高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省常州市金壇區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文章華國”是中華民族自古以來的文化傳統(tǒng)。中國古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，深刻且生動地體現(xiàn)著中華美學(xué)精神，其中最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞，再到明清散曲，長達三千多年的中國古典詩歌史像一條奔流不息的文學(xué)長河。我們觀察這條千姿百態(tài)的“長河”，可真切感悟中華文化的詩性之美。韻律之美，體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。至遲在公元前6世紀，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就已基本編定?！对娊?jīng)》中的詩歌主要是四言詩，節(jié)奏結(jié)構(gòu)大都是二、二。到了漢代，五言詩和七言詩開始興起。五言詩雖每句詩只增加了一個字，卻是由三個節(jié)拍構(gòu)成的，其常見的節(jié)奏結(jié)構(gòu)是“二、二、一”或“二、一、二”。與四言句相比，五言句在句式上要靈活。七言詩的節(jié)拍數(shù)增加到四個，不但較大地增加了意義的容量，而且在句式上也更靈活多變。五言和七言成為古體詩歌的主要句式，發(fā)展至今。中國古典詩歌的一大特征體現(xiàn)于詩歌的平仄格律。古人早就將漢字的四種聲調(diào)歸納為平、仄兩類，于是“四聲”的問題轉(zhuǎn)化為“兩聲”的問題，非平即仄，非仄即平，這就有可能在詩歌寫作中交錯運用兩類聲調(diào)，從而達到聲調(diào)鏗鏘的效果。古代詩人摸索這種規(guī)律的過程是漫長而艱苦的。在漢末《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。到了南朝，以沈約為代表的詩人從理論上探討了此問題。南朝后期的一些詩人，便能寫出平仄基本合律的五言詩。到唐代，中國詩歌的平仄格律基本定型。五、七言詩的格律中還有對仗?！吨芤住贰渡袝分幸延袑φ坛霈F(xiàn)。漢魏六朝詩人在對仗方面已經(jīng)達到較高的水準。從初唐開始，詩人們運用對仗手段已經(jīng)駕輕就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人，對仗的手法變化無窮，已經(jīng)超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求?，F(xiàn)在常見的對仗是“寬對”，僅要求上下句對應(yīng)詞語的詞性相同，而無需嚴格遵循意義關(guān)聯(lián)，比“工對”有了更大的表達空間。總之，包括句式、平仄與對仗在內(nèi)的詩歌技巧融會貫通，從整體藝術(shù)風貌上形成了五、七言詩歌的韻律之美。意象之美，也體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實而重寫意，這是因為藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（包括自然與社會）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思。比如，山水田園詩本來完全可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代最負盛名的山水田園詩人王維、孟浩然的詩中，往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們詩中的山水田園其實是寧靜心境和淡泊志趣的外化。因此，中國古代文學(xué)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界是營構(gòu)主觀意象的生動。中華民族對意象之美的追求在古典詩歌中達到了很高的境界。中華先民崇尚觀物取象、立象盡意，擅長借助具體的形象來把握事物的抽象意義。《周易》的卦象、漢字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)?？鬃优c弟子子貢、子夏之間有兩段對話。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。（告訴你一個道理，你就有新的感悟）”子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（燦爛的笑容多美啊，黑色的眼眸流轉(zhuǎn)真嫵媚啊，白凈的臉上裝飾得真美麗啊）’何謂也？”子曰：“繪事后素。（繪畫都是先施素底，再上顏色）”曰：“禮后乎？（就像禮在仁之后嗎）”子曰：“起予者商也?。▎l(fā)我的是你卜商呀）始可與言《詩》已矣?！彼未x良佐評曰：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩。”這說明，詩歌更有利于通過具體情境的描述來領(lǐng)悟普遍的抽象道理。中華先民還常常用諧音這座橋梁形成意象，用具體形象更委婉地道出思想情感。溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋”中“燭”是“囑”的諧音，“圍棋”是“違期”的諧音；由于“柳”“留”諧音，詩詞中描述古人在送別之時往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。由于詩歌的思維方式是直覺的而非分析的，詩歌的語言是模糊多義的而非明晰單一的，詩歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以更能擔當起思考并理解人生真諦的重任。南朝鐘嶸在《詩品》中說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！贝苏Z既概括了中國古典詩歌的發(fā)生動因，又說出了中國古典詩歌的基本特征，即那些傳誦千古的詩歌都是由意蘊深長的意象構(gòu)成的。意象之美，是中國古典詩歌藝術(shù)感染力最重要的因素之一。（摘編自莫礪鋒《簡論中華文化的詩性之美》）材料二：物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一是經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；二是又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格情趣。一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。例如“孤云”帶著貧士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所歸”：“停云”卻帶著對親友的思念，陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時雨”。同一個物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”。也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”中的“漆炬”這一意象非常新奇，陰間的一切都和人間顛倒著，黑色的燈籠可象征著死亡循環(huán)的延續(xù)。（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.古代詩人摸索平仄規(guī)律的過程是漫長而艱苦的，在《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。這說明漢末的詩人還沒有掌握運用平仄的一般規(guī)律。B.中國古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。中華文化的詩性之美就是古典詩歌的韻律之美和意象之美。C.從初唐開始，詩人們運用對仗已經(jīng)得心應(yīng)手，到了晚唐李商隱時，對于對仗手法的運用已經(jīng)登峰造極，對仗手法超越格律要求而成為精益求精的藝術(shù)追求。D.中國古代的藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（自然與社會）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的情思，源自中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實而重寫意。2.《長安的荔枝》帶火了荔枝詩詞。根據(jù)材料一內(nèi)容，下列有關(guān)荔枝的詩句最具韻律之美的是（）A.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。 B.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。C.先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長安。 D.荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是（）A.“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，由于經(jīng)過詩人的審美關(guān)照，“梅”蘊含了堅韌不拔、清高芳潔的意趣。B.“流光”這一意象具有多重含義，可指光彩、月光、流逝的時光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟過吳江》中“流光容易把人拋”。C.“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中“蜉蝣”這一意象，出自《詩經(jīng)》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含義較穩(wěn)定單一，主要體現(xiàn)生命短暫與無常。D.“老魚跳波瘦蛟舞”通過獨創(chuàng)的神話意象與不尋常的奇幻描寫，體現(xiàn)李憑彈奏箜篌的強大感染力，也使這首詩具有了獨特的浪漫主義色彩。