高二語文考試時間：150分鐘

總分：150分一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：儒家重視教化，認為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J為，對于人的教化，要有三個步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W詩開始，然后再學禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨特，如荀子所說：“夫聲樂之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質。而音樂對人的作用則是內在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質。孔子的思想，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關，樂教的內容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動的有機組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內在的素質，即學會節(jié)制性情，自覺合于社會規(guī)范。班固說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟其不及也?！睒放c禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強調音樂宣泄情感的作用，甚至已經不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補上這一課，而且是十分必要的一課。中國古代樂教的核心目的在于移風易俗，使社會歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦?！币魳返慕袒瘜嶋H上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變人的情感，影響人的性靈。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉。它從改變一個人開始，進而改變更多人，甚至改變世風，影響到風俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個時代和一個社會的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂就是顯例，而《禮記·樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。正因為認識到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關注音樂本體的內容，如歌詞(詩)是否雅正，音樂曲調是否淫靡。從孔子就開始關注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關雎》，因為“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因；還有一個因素，就在于雅樂曲調的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因為曲調過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。(摘編自宋靜的《“樂教”傳統(tǒng)當弘揚》)材料二：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據。從“樂”產生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。從“樂”的獨特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進退象征天道四時更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠對生命情感進行調適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性?！皹贰奔饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂論>：弘揚一種合乎“道”的“樂”》1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.儒家將音樂視為重要的教化方式，孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”的教化步驟，認為音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。B.在中國古代，音樂的禮儀功能最為重要，其教育功能與禮儀功能二位一體，教化作用往往融入禮儀活動的施行過程中。C.荀子認為“樂”植根人性、發(fā)自“天情”，既能通往“天下之道”反映天地萬物規(guī)律，也能深入人心推動人性“化性起偽”。D.古人提倡雅樂、抑制俗樂，只因雅樂用于國家重大典禮，而俗樂曲調自由活潑，容易讓人內心放縱，不符合“致和”的要求。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.班固與朱熹的論述都印證了禮樂的核心作用是節(jié)制人的自然情感，使人心和不亂、性情中正，這與《禮記·樂記》的觀點相契合。B.古人“觀樂知政”的傳統(tǒng)，源于音樂教化能潛移默化改變世風、影響風俗盛衰的特點，這也體現(xiàn)了“聲音之道與政通矣”的判斷。C.材料二認為“樂”及器具與天地萬物相感通，如鼓象征天之清明、鐘象征地之廣大，這揭示了荀子重視“樂”的最核心原因。D.孔子主張“放鄭聲”，推崇“樂而不淫，哀而不傷”的《關雎》，可見他對音樂的評價標準側重于“節(jié)制”與“中和”。3.下列關于音樂的名句不符合材料觀點的一項是（3分）A.對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)。———舒曼B.音樂是熱情洋溢的自由藝術，像自然那樣無邊無際，像風，像天空，像海洋?！卤胛鰿.一切好的音樂都是為了撥動心弦。———蒙泰威爾第D.假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來?！嗟聽?.材料一多處運用對比論證的方法，請結合材料簡要分析。（4分）

5.材料一提出“現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要”，請結合兩則材料中儒家樂教的核心思想，談談你對當代音樂教育如何借鑒傳統(tǒng)樂教智慧的看法。（6分）

