高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省部分校2025-2026學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明進(jìn)程中，技能文明是一顆璀璨的明珠，其順利發(fā)展要求形成國(guó)家尊重技能、社會(huì)崇尚技能、人人學(xué)習(xí)技能的社會(huì)氛圍，扭轉(zhuǎn)“重文憑、輕技能”的觀念，同時(shí)，弘揚(yáng)職業(yè)精神，尊重職業(yè)教育，獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“技高者多得”，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)。勞動(dòng)者技能提升的過程是人力資本增值的過程，也是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過程?！额伿霞矣?xùn)》說：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！苯袢瘴覀兲岢耙患荚谑?，一生無(wú)憂”。技能不僅是個(gè)人生存和福祉的重要支撐，還是個(gè)人在職業(yè)生涯中脫穎而出的關(guān)鍵。職業(yè)教育是創(chuàng)造價(jià)值的教育，是提升產(chǎn)業(yè)效能、促進(jìn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，是增進(jìn)人民福祉、創(chuàng)造美好生活的重要途徑。技能文明的發(fā)展進(jìn)程，也是生產(chǎn)精神產(chǎn)品、滿足人類精神需要、積累精神財(cái)富的過程。新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。技能文明是中華民族長(zhǎng)盛不衰的文化基因。與農(nóng)耕文明相伴隨的手工藝在傳統(tǒng)社會(huì)是安身立命之本。工業(yè)社會(huì)中，機(jī)器生產(chǎn)改變了勞動(dòng)技術(shù)條件，顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，機(jī)器生產(chǎn)也改變了社會(huì)勞動(dòng)的組織和勞動(dòng)協(xié)作的性質(zhì)，大大提高了勞動(dòng)社會(huì)化程度?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！瘪R克思、恩格斯揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。人工智能技術(shù)帶來(lái)的智能化生產(chǎn)方式改變了現(xiàn)代人類勞動(dòng)樣態(tài)和組織方式，這種機(jī)器取代人的智能化生產(chǎn)方式表現(xiàn)為“無(wú)人化”和“自動(dòng)化”，創(chuàng)造了新的數(shù)智文明。中華民族技能文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來(lái)開放的姿態(tài)、包容的胸懷。絲綢之路開辟之后，外來(lái)果蔬作物開始進(jìn)入我國(guó)。外來(lái)文化伴隨農(nóng)作物引入，在交流互鑒中同本土習(xí)俗相融合，形成不斷更新的農(nóng)耕文明體系。中國(guó)開始較大規(guī)模引進(jìn)西方的工業(yè)文明可以追溯到19世紀(jì)中葉，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后看到西方“船堅(jiān)炮利”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，清政府選擇“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開始積極推動(dòng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。新時(shí)代，新型工業(yè)化建設(shè)正在塑造中國(guó)特色的技能文明。當(dāng)今時(shí)代，我們要把中華民族技能文明的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，向世界傳播更多具有中國(guó)特色的技能文明；廣泛搭建世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)等國(guó)際交流合作平臺(tái)，參與世界技能文明對(duì)話，共同推動(dòng)人類技能文明發(fā)展進(jìn)步。在中華文明的歷史長(zhǎng)河里，能工巧匠技藝水平舉世矚目，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)“重文輕工”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他們創(chuàng)造出的瑰寶被視為“雕蟲小技”。秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，逐步改變了這種落后的勞動(dòng)觀，樹立了馬克思主義勞動(dòng)觀。隨著社會(huì)發(fā)展，職業(yè)無(wú)貴賤、勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大蔚然成風(fēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在復(fù)興全局和百年變局交織的當(dāng)下，技能已成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，技能人才是中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要主體。新時(shí)代新征程，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)需要弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，培養(yǎng)出更多高素質(zhì)技能人才和大國(guó)工匠。（摘編自曾天山《技能文明的傳承與創(chuàng)新》）材料二：培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才要弘揚(yáng)工匠精神，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力人才和技能支撐。然而，工匠精神不僅是精湛技藝，更是價(jià)值目標(biāo)，其超越了機(jī)械重復(fù)。它代表著一種時(shí)代的精神，蘊(yùn)含著執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的特質(zhì)?！皥?zhí)著專注”在行為上，絕非一時(shí)的熱情或短暫的投入，而是長(zhǎng)期在某專業(yè)領(lǐng)域做到極致。例如，1963年樊錦詩(shī)來(lái)到敦煌，至今已在敦煌守護(hù)整整60余年，詮釋了“擇一事，終一生”的堅(jiān)守，被稱為“敦煌的女兒”。這樣的堅(jiān)持是在主體積極發(fā)揮主動(dòng)性的基礎(chǔ)上的自覺行動(dòng)，而不是缺乏思考被動(dòng)的機(jī)械重復(fù)?！熬媲缶痹谒季S上，要求對(duì)現(xiàn)有知識(shí)、技術(shù)和流程進(jìn)行深度解構(gòu)和再審視。以太鋼“手撕鋼”研發(fā)為例，在引進(jìn)世界頂級(jí)生產(chǎn)線，外國(guó)專家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷711次試驗(yàn)，攻克452個(gè)工藝難題和175個(gè)設(shè)備難題，最終實(shí)現(xiàn)使用國(guó)產(chǎn)設(shè)備軋制出0.015毫米“手撕鋼”。太鋼成為全球?qū)挿〔讳P鋼精密箔材唯一批量生產(chǎn)商，擁有30余項(xiàng)核心專利。然而精益求精并非總追求驚天動(dòng)地的突破，而是強(qiáng)調(diào)微創(chuàng)新，也就是無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化，相信“量變引起質(zhì)變”。而機(jī)械重復(fù)則是缺乏變化、缺乏創(chuàng)造性的重復(fù)勞動(dòng)，單純以固定模式反復(fù)進(jìn)行同一行為或過程。較之機(jī)械重復(fù)是吃大鍋飯、磨洋工混日子，“一絲不茍”在思維上崇尚認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)。例如，中國(guó)商飛C919螺栓擰緊力矩的“三次確認(rèn)制度”本質(zhì)上是將“認(rèn)真”轉(zhuǎn)化為“對(duì)細(xì)節(jié)的極致把控”，將“嚴(yán)謹(jǐn)”轉(zhuǎn)化為“對(duì)流程的絕對(duì)敬畏”。追求卓越在情感層面上是近乎信仰的熱愛，這種熱愛超越功利，支撐工匠忍受枯燥、對(duì)抗浮躁，在造物過程中無(wú)不體現(xiàn)著情感的投入，以謙卑之心回應(yīng)萬(wàn)物之靈性。由此可見，工匠精神的本質(zhì)遠(yuǎn)非停留于機(jī)械式的勞動(dòng)重復(fù)，而是一種動(dòng)態(tài)的超越。站在新時(shí)代新征程，面對(duì)高質(zhì)量發(fā)展和以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代命題，以執(zhí)著專注固本強(qiáng)基、以精益求精激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)能、以一絲不茍筑牢品質(zhì)基石、以追求卓越熔鑄價(jià)值靈魂，已成為技能人才隊(duì)伍建設(shè)的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)力。工匠精神所鍛造的不僅是器物之精，更是民族復(fù)興的精神脊梁。（摘編自佟磊《工匠精神何以超越“機(jī)械重復(fù)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從關(guān)系人的生存發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造與精神財(cái)富創(chuàng)造等三個(gè)方面，系統(tǒng)闡述了技能文明的獨(dú)特價(jià)值。B.材料二指出工匠精神超越機(jī)械重復(fù)，這與《工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中稱工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于技術(shù)的爐火純青的論述相契合。C.材料一將智能社會(huì)的技能特征概括為“無(wú)人化”“自動(dòng)化”，材料二則強(qiáng)調(diào)工匠精神需“情感投入”，二者本質(zhì)上是矛盾的。D.材料一主張技能文明需提煉“精神標(biāo)識(shí)”，材料二提出工匠精神是“民族復(fù)興的精神脊梁”，二者均賦予技能以文化價(jià)值內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《顏氏家訓(xùn)》中“薄技在身”的訓(xùn)誡與今天“一技在手，一生無(wú)憂”的倡導(dǎo)，雖時(shí)代不同，但核心理念大致相同。B.材料一中從“重文輕工”到“勞動(dòng)光榮”的觀念轉(zhuǎn)變，說明技能文明的發(fā)展必須依賴強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。C.材料二認(rèn)為“精益求精”的核心在于通過無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化來(lái)提升品質(zhì)，反對(duì)追求顛覆性的重大技術(shù)突破。D.材料二在分析工匠精神的特質(zhì)時(shí)指出，“精湛技藝”是主要目標(biāo)，四大特質(zhì)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體路徑和保障。3.