你介紹”中可以看出。C.小說中多次出現(xiàn)的“魚鷹”是全文線索，老頭兒總是說起他的魚鷹，既表達(dá)了他對魚鷹的深情，也表達(dá)了他對侵略者的憎恨。D.小說的標(biāo)題總攝全篇，講述的是一次“小斗爭”，以小見大，表現(xiàn)了白洋淀百姓勇敢無畏的精神，在抗日斗爭中不斷覺醒與成長。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中大紅公雞誘引敵人的擬人化描寫生動形象，紅衣女子面對日寇從容不迫、輕松取勝，這兩處描寫充滿傳奇色彩，是現(xiàn)實主義的寫法。B.本文與《百合花》一樣，善于運(yùn)用細(xì)節(jié)刻畫人物形象，如描寫紅衣少女“直直地立在葦垛上”“長頭發(fā)上掛著很多蘆花”。C.第六段交代了老頭和兒子依靠魚鷹生活，既為下文寫他總是說起那兩只魚鷹做鋪墊，同時又能使文章行文嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整。D.文中多次對茂盛的蘆葦