4.學(xué)校將舉行詩歌創(chuàng)作大賽，你作為參賽者，將采用哪些方法創(chuàng)設(shè)詩歌的意象？請根據(jù)材料簡要回答。5.孔子認為“《詩》可以興”。請結(jié)合材料一中孔子與子貢、子夏的對話，加以分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①夸張物象某特點。②移用其他物象特點。③以一物象為聯(lián)想起點創(chuàng)造新意象。④借助諧音形成意象。5.①《詩》可以興指的是以意象（形象）為媒介，激發(fā)聯(lián)想和感悟。②子貢由《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的詩句，觸類旁通，領(lǐng)悟到治學(xué)為人應(yīng)精益求精的道理。③子夏由“繪事后素”即畫畫要先打素底才能上顏色，舉一反三，領(lǐng)悟到先有仁德才能學(xué)禮的道理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從韻律與意象之美兩個維度，闡釋中國古典詩歌藝術(shù)特質(zhì)。材料一梳理詩歌從四言到七言的句式演變、平仄格律定型及對仗升華，剖析“立象盡意”傳統(tǒng)，以詩例展現(xiàn)意象豐富性；材料二聚焦意象創(chuàng)造機制，揭示詩人賦予物象詩性內(nèi)涵的方式。二者互為補充，構(gòu)建詩歌美學(xué)理論框架?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“中華文化的詩性之美就是古典詩歌的韻律之美和意象之美”錯誤。由材料一“韻律之美，體現(xiàn)了中華文化的詩性之美”“意象之美，也體現(xiàn)了中華文化的詩性之美”可知，原文以“韻律之美”“意象之美”為例闡述詩性之美，但未限定“就是”這兩類，二者是“體現(xiàn)”關(guān)系而非“等同”關(guān)系，選項表述過于絕對。C.“已經(jīng)登峰造極”錯誤。結(jié)合材料一第四段“到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人，對仗的手法變化無窮，已經(jīng)超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求”可知，原文是說“變化無窮”，“登峰造極”過于夸大。D.“而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的情思，源自……”錯誤。結(jié)合材料一第五段“中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實而重寫意，這是因為藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（包括自然與社會）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思”可知，“重寫意”的原因在于重視“表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思”，而非重寫意導(dǎo)致重視內(nèi)心，選項因果關(guān)系顛倒。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。材料一中“韻律之美”包含：節(jié)奏結(jié)構(gòu)、平仄格律、對仗修辭等要素。因此，最“具韻律之美”的詩句應(yīng)體現(xiàn)出節(jié)奏感強、結(jié)構(gòu)對仗整齊、聲調(diào)協(xié)調(diào)等特征。A.七言句式，節(jié)奏基本整齊，但上下句不對仗。未體現(xiàn)材料一中強調(diào)的“對仗”“平仄”等技巧。B.無明顯對仗。風格平實，未體現(xiàn)詩歌形式上的韻律美。C.兩句結(jié)構(gòu)基本對仗，用詞古雅，節(jié)奏較慢，韻律感不明顯。D.典型的七言對仗句式，“荔枝”對“燒酒”，“新熟”對“初開”，“雞冠色”對“琥珀香”。對仗工整、節(jié)奏感強、色彩與味覺意象呼應(yīng)，形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一，最能體現(xiàn)材料一所強調(diào)的“韻律之美”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二核心觀點：意象的形成是主觀的，經(jīng)過詩人情感的點染與審美加工。同一物象可因情感不同而形成不同意象。意象可以通過夸張、移用、聯(lián)想等方式創(chuàng)造。A.“梅”因詩人主觀情感與審美加工，承載了堅韌不拔、清高芳潔的意趣。完全符合材料二關(guān)于意象形成的觀點。B.“流光”意象具有多重含義，如“光彩”“月光”“時間流逝”。體現(xiàn)了意象的多義性、模糊性，符合材料二觀點。C.“蜉蝣”含義穩(wěn)定單一，主要體現(xiàn)生命短暫與無常。材料二強調(diào)意象具有主觀性、多義性、創(chuàng)造性，觀點與選項相反，選項不適合作為論據(jù)。D.“老魚跳波瘦蛟舞”是詩人創(chuàng)造的現(xiàn)實中不存在的奇幻意象，符合材料二“以物象為聯(lián)想起點，創(chuàng)造虛構(gòu)形象”的觀點，可作論據(jù)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料二第三段提到“可以夸張物象的某一特征以增強藝術(shù)效果”，通過夸張手法強化情感表達，凸顯意象的張力。②材料二第三段指出“可以將一種物象的特征移用于另一種物象之上”，使意象更具象征性和感染力。③材料二第四段提到“以某一物象為聯(lián)想起點，創(chuàng)造出現(xiàn)實中并不存在的形象”，構(gòu)建出超現(xiàn)實的意象空間。④材料一倒數(shù)第二段提到溫庭筠用“燭”與“囑”、“圍棋”與“違期”諧音表達情感，說明借助諧音形成意象，“更委婉地道出思想情感”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運用文中信息的能力。①結(jié)合材料一“觀物取象、立象盡意”的思維，“《詩》可以興”是以詩歌中的具體意象為媒介，激發(fā)讀者聯(lián)想與感悟，助力領(lǐng)悟抽象道理，契合中華先民借形象把握抽象的認知方式。②子貢先提出“貧而無諂，富而無驕”的觀點，經(jīng)孔子點撥后，聯(lián)想到《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”打磨器物的詩句。他以器物精雕細琢為意象，觸類旁通，領(lǐng)悟到治學(xué)與為人都需如打磨器物般精益求精，完美體現(xiàn)“告諸往而知來者”的聯(lián)想過程。③子夏先問“巧笑倩兮”等詩句含義，孔子以“繪事后素”（畫畫先打素底）作答。子夏以此為聯(lián)想起點，舉一反三，從繪畫需先有素底，推及做人需先有仁德根基，才能踐行禮儀，印證了詩歌通過具體情境領(lǐng)悟抽象道理價值。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地楊志軍母親病倒了。一進入生別離山，她就感覺身體不適。她走進醫(yī)療所，馬都沒來得及拴，就撲向治療部有床的地方。她吃了藥，躺下就睡，一睡就是一個星期。醒來的原因是饑餓，她渾身無力地爬下床，在帆布口袋里找食物，什么也沒找到。①她扶著墻壁，顫顫巍巍往外走，一打開門，就被一根柔軟的棍棒打翻在地，是陽光，陽光似乎瞬間驅(qū)散了她身上的寒氣，也驅(qū)散了她僅存的力氣。她癱坐在門口的陽光里，很久才抬起頭，看到一堵半人高的牛糞墻照壁似的擋在院子中間，墻前有泥砌的火爐，爐口坐著一口陶鍋，木頭鍋蓋的縫隙里冒著熱氣。爐臺上放著一只有豁口的瓷碗和一把木勺。她起身，跌跌撞撞過去，掀開鍋蓋，一股肉湯的香味撲鼻而來。她不顧燙地吃了一碗，才覺得有些蹊蹺：誰在這里盤鍋壘灶？猛地抬起頭，看到柵欄墻的外面，黑壓壓立著一些人。她明白了，是他們在獻吃獻喝，是麻風病人在歡迎一個一直關(guān)注著他們并企圖治療麻風病的醫(yī)生，盡管他們并不相信自己的病可以治好。母親走了過去，麻風病人紛紛朝后退去。母親想追上去，卻只能歪起身子矚望。②那些人很快消失了，消失在平闊如毯的洼地深處流淌著藍色陽光的地方。麻風病人總是偷偷地來，在夜深人靜時把牛奶和肉食放在爐臺上。母親想客氣一下都沒有可能，因為他們不讓母親看到自己。她的身體漸漸恢復(fù)著，便帶了些食物，騎馬走向了生別離山口。原路返回的路上她走得很慢，尤其是靠近縣城時，她拉著棗紅馬遲疑了許久才走過去。她直接去了郵電局，從那里撥通了索愛的電話。卻得知丈夫強巴的案件所有涉案人已被判刑。③凄厲的風吹過眼前的世界，冬天的寒冷夏天就來了，所有的都在發(fā)抖。母親扭身就走，騎著馬飛快地離開了縣城，悲傷地尋思：我在生別離山至少要待到強巴出來，我待在里面干什么？遠在西寧的家里人會怎么想？一個大活人，就這樣生死不明了。淚是止不住的，幾天后回到生別離山醫(yī)療所，又開始接受麻風病人不顯蹤影的關(guān)照時，母親的哭泣成了她唯一可以信賴的伴侶。哭聲里她想到了死，也許是天意吧，讓她必須死在雪山的照耀里，死在茫茫大草原。既然如此，那就不應(yīng)該再有一星半點的猶豫了，向死而生的人還有什么可怕的？是的，她不再猶豫了，當她擦掉眼淚決然走向麻風病人的時候，她是那樣地義無反顧。她先來到洼地里帳房聚集的地方，用漢話喊著：“我來啦！有吃的嗎？”最先從帳房鉆出來的是扎西頭人，他居然會說漢話。母親拿出一沓處方紙和一支筆來，從扎西開始詢問：④姓名、年齡、性別、發(fā)現(xiàn)病狀的日子、疾病延續(xù)的歷史、目前的狀態(tài)以及婚姻、家庭、生育能力等等。她想給所有的病人建立檔案。問完了扎西又問別人，扎西自然成了翻譯。就這樣開始了，生別離山醫(yī)療所的工作在一個沒有太陽的日子里邁出了第一步：我要知道你們一個個都是什么樣的麻風病人。新營地七十二個人，建立七十二份檔案，母親花了半個月。然后便央求扎西帶著她，走向了被麻風病糾纏已久的老營地。母親吃驚地發(fā)現(xiàn)，年齡最大的麻風病人倉木決已經(jīng)六十八歲了。倉木決說起老營地的歷史，指著不遠處一個隆起的巨大草丘說：“當年第三十代吐蕃藏王仲念德日得了麻風病，讓人在雅礱河谷的營地瓊吉祥達修建起墓地，他在墓穴中度過了余生。