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：亡人逸事孫犁一舊式婚姻，過去叫做“天作之合”，是非常偶然的。據亡妻言，她十九歲那年，夏季一個下雨天，她父親在臨街的梢門洞里閑坐，從東面來了兩個婦女，是說媒為業(yè)的，被雨淋濕了衣服。她父親認識其中的一個，就讓她們到梢門下避避雨再走，隨便問道：“給誰家說親去來？”“東頭崔家?！薄敖o哪村說的？”“東遼城。崔家的姑娘不大般配，恐怕成不了?！薄澳蟹绞窃趺磦€人家？”媒人簡單介紹了一下，就笑著問：“你家二姑娘怎樣？不愿意尋吧？”“怎么不愿意。你們就去給說說吧，我也打聽打聽?！彼赣H回答得很爽快。就這樣，經過媒人來回跑了幾趟，親事竟然說成了。結婚以后，她跟我學認字，我們的洞房喜聯(lián)橫批，就是“天作之合”四個字。她點頭笑著說：“真不假，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家里來！”二雖然是封建婚姻，第一次見面卻是在結婚之前。定婚后，她們村里唱大戲，我正好放假在家里。她們村有我的一個遠房姑姑，特意來叫我去看戲，說是可以相相媳婦。開戲的那天，我去了，姑姑在戲臺下等我。她拉著我的手，走到一條長板凳跟前。板凳上，并排站著三個大姑娘，都穿得花枝招展，留著大辮子。姑姑叫著我的名字，說：“你就在這里看吧，散了戲，我來叫你家去吃飯?！惫霉玫脑掃€沒有說完，我看見站在板凳中間的那個姑娘，用力盯了我一眼，從板凳上跳下來，走到照棚外面，鉆進了一輛轎車。那時姑娘們出來看戲，雖在本村，也是套車送到臺下，然后再搬著帶來的板凳，到照棚下面看戲的。結婚以后，姑姑總是拿這件事和她開玩笑，她也總是說姑姑會出壞道兒。她禮教觀念很重。結婚已經好多年，有一次我路過她家，想叫她跟我一同回家去。她嚴肅地說：“你明天叫車來接我吧，我不能這樣跟著你走?！蔽抑缓靡粋€人走了。三她在娘家，因為是小閨女，嬌慣一些，從小只會做些針線活；沒有下場下地勞動過。到了我們家，我母親好下地勞動，尤其好打早起，麥秋兩季，聽見雞叫，就叫起她來做飯。又沒個鐘表，有時飯做熟了，天還不亮。她頗以為苦?；氐侥锛?，曾向她父親哭訴。她父親問：“婆婆叫你早起，她也起來嗎？”“她比我起得更早。還說心痛我，讓我多睡了會兒哩！”“那你還哭什么呢？”我母親知道她沒有力氣，常對她說：“人的力氣是使出來的，要伸懶筋?！庇幸惶欤赣H帶她到場院去摘北瓜，摘了滿滿一大筐。母親問她：“試試，看你背得動嗎？”她彎下腰，挎好筐系猛一立，因為北瓜太重，把她弄了個后仰，沾了滿身土，北瓜也滾了滿地。她站起來哭了。母親倒笑了，自己把北瓜一個個揀起來，背到家里去了。我們那村莊，自古以來興織布，她不會。后來孩子多了，穿衣困難，她就下決心學。從紡線到織布，都學會了。我從外面回來，看到她兩個大拇指，都因為推機杼，頂?shù)米兞诵?，又粗、又短，指甲也短了。后來，因為鬧日本，家境越來越不好，我又不在家，她帶著孩子們下場下地。到了集日，自己去賣線賣布。有時和大女兒輪換著背上二斗高粱，走三里路，到集上去糶賣。從來沒有對我叫過苦。幾個孩子，也都是她在戰(zhàn)爭的年月里，一手拉扯成人長大的。農村少醫(yī)藥，我們十二歲的長子，竟以盲腸炎不治死亡。每逢孩子發(fā)燒，她總是整夜抱著，來回在炕上走。在她生前，我曾對孩子們說：“我對你們，沒負什么責任。母親把你們弄大，可不容易，你們應該記著。”四一位老朋友、老鄰居，近幾年來，屢次建議我寫寫“大嫂”。因為他覺得她待我太好，幫助太大了。老朋友說：“她在生活上，對你的照顧，白不待言。在文字工作上的幫助，我看也不小。可以看出，你曾多次借用地的形象，寫進你的小說。至于語言，你自己承認，她是你的第二源泉。當然，她瞑目之時，冰連地結，人事皆非，言念必不及此，別人也不會作此要求。文章一事，除重大題材外，也可多記些私事。你年事已高，如果倉促有所不諱，你不覺得是個遺憾嗎？”我唯唯，但一直拖延著沒有寫。這是因為，雖然我們結婚很早，但正像古人常說的：相聚之日少，分離之日多；歡樂之時少，相對愁嘆之時多耳。我們的青春，在戰(zhàn)爭年代中拋擲了。以后，家庭及我，又多遭變故，直到最后她的死亡。我衰年多病，實在不愿再去回顧這些。但目前也出現(xiàn)一些異象：過去，青春兩地，一別數(shù)年，求一夢而不可得。今老年孤處，四壁生寒，卻幾乎每晚夢見她，想鋸眠也做不到，按庾速信的說法，這可能是地下相會之期，已經不遠了。因此，選擇一些不太使人感傷的片斷，記述如上。已散見于其他文字中者，不再重復。就是這樣的文字，我也寫不下去了。我們結婚四十年，我有許多事情，對不起她，可以說她沒有一件事情是對不起我的。在夫妻的情分上，我做得限差。正因為如此，她對我們之間的恩愛，記憶很深。我在北平當小職員時，曾經買過兩丈花布，直接寄至她家。臨終之前，她還向我提起這一件小事，問道：“你那時為什么把布寄到我娘家去啊？”我說：“為的是叫你做衣服方便呀！”她閉上眼睛，久病的臉上，展現(xiàn)了一絲幸福的笑容。一九八二年二月十二日晚（選文有刪改）文本二：多年之后，有一次我把友人贈我的幾函宣紙精印的華笈寄給孫犁先生后，收到他這樣的回信：“同時收到你的來信和惠贈的華笈，我十分喜歡?！钡终f，“我一向珍惜紙張，平日寫稿寫信，用紙亦極不講究。每遇好紙，筆墨就要拘束，深恐把紙糟蹋了……”如果我不曾見過習慣戴套袖的孫犁先生，或許我會猜測這是一個名作家的“嬌情”，但是我見過了戴套袖的孫犁先生，見過了他寫給我的所有信件，那信紙不是《天津日報》那種微黃且脆硬的稿紙，就是郵局出售的明信片，信封則永遠是印有紅色“天津日報”字樣的那種。我相信他對紙張有著和對棉布、對衣服同樣的珍惜之情。他更加珍重的是勞動的尊嚴與德行，是人生的質樸和美麗。（節(jié)選自鐵凝的《戴套袖的孫犁先生》）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.文本一寫作者“一直拖延著沒有寫”亡妻，主要是因為這段婚姻始于封建包辦，作者對其缺乏真正的認同，內心存有遺憾。B.文本一寫作者老年孤處幾乎每晚夢見亡妻，卻刻意“選擇一些不太使人感傷的片斷”敘述，在“悲傷底色”與“溫情細節(jié)”間形成平衡。C.文本二通過描寫孫犁先生戴著套袖、寫作等具體場景，串聯(lián)其主要生活片段，集中表現(xiàn)了他對勞動的敬畏與對質樸的堅守。D.兩文語言風格差異顯著：文本一在質樸平淡的敘述中飽含深情，文本二則通過華麗的辭藻和細膩的描寫凸顯孫犁先生的形象。7.關于文本一中亡妻的形象特點，下列說法不正確的一項是（3分）A.從“嬌慣的小閨女”到“會織布、能下地”的家庭支柱，亡妻的形象隨生活境遇變化而成長，她對生活的適應源自對家庭的責任。B.她“禮教觀念很重”，結婚多年后仍堅持“叫車來接”才肯回婆家，這一細節(jié)既符合時代背景，也能凸顯其性格。C.面對家境困境與戰(zhàn)爭苦難，她“從來沒有對我叫過苦”，獨自拉扯孩子、深夜抱病孩，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)女性的隱忍與堅韌。D.臨終前記掛“寄布”小事，并因孫犁的解釋露出幸福笑容，這一細節(jié)說明她一生注重物質享受，渴望得到丈夫的物質關懷。8.文本一《亡人逸事》與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》均為經典悼亡之作，但二者情感側重點不同。請結合文本簡要分析。（4分）