下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用《宣言》中有關(guān)論述，意在強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)技能文明發(fā)展的核心動(dòng)力源于對(duì)生產(chǎn)效率的極致追求。B.材料一指出技能文明是中華文明的“文化基因”，材料二又以樊錦詩(shī)為例，證明工匠精神需要依托傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。C.材料一強(qiáng)調(diào)技能文明需博采眾長(zhǎng)，材料二則以太鋼研發(fā)“手撕鋼”為例，展現(xiàn)了對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的借鑒與超越歷程。D.材料二闡述工匠精神的特質(zhì)時(shí)，多次以機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)為對(duì)立參照，深刻揭示了工匠精神的超越性，使觀點(diǎn)更鮮明。4.材料一提到“一技在手，一生無(wú)憂”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，“一技在手”對(duì)于個(gè)人和國(guó)家分別具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。5.當(dāng)前社會(huì)存在一定的“職業(yè)貴賤”觀念和“速成”心態(tài)。請(qǐng)綜合兩則材料的內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)如何培育有利于技能人才成長(zhǎng)和工匠精神傳承的社會(huì)土壤?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.①對(duì)個(gè)人：是安身立命之本，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。②對(duì)國(guó)家：是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，也是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的基石。5.①加大宣傳力度，扭轉(zhuǎn)“重文憑、輕技能”的觀念，弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大”的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造崇尚技能的社會(huì)氛圍。②完善激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“技高者多得”，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)。③廣泛搭建如“世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)”等平臺(tái)，促進(jìn)技能交流互鑒。④革新教育培養(yǎng)的理念與價(jià)值引領(lǐng)。在技能傳授中融入工匠精神教育，強(qiáng)調(diào)執(zhí)著專注、精益求精等特質(zhì)，反對(duì)“速成”心態(tài)，注重長(zhǎng)期培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“技能文明”和“工匠精神”展開論述，展現(xiàn)了技能發(fā)展的歷史脈絡(luò)和時(shí)代價(jià)值。材料一從文明傳承角度，系統(tǒng)闡述了技能在個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的重要作用；材料二則聚焦工匠精神的內(nèi)涵，通過具體案例展現(xiàn)其超越機(jī)械重復(fù)的特質(zhì)。兩則材料相輔相成，既體現(xiàn)了中華文明對(duì)技能的重視傳統(tǒng)，又彰顯了新時(shí)代對(duì)工匠精神的追求，為技能人才培養(yǎng)提供了理論支撐和文化引領(lǐng)。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“二者本質(zhì)上是矛盾的”錯(cuò)誤，材料一“無(wú)人化”是技術(shù)特征，材料二“情感投入”是人文內(nèi)核，二者在智能社會(huì)中互補(bǔ)，并無(wú)矛盾。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理判斷的能力。B.“必須依賴強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料一指出觀念轉(zhuǎn)變?cè)从凇皹淞⒘笋R克思主義勞動(dòng)觀”,“強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)”可能發(fā)揮了重要作用，但絕非唯一條件。選項(xiàng)表述過于絕對(duì)化。C.“反對(duì)追求顛覆性的重大技術(shù)突破”錯(cuò)誤。材料二第三段表述為“精益求精并非總追求驚天動(dòng)地的突破”，選項(xiàng)刪去“總”表述絕對(duì)化，且材料以太鋼研發(fā)“手撕鋼”為例，指出其經(jīng)歷了“711次試驗(yàn)”，最終實(shí)現(xiàn)重大技術(shù)突破，成為“全球唯一批量生產(chǎn)商”，這表明精益求精蘊(yùn)含著通過持續(xù)積累實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的可能。D.“‘精湛技藝’是主要目標(biāo)”“四大特質(zhì)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體路徑和保障”錯(cuò)誤。由材料二第一段“工匠精神不僅是精湛技藝，更是價(jià)值目標(biāo)”可知，“精湛技藝”是工匠精神的基礎(chǔ)而非“主要目標(biāo)”，四大特質(zhì)應(yīng)是工匠精神的核心內(nèi)涵，而非服務(wù)于“精湛技藝”這一單一目標(biāo)的手段。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“意在強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)技能文明發(fā)展的核心動(dòng)力源于對(duì)生產(chǎn)效率的極致追求”錯(cuò)誤，該選項(xiàng)斷章取義，歪曲觀點(diǎn)。材料一在引用《宣言》后明確點(diǎn)出其真正意圖是“揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)”。B.“以樊錦詩(shī)為例，證明工匠精神需要依托傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)”錯(cuò)誤，材料二以樊錦詩(shī)的案例意在突出“執(zhí)著專注”的職業(yè)精神，并未涉及“傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)”這一維度。C.“展現(xiàn)了對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的借鑒”錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第三段“在引進(jìn)世界頂級(jí)生產(chǎn)線，外國(guó)專家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團(tuán)隊(duì)”可知，太鋼“手撕鋼”是自主創(chuàng)新，并非借鑒國(guó)外技術(shù)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)材料一第二段“一技在手，一生無(wú)憂”及“也是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)”的表述，可得出個(gè)人意義的“安身立命”。②根據(jù)材料一第二段“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展”及最后一段“在復(fù)興全局和百年變局交織的當(dāng)下，技能已成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，技能人才是中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要主體”的論述，可得出國(guó)家意義的“高質(zhì)量發(fā)展”。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料一第一段“扭轉(zhuǎn)‘重文憑、輕技能’的觀念”，第二段“我們要弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境”可得出①。②根據(jù)材料一第一段“獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)‘技高者多得’，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)”可得出②。③材料一第五段提到“廣泛搭建世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)等國(guó)際交流合作平臺(tái)”可知，通過交流互鑒提升技能水平，為技能人才提供發(fā)展空間。④材料二強(qiáng)調(diào)工匠精神需“執(zhí)著專注、精益求精”，反對(duì)“機(jī)械重復(fù)”“一時(shí)的熱情或短暫的投入”，可知，在教育中融入工匠精神，培養(yǎng)長(zhǎng)期主義，破解急于求成的心態(tài)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝〖備注〗（節(jié)選）馬伯庸一匹疲憊的灰色閹馬在山路上歪歪斜斜地跑著，眼前這條淺綠色的山路曲折蜿蜒，像一條垂死的蛇在掙扎。黏膩溫?zé)岬某快F彌漫，遠(yuǎn)方隱約可見一片高大雄渾的蒼翠山廓，夸父一般沉默峙立，用威嚴(yán)的目光俯瞰著這只小螞蟻的動(dòng)靜。李善德面無(wú)表情地抱住馬脖子，每隔數(shù)息便夾一下馬鐙。雖然坐騎早已累得無(wú)法跑起速度，可他還是盡義務(wù)似的定時(shí)催動(dòng)。自從他離開石門山之后，整個(gè)人變成了一塊石頭，濾去了一切情緒，只留下官吏的本能。他每到一處驛站，會(huì)第一時(shí)間按照章程進(jìn)行檢查，細(xì)致、嚴(yán)格、無(wú)情，而且絕無(wú)通融。待檢查事畢，他會(huì)立刻跨上馬，前往下一處目標(biāo)。他對(duì)自己比對(duì)驛站更加苛刻，連休息的時(shí)間都沒有留出，永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過去，一下摔落在地。待得清醒過來(lái)，他會(huì)繼續(xù)上馬疾行。此時(shí)他正身在岳州昌江縣的東南群山之間。這里是連云山與幕阜山相接之處，地勢(shì)如屏如插，東南有十八折、黃花尖、下小尖，南有轎頂山、甑蓋山、十八盤，光聽名字便可知地勢(shì)如何。但只要一離開這片山區(qū)，便會(huì)進(jìn)入相對(duì)平坦的丘陵地帶，然后從汨羅江順流直入洞庭湖，進(jìn)入長(zhǎng)江。這一段水陸轉(zhuǎn)換，是荔枝運(yùn)轉(zhuǎn)至關(guān)重要的一環(huán)，李善德檢查得格外細(xì)致。他跑著跑著，一座不大的屋舍從眼前的霧氣中浮現(xiàn)出來(lái)，它沒有歇山頂，而是一個(gè)斜平頂，兩側(cè)出椽，這是驛站的典型特征。李善德看了看驛簿，這里應(yīng)該叫作黃草驛，是連云山中的一個(gè)山站?？僧?dāng)他靠近時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這驛站屋門大敞，門前空蕩蕩的，極為安靜。李善德眉頭一皺，驅(qū)馬到了門口，翻身下來(lái)，對(duì)著屋舍高聲喊“敕使至”。沒有任何回應(yīng)。李善德推門進(jìn)去，屋舍里同樣也是空蕩蕩的。無(wú)論是前堂、客房、伙房還是停放牲口的側(cè)廄，統(tǒng)統(tǒng)空無(wú)一物。