多少年后又有一個藏王的兒子得了麻風病，就送到了這里，過一種與世隔絕的生活，王子墓可以證明。后來便成了習(xí)慣，只要發(fā)現(xiàn)麻風病人就都往這里送?！蹦赣H走向牧草茂盛的王子墓，內(nèi)心的蒼茫幾乎要淹沒山原的蒼茫、蒼茫的歷史，蒼茫的麻風病，有多少代多少人被這種怪異的病折磨而死，或者生不如死。再看看倉木決身后那些形態(tài)各異的人，心說一千多年里難道就沒有人想過應(yīng)該治好這種病嗎？母親意識到有許多問題她必須搞清楚。草籽豐盈、微黃蓋地的秋末時節(jié)，母親連同扎西和倉木決兩個頭人說服了營地的人，冬天來臨時，所有病狀持續(xù)和病情惡化的人都不再勞作，住進了醫(yī)療所的住院部。這里至少是溫暖的，吃進去的食物可以轉(zhuǎn)化成熱量再轉(zhuǎn)化成抵抗力，而不至于被寒風冷雪全部消耗掉。但是很快母親迎來了巨大的沮喪，醫(yī)療所已經(jīng)不可能再有醫(yī)療，連治感冒的退燒片也一粒不剩了。母親每天望著那些亟待醫(yī)治的病人而無能為力，可又不能把自己的無力和無奈傳染給別人，進進出出還得微笑。終于有一天她不再假裝了，用一整天的獨處和靜坐宣告了她的失敗。她懷疑自己的存在并毫不隱瞞地告訴他們：藥已經(jīng)用完，我沒有任何辦法，你們愛去哪里去哪里。然而住院部的病人哪里都不想去，就想繼續(xù)待著。接著就是藏歷新年，住院部的病人，聯(lián)合新老營地的所有人，來到醫(yī)療所的院子里，舉辦了篝火晚會。牛糞火燃燒起來，人們的情緒燃燒起來，燒沒了過往的悲傷、恐懼、痛苦、死滅的感覺，燒沒了對未來的擔憂、對人生的詛咒，只有對新年的祝福與當下的快樂，只有歌唱、跳舞、互相的問候以及面向天空的呼喊：“扎西德勒，卡卓洛淘，拉加啰?！蹦赣H受到隆重的邀請，他們給她戴上潔白的哈達，圍繞著她，把最瀟灑的舞蹈和最美的歌聲獻給了她。母親潸然淚下：原來他們并沒有放棄生活，并沒有被苦難打倒，并不是從此就消失了快樂與期待——至少他們還會盼望下一個新年的到來，然后縱情歌唱和瘋狂跳舞。數(shù)百年甚至上千年這里的麻風病人似乎都這樣。母親擦著眼淚唱起來跳起來。她把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中，轟轟轟的跺腳聲、嘩嘩嘩的擺動聲、響徹云霄的男人和女人的合唱聲。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.麻風病人偷偷給母親送牛奶和肉食，卻不愿讓母親看到自己，既體現(xiàn)了他們對母親的感激，也反映出他們因自身疾病而產(chǎn)生的自卑心理。B.倉木決向母親講述了吐蕃藏王和王子的故事，交代了生別離山成為麻風病人聚集地的淵源，這極大地強化了疾病的恐怖和悲劇的宿命感。C.在為新老營地的病人建立檔案、了解麻風病的過程中，母親的心理從迷茫轉(zhuǎn)向堅定，逐漸明確她要留在生別離山幫助病人的責任與目標。D.母親“把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中”，表明她完全放下內(nèi)心的沮喪，像麻風病人一樣坦然接受了命運的安排。7.下列對文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運用比喻修辭，化無形為有形，既保留陽光溫暖的本質(zhì)，又讓讀者能切身感受到母親那一刻的暈眩與無力。B.句子②中“流淌”運用了移用的手法，將靜態(tài)的光線動態(tài)化，將無形的光照具象化，極大地增強了語言的表現(xiàn)力。C.句子③運用通感手法，將“冬天”與“夏天”這兩個季節(jié)疊加，渲染了母親得知丈夫判決結(jié)果后內(nèi)心的寒涼震驚。D.句子④細致羅列母親為麻風病人建檔時的信息，從基礎(chǔ)信息到疾病信息，體現(xiàn)母親對麻風病診療工作的嚴謹態(tài)度。8.文本畫曲線句子多處使用“蒼?！币辉~，請分析其豐富意蘊。9.文末的篝火晚會對表現(xiàn)本文主旨有何作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①指生別離山原的遼闊蒼涼；②指麻風病存在的歷史久遠厚重；③指麻風病的頑固與蔓延之廣；④指母親面對病史、疾病與患者的感慨與沉重。9.①凸顯麻風病人在苦難中對生活的熱愛，深化“向死而生”的主旨。②讓母親重拾信心，完善“堅守與救贖”的主題。③打破對麻風病人的刻板印象，傳遞人性溫暖，豐富了主旨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以母親在生別離山醫(yī)療所為麻風病人服務(wù)為主線，展現(xiàn)了醫(yī)者仁心與生命尊嚴的深刻主題。通過細膩的環(huán)境描寫（如陽光、牛糞墻等意象）和人物刻畫（如麻風病人的自卑與善良），呈現(xiàn)了高原特殊群體的生存困境。歷史傳說與現(xiàn)實交織，強化了麻風病的悲劇性，而篝火晚會則象征著苦難中的生命韌性與人性光輝?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“像麻風病人一樣坦然接受了命運的安排”錯誤。依據(jù)“母親潸然淚下：原來他們并沒有放棄生活，并沒有被苦難打倒……母親擦著眼淚唱起來跳起來”可知，母親并非“坦然接受了命運的安排”，而是被麻風病人在苦難中堅守希望、熱愛生活的態(tài)度打動，重拾了幫助病人的信心，放下了之前的沮喪。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“句子③運用通感手法”錯誤。依據(jù)“凄厲的風吹過眼前的世界，冬天的寒冷夏天就來了”可知，句子并非通感（通感是不同感官相互溝通），而是運用夸張與移情手法，將母親得知丈夫判決后的內(nèi)心寒涼、震驚投射到環(huán)境中，“季節(jié)疊加”是情感的外化，并非通感。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析詞語豐富意蘊的能力。①“山原的蒼?！敝干鷦e離山所在的雪山草原遼闊無邊，環(huán)境空曠寂寥，透著自然的蒼涼感，呼應(yīng)了麻風病人與世隔絕的生存處境。②結(jié)合倉木決講述的“一千多年里”吐蕃藏王、王子患麻風病的故事，“蒼茫”凸顯了麻風病存在的歷史悠久，以及漫長歲月中無人破解疾病的沉重與無奈。③“蒼?！毙稳萋轱L病的頑固難治，它糾纏人類千年，影響范圍廣，讓患者陷入“生不如死”的困境，傳遞出對疾病的敬畏與沉重。④“內(nèi)心的蒼?！笔悄赣H的心理感受，她面對悠久的病史、頑固的疾病、苦難中的患者，內(nèi)心滿是對人類抗爭疾病之艱難的感慨，以及對患者命運的深切同情，情感厚重而復(fù)雜?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)語段作用的能力。①依據(jù)“篝火燃燒起來，人們的情緒燃燒起來，燒沒了過往的悲傷……只有對新年的祝福與當下的快樂”可知，麻風病人在疾病與隔離的苦難中，仍能通過篝火晚會歌唱、跳舞，展現(xiàn)出對生活的熱愛與對未來的期待，凸顯了生命在絕境中的頑強韌性，深化了“向死而生”的主旨。②依據(jù)“母親受到隆重的邀請……母親潸然淚下……唱起來跳起來”可知，篝火晚會讓母親看到患者并未放棄生活，從之前“宣告失敗”的沮喪中走出，重拾幫助患者的信心，體現(xiàn)了人與人之間的相互救贖，完善了“堅守與救贖”的主題。③依據(jù)“他們給她戴上潔白的哈達，圍繞著她，把最瀟灑的舞蹈和最美的歌聲獻給了她”可知，篝火晚會中患者的熱情、友善打破了對麻風病人的刻板印象，展現(xiàn)了他們內(nèi)心的善良與對溫情的渴望，傳遞出苦難中人性的溫暖，豐富了主旨內(nèi)涵。（三）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：季文子相宣、成①，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟。人其以子為愛，且不華國乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者乎！且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。”文子以告孟獻子，獻子囚之七日。自是，子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：“過而能改者，民之上也?！笔篂樯洗蠓颉＃ü?jié)選自《國語·魯語上》）材料二：公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明于為人為己者也。（節(jié)選自《韓非子·外儲說右下》）材料三：孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀。有一老父衣粗衣，冠白冠，后來吊。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢人盡來賀子獨后吊豈有說乎？”父曰：“有說。身已貴而驕人者民去之，位已高而擅權(quán)者君惡之，祿已厚而不知足者患處之?！睂O叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞余教?！备冈唬骸拔灰迅叨庖嫦?，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君謹守此三者，足以治楚矣！”孫叔敖對曰：“甚善，謹記之?！保ü?jié)選自《說苑·敬慎》）材料四：夫人臣之欲擅主威而劫殺其君者，必備有朋黨；而后可成其志。故李兌傅趙王而餓主父②淖齒傅齊王而擢其筋。彼人主非無股肱之臣也，其所任免，皆非其人也。故曰：“為人擇官者亂，為官擇人者治?！笔且韵韧踔髻t人也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜于畎畝之中，北面而見之，不爭禮貌，此先王之所以能正天地、利萬物而懷遠人也。今功大者爵尊，治定者官貴，能治眾者其祿厚。故曰：“功立而祿加，人臣之利也；主尊而國安，人主之利也?！狈蛑\人主之利者，非必與之分其利者也，安人主之位，成其所欲，而人主自會其利。（節(jié)選自《管子·霸言》）〖備注〗①宣、成：指魯宣公、魯成公。②主父：指趙武靈王，他讓國于其子惠文王，自號主父。10.材料三畫曲線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。