9.文本二指出孫犁先生“更加珍重的是勞動的尊嚴與德行，是人生的質樸和美麗”。請結合文本一，談談孫犁是如何通過對亡妻的書寫，傳遞這一價值追求的。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：隱公五年春，公將如棠觀魚者。臧僖伯①諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君，將納民于軌、物者也。故講事以度軌量謂之軌取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐②、夏苗、秋獼、冬狩，皆于農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅。歸而飲至，以數(shù)軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林、川澤之實，器用之資，皂隸③之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾將略地焉?！彼焱?，陳魚而觀之。僖伯稱疾不從。書曰：“公矢魚于棠?！狈嵌Y也，且言遠地也。（節(jié)選自《古文觀止》）材料二：桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安。”桓公曰：“安國若何？”管子對曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z?！彼煨夼f法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財，而敬百姓。國既安矣，桓公曰：“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹唬骸盀橹艉危俊惫茏訉υ唬骸白鲀日能娏钛??！被腹唬骸吧?。（節(jié)選自《國語·管仲對桓公以霸術》）材料三：人君非王事則不出，非民事則不出。今隱公怠棄國政，遠事逸游。僖伯所陳，是即玉杯象箸，漸不可長之意?！缘亍瘍勺郑魇倾怪G聲口，故書法更無隱詞，且益‘遠地’一語，為僖伯添無數(shù)忠款，是絕妙跳脫之筆。（節(jié)選自《古文評注全集·卷一》）材料四：凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯能明吾意之難也。凡說之難，在之所說之心，可以吾說當之。所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。若說出於厚利者也，而說之以高名，則無心而遠事情，必不收矣。（節(jié)選自《韓非子·說難》）[注]①臧僖伯：魯隱公時期魯國重臣，主張國君應恪守禮制、以國事為重。②菟(sōu)：同“搜”，“菟”和下文的“苗”、“獼”(xiǎn)、“狩”，分別為春夏秋冬四季狩獵的稱謂。③皂隸：原為古代的賤役。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故講事A以度B軌量C謂之軌D取材E以幸F物采G謂之物11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.如，前往，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”的“如”用法與意義均相同。B.數(shù)，計算，與《蘇武傳》“數(shù)通使相窺觀”的“數(shù)”讀音與意義皆不相同。C.安，安定、安穩(wěn)，與《屈原列傳》“又安能以晛晛之白”的“安”意義不同。D.明，闡明，與《大學之道》“在明明德”的第二個“明”用法與意義均相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.魯隱公打算到棠邑去觀賞捕魚。臧僖伯認為不能用來演習大事的東西就不能用來作為國之重器，以此來勸諫魯隱公不要去觀魚。B.臧僖伯認為國君肩負著將百姓引向正確的規(guī)范與準則的責任，若是不符合準則就會屢次出現(xiàn)亂政，從而最終走向亡國的結局。C.齊桓公問治國理政之道，管仲便建議他從治政安邦與修甲強兵這兩方面分開逐一去做，這樣就可以快速實現(xiàn)志向。D.材料三認為“略地”一詞刻畫了魯隱公一意孤行、不聽規(guī)諫的君主形象，而“遠地”一詞從側面刻畫了臧僖伯忠情款款的賢臣形象。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？”

(2)凡說之難，在之所說之心，可以吾說當之。

14.臧僖伯是如何勸諫魯隱公的？請概括其勸諫思路。并依據材料四的觀點，分析其勸諫最終失敗的原因。(5分)

(四)閱讀Ⅳ

(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首詩詞，完成15~16題。浪淘沙宋·歐陽修五嶺麥秋殘，荔子初丹。絳紗囊里水晶丸?？上旖躺庍h，不近長安。往事憶開元，妃子偏憐。一從魂散馬嵬關，只有紅塵無驛使，滿眼驪山。詠荔枝明·丘濬①世間珍果更無加，玉雪肌膚罩絳紗。一種天然好滋味，可憐生處是天涯。[注]①丘濬：明代中葉的著名文學家，出生于海南，別號海山老人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.兩首詩詞均運用了比喻的修辭，從外形與內質兩方面展現(xiàn)了荔枝的形象。B.“可惜”“可憐”均流露出作者內心對荔枝生處偏遠嶺南的惋惜之情。C.丘濬整首詩語言清新自然，而無意間又托物寄興，立意深遠，不同凡響。D.歐陽修詞下片化用典故，今昔對照，末尾以景結情，雋永耐味。16.兩首詩詞都寫到了荔枝，但作者所寄寓的情感不同，請簡要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小輝學習期間遇到了許多困難，每當他想要放棄時，他就用《<老子>四章》中的“

，

”來勉勵自己一定要堅持下去，謹慎走至終點，才能取得勝利。(2)古之君子敬小慎微，重視“小”處，如司馬遷《屈原列傳》“

”，表明“小”也可以表達深遠的意義；又如歐陽修《五代史伶官傳序》“

”，指出“小”也會釀成大的禍患。(3)與右圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“

，

?！倍?、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。比擬，是一種超越現(xiàn)實邏輯的審美創(chuàng)造，是語言主體將自我意志投射于萬物。比擬不同于比喻。比喻的基礎是相似關系，關鍵在“喻”————用甲物來喻乙物，“喻”者使之明白。比擬不在乎相似不相似的。比擬也不同于借代。借代的基礎是相關關系，關鍵在“代”，以甲物代乙物。比擬也不強調相關關系。比擬的關鍵是“當作”，將甲物當作乙物來寫，賦予其乙物的特性。比喻的相似點、(甲)，具有客觀性；①而比擬中的“當作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象中產生，是一種主動的再造與賦予。擬人是把萬事萬物當作人，給它們以人的思想感情，如李商隱的《無題》，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，物，被注入人的執(zhí)念與哀愁，成為有情生命的延伸。擬物，就是將對象當作物。我們認識世界的時候，要求把不同事物區(qū)別開來，不可混為一談。然而在表達中，我們卻有意打破這種界限，將甲物視同乙物。如孔捷生寫道：“我把青春栽種在這里，盡管時值嚴冬，卻終于蔚然成林。”②作者將抽象的“青春”視為可種植、可生長的植物，在語言的土壤中獲得生命。(乙)。如“屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開出了花朵”，將孩子視為植物，表達出對其堅韌精神的詩意禮贊。又如“你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！”“應當夾起尾巴做人”這些句子，把人當作有尾巴的動物，借其生物特征傳遞批評或勸誡之意。擬物還可以是把甲物當作乙物。柔石筆下寫道：“春天底(今用‘的’)口子咬住了冬天底尾巴，而夏天底腳又常是緊隨著在春天底身后。”季節(jié)在此處被賦予動物的特征，時間流轉被轉化為生靈間的互動，平淡的時序更迭頓時充滿了動感與張力。18.請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)