他檢查了一圈，發(fā)現(xiàn)屋舍里只要能搬動(dòng)的東西都沒了，伙房里連一個(gè)碗碟都沒剩下，只有柜子后頭還散亂地扔著幾軸舊簿紙和小木牌?！疤芋A?！”這個(gè)詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。大唐各處驛站的驛務(wù)人員，包括驛長(zhǎng)和驛卒——都是附近的富戶與普通良民來(lái)做，視同徭役。驛站既要負(fù)責(zé)官使的迎來(lái)送往，也要承擔(dān)公文郵傳，負(fù)擔(dān)很重，薪俸卻不高。一旦有什么動(dòng)蕩，這些人便會(huì)分了屋舍財(cái)貨一哄而散，這個(gè)驛站就廢了。李善德為了杜絕逃驛，特意在預(yù)算里放入一筆補(bǔ)貼錢，用來(lái)安撫沿途諸驛的驛長(zhǎng)和驛卒。他覺得哪怕層層克扣，分到他們手里怎么也有一半，足可以安定人心了。他面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是“家徒四壁”，干凈得緊。驛站原存的牛馬驢騾，以及為了荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)特意配備的健馬全被牽光了，草料、豆餅與挽具也被一掃而空。唯一幸存下來(lái)的，只有一個(gè)石頭馬槽，槽底留著一汪淺淺的臟水。李善德坐在屋舍的門檻上，展開驛路圖，知道這回麻煩大了。哪里發(fā)生逃驛不好，偏偏發(fā)生在黃草驛。此地銜接連云、幕阜兩山，山勢(shì)蜿蜒，無(wú)法按照每三十里設(shè)置一處驛所，只能因地制宜。這個(gè)黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦它發(fā)生逃驛，將在整條線路上撕出一個(gè)巨大的缺口。飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘馬匹和補(bǔ)給。更麻煩的是，一離開昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一下，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。李善德意識(shí)到這一點(diǎn)后，急忙奔出屋舍，跨上坐騎?，F(xiàn)如今去追究逃驛已無(wú)意義，最重要的是把缺口補(bǔ)上。他能想到的唯一辦法，就是找到附近的村落，征調(diào)也罷，購(gòu)買也罷，弄幾匹馬過來(lái)?？纱遄永锖腕A站一樣空無(wú)一人，沒有炊煙，沒有狗吠，遠(yuǎn)處山坡上的田地里，看不到任何牲畜。莫非這些村民也逃走了？難道附近有山賊？李善德無(wú)奈地退回驛站，在屋舍里的柜臺(tái)翻來(lái)翻去，想要找出答案。他打開地上那兩卷殘存的簿紙，一卷是本站賬冊(cè)，一卷是周邊山川圖。他先把賬冊(cè)收起，留待以后查驗(yàn)，然后鉆研起地圖來(lái)。為今之計(jì)，只有一個(gè)辦法了。從周邊山川圖來(lái)看，這黃草驛所在的位置，距離汨羅江的水驛直線距離并不遠(yuǎn)，兩者恰好位于一道險(xiǎn)峻山嶺的上緣與下麓，道路不通。行旅必須繞行一段叫十八折的曲折山路，才能迂回離開山區(qū)。李善德決定把自己這匹馬留在黃草驛，這是匹好馬，后來(lái)的騎手多一匹馬輪換，速度可以提升很多。至于他自己，則徒步穿行下方山嶺，直抵汨羅水驛。孤身一人夜下陌生山嶺，這其中的風(fēng)險(xiǎn)，不必多說?？衫钌频戮拖翊嫘囊阚`自己似的，毫不猶豫便做出了決定。李善德這次能活著抵達(dá)汨羅水驛，絕對(duì)是一個(gè)奇跡。他從下午走到深夜，穿行于極茂密的灌木與綠林中，復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)，導(dǎo)致他數(shù)次因?yàn)槟_下失誤而一口氣滾落數(shù)十尺，并因此摔傷了右腳腳踝，渾身的血口子更是無(wú)數(shù)。連李善德自己都不知道自己是怎么撐下來(lái)的。（有刪改）〖備注〗天寶十四年，長(zhǎng)安城的小吏李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令：要在貴妃壽辰日之前，從嶺南送鮮荔枝到京城。嶺南到長(zhǎng)安遠(yuǎn)近不下五千里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”?？蔀榱思胰耍钌频聸Q定放手一搏。文本二：在原著小說中，作者以“小”為刃，剖開歷史的肌理。這種“以小見大”的敘事智慧，絕非創(chuàng)作視角的簡(jiǎn)單下移，而是讓微觀細(xì)節(jié)成為照見宏大歷史的明鏡，在“小物、小人、小事”的層層遞進(jìn)中，綻放出刺破表象的文學(xué)鋒芒。（節(jié)選自《微觀細(xì)節(jié)照見宏大歷史》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“變成了一塊石頭，濾去了一切情緒”，這一敘述既體現(xiàn)李善德專注于任務(wù)的狀態(tài)，也揭示了官場(chǎng)對(duì)人性的壓抑摧殘。B.小說不厭其煩地列舉了“十八折、黃花尖、下小尖”等山名，既交代了地形的險(xiǎn)峻曲折，又象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷。C.文末“復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)”，這一描寫強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的惡劣和危險(xiǎn)，進(jìn)一步體現(xiàn)了運(yùn)送荔枝任務(wù)的艱難。D.敘事中穿插對(duì)大唐驛站制度等背景知識(shí)的介紹，為讀者理解“逃驛”事件及李善德所面臨問題的嚴(yán)重性提供了背景支撐。7.關(guān)于文本一中李善德這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.李善德“每到一處驛站都按章程檢查，絕無(wú)通融”，可見他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚，這與他后續(xù)的轉(zhuǎn)變形成沖突。B.李善德“永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過去，待得清醒過來(lái)，繼續(xù)上馬疾行”，展現(xiàn)了他堅(jiān)韌不拔的意志。C.李善德雖然聯(lián)想到逃驛可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，如飛騎要多奔馳八十里路、水陸轉(zhuǎn)換會(huì)多一分變數(shù)等，但他依然沒有絕望。D.李善德面對(duì)“逃驛”事件，他迅速思考應(yīng)對(duì)之策，在無(wú)法征調(diào)馬匹的情況下，決定徒步穿行山嶺，體現(xiàn)出他的果斷和決絕。8.文本一畫線句中的環(huán)境描寫意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《長(zhǎng)安的荔枝》是“見微”系列的第一部小說，請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)文本二的理念的?！敬鸢浮?.B7.A8.①“疲憊的灰色閹馬”與“垂死的蛇”的意象衰弱，暗示生命力的枯竭與掙扎。②“山路曲折蜿蜒”和“黏膩溫?zé)岬某快F”凸顯了行程的艱難，用地理空間的渺茫寫出了人物內(nèi)心的迷茫。③“蒼翠山廓，夸父一般沉默峙立”以宏大的自然景象烘托李善德的渺小，暗示個(gè)體在宏大壓力下的無(wú)力，也體現(xiàn)出了李善德的勇氣。9.①以“小物”為切入點(diǎn)，映射宏大背景。比如“閹馬”，作為運(yùn)輸工具，是荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)這一宏大任務(wù)中的微小元素，它的疲憊象征著整個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)體系面臨的巨大壓力。又如“驛站物品”，黃草驛中“家徒四壁”，這些物品的缺失和留存，細(xì)節(jié)之處展現(xiàn)出驛站的荒廢狀態(tài)，暗示了社會(huì)基層的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定。②以“小人”為視角，展現(xiàn)歷史洪流中的個(gè)體命運(yùn)。在歷史洪流中，李善德無(wú)法完全掌控局勢(shì)，只能盡力去彌補(bǔ)缺口，使讀者能夠從微觀角度感受到歷史的厚重和復(fù)雜。③以“小事”為線索，揭示社會(huì)深層問題。如逃驛事件背后反映出的是驛站人員對(duì)繁重徭役和低薪俸的不滿，暗示了國(guó)家最終的命運(yùn)走向?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說通過李善德運(yùn)送荔枝的艱辛歷程，以小見大地展現(xiàn)了盛唐官僚體系的運(yùn)作與底層官吏的生存困境。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了險(xiǎn)峻的自然環(huán)境與嚴(yán)苛的驛站制度，通過“逃驛”事件折射出社會(huì)矛盾。李善德的堅(jiān)韌與決絕，既是個(gè)體抗?fàn)幍膶懻?，也暗含?duì)歷史宏大敘事的解構(gòu)。文本二強(qiáng)調(diào)的“以小見大”理念在此得到完美詮釋，微觀細(xì)節(jié)成為窺探歷史真相的窗口?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“又象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷”錯(cuò)誤，文中列舉十八折、黃花尖、下小尖等山名，是交代連云山與幕阜山相接處地勢(shì)的險(xiǎn)峻，為李善德行程困難做鋪墊。選線中“象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷”屬于過度解讀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的分析鑒賞的能力。A.“他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚”錯(cuò)誤，按章程檢查，絕無(wú)通融體現(xiàn)了李善德盡職盡責(zé)的態(tài)度，并非說他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解環(huán)境描寫作用的能力。①閹馬“疲憊”、山路如“垂死的蛇”，意象均帶有衰弱、掙扎的特征，既寫出運(yùn)輸工具馬的損耗、行進(jìn)山路的艱難，也暗示李善德因長(zhǎng)期趕路已疲憊不堪。②晨霧“黏膩溫?zé)帷保璧K視線、讓人不適；山路“蜿蜒”意味著路程漫長(zhǎng)且方向曲折。二者結(jié)合，既凸顯地理空間上的行進(jìn)艱難，也映射李善德面對(duì)五千里運(yùn)荔枝的內(nèi)心的迷茫。③山廓高大雄渾、如夸父，以宏大的自然景觀對(duì)比李善德的“小螞蟻”般渺小，暗示個(gè)體在宏大的險(xiǎn)峻山勢(shì)與皇命壓力下的無(wú)力感?！靶∥浵仭比栽谄D難行進(jìn)，反襯出李善德明知任務(wù)艱巨卻不放棄的勇氣?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。①“小物”：“疲憊的灰色閹馬”不僅是個(gè)體損耗，更象征整個(gè)大唐驛站轉(zhuǎn)運(yùn)體系的壓力：為滿足皇命，底層運(yùn)輸資源處于緊繃狀態(tài)。黃草驛的“石頭馬槽”“舊簿紙”，細(xì)節(jié)展現(xiàn)驛站“逃驛”后的荒廢，反映社會(huì)基層的動(dòng)蕩，是宏大制度問題的微觀體現(xiàn)。②“小人”：李善德是底層小吏，無(wú)權(quán)力、無(wú)背景，卻被迫承擔(dān)“五千里運(yùn)鮮荔枝”的皇命，體現(xiàn)個(gè)體在皇權(quán)下的渺小與無(wú)奈；而他的掙扎與堅(jiān)持，讓讀者感受到底層人的生存狀態(tài)，觸摸歷史的厚重。③“小事”：“黃草驛逃驛”暴露大唐驛站制度的根本問題，當(dāng)?shù)讓用癖姴豢爸刎?fù)、紛紛逃離時(shí)，國(guó)家的統(tǒng)治根基已出現(xiàn)裂痕，暗示了大唐基層治理的崩壞，為后續(xù)的社會(huì)動(dòng)蕩埋下伏筆。二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子。孔子之仕，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)?顏淵》）〖備注〗①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思相同。B.子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，有相親或敬愛之意，可直譯為“您”。C.恥，以??為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D.歸，歸附之意，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來(lái)歸”的“歸”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，故而蔭及兒子桓子。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠(chéng)，直言不諱，韓宣子深解其義，對(duì)叔向的祝賀由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪?，做小官不避?quán)貴，做高官無(wú)驕傲自滿之色。D.“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BCE11.D12.C13.（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？