使臣A受吏B民之C垢D人盡來賀E子F獨后吊G豈有說乎11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.相，輔佐，與《兼愛》中“當察亂何自起？起不相愛”的“相”意義不同。B.下，居于……之下，與成語“折節(jié)下士”的“下”用法、意義相同。C.明，闡明、彰明，與《大學(xué)之道》中“在明明德”第一個“明”的意義不同。D.大，與《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“大”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.季文子身為魯國上卿，輔佐兩位國君，卻沒有穿絲綢的妾室，沒有吃小米的馬，他這樣的做法受到了仲孫它的質(zhì)疑。B.公儀休喜歡吃魚卻不愿接受別人送的魚，因為他明白接受別人的魚就會受制于人，可能會枉法，最終反而失去相位。C.孫叔敖擔任楚國令尹，有位老父卻穿著粗布衣服，戴著白色帽子前來告誡，老父認為孫叔敖位高權(quán)重，要小心災(zāi)禍。D.《管子》認為有些臣子意圖擅權(quán)弒君的原因往往在于結(jié)黨營私，并列舉了李兌、淖齒的事例來證明自己的這一觀點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人其以子為愛，且不華國乎！（2）為人擇官者亂，為官擇人者治。14.以上四則材料都蘊含著古代賢臣的為官智慧，請分別概括?！敬鸢浮?0.DEG11.C12.C13.①人們大概會認為您吝嗇，而且不能為國家增添光彩吧！②為某個人去挑選官職，國家就會混亂；為某個官職去挑選合適的人，國家才能治理好。14.①季文子：節(jié)儉自律，以民為本，以德榮國。②公儀休：清廉自守，防微杜漸，明辨公私。③孫叔敖：虛心納諫，位高而謙，慎權(quán)知足。④《管子》：選賢任能，以事?lián)袢?，君臣各得其利?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】四則材料展現(xiàn)了古代賢臣的為官智慧：季文子以德治國，克己奉公，體現(xiàn)“德榮為國華”的清廉觀；公儀休明辨利害，拒賄守節(jié)，彰顯“明于為人為己”的權(quán)變智慧；孫叔敖虛懷納諫，持守“位高意下”的謙卑之道；《管子》則強調(diào)選賢任能，反對“為人擇官”的朋黨之弊?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（楚王）讓我擔任令尹承受百官百姓的責難。如今人人都來祝賀，只有您最后來吊唁，難道有什么說法嗎？”“吏民之垢”是“受”的賓語，其后D處應(yīng)斷開；“人盡來賀”的主語是“人”，“子獨后吊”的主語是“子”，兩句主語不一致，中間E處應(yīng)斷開；“豈……乎”是固定句式，其前G處應(yīng)斷開；故選DEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。輔佐/互相；句意：已經(jīng)輔佐了兩位國君。/應(yīng)當考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。B.正確。都是名詞作動詞，居于……之下。句意：就難免對人有低三下四的臉色。/屈己下人，尊重有見識有能力的人。C.錯誤。明白、懂得/闡明、彰明；句意：這真是懂得為他人著想也為自己打算的人啊！/在于彰明光明正大的品德。D.正確。形容詞，與“小”相對/形容詞作名詞，大東西。句意：功勞大的人爵位尊貴。/先生實在是不善于使用大東西啊。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“戴著白色帽子前來告誡，老父認為孫叔敖位高權(quán)重，要小心災(zāi)禍”錯誤。結(jié)合材料三“有一老父衣粗衣，冠白冠，后來吊。孫叔敖……謂老父曰：‘……豈有說乎？’父曰：‘有說。身已貴而驕人者民去之……祿已厚而不知足者患處之。’……父曰：‘位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取……’”可知，孫叔敖自己察覺異常而發(fā)問，并非老父“前來告誡”；其次，老父是在被問之后才提出“驕人”“擅權(quán)”“不知足”之害，及“意益下”“心益小”“慎不敢取”的建議，并非“認為孫叔敖位高權(quán)重，要小心災(zāi)禍”。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“其”，表推測，大概；“愛”，吝嗇；“華國”，使國家顯耀、體面。②“為”，替、給；“亂”，混亂；“治”，安定?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息并歸納要點的能力。①季文子：結(jié)合“吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢”“吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬”可知，為官要節(jié)儉自律，心系百姓，以德為榮。②公儀休：結(jié)合“夫唯嗜魚，故不受也”“枉于法，則免于相……我能長自給魚”可知。為官要清廉自守，防微杜漸，明辨公私利害。③孫叔敖：結(jié)合老父之言“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取”可知，為官要虛心納諫，位高而謙，知足慎取。④《管子》：結(jié)合“為官擇人者治”“不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士”可知，選賢任能，以事?lián)袢?，君臣各得其利。參考譯文：材料一：季文子輔佐魯宣公和魯成公兩代國君，他的妾從不穿絲綢衣服，他的馬也不吃小米。仲孫它勸他說：“您身為魯國的上卿，已經(jīng)輔佐了兩位國君，可您的妾不穿帛衣，馬不吃精糧，人們大概會認為您吝嗇，而且這樣也不能為國家增添光彩??！”季文子說：“我也希望如此（讓妾穿好衣、馬吃好料）。但我看到國內(nèi)百姓中，父親兄長還吃著粗糧、穿著破衣的人還有很多，因此我不敢這樣做。當百姓的父兄尚且食粗衣惡，而我卻讓自己的妾和馬享受奢華，這恐怕不符合輔佐國君之人的本分吧！況且我聽說，應(yīng)以德行顯榮作為國家的光彩，沒聽說過靠妾室和馬匹來光耀國家的?！奔疚淖影堰@件事告訴了孟獻子，孟獻子便把仲孫它關(guān)了七天。從此以后，仲孫它的妾穿的衣服不超過七升布所織的粗布，喂馬的飼料也不超過稂莠之類的粗草。季文子聽說后，說：“有了過錯而能改正，這是百姓中的上等人。”于是推薦他擔任上大夫。材料二：公儀休擔任魯國宰相，非常喜歡吃魚。全國的人都爭相買魚獻給他，但他一概不接受。他的弟弟勸他說：“您喜歡吃魚卻不接受別人送的魚，這是為什么呢？”他回答說：“正因為我喜歡吃魚，所以才不能接受。如果接受了別人的魚，就難免對人有低三下四的臉色；有了低三下四的臉色，就會在執(zhí)法時徇私枉法；一旦枉法，就會被罷免相位。到那時，即使我喜歡吃魚，別人也一定不會長久地給我送魚，我自己又沒有能力買魚。與其因收魚而丟官，不如不收魚而保住相位。這樣，即使我愛吃魚，也能長久地自己供給自己?！边@真是懂得為他人著想也為自己打算的人啊！材料三：孫叔敖擔任楚國令尹，全國的官吏和百姓都來祝賀。有一位老人穿著粗布衣服，戴著白帽子，最后前來吊唁。孫叔敖整理好衣冠出來接見他，對老人說：“楚王不知道我德才淺薄，讓我擔任令尹，承受百官百姓的責難。如今大家都來祝賀，唯獨您最后來吊唁，難道有什么指教嗎？”老人說：“有。一個人身份尊貴卻傲慢待人，百姓就會離棄他；地位很高卻擅攬大權(quán)，君主就會厭惡他；俸祿已經(jīng)豐厚卻還不知滿足，災(zāi)禍就會降臨到他身上?！睂O叔敖再次拜謝說：“我恭敬地接受您的教誨，還希望能聽到更多的教導(dǎo)?！崩先苏f：“地位越高，態(tài)度越要謙下；官職越大，內(nèi)心越要謹慎；俸祿越厚，越要不敢妄取。您若能謹守這三條，就足以治理好楚國了！”孫叔敖回答說：“說得太好了！我一定牢牢記住?！辈牧纤模耗切┫胍殧埦魍?quán)、甚至脅迫殺害君主的臣子，必定先結(jié)成朋黨，然后才能實現(xiàn)他們的野心。所以李兌做趙王的師傅，卻把主父（趙武靈王）活活餓死；淖齒做齊王的相國，卻抽了齊湣王的筋。那些君主并非沒有忠心的輔佐大臣，而是他們所任用、罷免的人，都不是合適的人選。所以說：“為了某個人去安排官職，國家就會混亂；為了某個職位去選擇合適的人，國家才能安定。”因此，古代圣明的君主尋求賢才，不避遠近，不論貴賤，甘愿降低爵位以禮待賢者，放下身段以率先尊重士人。所以堯帝曾在田野之中尋訪舜，面向北（以臣禮）去拜見他，毫不計較禮儀上的尊卑。這正是先王之所以能夠端正天地秩序、造福萬物、使遠方之人歸附的原因。如今，功勞大的人爵位尊貴，能使國家安定的人官職顯要，能治理民眾的人俸祿豐厚。所以說：“功業(yè)建立，俸祿隨之增加，這是臣子的利益；君主尊崇，國家安定，這是君主的利益?！蹦切┲\劃君主利益的人，并不一定非要與君主分享利益，只要能穩(wěn)固君主的地位，成就君主的愿望，君主自然會獲得應(yīng)有的利益。（四）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。感遇四首（其二）李白可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當榮君不采，飄落欲何依。15.下列詩句當中的重點描述對象，和本詩中菊花的寓意相近的一項是（）A.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。（鄭思肖《寒菊》）B.千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。（于謙《石灰吟》）C.巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。（李商隱《流鶯》）D.不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。（王冕《墨梅》）16.本詩和《將進酒》都圍繞著“自我價值”對人生境遇進行了思考，但又有所不同。請結(jié)合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①本詩中，李白借菊花喻自己，表達了懷才不遇的苦悶、悵惘：菊花有自身芳菲卻無人采摘，暗指自己有才華卻未獲賞識。