19.文中兩處畫線部分表述不當，請修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)

20.下列句子中破折號的用法與文中用法相同的一項是(3分)A.倘使我真能夠相信有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，———但是，現(xiàn)在，卻如此而已。(《記念劉和珍君》)B.“罰工錢就是減少他們的利潤，停生意不僅不能賺錢，還要貼她二粥一飯，于是帶工頭不假思索地就愛上了毆打這辦法了?！@辦法是頂容易生效的。”(《包身工》)C.可慌哩！比什么也慌，比過新年，娶新————也沒見他這么慌過！(《荷花淀》)D.一吃到咸味，我不由得想起山上同志們那些黃瘦的臉色———山上缺鹽缺得兇呢。(《黨費》)21.下列對下列句子所用修辭手法的判斷，不正確的一項是(3分)A.屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開出了花朵?！獢M物B.春天的口子咬住了冬天的尾巴，而夏天的腳又常緊隨著在春天身后?！獢M物C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！葦M、夸張D.你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！———擬物22.在當代漢語中，存在一種“反義倒錯”現(xiàn)象。它借助詞語內部相對固定的結構，通過調整詞語原本的自然順序，呈現(xiàn)出完全相反的語義，從而帶來出人意料的表達效果。比如，材料里的成語“屢敗屢戰(zhàn)”和“屢戰(zhàn)屢敗”就形成了反義倒錯。(4分)示例：屢敗屢戰(zhàn)：即使每次失敗，仍然繼續(xù)戰(zhàn)斗，強調不屈不撓、永不氣餒的精神。屢戰(zhàn)屢?。好看螒?zhàn)斗都失敗，強調失敗的結局，多為描述一蹶不振的精神狀態(tài)。請參照示例，從以下詞語中選擇一個，寫出與其構成反義倒錯的詞語，并分別解釋兩個詞語。揚長避短、懲惡揚善、事半功倍、大驚小怪