（2）身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。14.①材料一從“安貧修德”的角度闡述；

②材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；

③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述；【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜。“起”作主語(yǔ)，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；“賴子”作狀語(yǔ)，“存”作謂語(yǔ)，“之”作賓語(yǔ)，省略主語(yǔ)“我”，結(jié)構(gòu)齊全，所以C處斷句；“之”作“承”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以E處斷句?！盎甘逡韵隆弊髦髡Z(yǔ)，“嘉”是謂語(yǔ)，“吾子之賜”是賓語(yǔ)，中間不斷開。故選BCE。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：但受到他父親桓子罪惡的連累。/所謂離騷，就是遭遇憂愁。B.正確。C.正確。意動(dòng)用法，以……為恥；/使動(dòng)用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響。D.錯(cuò)誤?！皻w，歸附之意”錯(cuò)誤，材料中“歸”是“稱贊、稱許”之意?！昂笪迥辏崞迊?lái)歸”的“歸”是女子出嫁。句意：天下的人都會(huì)稱許你有仁德。/過了五年，我的妻子嫁到我家來(lái)。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“做小官不避權(quán)貴”錯(cuò)誤。“避”，躲開之意。此句意思是不挑選官職。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“患”，擔(dān)憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語(yǔ)前置句，正常句式“有何賀”。（2）“處卑”，身處低位；“比”，相同；“斯”，這樣?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由材料一“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有”可知，材料一從“安貧修德”的角度闡述；由材料二“（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位”可知，材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；由材料三“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”可知，材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述；參考譯文：材料一：叔向去見韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我有正卿的虛名，卻沒有正卿的財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器，但他能宣揚(yáng)德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國(guó)，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這點(diǎn)治好了晉國(guó)，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災(zāi)難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無(wú)厭，違法亂紀(jì)，任意妄為，借貸牟利囤積財(cái)物，本應(yīng)遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚(yáng)武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國(guó)去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為您也能具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？”韓宣子下拜叩頭，說：“我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解、破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興；當(dāng)不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。幾次擔(dān)任縣里的小吏，也沒有挑選而不愿干。有人說：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說：值得學(xué)習(xí)的人，沒有誰(shuí)能比得上孔子?？鬃幼龉?，什么也不挑選逃避。當(dāng)他做乘田、委吏的時(shí)候，沒有不高興的心情；當(dāng)他做司空、相國(guó)的時(shí)候，也沒有歡樂的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來(lái)就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂德行上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的條目細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的事不說，不合禮的行為不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按這些話去做?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。鷓鴣天·重過閶門萬(wàn)事非①【宋】賀鑄重過閶門②萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅③兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？〖備注〗①賀鑄因事要離開夫婦曾共居的蘇州時(shí)，為悼念亡妻趙氏而作此詞。②閶門：蘇州城西門，詞人舊居。③垅：墳，指死者葬所。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開頭直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以“無(wú)理”之詰問表達(dá)內(nèi)心的悲痛。B.詞人以半死梧桐、失伴鴛鴦自比，凸顯中年喪妻的苦狀，孤獨(dú)凄涼之情溢于言表。C.下片開頭兩句比興，既是對(duì)亡妻墳前景物的描寫，又借露水哀嘆妻子生命的短暫。D.詞人在構(gòu)思上多從對(duì)方寫起，代為之思，曲折有致，表達(dá)對(duì)妻子的深沉思念之情。16.本詞結(jié)句與《江城子·十年生死兩茫?！返慕Y(jié)句在表達(dá)情感的手法上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.（1）相同點(diǎn)：都運(yùn)用虛寫，賀詞結(jié)尾回憶妻子挑燈補(bǔ)衣的場(chǎng)景，蘇詞想象妻子墳前的景象。（2）不同點(diǎn)：賀詞虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫孤枕難眠南窗聽雨，虛寫對(duì)妻子的回憶，表達(dá)孤寂之感思念之情；蘇詞結(jié)尾虛寫，通過想象妻子墳前景象抒發(fā)陰陽(yáng)兩隔、肝腸寸斷的悲哀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《鷓鴣天》是賀鑄悼念亡妻的深情之作。上片以“梧桐半死”“鴛鴦失伴”的凄絕意象，直抒喪偶之痛；下片通過“舊棲新垅”的今昔對(duì)比，展現(xiàn)生死相隔的哀思。結(jié)句“挑燈補(bǔ)衣”的細(xì)節(jié)描寫，將夫妻情深化作具體可感的日常記憶，與蘇軾“明月夜，短松岡”異曲同工，皆以白描手法道盡綿綿哀思。全詞情感真摯，意象凄美，堪稱悼亡詞中的絕唱?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞作的賞析能力。D.“構(gòu)思上多從對(duì)方寫起，代為之思”錯(cuò)誤。并不是“多從對(duì)方角度寫起”，未采用“代為之思”的對(duì)寫法，主要是從自己的角度來(lái)寫，兼顧亡妻。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的把握能力。（1）相同點(diǎn)：賀詞結(jié)句作者想到今后還有誰(shuí)再為我深夜挑燈縫補(bǔ)衣衫，運(yùn)用了虛寫的手法回憶妻子挑燈補(bǔ)衣的場(chǎng)景。蘇詞結(jié)句寫到料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上，也運(yùn)用了虛寫的手法，想象妻子墳前的景象。（2）不同點(diǎn)：賀詞結(jié)句實(shí)寫自己躺在空蕩蕩的床上，聽著窗外的凄風(fēng)苦雨，平添幾多愁緒，虛寫妻子挑燈補(bǔ)衣的場(chǎng)景，虛實(shí)結(jié)合，表達(dá)孤寂之感思念之情；蘇詞結(jié)尾只運(yùn)用了虛寫的手法，想象妻子墳前的景象，從而抒發(fā)陰陽(yáng)兩隔、肝腸寸斷的悲哀。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫詩(shī)人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾、猿聲凄清的兩句是“__________，__________”。（2）新時(shí)代中國(guó)青年，學(xué)習(xí)和生活都有更優(yōu)渥的條件，但也要牢記《五代史伶官傳序》中所說的“__________，__________”，要居安思危。（3）古代詩(shī)歌中常以“黃河”作為意象，表達(dá)深刻的思想，獲得獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（3）欲渡黃河冰塞川將登太行雪滿山（黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山/君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著中國(guó)傳統(tǒng)小眾節(jié)日復(fù)興，非遺、民俗等文化元素“出圈”，博物館文創(chuàng)引起新潮，國(guó)潮文化已從“網(wǎng)絡(luò)頂流”融入尋常生活的方寸空間。