②《將進酒》中，李白更顯豪邁灑脫與自信不羈：全詩以“天生我材必有用”為核心，堅信自身才華終會有用武之地，即便境遇不順，也以縱酒狂歌的方式消解苦悶，彰顯積極入世的人生態(tài)度。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。從“雖言異蘭蕙，亦自有芳菲”“當榮君不采，飄落欲何依”等處可知，本詩中的菊花寓意懷才不遇的失意和苦悶之情。A.寒菊寓意堅貞不屈，與懷才不遇無關(guān)；B.石灰寓意堅韌不拔、不怕犧牲，與懷才不遇無關(guān)；C.“巧囀”寓意流鶯的才華，“良辰未必有佳期”寓意機遇缺失，可見流鶯寓意懷才不遇，與本詩的菊花寓意一致。D.墨梅寓意高潔自守、不求虛名，與懷才不遇無關(guān)。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者思想情感的能力。①本詩中，由“雖言異蘭蕙，亦自有芳菲”可知，詩人以菊花自比，明確肯定自身的才華與價值；由“未泛盈樽酒，徒沾清露輝”“當榮君不采，飄落欲何依”可知，暗指詩人懷才不遇、無所作為，充滿失意和苦悶之情。②《將進酒》中，由“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”可知，詩人對自我價值有著絕對的自信，堅信自己的才華終會有施展的機會，這種對自我價值的肯定充滿豪邁之氣。由“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”等可知，面對人生境遇的不順，詩人并未陷入苦悶沉淪，而是以縱酒狂歌、及時行樂的方式消解煩憂，灑脫面對，彰顯出積極入世的人生態(tài)度。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《將進酒》中的“_______，_______”兩句借曹植設(shè)宴豪飲的場面，含蓄表明了自己對于詩酒人生的態(tài)度。（2）張若虛《春江花月夜》中，以“_______，_______”兩句，將月光、江波、花林交織成一個晶瑩剔透的光明世界。（3）《〈論語〉十二章》中強調(diào)好學(xué)的表現(xiàn)有三條，其中“_______”重在實踐鍛煉，“_______”重在虛心請教?！敬鸢浮浚?）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（3）敏于事而慎于言就有道而正焉二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。傳統(tǒng)節(jié)氣文化作為中華民族特有的時間知識體系，承載著豐富的農(nóng)耕智慧與人文精神。二十四節(jié)氣不僅指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更融入民間生活，成為飲食、養(yǎng)生、節(jié)俗的重要依據(jù)。例如立春時“咬春”吃春餅，是順應(yīng)時令的民俗實踐。這些傳統(tǒng)習(xí)俗不僅蘊含著古人觀察自然、順應(yīng)物候的智慧，更體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的哲學(xué)思想。①然而，由于城市化進程的加快和氣候變化的影響，②節(jié)氣與自然物候的對應(yīng)關(guān)系逐漸模糊，③這不僅讓年輕人對節(jié)氣的認知產(chǎn)生疏離，④更讓傳統(tǒng)節(jié)氣文化的當代價值面臨挑戰(zhàn)。⑤能否讓這一古老智慧在新時代煥發(fā)新生，⑥成為當前的首要任務(wù)。近年來，文化機構(gòu)與新媒體平臺嘗試以創(chuàng)新方式傳播節(jié)氣文化。有的推出“節(jié)氣美食地圖”，結(jié)合地域特色推薦應(yīng)季食材；有的制作短視頻，用動畫解說節(jié)氣物候特征；還有的將節(jié)氣與詩詞、繪畫相結(jié)合，打造沉浸式文化體驗。這些嘗試不僅增強了節(jié)氣的趣味性，也使其更貼近現(xiàn)代生活節(jié)奏，。（甲）若一味追求流量而偏離文化內(nèi)核，反而會削弱節(jié)氣的嚴肅性與科學(xué)性。（乙）如何在創(chuàng)新與守正之間找到平衡點，成為傳承的關(guān)鍵。（丙）盡管創(chuàng)新傳播取得一定成效，但仍需注意避免過度娛樂化或商業(yè)化的問題。值得注意的是，節(jié)氣文化中蘊含的“天人合一”理念，對當代可持續(xù)發(fā)展具有啟示意義。例如霜降時節(jié)采收的柚子最甜，大雪前后腌制的臘味最香，都是古人順應(yīng)自然規(guī)律的智慧結(jié)晶。這種尊重自然、順應(yīng)時序的生活哲學(xué)，恰與當今倡導(dǎo)的綠色生活理念相契合。在現(xiàn)代社會重新發(fā)掘節(jié)氣文化的當代價值，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是為應(yīng)對環(huán)境問題、構(gòu)建生態(tài)文明提供東方智慧。（選自《傳統(tǒng)節(jié)氣的當代價值》，有刪改）18.文中第一段畫線的部分有兩處表述不當，請指出其序號并進行修改。19.下列填入第二段結(jié)尾的句子，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.從而使節(jié)氣文化重新融入日常生活，讓古老的智慧以嶄新的形式延續(xù)生命。B.進而使現(xiàn)代生活獲得傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，讓古老的智慧以嶄新的形式延續(xù)生命。C.從而使節(jié)氣文化徹底脫離農(nóng)耕底色，讓古老的智慧以嶄新的形式延續(xù)生命。D.但仍必須完全保留節(jié)氣的原始形態(tài)，讓古老的智慧以傳統(tǒng)的方式延續(xù)生命。20.文中第三段甲、乙、丙句的順序存在邏輯問題，請重新排列并說明理由。21.節(jié)氣習(xí)俗往往能體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)思想，請你從下面幾個節(jié)氣習(xí)俗中任選一個，依據(jù)文本進行解釋。①冬至吃餃子或吃湯圓②清明踏青③芒種播種22.學(xué)校計劃開展“節(jié)氣與生活”主題活動，請你結(jié)合材料內(nèi)容，仿照下面的句式，擬寫一個新的活動名稱。示例：舌尖循節(jié)序，指上煥新聲——傳統(tǒng)節(jié)氣美食創(chuàng)新制作大賽【答案】18.④句，修改為“更讓傳統(tǒng)節(jié)氣文化的當代傳承面臨挑戰(zhàn)”；⑤句，修改為“讓這一古老智慧在新時代煥發(fā)新生”。19.A20.丙、甲、乙。理由：先指出創(chuàng)新傳播雖有成效但需注意問題(丙)，接著說明若一味追求流量偏離文化內(nèi)核不良后果(甲)，最后提出在創(chuàng)新與守正間找平衡是傳承關(guān)鍵(乙)，這樣的順序符合先擺現(xiàn)象、再談危害、最后解決問題的邏輯。21.示例一：冬至吃餃子或吃湯圓。冬至是寒冷的時節(jié)，餃子和湯圓這類食物，在冬日食用既能為人們補充能量、抵御寒冷，又體現(xiàn)了人們順應(yīng)冬季寒冷的物候特點，通過飲食來達到與自然協(xié)調(diào)的“天人合一”狀態(tài)。示例二：清明踏青。清明時節(jié)，大地回春，草木萌發(fā)，人們走出家門踏青，親近自然、欣賞春日生機，是順應(yīng)春季萬物生長的物候規(guī)律，體現(xiàn)了“天人合一”中人與自然和諧相處的思想。示例三：芒種播種。芒種時節(jié)，氣候和土壤條件適宜農(nóng)作物生長，人們在此時播種，是遵循自然的時序和物候規(guī)律進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了“天人合一”里順應(yīng)自然、利用自然規(guī)律的智慧。22.筆下繪節(jié)景，心中悟哲思——傳統(tǒng)節(jié)氣主題繪畫創(chuàng)作活動【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病有：一、不合邏輯，第④句“更讓傳統(tǒng)節(jié)氣文化的當代價值面臨挑戰(zhàn)”表述不準確，重點應(yīng)是“傳承”面臨挑戰(zhàn)，可以改為“更讓傳統(tǒng)節(jié)氣文化的當代傳承面臨挑戰(zhàn)”，突出了對文化傳承層面的影響。二、搭配不當，⑤句中“能否”表示兩方面，而后文“成為當前的首要任務(wù)”是一方面，兩面對一面搭配不當，可以把“能否”去掉，改為“讓這一古老智慧在新時代煥發(fā)新生，成為當前的首要任務(wù)”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力。A.前文說創(chuàng)新傳播方式讓節(jié)氣更貼近現(xiàn)代生活節(jié)奏，“從而”表結(jié)果，說明這樣做能讓節(jié)氣文化重新融入日常生活，以新形式延續(xù)，符合邏輯。B.重點落在“現(xiàn)代生活獲得傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)”，而文段核心是節(jié)氣文化自身的傳承與發(fā)展，不符合文意。C.“徹底脫離農(nóng)耕底色”與文意相悖，節(jié)氣文化本就源于農(nóng)耕，創(chuàng)新是為了更好傳承，不是脫離。D.“完全保留節(jié)氣的原始形態(tài)”不符合創(chuàng)新傳播的趨勢，文段強調(diào)的是創(chuàng)新與守正結(jié)合，并非完全保留原始形態(tài)。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達之邏輯推理的能力。首先看丙句，它先肯定創(chuàng)新傳播的成效，同時指出需避免的問題，是對創(chuàng)新傳播現(xiàn)狀的整體評價，作為開頭能引出后文；接著甲句，闡述如果偏離文化內(nèi)核的不良后果，是對丙句中“避免過度娛樂化或商業(yè)化的問題”的具體說明，從反面論述危害；最后乙句，提出在創(chuàng)新與守正間找平衡這一解決辦法，是針對前面問題的總結(jié)與對策，這樣的順序符合“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯順序?