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)一切樂境，都可由勞動得來；一切苦境，都可由勞動解脫?！畲筢撐疫@輩子就干一件事——治沙造林，生命不息，治沙不止?！聲r代奮斗者社會主義是干出來的，新時代是奮斗出來的。——習近平以上三則材料蘊含著中國人對勞動價值的深刻認同以及對奮斗精神的執(zhí)著踐行。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．【答案】D【解析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。D．“只因”表述絕對。材料一明確古人提倡雅樂有兩個原因：一是雅樂用于朝廷重大典禮，二是雅樂曲調正大中和；抑制俗樂是因為其“使人之心淫”，不符合“致和”要求，但“衛(wèi)靈公聽而悅之”說明俗樂并非全無可取之處，選項遺漏關鍵原因，且表述過于絕對。2．【答案】C【解析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。C．材料二明確荀子重視“樂”的最主要原因是“‘樂’萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠對生命情感進行調適”，而非“樂及器具與天地萬物相感通”，選項混淆核心原因。3．【答案】B【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A．本句符合“‘樂’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”的觀點。B．本句談彪西用自然意象描述音樂的審美特性（"風/天空/海洋"），不符合材料中闡述的音樂的教化功能。C．本句符合“音樂對人的作用則是內在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質”的觀點。D．本句符合“古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點。4．【答案】①音樂與禮的對比，突出音樂“內在教化”相較于禮“外在規(guī)范”的獨特優(yōu)勢，強化“成于樂”的合理性；②古今樂教對比，明確當下樂教“重宣泄、輕節(jié)制”的短板，為“弘揚樂教傳統(tǒng)”的觀點提供依據”③雅樂與俗樂對比，“雅樂曲調正大中和”，可導民向善、使民和睦；“俗樂淫靡無節(jié)制”，易使人之心放縱。強調古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)?！窘馕觥勘绢}考查學生分析文章論證方法的能力。材料一第一段“音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質。而音樂對人的作用則是內在的”可見，通過音樂與禮的對比分析，闡釋了音樂的教化作用。第三段“在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關，樂教的內容之一，是教人以禮……古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強調音樂宣泄情感的作用，甚至已經不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可見，古今樂教對比，指出現(xiàn)在樂教的不足；第五段“一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因；還有一個因素，就在于雅樂曲調的正大中和‘樂中和而民不流’。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調自由活潑而招人喜愛……常常因為曲調過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡”可見，將雅樂與俗樂進行對比，強調古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)。5．【答案】①借鑒“節(jié)制與中和”的思想，引導學生理性、文明地表達情感。古代樂教強調“節(jié)人之喜怒”、“使人心和而不亂”，追求“樂而不淫，哀而不傷”的境界。當代音樂教育往往過分強調情感的宣泄，容易導致人心浮躁。因此，我們應繼承這一傳統(tǒng)，在鼓勵情感表達的同時，注重培養(yǎng)學生中正平和的情感性格，防止情感過度泛濫或流于粗糙，使自然的情感通過音樂得到文明化的提升。②借鑒“成于樂”與“化性起偽”的思想，強化音樂的育人功能（美育與德育的統(tǒng)一）。儒家認為音樂能“入人也深，化人也速”，是成就人品性（“成于樂”）和改變惡性、樹立善性（“化性起偽”）的關鍵。當代音樂教育應超越單純的技巧訓練或感官娛樂，重視音樂對心靈的浸潤與熏陶。通過高雅、健康的音樂作品，將外在的社會規(guī)范內化為學生內在的道德自覺，培養(yǎng)其向美向善的良好品質。③借鑒“大樂與天地同和”的思想，提升音樂的文化格局與精神境界。荀子認為“樂”是“天下之道”的體現(xiàn)，能與天地萬物相感通（如鼓象征天、鐘象征地），具有宏大的宇宙觀。當代音樂教育應避免局限于個人的小情小愛，應適當引入具有深厚文化底蘊的雅樂或經典作品，引導學生在音樂中感悟自然的秩序與和諧，提升精神境界，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的認同感?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選整合信息、歸納要點以及運用文中觀點解決現(xiàn)實問題的能力。解題的關鍵在于準確提取兩則材料中關于“樂教”的核心觀點，并將其與“當代音樂教育”的現(xiàn)狀或不足進行對應。①情感維度的借鑒（對應材料一第三段、第五段）：原文依據：材料一提到“節(jié)人之喜怒”、“使人心和而不亂”、“樂而不淫，哀而不傷”以及批評現(xiàn)代教育“過多強調音樂宣泄情感”。解析思路：傳統(tǒng)樂教的核心是**“中和”，即情感要有節(jié)制，不能過度?，F(xiàn)代教育的問題是“宣泄過度”。因此，借鑒點在于“理性表達”和“文明化”。②道德與人格維度的借鑒（對應材料一第一、二段；材料二第二段）：原文依據：材料一提到“成于樂”、“成就人的品性”、“移風易俗”；材料二提到“化性起偽”、“感動人之善心”。解析思路：傳統(tǒng)樂教不僅僅是學唱歌，而是“育人”（德育）?