古風(fēng)盤發(fā)、馬面裙與職場(chǎng)西裝、襯衫“無(wú)縫銜接”，背帶褲里穿唐褙子、短袖和牛仔褲外搭配長(zhǎng)衫……在中國(guó)社交平臺(tái)上，（甲）。這其中，漢服的興起與普及不可小覷。①漢民族的傳統(tǒng)服飾，②漢服大多采用平面裁剪，③無(wú)論是秦漢、隋唐，④還是宋明時(shí)期，⑤各朝代服飾皆有線條柔美飄逸、款式古典雅致。起初，人們對(duì)漢服的關(guān)注點(diǎn)重在服飾形制的仿古與復(fù)刻，但“同袍”們逐漸不再滿足于體驗(yàn)“打卡”，于是，更加適于日常穿著的漢服款式走進(jìn)更多人的衣柜。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，2022年，19.6%的受訪者會(huì)在日常生活中穿漢服，50.4%的受訪者對(duì)此表示較理解并能接受。相比2021年，大眾對(duì)漢服的接受度不斷提高，（乙）。輕便日常的國(guó)風(fēng)單品也成了服裝業(yè)商家的新目標(biāo)。國(guó)風(fēng)潮下，“簪娘”“妝娘”等新興職業(yè)，國(guó)風(fēng)配飾開始慢慢滲入人們的日常生活。你在購(gòu)物平臺(tái)搜索欄輸入“國(guó)風(fēng)”關(guān)鍵詞之后會(huì)發(fā)現(xiàn)不計(jì)其數(shù)的國(guó)風(fēng)女裝、國(guó)風(fēng)飾品、國(guó)風(fēng)鞋包等店鋪以及隨即出現(xiàn)的“新中式”“輕復(fù)古”等相關(guān)詞語(yǔ)。消費(fèi)者重拾古典審美之風(fēng)，或許由此可見一斑。專家認(rèn)為，國(guó)風(fēng)服飾的日?；厔?shì)說明“服裝正在回歸其使用價(jià)值”，民眾對(duì)其認(rèn)識(shí)逐漸全面和真實(shí)起來(lái)，不再滿足于一次性的“扮演”體驗(yàn)，而是開始做回真正的自己，“尋找獨(dú)屬中國(guó)人的生活方式”。18.填入文中橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.水到渠成 B.橫空出世 C.應(yīng)運(yùn)而生 D.脫穎而出19.依次填入文中（甲）（乙）兩處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.（甲）各類國(guó)風(fēng)創(chuàng)意穿搭頻現(xiàn)（乙）漢服日益日?；?、大眾化B.（甲）復(fù)古服飾全盤復(fù)刻成風(fēng)（乙）漢服成為必備穿搭單品C.（甲）現(xiàn)代服飾占據(jù)主流市場(chǎng)（乙）傳統(tǒng)審美逐漸被遺忘D.（甲）小眾服飾圈閉門自賞（乙）漢服僅用于特定儀式20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.文中第二段中“漢服款式走進(jìn)更多人的衣柜”使用了擬人修辭手法，生動(dòng)說明了國(guó)風(fēng)服飾的日?；厔?shì)。請(qǐng)以“智能手機(jī)”為陳述對(duì)象另寫一個(gè)句子，說明智能手機(jī)在人們生活中應(yīng)用廣泛。要求：語(yǔ)意完整，使用擬人修辭；生動(dòng)貼切，表達(dá)流暢。22.文中第三段畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改寫成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.C19.A20.第一處，句首加“作為”二字；第五處，句末加“的特點(diǎn)”21.智能手機(jī)很黏人，你走到哪里她就跟到哪里，與你形影不離22.你在購(gòu)物平臺(tái)瀏覽會(huì)發(fā)現(xiàn)，輸入“國(guó)風(fēng)”關(guān)鍵詞搜索，國(guó)風(fēng)服裝，國(guó)風(fēng)飾品，國(guó)風(fēng)鞋包等店鋪不計(jì)其數(shù)，“新中式”“輕復(fù)古”等相關(guān)詞語(yǔ)也隨即出現(xiàn)在搜索欄內(nèi)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。C.應(yīng)運(yùn)而生：順應(yīng)時(shí)機(jī)而自然產(chǎn)生?！棒⒛铩薄皧y娘”等新興職業(yè)是在國(guó)潮興起、國(guó)風(fēng)配飾需求增加的背景下出現(xiàn)的，符合“順應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生”的語(yǔ)境。A.水到渠成：水流到之處自然形成溝渠，比喻條件成熟后，事情自然會(huì)成功。側(cè)重條件成熟自然成功，不體現(xiàn)“新興事物出現(xiàn)”；B.橫空出世：形容事物突然出現(xiàn)，氣勢(shì)磅礴。側(cè)重突然出現(xiàn)，與“國(guó)潮逐漸興起”的漸進(jìn)過程不符；D.脫穎而出：錐子放在布袋里，尖部會(huì)透出來(lái)，比喻從眾多人或事物中顯露優(yōu)勢(shì)，脫穎而出。側(cè)重從群體中顯露優(yōu)勢(shì)，用于“職業(yè)出現(xiàn)”不恰當(dāng)。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。甲處：前文列舉“古風(fēng)盤發(fā)+西裝”“唐背子+背帶褲”等創(chuàng)意穿搭，故“各類國(guó)風(fēng)創(chuàng)意穿搭頻現(xiàn)”銜接緊密；乙處：前文強(qiáng)調(diào)“大眾對(duì)漢服的接受度不斷提高”“更加適于日常穿著的漢服款式走進(jìn)更多人的衣柜”，故“漢服日益日?；?、大眾化”符合邏輯，與后文“輕便日常的國(guó)風(fēng)單品成新目標(biāo)”呼應(yīng)。B.“全盤復(fù)刻成風(fēng)”“必備穿搭”過于絕對(duì)；C.“現(xiàn)代服飾占據(jù)主流”“傳統(tǒng)審美逐漸被遺忘”與文意相反；D.“閉門自賞”“僅用于特定儀式”與“融入日常生活”矛盾。故選A。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。此語(yǔ)段語(yǔ)病有兩處：一是結(jié)構(gòu)混亂，逗號(hào)前邊主語(yǔ)是“傳統(tǒng)服飾”，逗號(hào)后又改為“漢服”，因此在①句的句首加“作為”二字，或?qū)⒌冖诰涮幍摹皾h服”一詞刪掉。二是成分殘缺，⑤句末尾缺少該句謂語(yǔ)動(dòng)詞“皆有”的賓語(yǔ)，應(yīng)在本句末尾加上“的特點(diǎn)”?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。要求采用擬人修辭手法，說明“智能手機(jī)在人們生活中應(yīng)用廣泛”，結(jié)合“應(yīng)用廣泛”的特點(diǎn)，給智能手機(jī)設(shè)定貼合的“人設(shè)”，比如“很黏人”“貼心管家”“全能助手”“形影不離的朋友”“生活滲透者”等，讓擬人更具象。選取典型應(yīng)用場(chǎng)景：從生活、工作、娛樂、出行等維度，挑選智能手機(jī)的高頻使用場(chǎng)景，印證“應(yīng)用廣泛”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，“你在購(gòu)物平臺(tái)搜索欄輸入‘國(guó)風(fēng)’關(guān)鍵詞之后會(huì)發(fā)現(xiàn)”，“發(fā)現(xiàn)”一詞后邊為搜索結(jié)果，因此，可在“發(fā)現(xiàn)”后停頓，改為“你在購(gòu)物平臺(tái)瀏覽會(huì)發(fā)現(xiàn)”“輸入“國(guó)風(fēng)”關(guān)鍵詞搜索”。同時(shí)，“發(fā)現(xiàn)”一詞后邊為兩個(gè)不同的搜索結(jié)果，為了使原本較長(zhǎng)的句子更加簡(jiǎn)潔清晰，確保每個(gè)獨(dú)立句的意思明確且行文流暢，可將此處改為“國(guó)風(fēng)女裝、國(guó)風(fēng)飾品、國(guó)風(fēng)鞋包等店鋪不計(jì)其數(shù)”和“‘新中式’‘輕復(fù)古’等相關(guān)詞語(yǔ)也隨即出現(xiàn)在搜索欄內(nèi)”兩個(gè)短句。最后按照邏輯梳理句子順序即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。李世民在《帝范》中說：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”意思是以上等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到中等的效果；以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果。這就意味著人生目標(biāo)定得越高，越能獲得更大的成就。但也有人認(rèn)為，盲目拔高人生目標(biāo)，則會(huì)讓人因脫離實(shí)際而導(dǎo)致失敗。讀了上述材料，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。李世民的話明確指出“目標(biāo)高低與成就大小”的正向關(guān)聯(lián)——以更高標(biāo)準(zhǔn)為追求，即便難以完全達(dá)成，也能收獲較理想的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了“立高遠(yuǎn)目標(biāo)”對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的推動(dòng)作用。隨后材料拋出反向視角“盲目拔高人生目標(biāo)，則會(huì)讓人因脫離實(shí)際而導(dǎo)致失敗”。這一觀點(diǎn)并非否定“高遠(yuǎn)目標(biāo)”本身，而是針對(duì)“盲目”這一前提——即忽略自身能力、客觀條件的不切實(shí)際的目標(biāo)，指出其可能帶來(lái)的負(fù)面后果，如資源浪費(fèi)、信心受挫等，為寫作提供了“辯證思考”的維度。兩段觀點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)則構(gòu)成互補(bǔ)：前者強(qiáng)調(diào)“目標(biāo)要有高度”，后者強(qiáng)調(diào)“目標(biāo)要接地氣”，共同指向“如何科學(xué)設(shè)定人生目標(biāo)”的核心命題。材料引導(dǎo)學(xué)生跳出“非此即彼”的思維，思考“高遠(yuǎn)目標(biāo)”與“實(shí)際條件”的平衡，既需有“取法于上”的志向，也需有“量力而行”的理性，避免走向“好高騖遠(yuǎn)”或“目光短淺”兩個(gè)極端。寫作時(shí)，開頭可引用《帝范》名言引出話題，再結(jié)合反向觀點(diǎn)提出核心論點(diǎn)：人生目標(biāo)當(dāng)“取法于上”以立高遠(yuǎn)之志，亦需“貼合實(shí)際”以防盲目冒進(jìn)，二者結(jié)合方能助力成長(zhǎng)。中間部分可分兩層展開：第一層論述“取法于上”的意義，如周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”的高遠(yuǎn)目標(biāo)引領(lǐng)其投身革命，證明高遠(yuǎn)目標(biāo)對(duì)格局、行動(dòng)力的塑造；第二層論述“貼合實(shí)際”的必要性，如越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，以階段性目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)大計(jì)，避免因急于求成而失?。蛔詈罂裳a(bǔ)充“動(dòng)態(tài)調(diào)整目標(biāo)”的智慧，即根據(jù)自身成長(zhǎng)與客觀變化，在“高遠(yuǎn)”與“實(shí)際”間找到動(dòng)態(tài)平衡。結(jié)尾回歸青少年身份，呼吁在時(shí)代背景下，以高遠(yuǎn)目標(biāo)為方向，以腳踏實(shí)地為路徑，書寫人生價(jià)值。立意：（1）取法于上定方向，貼合實(shí)際穩(wěn)步行。（2）志存高遠(yuǎn)不盲目，腳踏實(shí)地不保守。（3）目標(biāo)當(dāng)有“高度”，行動(dòng)需有“尺度”。（4）拒做“空想家”，不做“短視者”。（5）以高遠(yuǎn)為帆，以實(shí)際為舵。