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達之準確表達的能力。示例一：冬至吃餃子或吃湯圓。冬至?xí)r天氣寒冷，餃子、湯圓這類食物有較好的保暖、補充能量的作用。人們在此時食用，既順應(yīng)了冬季寒冷的氣候特點，又通過飲食調(diào)節(jié)來適應(yīng)自然，體現(xiàn)了“天人合一”中人與自然協(xié)調(diào)的思想。示例二：清明踏青。清明時節(jié)，大自然呈現(xiàn)出萬物復(fù)蘇、生機勃勃的景象。人們踏青，走進自然、感受自然生機，是順應(yīng)春季萬物生長的規(guī)律，與自然和諧互動，體現(xiàn)了“天人合一”中人與自然和諧相處的思想。示例三：芒種播種。芒種時節(jié)，自然條件(氣候、土壤等)適合農(nóng)作物生長。人們遵循這一時序進行播種，是利用自然規(guī)律開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了“天人合一”中順應(yīng)自然、借助自然規(guī)律的智慧?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達之句子仿寫的能力。首先，分析示例的句式特點：“舌尖循節(jié)序，指上煥新聲——傳統(tǒng)節(jié)氣美食創(chuàng)新制作大賽”采用“五字主謂短語+五字主謂短語——活動名稱”的結(jié)構(gòu)，“舌尖”“指上”體現(xiàn)活動涉及的方面，“循節(jié)序”“煥新聲”體現(xiàn)與節(jié)氣相關(guān)的特點。然后，對應(yīng)例句的特點，同樣遵循此結(jié)構(gòu)，結(jié)合“節(jié)氣與生活”的主題，進行仿寫。如“筆下繪節(jié)景，心中悟哲思——傳統(tǒng)節(jié)氣主題繪畫創(chuàng)作活動”。其中，“筆下”“心中”對應(yīng)繪畫創(chuàng)作的行為與思考，“繪節(jié)景”“悟哲思”體現(xiàn)通過繪畫展現(xiàn)節(jié)氣景象、感悟節(jié)氣蘊含的哲學(xué)思想，且貼合“節(jié)氣與生活”的主題。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我負了愛我自己的生物/我卻溫了你的眼睛/我生了時代的心/我將說出我的眼淚/無限一切的生物/也沒望見來復(fù)蘇的大地/世界悲劇的角色/那時候的人們。這篇名為《世界悲劇的角色》的詩歌出自人工智能機器人“小冰”。據(jù)了解，它還“寫”了部詩集《陽光失了玻璃窗》，這是用100個小時，“學(xué)習(xí)”自1920年代以來519位中國現(xiàn)代詩人的所有作品，并進行了多達10000次迭代后完成的。對機器人寫詩這一社會現(xiàn)象，你又是怎么看待的呢？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料揭示了人工智能“小冰”通過深度學(xué)習(xí)技術(shù)創(chuàng)作詩歌并結(jié)集出版的文化現(xiàn)象。它在一萬次迭代中吞噬了近百年的新詩傳統(tǒng)，最終產(chǎn)出《陽光失了玻璃窗》這般混合著“生物”“眼淚”“悲劇”等意象的文本。這一事件不僅是技術(shù)突破的展示，更是一面映照時代的鏡子，迫使我們重新審視那些關(guān)乎創(chuàng)造本質(zhì)、藝術(shù)靈魂與人類獨特性的根本問題。當機器能夠嫻熟拼接語言符號，編織出頗具詩意的句子時，那條橫亙于機械運算與人類靈感之間的古老界限，似乎正變得模糊不清?？梢姡爽F(xiàn)象的核心叩問在于：缺乏真實生命體驗與情感溫度的算法，其產(chǎn)物能否承載詩歌真正的靈魂？詩歌，究其本質(zhì)，并非僅是辭藻的華美堆砌或意象的巧妙排列，它是詩人以其血肉之軀擁抱世界后的獨特回響，是靈魂在痛苦與狂喜中的震顫，是“我思故我在”的生命確證，是從生命深處涌出的活泉。而AI的“創(chuàng)作”，無論其表象如何接近詩歌，內(nèi)核仍是龐大數(shù)據(jù)庫中的概率選擇，是模式識別后的精巧模仿。它或許能組合出合乎語法的句子，甚至營造出某種“意境”，但其中沒有心跳，沒有源于生活的切膚之痛與愛，沒有對存在意義的主動追尋。它所扮演的，終究是一個精妙的“世界悲劇的角色”——能模擬悲劇的形態(tài)，卻無法體驗悲劇的實質(zhì)。這警示我們，在驚嘆技術(shù)之力時，更需守護那些使人之所以為人的根本：真實的情感體驗、獨立的批判思考、基于生命實踐的創(chuàng)造，以及在創(chuàng)造中映照出的價值關(guān)懷與精神追求。從“怎么看待的”可知，文體傾向于議論文。文章應(yīng)力求觀點鮮明，邏輯層層遞進?？忌蓢@“技術(shù)與人文”“形式與靈魂”“模仿與創(chuàng)造”等關(guān)系展開闡述，論述的重心應(yīng)放在辨析AI詩歌與人類詩歌的本質(zhì)差異，進而強調(diào)在技術(shù)時代守護人文精神與創(chuàng)造主體性的重要性。切忌空洞說教，可以運用引證法、例證法、對比論證等論證手法增強說服力。立意：（1）算法可摹詩之形，唯靈能賦詩之魂。（2）技術(shù)奇觀雖可嘆，人文根脈不可失。（3）模仿終難及化境，創(chuàng)造方為活水源。（4）智能浪潮涌不息，詩心人性立乾坤。江蘇省常州市金壇區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文章華國”是中華民族自古以來的文化傳統(tǒng)。中國古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，深刻且生動地體現(xiàn)著中華美學(xué)精神，其中最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞，再到明清散曲，長達三千多年的中國古典詩歌史像一條奔流不息的文學(xué)長河。我們觀察這條千姿百態(tài)的“長河”，可真切感悟中華文化的詩性之美。韻律之美，體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。至遲在公元前6世紀，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就已基本編定?！对娊?jīng)》中的詩歌主要是四言詩，節(jié)奏結(jié)構(gòu)大都是二、二。到了漢代，五言詩和七言詩開始興起。五言詩雖每句詩只增加了一個字，卻是由三個節(jié)拍構(gòu)成的，其常見的節(jié)奏結(jié)構(gòu)是“二、二、一”或“二、一、二”。與四言句相比，五言句在句式上要靈活。七言詩的節(jié)拍數(shù)增加到四個，不但較大地增加了意義的容量，而且在句式上也更靈活多變。五言和七言成為古體詩歌的主要句式，發(fā)展至今。中國古典詩歌的一大特征體現(xiàn)于詩歌的平仄格律。古人早就將漢字的四種聲調(diào)歸納為平、仄兩類，于是“四聲”的問題轉(zhuǎn)化為“兩聲”的問題，非平即仄，非仄即平，這就有可能在詩歌寫作中交錯運用兩類聲調(diào)，從而達到聲調(diào)鏗鏘的效果。古代詩人摸索這種規(guī)律的過程是漫長而艱苦的。在漢末《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。到了南朝，以沈約為代表的詩人從理論上探討了此問題。南朝后期的一些詩人，便能寫出平仄基本合律的五言詩。到唐代，中國詩歌的平仄格律基本定型。五、七言詩的格律中還有對仗?！吨芤住贰渡袝分幸延袑φ坛霈F(xiàn)。漢魏六朝詩人在對仗方面已經(jīng)達到較高的水準。從初唐開始，詩人們運用對仗手段已經(jīng)駕輕就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人，對仗的手法變化無窮，已經(jīng)超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求?，F(xiàn)在常見的對仗是“寬對”，僅要求上下句對應(yīng)詞語的詞性相同，而無需嚴格遵循意義關(guān)聯(lián)，比“工對”有了更大的表達空間?？傊?，包括句式、平仄與對仗在內(nèi)的詩歌技巧融會貫通，從整體藝術(shù)風貌上形成了五、七言詩歌的韻律之美。意象之美，也體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實而重寫意，這是因為藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（包括自然與社會）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思。比如，山水田園詩本來完全可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代最負盛名的山水田園詩人王維、孟浩然的詩中，往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們詩中的山水田園其實是寧靜心境和淡泊志趣的外化。因此，中國古代文學(xué)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界是營構(gòu)主觀意象的生動。中華民族對意象之美的追求在古典詩歌中達到了很高的境界。中華先民崇尚觀物取象、立象盡意，擅長借助具體的形象來把握事物的抽象意義?！吨芤住返呢韵?、漢字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)?？鬃优c弟子子貢、子夏之間有兩段對話。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩啤缜腥绱?，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。（告訴你一個道理，你就有新的感悟）”子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（燦爛的笑容多美啊，黑色的眼眸流轉(zhuǎn)真嫵媚啊，白凈的臉上裝飾得真美麗?。沃^也？”子曰：“繪事后素。（繪畫都是先施素底，再上顏色）”曰：“禮后乎？（就像禮在仁之后嗎）”子曰：“起予者商也！（啟發(fā)我的是你卜商呀）始可與言《詩》已矣?！