，F(xiàn)代教育的問題往往是“重技輕道”（只教技巧，不教做人）。因此，借鑒點在于“立德樹人”和“內化道德”。③精神與文化維度的借鑒（對應材料二全篇；材料一第五段）：原文依據：材料二提到“樂”是“天下之道”、“與天地萬物相感通”、“象征天地”；材料一提到提倡“雅樂”。解析思路：傳統(tǒng)樂教將音樂上升到宇宙哲學**的高度，強調與天地的和諧?，F(xiàn)代教育往往格局較小，局限于個人情緒。因此，借鑒點在于“提升境界”和“文化認同”。6．【答案】B【解析】A項錯誤。作者拖延寫作，并非因對婚姻缺乏認同，而是因“衰年多病，實在不愿再去回顧這些”苦難往事，且文中多次流露對亡妻的深情，如“她對我們之間的恩愛，記憶很深”。C項錯誤。該項所述“戴著套袖、寫作等具體場景”在文本二中并未描寫其具體場景。D項錯誤。文本二語言質樸自然，如“他更加珍重的是勞動的尊嚴與德行”，并無華麗辭藻。7．【答案】D【解析】“注重物質享受，渴望得到丈夫的物質關懷”錯誤，亡妻記掛“寄布”小事，是因為這件事承載著丈夫的體貼，體現(xiàn)的是夫妻間質樸的溫情，而非對物質的追求。8．【參考答案】①《亡人逸事》的情感側重追憶日常溫情，哀而不傷：作者選取“雨天說親”“學織背瓜”“臨終問布”等夫妻相處的生活化片段，著力勾勒平淡歲月里的溫情羈絆，懷念中藏著對亡妻的感念，情感溫和深沉。②《江城子》的情感側重抒發(fā)生死相隔的極致悲慟：以“十年生死兩茫?！薄盁o處話凄涼”直抒陰陽兩隔的絕望，用“不思量，自難忘”“年年腸斷處”凸顯對亡妻深入骨髓的思念，情感濃烈痛徹，直擊人心。【評分標準】分別概括兩文情感側重點各1分，結合文本具體分析各1分；意思對即可得滿分。9．【參考答案】①敘亡妻勞作成長的經歷（1分），彰顯勞動的尊：寫她從不會勞作到學織布、下地耕種，以勞動謀生持家，體現(xiàn)勞動的價值與尊嚴（1分）。②寫亡妻勞作中的堅守（1分），凸顯勞動的德：刻畫她戰(zhàn)火中勞作不叫苦、扛家庭重擔的隱忍，讓德行在勞動中落地（1分）。③選取日常與臨終溫情的細節(jié)（1分），詮釋人生的質樸與美：以她不慕浮華、念丈夫寄布的片段，展現(xiàn)平凡堅守的動人本色（1分）?！窘馕觥棵奎c2分。作答時能結合文章合理分析即可，不要求和答案的文字表述一樣，意思對即可得滿分。10．【答案】CDG【解析】本題考查文言文斷句的能力。整句譯為：“所以用講習大事的行動來檢驗法度的差等，就稱為法度；用材料來表明器物的文采，就稱為禮制?！眱商帯耙浴睉撌亲鳛檫B詞“來”，而非介詞“用”；“謂之軌”與“謂之物”的結構呈對稱性?！驹u分參考】每處1分，共3分。11．【答案】D【解析】本題考查理解文言文常見實詞的讀音、用法、意義等的能力。A選項，兩處的“如”均為動詞，意為“前往，到”，用法與意義均相同。B選項，選文的“數(shù)”讀作“shǔ”，意為“計算”；《蘇武傳》的“數(shù)”讀作“shuò”，意為“屢次、多次”，讀音與意義均不同。C選項，《屈原列傳》“又安能以晧晧之白”的“安”是疑問代詞，意為“怎么，哪里”；與選文中的意義不同。D選項，《大學之道》“在明明德”的第二個“明”是形容詞，意為“美好的，光明純凈的”，選文的“明”是動詞，意為“闡明”，用法與意義均不同。12．【答案】C【解析】本題考查歸納內容要點、分析鑒賞文中藝術特色的能力?！胺珠_逐一去做”有誤，原文“君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政。”管仲認為若想迅速在天下諸侯中實現(xiàn)志向，就應該把要做的事情隱蔽起來，把戰(zhàn)備寄寓在政令里，也就是將軍事組織隱藏依托在行政組織中使百姓平日為民，戰(zhàn)時便可為兵。13．【答案】（1）桓公說：“我想在諸侯中做一番事業(yè)，大概可以吧？”（2）大凡游說的困難，在于了解被游說者的心思，能用我的說法去適應他?！窘馕觥勘绢}考查理解和翻譯文言文的能力。第（1）題關鍵點:“從事”，意為“做一番事業(yè)/成就霸業(yè)”；“從事于諸侯”，狀語后置，應為“在諸侯間（從事）”；“其”，表推測的語氣副詞，意為“大概”。第（2）題關鍵點:“所說”，“所”字結構，意為“被游說的人”；“以”，介詞，意為“用、拿”；“當”，意為“適應、迎合”?！驹u分參考】每小題關鍵點各1分，句意1分。14．【答案】（1）勸諫思路：①立標準：認為一國之君對待事物應考慮其是否符合治國理政的法度準則；②言危害：認為亂政敗國的原因就在于國君所做之事不合乎“軌”“物”；③舉事例：以四時圍獵、軍事演習為例告訴君主對待事物的標準；④下結論：“遠地觀魚”是賤役與官吏的職責，國君不應參加，否則就不合乎“軌”“物”。（2）失敗根因：不能從被游說者的心思出發(fā)去游說對方，魯隱公是想到棠地觀看捕魚，純粹想去游玩，而臧僖伯卻以國君的責任與名聲去游說他，自然很難成功?！窘馕觥勘绢}考查對文言文內容的綜合理解的能力以及信息篩選、思路分析、觀點評價等方面的能力?！蛾百也G觀魚》是春秋時期文學家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。該文記載了臧僖伯依據當時社會禮制，勸阻魯隱公前往棠地觀看捕魚一事，體現(xiàn)了當時“禮”制思想的核心觀念——國君不可將游樂之事視為小事。他首先以“君，將納民于軌、物者也”來設定標準，即認為一國之君對待事物應考慮其是否符合治國理政的法度準則；緊接著指出“不軌不物，謂之亂政”，即亂政敗國的原因就在于國君所做之事不合乎“軌物”；隨后他具體列舉“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”四時田獵的例子，說明此類活動需在農閑時進行，兼具軍事演習與生態(tài)保護意義，符合“軌”“物”的標準。最后指出“山林、川澤之實”要化為“器用”，是“皂隸之事，官司之守”，所以“遠地觀魚”這種行為是與“大事”無關的且不符合“軌”“物”的事，國君不應參加?！蛾百也G觀魚》與《管仲對桓公以霸術》都是臣子勸諫君王的散文，兩人的說話藝術不分伯仲，然而勸諫的結果卻截然不同，根據材料四中韓非子所說的“凡說之難，在之所說之心，可以吾說當之?！?，勸諫的關鍵在于能否了解被解說者的心意并用自己的言論去迎合他，所以臧僖伯在魯隱公想去游玩時以國君的責任與名聲去游說他，自然很難成功?！驹u分參考】勸諫思路，一點1分，共4分；失敗根因，1分?！緟⒖甲g文】材料一：隱公五年春季，魯隱公打算到棠邑去觀賞捕魚。臧僖伯進諫說：“凡是一種東西，不能夠用來演習大事，它的材料不能夠用來做器用，那么，國君就不要去理會它。國君的職責，就是使人民的行為符合法度與禮制的規(guī)定。所以，用講習大事的行動來檢驗法度的差等，就稱為法度；用材料來表明器物的文采，就稱為禮制。