黑龍江省部分校2025-2026學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明進(jìn)程中，技能文明是一顆璀璨的明珠，其順利發(fā)展要求形成國(guó)家尊重技能、社會(huì)崇尚技能、人人學(xué)習(xí)技能的社會(huì)氛圍，扭轉(zhuǎn)“重文憑、輕技能”的觀念，同時(shí)，弘揚(yáng)職業(yè)精神，尊重職業(yè)教育，獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“技高者多得”，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)。勞動(dòng)者技能提升的過程是人力資本增值的過程，也是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過程?！额伿霞矣?xùn)》說：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！苯袢瘴覀兲岢耙患荚谑郑簧鸁o(wú)憂”。技能不僅是個(gè)人生存和福祉的重要支撐，還是個(gè)人在職業(yè)生涯中脫穎而出的關(guān)鍵。職業(yè)教育是創(chuàng)造價(jià)值的教育，是提升產(chǎn)業(yè)效能、促進(jìn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，是增進(jìn)人民福祉、創(chuàng)造美好生活的重要途徑。技能文明的發(fā)展進(jìn)程，也是生產(chǎn)精神產(chǎn)品、滿足人類精神需要、積累精神財(cái)富的過程。新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。技能文明是中華民族長(zhǎng)盛不衰的文化基因。與農(nóng)耕文明相伴隨的手工藝在傳統(tǒng)社會(huì)是安身立命之本。工業(yè)社會(huì)中，機(jī)器生產(chǎn)改變了勞動(dòng)技術(shù)條件，顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，機(jī)器生產(chǎn)也改變了社會(huì)勞動(dòng)的組織和勞動(dòng)協(xié)作的性質(zhì)，大大提高了勞動(dòng)社會(huì)化程度。《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”馬克思、恩格斯揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。人工智能技術(shù)帶來(lái)的智能化生產(chǎn)方式改變了現(xiàn)代人類勞動(dòng)樣態(tài)和組織方式，這種機(jī)器取代人的智能化生產(chǎn)方式表現(xiàn)為“無(wú)人化”和“自動(dòng)化”，創(chuàng)造了新的數(shù)智文明。中華民族技能文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來(lái)開放的姿態(tài)、包容的胸懷。絲綢之路開辟之后，外來(lái)果蔬作物開始進(jìn)入我國(guó)。外來(lái)文化伴隨農(nóng)作物引入，在交流互鑒中同本土習(xí)俗相融合，形成不斷更新的農(nóng)耕文明體系。中國(guó)開始較大規(guī)模引進(jìn)西方的工業(yè)文明可以追溯到19世紀(jì)中葉，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后看到西方“船堅(jiān)炮利”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，清政府選擇“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開始積極推動(dòng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。新時(shí)代，新型工業(yè)化建設(shè)正在塑造中國(guó)特色的技能文明。當(dāng)今時(shí)代，我們要把中華民族技能文明的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，向世界傳播更多具有中國(guó)特色的技能文明；廣泛搭建世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)等國(guó)際交流合作平臺(tái)，參與世界技能文明對(duì)話，共同推動(dòng)人類技能文明發(fā)展進(jìn)步。在中華文明的歷史長(zhǎng)河里，能工巧匠技藝水平舉世矚目，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)“重文輕工”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他們創(chuàng)造出的瑰寶被視為“雕蟲小技”。秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，逐步改變了這種落后的勞動(dòng)觀，樹立了馬克思主義勞動(dòng)觀。隨著社會(huì)發(fā)展，職業(yè)無(wú)貴賤、勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大蔚然成風(fēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在復(fù)興全局和百年變局交織的當(dāng)下，技能已成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，技能人才是中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要主體。新時(shí)代新征程，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)需要弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，培養(yǎng)出更多高素質(zhì)技能人才和大國(guó)工匠。（摘編自曾天山《技能文明的傳承與創(chuàng)新》）材料二：培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才要弘揚(yáng)工匠精神，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力人才和技能支撐。然而，工匠精神不僅是精湛技藝，更是價(jià)值目標(biāo)，其超越了機(jī)械重復(fù)。它代表著一種時(shí)代的精神，蘊(yùn)含著執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的特質(zhì)。“執(zhí)著專注”在行為上，絕非一時(shí)的熱情或短暫的投入，而是長(zhǎng)期在某專業(yè)領(lǐng)域做到極致。例如，1963年樊錦詩(shī)來(lái)到敦煌，至今已在敦煌守護(hù)整整60余年，詮釋了“擇一事，終一生”的堅(jiān)守，被稱為“敦煌的女兒”。這樣的堅(jiān)持是在主體積極發(fā)揮主動(dòng)性的基礎(chǔ)上的自覺行動(dòng)，而不是缺乏思考被動(dòng)的機(jī)械重復(fù)?！熬媲缶痹谒季S上，要求對(duì)現(xiàn)有知識(shí)、技術(shù)和流程進(jìn)行深度解構(gòu)和再審視。以太鋼“手撕鋼”研發(fā)為例，在引進(jìn)世界頂級(jí)生產(chǎn)線，外國(guó)專家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷711次試驗(yàn)，攻克452個(gè)工藝難題和175個(gè)設(shè)備難題，最終實(shí)現(xiàn)使用國(guó)產(chǎn)設(shè)備軋制出0.015毫米“手撕鋼”。太鋼成為全球?qū)挿〔讳P鋼精密箔材唯一批量生產(chǎn)商，擁有30余項(xiàng)核心專利。然而精益求精并非總追求驚天動(dòng)地的突破，而是強(qiáng)調(diào)微創(chuàng)新，也就是無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化，相信“量變引起質(zhì)變”。而機(jī)械重復(fù)則是缺乏變化、缺乏創(chuàng)造性的重復(fù)勞動(dòng)，單純以固定模式反復(fù)進(jìn)行同一行為或過程。較之機(jī)械重復(fù)是吃大鍋飯、磨洋工混日子，“一絲不茍”在思維上崇尚認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)。例如，中國(guó)商飛C919螺栓擰緊力矩的“三次確認(rèn)制度”本質(zhì)上是將“認(rèn)真”轉(zhuǎn)化為“對(duì)細(xì)節(jié)的極致把控”，將“嚴(yán)謹(jǐn)”轉(zhuǎn)化為“對(duì)流程的絕對(duì)敬畏”。追求卓越在情感層面上是近乎信仰的熱愛，這種熱愛超越功利，支撐工匠忍受枯燥、對(duì)抗浮躁，在造物過程中無(wú)不體現(xiàn)著情感的投入，以謙卑之心回應(yīng)萬(wàn)物之靈性。由此可見，工匠精神的本質(zhì)遠(yuǎn)非停留于機(jī)械式的勞動(dòng)重復(fù)，而是一種動(dòng)態(tài)的超越。站在新時(shí)代新征程，面對(duì)高質(zhì)量發(fā)展和以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代命題，以執(zhí)著專注固本強(qiáng)基、以精益求精激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)能、以一絲不茍筑牢品質(zhì)基石、以追求卓越熔鑄價(jià)值靈魂，已成為技能人才隊(duì)伍建設(shè)的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)力。工匠精神所鍛造的不僅是器物之精，更是民族復(fù)興的精神脊梁。（摘編自佟磊《工匠精神何以超越“機(jī)械重復(fù)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從關(guān)系人的生存發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造與精神財(cái)富創(chuàng)造等三個(gè)方面，系統(tǒng)闡述了技能文明的獨(dú)特價(jià)值。B.材料二指出工匠精神超越機(jī)械重復(fù)，這與《工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中稱工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于技術(shù)的爐火純青的論述相契合。C.材料一將智能社會(huì)的技能特征概括為“無(wú)人化”“自動(dòng)化”，材料二則強(qiáng)調(diào)工匠精神需“情感投入”，二者本質(zhì)上是矛盾的。D.材料一主張技能文明需提煉“精神標(biāo)識(shí)”，材料二提出工匠精神是“民族復(fù)興的精神脊梁”，二者均賦予技能以文化價(jià)值內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《顏氏家訓(xùn)》中“薄技在身”的訓(xùn)誡與今天“一技在手，一生無(wú)憂”的倡導(dǎo)，雖時(shí)代不同，但核心理念大致相同。B.材料一中從“重文輕工”到“勞動(dòng)光榮”的觀念轉(zhuǎn)變，說明技能文明的發(fā)展必須依賴強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。C.材料二認(rèn)為“精益求精”的核心在于通過無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化來(lái)提升品質(zhì)，反對(duì)追求顛覆性的重大技術(shù)突破。D.材料二在分析工匠精神的特質(zhì)時(shí)指出，“精湛技藝”是主要目標(biāo)，四大特質(zhì)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體路徑和保障。3.下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用《宣言》中有關(guān)論述，意在強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)技能文明發(fā)展的核心動(dòng)力源于對(duì)生產(chǎn)效率的極致追求。