彼未x良佐評曰：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩?！边@說明，詩歌更有利于通過具體情境的描述來領(lǐng)悟普遍的抽象道理。中華先民還常常用諧音這座橋梁形成意象，用具體形象更委婉地道出思想情感。溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋”中“燭”是“囑”的諧音，“圍棋”是“違期”的諧音；由于“柳”“留”諧音，詩詞中描述古人在送別之時往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。由于詩歌的思維方式是直覺的而非分析的，詩歌的語言是模糊多義的而非明晰單一的，詩歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以更能擔當起思考并理解人生真諦的重任。南朝鐘嶸在《詩品》中說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！贝苏Z既概括了中國古典詩歌的發(fā)生動因，又說出了中國古典詩歌的基本特征，即那些傳誦千古的詩歌都是由意蘊深長的意象構(gòu)成的。意象之美，是中國古典詩歌藝術(shù)感染力最重要的因素之一。（摘編自莫礪鋒《簡論中華文化的詩性之美》）材料二：物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一是經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；二是又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格情趣。一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。例如“孤云”帶著貧士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所歸”：“停云”卻帶著對親友的思念，陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時雨”。同一個物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”。也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”中的“漆炬”這一意象非常新奇，陰間的一切都和人間顛倒著，黑色的燈籠可象征著死亡循環(huán)的延續(xù)。（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.古代詩人摸索平仄規(guī)律的過程是漫長而艱苦的，在《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。這說明漢末的詩人還沒有掌握運用平仄的一般規(guī)律。B.中國古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。中華文化的詩性之美就是古典詩歌的韻律之美和意象之美。C.從初唐開始，詩人們運用對仗已經(jīng)得心應(yīng)手，到了晚唐李商隱時，對于對仗手法的運用已經(jīng)登峰造極，對仗手法超越格律要求而成為精益求精的藝術(shù)追求。D.中國古代的藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（自然與社會）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的情思，源自中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實而重寫意。2.《長安的荔枝》帶火了荔枝詩詞。根據(jù)材料一內(nèi)容，下列有關(guān)荔枝的詩句最具韻律之美的是（）A.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。 B.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。C.先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長安。 D.荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是（）A.“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，由于經(jīng)過詩人的審美關(guān)照，“梅”蘊含了堅韌不拔、清高芳潔的意趣。B.“流光”這一意象具有多重含義，可指光彩、月光、流逝的時光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟過吳江》中“流光容易把人拋”。C.“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中“蜉蝣”這一意象，出自《詩經(jīng)》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含義較穩(wěn)定單一，主要體現(xiàn)生命短暫與無常。D.“老魚跳波瘦蛟舞”通過獨創(chuàng)的神話意象與不尋常的奇幻描寫，體現(xiàn)李憑彈奏箜篌的強大感染力，也使這首詩具有了獨特的浪漫主義色彩。4.學(xué)校將舉行詩歌創(chuàng)作大賽，你作為參賽者，將采用哪些方法創(chuàng)設(shè)詩歌的意象？請根據(jù)材料簡要回答。5.孔子認為“《詩》可以興”。請結(jié)合材料一中孔子與子貢、子夏的對話，加以分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①夸張物象某特點。②移用其他物象特點。③以一物象為聯(lián)想起點創(chuàng)造新意象。④借助諧音形成意象。5.①《詩》可以興指的是以意象（形象）為媒介，激發(fā)聯(lián)想和感悟。②子貢由《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的詩句，觸類旁通，領(lǐng)悟到治學(xué)為人應(yīng)精益求精的道理。③子夏由“繪事后素”即畫畫要先打素底才能上顏色，舉一反三，領(lǐng)悟到先有仁德才能學(xué)禮的道理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從韻律與意象之美兩個維度，闡釋中國古典詩歌藝術(shù)特質(zhì)。材料一梳理詩歌從四言到七言的句式演變、平仄格律定型及對仗升華，剖析“立象盡意”傳統(tǒng)，以詩例展現(xiàn)意象豐富性；材料二聚焦意象創(chuàng)造機制，揭示詩人賦予物象詩性內(nèi)涵的方式。二者互為補充，構(gòu)建詩歌美學(xué)理論框架?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“中華文化的詩性之美就是古典詩歌的韻律之美和意象之美”錯誤。由材料一“韻律之美，體現(xiàn)了中華文化的詩性之美”“意象之美，也體現(xiàn)了中華文化的詩性之美”可知，原文以“韻律之美”“意象之美”為例闡述詩性之美，但未限定“就是”這兩類，二者是“體現(xiàn)”關(guān)系而非“等同”關(guān)系，選項表述過于絕對。C.“已經(jīng)登峰造極”錯誤。結(jié)合材料一第四段“到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人，對仗的手法變化無窮，已經(jīng)超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求”可知，原文是說“變化無窮”，“登峰造極”過于夸大。D.“而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的情思，源自……”錯誤。結(jié)合材料一第五段“中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實而重寫意，這是因為藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（包括自然與社會）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思”可知，“重寫意”的原因在于重視“表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思”，而非重寫意導(dǎo)致重視內(nèi)心，選項因果關(guān)系顛倒。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。材料一中“韻律之美”包含：節(jié)奏結(jié)構(gòu)、平仄格律、對仗修辭等要素。因此，最“具韻律之美”的詩句應(yīng)體現(xiàn)出節(jié)奏感強、結(jié)構(gòu)對仗整齊、聲調(diào)協(xié)調(diào)等特征。A.七言句式，節(jié)奏基本整齊，但上下句不對仗。未體現(xiàn)材料一中強調(diào)的“對仗”“平仄”等技巧。B.無明顯對仗。風格平實，未體現(xiàn)詩歌形式上的韻律美。C.兩句結(jié)構(gòu)基本對仗，用詞古雅，節(jié)奏較慢，韻律感不明顯。D.典型的七言對仗句式，“荔枝”對“燒酒”，“新熟”對“初開”，“雞冠色”對“琥珀香”。對仗工整、節(jié)奏感強、色彩與味覺意象呼應(yīng)，形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一，最能體現(xiàn)材料一所強調(diào)的“韻律之美”。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二核心觀點：意象的形成是主觀的，經(jīng)過詩人情感的點染與審美加工。同一物象可因情感不同而形成不同意象。意象可以通過夸張、移用、聯(lián)想等方式創(chuàng)造。A.“梅”因詩人主觀情感與審美加工，承載了堅韌不拔、清高芳潔的意趣。完全符合材料二關(guān)于意象形成的觀點。B.“流光”意象具有多重含義，如“光彩”“月光”“時間流逝”。體現(xiàn)了意象的多義性、模糊性，符合材料二觀點。C.“蜉蝣”含義穩(wěn)定單一，主要體現(xiàn)生命短暫與無常。