既不合乎法度，又不合乎禮制，這就稱為亂政。亂政屢次出現(xiàn)，就是導致衰敗的原因。因此，春獵稱蒐，夏獵稱苗，秋獵稱狝，冬獵稱狩，都是為了在農閑的時間用這些方式來講習大事的。每隔三年，還要出兵演習，（并借此來檢驗成果）演習完畢，再整治隊伍回來，到廟堂里飲酒慶賀，祭祀祖宗，清點軍用器物。彰顯器物車服旌旗的文采，分清貴賤的區(qū)別，辨別等第倫次，安排少年和老人的順序，這都是為了熟悉這種表示威儀的禮制的。如果鳥獸之肉不是用于祭祀，皮革齒牙、骨角毛羽不是用于軍用器物，國君就不用親自去獵取，這是自古以來的制度。至于山林河湖的物產，把它們取來做日用品。但那是賤役的小事，有關官吏的職責，不是國君要親自過問的。”魯隱公說：“我要去巡視邊境。”于是前往棠邑，在那里陳設捕魚的器具，加以觀賞。臧僖伯托病，沒有隨從前往。史官記載說：“魯隱公在棠邑陳設捕魚器具?！币馑际钦f，魯隱公這一行動不合禮法，并且譏諷他跑到遠離國都的棠邑去。材料二：桓公說：“我想在諸侯中做一番事業(yè)，大概可以吧？”管仲回答說：“不行，國家還不安定?！被腹珕枺骸霸鯓觼戆捕▏夷?？”管仲說：“整頓已有的法令，選擇合用的修訂施行。然后繁殖人口，救濟貧困，安撫百姓，這樣國家就安定了?！被腹f：“就這樣辦?！庇谑钦D已有的法令，選擇合用的修訂施行。然后繁殖人口，救濟貧困，安撫百姓。國家安定了以后，桓公說：“國家已經安定，可以有所作為了吧？”管仲說：“還不行。你如果整頓軍隊、修造盔甲兵器，其他大國也會整頓軍隊，修造盔甲兵器，我們就難以很快實現(xiàn)志向了。你有進攻的武器，小國諸侯也有防御的準備，我們也難以很快實現(xiàn)志向。你若想迅速在天下諸侯中實現(xiàn)志向，就應該把要做的事情隱蔽起來，把戰(zhàn)備寄寓在政令里。”桓公問：“怎樣去做呢？”管仲回答說：“在整頓內政中寄寓軍令。”桓公說：“很好?！辈牧先簢绻皇菫榱送跏戮筒灰獬?，不是為了民事就不要外出。如今魯隱公怠慢荒廢國政，到遠方去游玩享樂。臧僖伯所陳述的，就是像使用玉杯象箸這類事物，是漸不可長的意味呀?！奥缘亍边@兩個詞，明顯在口頭表達上體現(xiàn)了魯隱公的堅持己見，不聽規(guī)勸，因此在文字上便沒有什么隱瞞的了，并且加上“遠地”這一句話，更為臧僖伯增添了無數(shù)忠情，這真的是極其巧妙、跳躍的寫法呀！材料四：大凡游說的困難，不是難在我擁有知識去游說對方，也不是難在我的口才能夠闡明我的意思。大凡游說的困難，在于了解被游說者的心思，能用我的說法去適應他。如果被游說的人是為了追求高尚的名聲，卻用豐厚的利益去游說他，就會被認為節(jié)操低下而受到卑賤的待遇，必定會被拋棄疏遠了。如果被游說的人是為了豐厚的利益，卻用高尚的名聲去游說他，就會被認為沒有心意而脫離實際事務，必定不會被采納了。15．【答案】B【解析】本題考查理解古代詩歌表現(xiàn)手法、關鍵詞語作用、語言特色、結構思路等的能力?！熬髀丁庇姓`，“可惜”是作者模擬唐玄宗惋惜荔枝太遠，不能討貴妃歡心的口吻，盡顯諷刺之情；“可憐”不是哀憐荔枝生在偏遠的海南，而是愛憐它正是生于這得天獨厚的海南才有這天然美質，盡顯自信之風。16.【答案】歐詞：詞人以荔枝引出“長安荔枝”“馬嵬兵變”等歷史典故，“魂散”的結局，“只有”與“無”的對照寄寓了詞人對世事變遷、盛衰無常的深沉感慨，表達了詞人諷刺并批判唐玄宗荒淫誤國的行為，并以此借古鑒今，深切告誡北宋統(tǒng)治者不能淫侈享樂、亂政誤國；丘詩：詩人將滿腹才華的自己比作珍奇美味的荔枝，“更無加”充分顯現(xiàn)了詩人對內外兼質的荔枝充滿了贊賞與推崇之情，“可憐”寫出了如荔枝的自己雖身處偏遠的海南，但卻也正因此擁有才華，心懷天下的自信與豪情，“天涯”更有對孕育自己的這片故土的眷戀與熱愛。【解析】本題考查理解古代詩歌思想情感內涵與藝術表現(xiàn)手法的能力。兩首詩詞均寫到了荔枝，但寄寓的情感有所不同。歐陽修詠史懷古、以古鑒今。詞中上闋從五嶺荔枝成熟寫起，“絳紗囊里水晶丸”描繪了荔枝的外形內質，形象逼真，惹人憐愛。接下來“可惜天教生處遠，不近長安”，這里模仿唐玄宗的口吻，似在惋惜荔枝生長偏遠，不能博貴妃歡心，實則飽含天不遂人愿，偏與玄宗、楊貴妃作對的揶揄與嘲諷。下闋承接上闋，繼續(xù)追憶往事?！耙粡幕晟ⅠR嵬關”既巧妙地補敘了當年馳驛傳送荔枝的勞民之舉，又交代了楊妃縊死馬嵬坡的悲慘結局，“只有紅塵無驛使，滿眼驪山”抒發(fā)了如今新豐古道依舊，卻不見了當年馳送荔枝的悲涼之感。而丘濬的《詠荔枝》是一首七言絕句。詩人以贊譽海南荔枝生長在海角天涯，天生就具有無以倫比的天然美質，才能這樣加倍招人喜愛和受人青睞。同時暗喻自己對生在海南、長在海南充滿著自豪和自信，沒有絲毫的自卑。這種嘉許推崇，其中正寄托著詩人對海南故土的無以復加的厚愛與眷戀。【評分參考】每點3分，共6分。17．【答案】（1）慎終如始則無敗事（2）其稱文小而其指極大（夫）禍患常積于忽微（3）示例一：滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。（張若虛《春江花月夜》）示例二：星垂平野闊，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）示例三：海上生明月，天涯共此時。（張九齡《望月懷遠》）【解析】本題考查默寫常見的名篇名句的能力。第（1）題和第（2）題分別出自《<老子>四章》《屈原列傳》《五代史伶官傳序》，三篇均為《普通高中語文課程標準（2017版）》推薦背誦篇目。第（3）題是開放性試題，根據語境提示，所選詩句必須同時包含“水（江、河、湖、海）”和“月”的意象，且意境開闊、寧靜或優(yōu)美。所以考生可填“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”等詩句，也可根據個人詩詞積累來作答，但須準確無誤?！驹u分參考】每空1分，有漏字、錯別字、語序錯誤等，該空不得分。18．【答案】甲：借代的相關點；乙：擬物可以是把人當作物?！窘馕觥勘绢}考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文已區(qū)分比喻與比擬，接著區(qū)分借代與比擬，強調“借代的基礎是相關關系”。乙處前討論“比喻的相似點”，此處應強調“借代的相關點”，二者都“具有客觀性”。乙處，前文先闡述擬人是把萬事萬物當作人，接著闡述擬物是把對象當作物并舉例，然后所給例子“屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開出了花朵”“你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！”