B.材料一指出技能文明是中華文明的“文化基因”，材料二又以樊錦詩(shī)為例，證明工匠精神需要依托傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。C.材料一強(qiáng)調(diào)技能文明需博采眾長(zhǎng)，材料二則以太鋼研發(fā)“手撕鋼”為例，展現(xiàn)了對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的借鑒與超越歷程。D.材料二闡述工匠精神的特質(zhì)時(shí)，多次以機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)為對(duì)立參照，深刻揭示了工匠精神的超越性，使觀點(diǎn)更鮮明。4.材料一提到“一技在手，一生無(wú)憂”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，“一技在手”對(duì)于個(gè)人和國(guó)家分別具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。5.當(dāng)前社會(huì)存在一定的“職業(yè)貴賤”觀念和“速成”心態(tài)。請(qǐng)綜合兩則材料的內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)如何培育有利于技能人才成長(zhǎng)和工匠精神傳承的社會(huì)土壤?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.①對(duì)個(gè)人：是安身立命之本，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。②對(duì)國(guó)家：是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，也是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的基石。5.①加大宣傳力度，扭轉(zhuǎn)“重文憑、輕技能”的觀念，弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大”的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造崇尚技能的社會(huì)氛圍。②完善激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“技高者多得”，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)。③廣泛搭建如“世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)”等平臺(tái)，促進(jìn)技能交流互鑒。④革新教育培養(yǎng)的理念與價(jià)值引領(lǐng)。在技能傳授中融入工匠精神教育，強(qiáng)調(diào)執(zhí)著專注、精益求精等特質(zhì)，反對(duì)“速成”心態(tài)，注重長(zhǎng)期培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“技能文明”和“工匠精神”展開論述，展現(xiàn)了技能發(fā)展的歷史脈絡(luò)和時(shí)代價(jià)值。材料一從文明傳承角度，系統(tǒng)闡述了技能在個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的重要作用；材料二則聚焦工匠精神的內(nèi)涵，通過具體案例展現(xiàn)其超越機(jī)械重復(fù)的特質(zhì)。兩則材料相輔相成，既體現(xiàn)了中華文明對(duì)技能的重視傳統(tǒng)，又彰顯了新時(shí)代對(duì)工匠精神的追求，為技能人才培養(yǎng)提供了理論支撐和文化引領(lǐng)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“二者本質(zhì)上是矛盾的”錯(cuò)誤，材料一“無(wú)人化”是技術(shù)特征，材料二“情感投入”是人文內(nèi)核，二者在智能社會(huì)中互補(bǔ)，并無(wú)矛盾。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理判斷的能力。B.“必須依賴強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料一指出觀念轉(zhuǎn)變?cè)从凇皹淞⒘笋R克思主義勞動(dòng)觀”,“強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)”可能發(fā)揮了重要作用，但絕非唯一條件。選項(xiàng)表述過于絕對(duì)化。C.“反對(duì)追求顛覆性的重大技術(shù)突破”錯(cuò)誤。材料二第三段表述為“精益求精并非總追求驚天動(dòng)地的突破”，選項(xiàng)刪去“總”表述絕對(duì)化，且材料以太鋼研發(fā)“手撕鋼”為例，指出其經(jīng)歷了“711次試驗(yàn)”，最終實(shí)現(xiàn)重大技術(shù)突破，成為“全球唯一批量生產(chǎn)商”，這表明精益求精蘊(yùn)含著通過持續(xù)積累實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的可能。D.“‘精湛技藝’是主要目標(biāo)”“四大特質(zhì)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體路徑和保障”錯(cuò)誤。由材料二第一段“工匠精神不僅是精湛技藝，更是價(jià)值目標(biāo)”可知，“精湛技藝”是工匠精神的基礎(chǔ)而非“主要目標(biāo)”，四大特質(zhì)應(yīng)是工匠精神的核心內(nèi)涵，而非服務(wù)于“精湛技藝”這一單一目標(biāo)的手段。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“意在強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)技能文明發(fā)展的核心動(dòng)力源于對(duì)生產(chǎn)效率的極致追求”錯(cuò)誤，該選項(xiàng)斷章取義，歪曲觀點(diǎn)。材料一在引用《宣言》后明確點(diǎn)出其真正意圖是“揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)”。B.“以樊錦詩(shī)為例，證明工匠精神需要依托傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)”錯(cuò)誤，材料二以樊錦詩(shī)的案例意在突出“執(zhí)著專注”的職業(yè)精神，并未涉及“傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)”這一維度。C.“展現(xiàn)了對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的借鑒”錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第三段“在引進(jìn)世界頂級(jí)生產(chǎn)線，外國(guó)專家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團(tuán)隊(duì)”可知，太鋼“手撕鋼”是自主創(chuàng)新，并非借鑒國(guó)外技術(shù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)材料一第二段“一技在手，一生無(wú)憂”及“也是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)”的表述，可得出個(gè)人意義的“安身立命”。②根據(jù)材料一第二段“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展”及最后一段“在復(fù)興全局和百年變局交織的當(dāng)下，技能已成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，技能人才是中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要主體”的論述，可得出國(guó)家意義的“高質(zhì)量發(fā)展”?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料一第一段“扭轉(zhuǎn)‘重文憑、輕技能’的觀念”，第二段“我們要弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境”可得出①。②根據(jù)材料一第一段“獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)‘技高者多得’，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)”可得出②。③材料一第五段提到“廣泛搭建世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)等國(guó)際交流合作平臺(tái)”可知，通過交流互鑒提升技能水平，為技能人才提供發(fā)展空間。④材料二強(qiáng)調(diào)工匠精神需“執(zhí)著專注、精益求精”，反對(duì)“機(jī)械重復(fù)”“一時(shí)的熱情或短暫的投入”，可知，在教育中融入工匠精神，培養(yǎng)長(zhǎng)期主義，破解急于求成的心態(tài)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝〖備注〗（節(jié)選）馬伯庸一匹疲憊的灰色閹馬在山路上歪歪斜斜地跑著，眼前這條淺綠色的山路曲折蜿蜒，像一條垂死的蛇在掙扎。黏膩溫?zé)岬某快F彌漫，遠(yuǎn)方隱約可見一片高大雄渾的蒼翠山廓，夸父一般沉默峙立，用威嚴(yán)的目光俯瞰著這只小螞蟻的動(dòng)靜。李善德面無(wú)表情地抱住馬脖子，每隔數(shù)息便夾一下馬鐙。雖然坐騎早已累得無(wú)法跑起速度，可他還是盡義務(wù)似的定時(shí)催動(dòng)。自從他離開石門山之后，整個(gè)人變成了一塊石頭，濾去了一切情緒，只留下官吏的本能。他每到一處驛站，會(huì)第一時(shí)間按照章程進(jìn)行檢查，細(xì)致、嚴(yán)格、無(wú)情，而且絕無(wú)通融。待檢查事畢，他會(huì)立刻跨上馬，前往下一處目標(biāo)。他對(duì)自己比對(duì)驛站更加苛刻，連休息的時(shí)間都沒有留出，永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過去，一下摔落在地。待得清醒過來(lái)，他會(huì)繼續(xù)上馬疾行。此時(shí)他正身在岳州昌江縣的東南群山之間。這里是連云山與幕阜山相接之處，地勢(shì)如屏如插，東南有十八折、黃花尖、下小尖，南有轎頂山、甑蓋山、十八盤，光聽名字便可知地勢(shì)如何。但只要一離開這片山區(qū)，便會(huì)進(jìn)入相對(duì)平坦的丘陵地帶，然后從汨羅江順流直入洞庭湖，進(jìn)入長(zhǎng)江。這一段水陸轉(zhuǎn)換，是荔枝運(yùn)轉(zhuǎn)至關(guān)重要的一環(huán)，李善德檢查得格外細(xì)致。他跑著跑著，一座不大的屋舍從眼前的霧氣中浮現(xiàn)出來(lái)，它沒有歇山頂，而是一個(gè)斜平頂，兩側(cè)出椽，這是驛站的典型特征。李善德看了看驛簿，這里應(yīng)該叫作黃草驛，是連云山中的一個(gè)山站?？僧?dāng)他靠近時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這驛站屋門大敞，門前空蕩蕩的，極為安靜。李善德眉頭一皺，驅(qū)馬到了門口，翻身下來(lái)，對(duì)著屋舍高聲喊“敕使至”。沒有任何回應(yīng)。李善德推門進(jìn)去，屋舍里同樣也是空蕩蕩的。無(wú)論是前堂、客房、伙房還是停放牲口的側(cè)廄，統(tǒng)統(tǒng)空無(wú)一物。他檢查了一圈，發(fā)現(xiàn)屋舍里只要能搬動(dòng)的東西都沒了，伙房里連一個(gè)碗碟都沒剩下，只有柜子后頭還散亂地扔著幾軸舊簿紙和小木牌?！疤芋A?！”