材料二強調(diào)意象具有主觀性、多義性、創(chuàng)造性，觀點與選項相反，選項不適合作為論據(jù)。D.“老魚跳波瘦蛟舞”是詩人創(chuàng)造的現(xiàn)實中不存在的奇幻意象，符合材料二“以物象為聯(lián)想起點，創(chuàng)造虛構(gòu)形象”的觀點，可作論據(jù)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料二第三段提到“可以夸張物象的某一特征以增強藝術(shù)效果”，通過夸張手法強化情感表達，凸顯意象的張力。②材料二第三段指出“可以將一種物象的特征移用于另一種物象之上”，使意象更具象征性和感染力。③材料二第四段提到“以某一物象為聯(lián)想起點，創(chuàng)造出現(xiàn)實中并不存在的形象”，構(gòu)建出超現(xiàn)實的意象空間。④材料一倒數(shù)第二段提到溫庭筠用“燭”與“囑”、“圍棋”與“違期”諧音表達情感，說明借助諧音形成意象，“更委婉地道出思想情感”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運用文中信息的能力。①結(jié)合材料一“觀物取象、立象盡意”的思維，“《詩》可以興”是以詩歌中的具體意象為媒介，激發(fā)讀者聯(lián)想與感悟，助力領(lǐng)悟抽象道理，契合中華先民借形象把握抽象的認知方式。②子貢先提出“貧而無諂，富而無驕”的觀點，經(jīng)孔子點撥后，聯(lián)想到《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”打磨器物的詩句。他以器物精雕細琢為意象，觸類旁通，領(lǐng)悟到治學(xué)與為人都需如打磨器物般精益求精，完美體現(xiàn)“告諸往而知來者”的聯(lián)想過程。③子夏先問“巧笑倩兮”等詩句含義，孔子以“繪事后素”（畫畫先打素底）作答。子夏以此為聯(lián)想起點，舉一反三，從繪畫需先有素底，推及做人需先有仁德根基，才能踐行禮儀，印證了詩歌通過具體情境領(lǐng)悟抽象道理價值。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地楊志軍母親病倒了。一進入生別離山，她就感覺身體不適。她走進醫(yī)療所，馬都沒來得及拴，就撲向治療部有床的地方。她吃了藥，躺下就睡，一睡就是一個星期。醒來的原因是饑餓，她渾身無力地爬下床，在帆布口袋里找食物，什么也沒找到。①她扶著墻壁，顫顫巍巍往外走，一打開門，就被一根柔軟的棍棒打翻在地，是陽光，陽光似乎瞬間驅(qū)散了她身上的寒氣，也驅(qū)散了她僅存的力氣。她癱坐在門口的陽光里，很久才抬起頭，看到一堵半人高的牛糞墻照壁似的擋在院子中間，墻前有泥砌的火爐，爐口坐著一口陶鍋，木頭鍋蓋的縫隙里冒著熱氣。爐臺上放著一只有豁口的瓷碗和一把木勺。她起身，跌跌撞撞過去，掀開鍋蓋，一股肉湯的香味撲鼻而來。她不顧燙地吃了一碗，才覺得有些蹊蹺：誰在這里盤鍋壘灶？猛地抬起頭，看到柵欄墻的外面，黑壓壓立著一些人。她明白了，是他們在獻吃獻喝，是麻風病人在歡迎一個一直關(guān)注著他們并企圖治療麻風病的醫(yī)生，盡管他們并不相信自己的病可以治好。母親走了過去，麻風病人紛紛朝后退去。母親想追上去，卻只能歪起身子矚望。②那些人很快消失了，消失在平闊如毯的洼地深處流淌著藍色陽光的地方。麻風病人總是偷偷地來，在夜深人靜時把牛奶和肉食放在爐臺上。母親想客氣一下都沒有可能，因為他們不讓母親看到自己。她的身體漸漸恢復(fù)著，便帶了些食物，騎馬走向了生別離山口。原路返回的路上她走得很慢，尤其是靠近縣城時，她拉著棗紅馬遲疑了許久才走過去。她直接去了郵電局，從那里撥通了索愛的電話。卻得知丈夫強巴的案件所有涉案人已被判刑。③凄厲的風吹過眼前的世界，冬天的寒冷夏天就來了，所有的都在發(fā)抖。母親扭身就走，騎著馬飛快地離開了縣城，悲傷地尋思：我在生別離山至少要待到強巴出來，我待在里面干什么？遠在西寧的家里人會怎么想？一個大活人，就這樣生死不明了。淚是止不住的，幾天后回到生別離山醫(yī)療所，又開始接受麻風病人不顯蹤影的關(guān)照時，母親的哭泣成了她唯一可以信賴的伴侶?？蘼暲锼氲搅怂?，也許是天意吧，讓她必須死在雪山的照耀里，死在茫茫大草原。既然如此，那就不應(yīng)該再有一星半點的猶豫了，向死而生的人還有什么可怕的？是的，她不再猶豫了，當她擦掉眼淚決然走向麻風病人的時候，她是那樣地義無反顧。她先來到洼地里帳房聚集的地方，用漢話喊著：“我來啦！有吃的嗎？”最先從帳房鉆出來的是扎西頭人，他居然會說漢話。母親拿出一沓處方紙和一支筆來，從扎西開始詢問：④姓名、年齡、性別、發(fā)現(xiàn)病狀的日子、疾病延續(xù)的歷史、目前的狀態(tài)以及婚姻、家庭、生育能力等等。她想給所有的病人建立檔案。問完了扎西又問別人，扎西自然成了翻譯。就這樣開始了，生別離山醫(yī)療所的工作在一個沒有太陽的日子里邁出了第一步：我要知道你們一個個都是什么樣的麻風病人。新營地七十二個人，建立七十二份檔案，母親花了半個月。然后便央求扎西帶著她，走向了被麻風病糾纏已久的老營地。母親吃驚地發(fā)現(xiàn)，年齡最大的麻風病人倉木決已經(jīng)六十八歲了。倉木決說起老營地的歷史，指著不遠處一個隆起的巨大草丘說：“當年第三十代吐蕃藏王仲念德日得了麻風病，讓人在雅礱河谷的營地瓊吉祥達修建起墓地，他在墓穴中度過了余生。多少年后又有一個藏王的兒子得了麻風病，就送到了這里，過一種與世隔絕的生活，王子墓可以證明。后來便成了習(xí)慣，只要發(fā)現(xiàn)麻風病人就都往這里送?！蹦赣H走向牧草茂盛的王子墓，內(nèi)心的蒼茫幾乎要淹沒山原的蒼茫、蒼茫的歷史，蒼茫的麻風病，有多少代多少人被這種怪異的病折磨而死，或者生不如死。再看看倉木決身后那些形態(tài)各異的人，心說一千多年里難道就沒有人想過應(yīng)該治好這種病嗎？母親意識到有許多問題她必須搞清楚。草籽豐盈、微黃蓋地的秋末時節(jié)，母親連同扎西和倉木決兩個頭人說服了營地的人，冬天來臨時，所有病狀持續(xù)和病情惡化的人都不再勞作，住進了醫(yī)療所的住院部。這里至少是溫暖的，吃進去的食物可以轉(zhuǎn)化成熱量再轉(zhuǎn)化成抵抗力，而不至于被寒風冷雪全部消耗掉。但是很快母親迎來了巨大的沮喪，醫(yī)療所已經(jīng)不可能再有醫(yī)療，連治感冒的退燒片也一粒不剩了。母親每天望著那些亟待醫(yī)治的病人而無能為力，可又不能把自己的無力和無奈傳染給別人，進進出出還得微笑。終于有一天她不再假裝了，用一整天的獨處和靜坐宣告了她的失敗。她懷疑自己的存在并毫不隱瞞地告訴他們：藥已經(jīng)用完，我沒有任何辦法，你們愛去哪里去哪里。然而住院部的病人哪里都不想去，就想繼續(xù)待著。接著就是藏歷新年，住院部的病人，聯(lián)合新老營地的所有人，來到醫(yī)療所的院子里，舉辦了篝火晚會。牛糞火燃燒起來，人們的情緒燃燒起來，燒沒了過往的悲傷、恐懼、痛苦、死滅的感覺，燒沒了對未來的擔憂、對人生的詛咒，只有對新年的祝福與當下的快樂，只有歌唱、跳舞、互相的問候以及面向天空的呼喊：“扎西德勒，卡卓洛淘，拉加啰。”母親受到隆重的邀請，他們給她戴上潔白的哈達，圍繞著她，把最瀟灑的舞蹈和最美的歌聲獻給了她。母親潸然淚下：原來他們并沒有放棄生活，并沒有被苦難打倒，并不是從此就消失了快樂與期待——至少他們還會盼望下一個新年的到來，然后縱情歌唱和瘋狂跳舞。數(shù)百年甚至上千年這里的麻風病人似乎都這樣。母親擦著眼淚唱起來跳起來。她把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中，轟轟轟的跺腳聲、嘩嘩嘩的擺動聲、響徹云霄的男人和女人的合唱聲。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.麻風病人偷偷給母親送牛奶和肉食，卻不愿讓母親看到自己，既體現(xiàn)了他們對母親的感激，也反映出他們因自身疾病而產(chǎn)生的自卑心理。B.倉木決向母親講述了吐蕃藏王和王子的故事，交代了生別離山成為麻風病人聚集地的淵源，這極大地強化了疾病的恐怖和悲劇的宿命感。C.在為新老營地的病人建立檔案、了解麻風病的過程中，母親的心理從迷茫轉(zhuǎn)向堅定，逐漸明確她要留在生別離山幫助病人的責任與目標。D.母親“把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中”，表明她完全放下內(nèi)心的沮喪，像麻風病人一樣坦然接受了命運的安排。7.下列對文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運用比喻修辭，化無形為有形，既保留陽光溫暖的本質(zhì)，又讓讀者能切身感受到母親那一刻的暈眩與無力。B.句子②中“流淌”運用了移用的手法，將靜態(tài)的光線動態(tài)化，將無形的光照具象化，極大地增強了語言的表現(xiàn)力。C.句子③運用通感手法，將“冬天”與“夏天”這兩個季節(jié)疊加，渲染了母親得知丈夫判決結(jié)果后內(nèi)心的寒涼震驚。D.句子④細致羅列母親為麻風病人建檔時的信息，從基礎(chǔ)信息到疾病信息，體現(xiàn)母親對麻風病診療工作的嚴謹態(tài)度。8.文本畫曲線句子多處使用“蒼?！币辉~，請分析其豐富意蘊。9.文末的篝火晚會對表現(xiàn)本文主旨有何作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①指生別離山原的遼闊蒼涼；②指麻風病存在的歷史久遠厚重；③指麻風病的頑固與蔓延之廣；④指母親面對病史、疾病與患者的感慨與沉重。9.①凸顯麻風病人在苦難中對生活的熱愛，深化“向死而生”的主旨。②讓母親重拾信心，完善“堅守與救贖”的主題。③打破對麻風病人的刻板印象，傳遞人性溫暖，豐富了主旨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以母親在生別離山醫(yī)療所為麻風病人服務(wù)為主線，展現(xiàn)了醫(yī)者仁心與生命尊嚴的深刻主題。通過細膩的環(huán)境描寫（如陽光、牛糞墻等意象）和人物刻畫（如麻風病人的自卑與善良），呈現(xiàn)了高原特殊群體的生存困境。歷史傳說與現(xiàn)實交織，強化了麻風病的悲劇性，而篝火晚會則象征著苦難中的生命韌性與人性光輝?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“像麻風病人一樣坦然接受了命運的