“應當夾起尾巴做人”是把人當作物來寫，所以乙處應是對前文擬物情況的小結，可填“擬物可以是把人當作物”。19．【答案】①句，第一種修改：而比擬中的“當作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象，是一種主動的再造與賦予。第二種修改：而比擬中的“當作”，則從主體全然的情感投射與審美想象中產生，是一種主動的再造與賦予。②句修改：作者將抽象的“青春”視為可種植、可生長的植物，使其在語言的土壤中獲得生命。【解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①結構混亂?！霸从凇挟a生”句式雜糅，“源于”已表“來自”，刪除“中產生”；或者，將“源自”修改為“從……中產生”。②成分殘缺?！霸谡Z言的土壤中獲得生命”的主語是“青春”，但前半句主語是“作者”，導致句子邏輯斷裂，可在“在”前添加“使其”。20．【答案】D【解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中破折號的用法是“解釋說明”，用“用甲物來喻乙物”解釋“喻”的核心含義。A．破折號表意思的轉折或遞進；B．破折號表突出和強調后續(xù)內容；C．破折號表話語中斷或急收；D．破折號表解釋說明。故選D。21．【答案】C【解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。A．這里把孩子克服困難、取得成果的行為擬作植物開花，屬于把人當作物的擬物手法。B．“春天”“冬天”“夏天”是抽象的季節(jié)概念，本身沒有“口子”“尾巴”“腳”這些具體事物的形態(tài)，也不會做出“咬”“跟隨”的動作。句中把抽象季節(jié)賦予了動物或人的軀體特征與行為，屬于把抽象事物當作具體物的擬物手法。C．項運用夸張和比喻，“三千尺”是夸張，將“飛流”比作“銀河”，未運用比擬。D．“翹尾巴”是動物（如狗、貓）的行為，句中用來形容人驕傲自大的情態(tài)，屬于把人當作動物的擬物手法。22．【答案】參考示例：①揚長避短反義倒錯詞語：揚長避短——揚短避長解釋：揚長避短：發(fā)揮自身的長處和優(yōu)勢，回避自身的短處和劣勢。形容善于利用有利條件，規(guī)避不足。揚短避長：刻意凸顯自身的短處和劣勢，回避自身的長處和優(yōu)勢。形容做法不明智，白白浪費自身優(yōu)勢。②懲惡揚善反義倒錯詞語：懲惡揚善——懲善揚惡解釋：懲惡揚善：懲處作惡的人或行為，褒揚行善的人或舉動。指秉持正義、維護公序良俗的做法。懲善揚惡：懲處行善的人或舉動，褒揚作惡的人或行為。指顛倒是非、混淆黑白的錯誤導向。③事半功倍反義倒錯詞語：事半功倍——事倍功半解釋：事半功倍：付出一半的努力，就能收獲加倍的成效。形容方法得當，效率極高。事倍功半：付出加倍的努力，只收獲一半的成效。形容方法不當，效率低下。④選擇大驚小怪反義倒錯詞語：大驚小怪——小驚大怪解釋：大驚小怪：形容對不值得奇怪的小事過分驚訝、小題大做。小驚大怪：指面對較大的、本應重視的事情，卻表現(xiàn)出輕微的、不足夠的驚訝。形容對重要事情缺乏敏感度。【解析】本題考查學生理解成語意思及仿寫句子的能力。明確概念：“反義倒錯”就是通過調換詞語內部語素順序，產生截然相反的語義，且不改變詞語基本結構。拆分詞語：找出可顛倒且能改變語義的語素，如，“懲惡揚善”中的“惡”與“善”，“事半功倍”中的“半”與“倍”，“大驚小怪”中的“大”與“小”。顛倒語素形成新的反義詞語。精準釋義：解釋原詞和新詞，突出語義差異。23．立意參考及評分標準（一）試題分析本題立足“立德樹人”根本任務，緊扣“勞動價值”“奮斗精神”“青年使命擔當”的時代導向，通過三則材料構建“價值認知—實踐踐行—時代引領”的邏輯鏈條，引導考生思考“當代青年如何以勞動為基、以奮斗為姿，契合時代發(fā)展需求”，兼具歷史厚度、現(xiàn)實觀照與價值引領意義。1．寫作任務核心要求：綜合三則材料內涵，建立“勞動價值—奮斗踐行—時代要求”的邏輯關聯(lián)，結合個人成長體驗與時代觀察，闡述對“勞動創(chuàng)造幸福、奮斗成就時代”的思考，避免孤立解讀單則材料或脫離核心主題。隱性要求：需體現(xiàn)“青年視角”——既要回望材料中李大釗的價值指引、新時代奮斗者的實踐堅守，更要落腳“當代青年如何承接勞動精神、踐行奮斗使命”，避免空泛議論、脫離自身身份或僅停留在贊美層面。2．寫什么（1）背景定位：新時代高質量發(fā)展需求（如生態(tài)保護、科技自立自強、鄉(xiāng)村振興）與個體價值實現(xiàn)的關系，以及“浮躁社會”下對“腳踏實地勞動、持之以恒奮斗”的呼喚。（2）材料特點：①價值內核（材料1：李大釗名言）：明確勞動的本質價值，即勞動是創(chuàng)造幸福、擺脫困境的核心路徑，為“奮斗”奠定價值基礎；②實踐具象（材料2：新時代奮斗者治沙誓言）：以“一生一事”的專注堅守，具象化“勞動奮斗”的實踐形態(tài)，體現(xiàn)奮斗的長期性與堅定性；③時代升華（材料3：習近平總書記論述）：將個體勞動奮斗與“社會主義發(fā)展、新時代建設”的宏大敘事關聯(lián)，明確奮斗的時代方向與歷史意義。（3）可提煉觀點：①勞動生樂境，奮斗赴新程；②以一生一事的堅守，筑勞動奮斗的豐碑；白浪費自身優(yōu)勢。③新時代青年的奮斗答卷：在勞動中扎根，在堅守中成長；④勞動為筆，奮斗為墨，書寫新時代華章。3．核心問題①材料解讀孤立化：僅寫“勞動的重要性”（材料1）或“堅守的意義”（材料2），忽略“勞動—奮斗—時代”的邏輯鏈條，導致立意片面（如僅談勞動創(chuàng)造幸福，未關聯(lián)奮斗與時代）；②概念理解偏差：曲解“奮斗”為“盲目堅持”（脫離勞動基礎），或誤將“勞動”窄化為“體力勞動”（忽略科研、支教等腦力/服務類勞動）；③視角錯位：僅贊美李大釗的思想、新時代奮斗者的精神，未結合“青年身份”談自身踐行（如“我該如何在學習/實踐中踐行勞動奮斗精神”），導致文章“無我化”，缺乏真情實感；④現(xiàn)實關聯(lián)薄弱：僅停留在對材料人物的分析，未聯(lián)系當下社會現(xiàn)象（如“躺平”“急功近利”的浮躁心態(tài)、“大國工匠”“90后治沙人”“青年支教團”的堅守案例），文章缺乏時代深度。（二）評分說明1．切入分設定按高考作文評分慣例，結合本題難度，切入分設定為42分，在此基礎上根據“觀點準確性、材料關聯(lián)度、論證深度、現(xiàn)實意義、語言表達”等維度上下浮動，具體分檔參考：48分（優(yōu)秀）、42分（合格）、36分（基本符合要求）、25分（不合格）。2．核心評判維度評判方向具體要求文體與結構議論文需觀點明確、