這個(gè)詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。大唐各處驛站的驛務(wù)人員，包括驛長(zhǎng)和驛卒——都是附近的富戶與普通良民來(lái)做，視同徭役。驛站既要負(fù)責(zé)官使的迎來(lái)送往，也要承擔(dān)公文郵傳，負(fù)擔(dān)很重，薪俸卻不高。一旦有什么動(dòng)蕩，這些人便會(huì)分了屋舍財(cái)貨一哄而散，這個(gè)驛站就廢了。李善德為了杜絕逃驛，特意在預(yù)算里放入一筆補(bǔ)貼錢，用來(lái)安撫沿途諸驛的驛長(zhǎng)和驛卒。他覺得哪怕層層克扣，分到他們手里怎么也有一半，足可以安定人心了。他面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是“家徒四壁”，干凈得緊。驛站原存的牛馬驢騾，以及為了荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)特意配備的健馬全被牽光了，草料、豆餅與挽具也被一掃而空。唯一幸存下來(lái)的，只有一個(gè)石頭馬槽，槽底留著一汪淺淺的臟水。李善德坐在屋舍的門檻上，展開驛路圖，知道這回麻煩大了。哪里發(fā)生逃驛不好，偏偏發(fā)生在黃草驛。此地銜接連云、幕阜兩山，山勢(shì)蜿蜒，無(wú)法按照每三十里設(shè)置一處驛所，只能因地制宜。這個(gè)黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦它發(fā)生逃驛，將在整條線路上撕出一個(gè)巨大的缺口。飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘馬匹和補(bǔ)給。更麻煩的是，一離開昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一下，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。李善德意識(shí)到這一點(diǎn)后，急忙奔出屋舍，跨上坐騎?，F(xiàn)如今去追究逃驛已無(wú)意義，最重要的是把缺口補(bǔ)上。他能想到的唯一辦法，就是找到附近的村落，征調(diào)也罷，購(gòu)買也罷，弄幾匹馬過來(lái)?？纱遄永锖腕A站一樣空無(wú)一人，沒有炊煙，沒有狗吠，遠(yuǎn)處山坡上的田地里，看不到任何牲畜。莫非這些村民也逃走了？難道附近有山賊？李善德無(wú)奈地退回驛站，在屋舍里的柜臺(tái)翻來(lái)翻去，想要找出答案。他打開地上那兩卷殘存的簿紙，一卷是本站賬冊(cè)，一卷是周邊山川圖。他先把賬冊(cè)收起，留待以后查驗(yàn)，然后鉆研起地圖來(lái)。為今之計(jì)，只有一個(gè)辦法了。從周邊山川圖來(lái)看，這黃草驛所在的位置，距離汨羅江的水驛直線距離并不遠(yuǎn)，兩者恰好位于一道險(xiǎn)峻山嶺的上緣與下麓，道路不通。行旅必須繞行一段叫十八折的曲折山路，才能迂回離開山區(qū)。李善德決定把自己這匹馬留在黃草驛，這是匹好馬，后來(lái)的騎手多一匹馬輪換，速度可以提升很多。至于他自己，則徒步穿行下方山嶺，直抵汨羅水驛。孤身一人夜下陌生山嶺，這其中的風(fēng)險(xiǎn)，不必多說?？衫钌频戮拖翊嫘囊阚`自己似的，毫不猶豫便做出了決定。李善德這次能活著抵達(dá)汨羅水驛，絕對(duì)是一個(gè)奇跡。他從下午走到深夜，穿行于極茂密的灌木與綠林中，復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)，導(dǎo)致他數(shù)次因?yàn)槟_下失誤而一口氣滾落數(shù)十尺，并因此摔傷了右腳腳踝，渾身的血口子更是無(wú)數(shù)。連李善德自己都不知道自己是怎么撐下來(lái)的。（有刪改）〖備注〗天寶十四年，長(zhǎng)安城的小吏李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令：要在貴妃壽辰日之前，從嶺南送鮮荔枝到京城。嶺南到長(zhǎng)安遠(yuǎn)近不下五千里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”?？蔀榱思胰?，李善德決定放手一搏。文本二：在原著小說中，作者以“小”為刃，剖開歷史的肌理。這種“以小見大”的敘事智慧，絕非創(chuàng)作視角的簡(jiǎn)單下移，而是讓微觀細(xì)節(jié)成為照見宏大歷史的明鏡，在“小物、小人、小事”的層層遞進(jìn)中，綻放出刺破表象的文學(xué)鋒芒。（節(jié)選自《微觀細(xì)節(jié)照見宏大歷史》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“變成了一塊石頭，濾去了一切情緒”，這一敘述既體現(xiàn)李善德專注于任務(wù)的狀態(tài)，也揭示了官場(chǎng)對(duì)人性的壓抑摧殘。B.小說不厭其煩地列舉了“十八折、黃花尖、下小尖”等山名，既交代了地形的險(xiǎn)峻曲折，又象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷。C.文末“復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)”，這一描寫強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的惡劣和危險(xiǎn)，進(jìn)一步體現(xiàn)了運(yùn)送荔枝任務(wù)的艱難。D.敘事中穿插對(duì)大唐驛站制度等背景知識(shí)的介紹，為讀者理解“逃驛”事件及李善德所面臨問題的嚴(yán)重性提供了背景支撐。7.關(guān)于文本一中李善德這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.李善德“每到一處驛站都按章程檢查，絕無(wú)通融”，可見他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚，這與他后續(xù)的轉(zhuǎn)變形成沖突。B.李善德“永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過去，待得清醒過來(lái)，繼續(xù)上馬疾行”，展現(xiàn)了他堅(jiān)韌不拔的意志。C.李善德雖然聯(lián)想到逃驛可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，如飛騎要多奔馳八十里路、水陸轉(zhuǎn)換會(huì)多一分變數(shù)等，但他依然沒有絕望。D.李善德面對(duì)“逃驛”事件，他迅速思考應(yīng)對(duì)之策，在無(wú)法征調(diào)馬匹的情況下，決定徒步穿行山嶺，體現(xiàn)出他的果斷和決絕。8.文本一畫線句中的環(huán)境描寫意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《長(zhǎng)安的荔枝》是“見微”系列的第一部小說，請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)文本二的理念的?！敬鸢浮?.B7.A8.①“疲憊的灰色閹馬”與“垂死的蛇”的意象衰弱，暗示生命力的枯竭與掙扎。②“山路曲折蜿蜒”和“黏膩溫?zé)岬某快F”凸顯了行程的艱難，用地理空間的渺茫寫出了人物內(nèi)心的迷茫。③“蒼翠山廓，夸父一般沉默峙立”以宏大的自然景象烘托李善德的渺小，暗示個(gè)體在宏大壓力下的無(wú)力，也體現(xiàn)出了李善德的勇氣。9.①以“小物”為切入點(diǎn)，映射宏大背景。比如“閹馬”，作為運(yùn)輸工具，是荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)這一宏大任務(wù)中的微小元素，它的疲憊象征著整個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)體系面臨的巨大壓力。又如“驛站物品”，黃草驛中“家徒四壁”，這些物品的缺失和留存，細(xì)節(jié)之處展現(xiàn)出驛站的荒廢狀態(tài)，暗示了社會(huì)基層的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定。②以“小人”為視角，展現(xiàn)歷史洪流中的個(gè)體命運(yùn)。在歷史洪流中，李善德無(wú)法完全掌控局勢(shì)，只能盡力去彌補(bǔ)缺口，使讀者能夠從微觀角度感受到歷史的厚重和復(fù)雜。③以“小事”為線索，揭示社會(huì)深層問題。如逃驛事件背后反映出的是驛站人員對(duì)繁重徭役和低薪俸的不滿，暗示了國(guó)家最終的命運(yùn)走向?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說通過李善德運(yùn)送荔枝的艱辛歷程，以小見大地展現(xiàn)了盛唐官僚體系的運(yùn)作與底層官吏的生存困境。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了險(xiǎn)峻的自然環(huán)境與嚴(yán)苛的驛站制度，通過“逃驛”事件折射出社會(huì)矛盾。李善德的堅(jiān)韌與決絕，既是個(gè)體抗?fàn)幍膶懻?，也暗含?duì)歷史宏大敘事的解構(gòu)。文本二強(qiáng)調(diào)的“以小見大”理念在此得到完美詮釋，微觀細(xì)節(jié)成為窺探歷史真相的窗口?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“又象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷”錯(cuò)誤，文中列舉十八折、黃花尖、下小尖等山名，是交代連云山與幕阜山相接處地勢(shì)的險(xiǎn)峻，為李善德行程困難做鋪墊。選線中“象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷”屬于過度解讀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的分析鑒賞的能力。A.“他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚”錯(cuò)誤，按章程檢查，絕無(wú)通融體現(xiàn)了李善德盡職盡責(zé)的態(tài)度，并非說他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解環(huán)境描寫作用的能力。①閹馬“疲憊”、山路如“垂死的蛇”，意象均帶有衰弱、掙扎的特征，既寫出運(yùn)輸工具馬的損耗、行進(jìn)山路的艱難，也暗示李善德因長(zhǎng)期趕路已疲憊不堪。②晨霧“黏膩溫?zé)帷?，阻礙視線、讓人不適；山路“蜿蜒”意味著路程漫長(zhǎng)且方向曲折。二者結(jié)合，既凸顯地理空間上的行進(jìn)艱難，也映射李善德面對(duì)五千里運(yùn)荔枝的內(nèi)心的迷茫。③山廓高大雄渾、如夸父，以宏大的自然景觀對(duì)比李善德的“小螞蟻”般渺小，暗示個(gè)體在宏大的險(xiǎn)峻山勢(shì)與皇命壓力下的無(wú)力感?！靶∥浵仭比栽谄D難行進(jìn)，反襯出李善德明知任務(wù)艱巨卻不放棄的勇氣。【9題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。①“小物”：“疲憊的灰色閹馬”不僅是個(gè)體損耗，更象征整個(gè)大唐驛站轉(zhuǎn)運(yùn)體系的壓力：為滿足皇命，底層運(yùn)輸資源處于緊繃狀態(tài)。黃草驛的“石頭馬槽”“舊簿紙”，細(xì)節(jié)展現(xiàn)驛站“逃驛”后的荒廢，反映社會(huì)基層的動(dòng)蕩，是宏大制度問題的微觀體現(xiàn)。②“小人”：李善德是底層小吏，無(wú)權(quán)力、無(wú)背景，卻被迫承擔(dān)“五千里運(yùn)鮮荔枝”的皇命，體現(xiàn)個(gè)體在皇權(quán)下的渺小與無(wú)奈；而他的掙扎與堅(jiān)持，讓讀者感受到底層人的生存狀態(tài)，觸摸歷史的厚重。③“小事”：“黃草驛逃驛”暴露大唐驛站制度的根本問題，當(dāng)?shù)讓用癖姴豢爸刎?fù)、紛紛逃離時(shí)，國(guó)家的統(tǒng)治根基已出現(xiàn)裂痕，暗示了大唐基層治理的崩壞，為后續(xù)的社會(huì)動(dòng)蕩埋下伏筆。二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）〖備注〗①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思