高級中學名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鹽城市東臺市2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質兩者兼?zhèn)?，配合恰當與協(xié)調，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?，“教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成”。（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā吨杏埂罚┧^“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實現對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內涵——成人》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結構，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質勝文則野，文勝質則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲杏涗浟丝鬃优c弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！笨组T弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當時禮崩樂壞的時代背景，聯(lián)想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”，這表現了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理?！甭牭竭@段話，孔子馬上正色道：“學生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。”這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。上述內容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.儒家講教化，著眼于“成人”，既指年齡上的發(fā)育成熟，也指道德品格的養(yǎng)成。B.“教”就是教導，“化”就是感化，“教化”正是使人“成人”的途徑和方法。C.儒家以人倫教化為己任，所以儒家經典皆能傳遞出平實溫暖的生活氣息。D.相較于圍繞“義理”展開的論述，具體的事件更能給讀者留下深刻的印象。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子回答子路提問時提出了“成人”的高標準，同時認為在世風日下的背景之下，“成人”的標準可適當降低。B.“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度契合。C.《中庸》里的“知人”，就是要有“人”的自覺，本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。D.孔子在《陽貨》中對子游的“莞爾一笑”和玩笑口吻既體現了孔子的詼諧輕松，也委婉地對子游表達了批評。3.根據材料的內容，下列各項中不符合孔子所處時代“成人”標準的一項是（）A.不義而富且貴，于我如浮云 B.無求生以害仁，有殺身以成仁C.君子固窮，小人窮斯濫矣 D.學而時習之，不亦說乎4.兩則材料都提到了《論語·雍也》，其作用有什么不同？請簡要說明。5.根據兩則材料分析《論語》的語言特色?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.材料一提到《論語·雍也》，是為了辯證看待問題，突出孔子“立得住人”的必備條件，除了質樸的天性稟賦，還需要后天的人文修養(yǎng)，從而引出“教化”。材料二提到《論語·雍也》，是為了例證《論語》的遣詞造句精巧，運用了對句，具有文學意蘊。5.①采用語錄體，用對話的方式刻畫人物，闡明道理。②語言生活化，融“義理”于日常，傳遞出平實溫暖的生活氣息。③文辭表達上遣詞用句精巧精辟，運用對比、排比等手法，語言上富有文學性。④描寫生動可感，篇章段落有“氛圍感”和戲劇感?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料圍繞儒家“成人”思想展開，材料一系統(tǒng)闡釋了孔子“成人”觀的雙重內涵：既強調道德人格的完善，又注重禮樂教化。材料二則從文學角度分析《論語》的語言特色，展現其平實溫暖的生活氣息與精妙修辭。兩則材料互為補充，既呈現儒家教化思想的精髓，又揭示《論語》作為文學經典的獨特魅力，體現了思想性與藝術性的統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“既指年齡上的發(fā)育成熟，也指道德品格的養(yǎng)成”錯誤，依據材料一“并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養(yǎng)成”可知，“成人”并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養(yǎng)成。C.“所以儒家經典皆能傳遞出平實溫暖的生活氣息”錯誤，材料二說“同為儒家經典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息”，可見并非所有儒家經典都傳遞出平實溫暖的生活氣息，而是《論語》相較之下更具生活氣息。D.“相較于圍繞‘義理’展開的論述，具體的事件更……”錯誤，材料二說的是“不是圍繞‘義理’展開的，而是在具體的事件中呈現孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象”，但并未說“具體的事件”比“義理”更能留下印象，而是強調呈現方式不同，無明確對比結論。故選B?！?題解析】本題考查學生對材料相關內容的推斷和辨析的能力。D.“也委婉地對子游表達了批評”錯誤，材料二明確，孔子的“莞爾一笑”是“喜出望外”的表現，并非“委婉地對子游表達了批評”，且后文孔子也承認“前言戲之耳”，說明并無批評之意。故選D?！?題解析】本題考查學生對重要概念的理解能力。A.對接原文“今之成人者何必然？見利思義……亦可以為成人矣”，契合孔子提出的見利思義的“成人”標準。B.對接原文“今之成人者何必然？見利思義，見危授命……亦可以為成人矣”，契合孔子提出的見危授命的“成人”標準。C.對接原文“經過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人”，契合孔子提出的窮困中堅守本心與諾言的“成人”標準。D.是孔子對學習的看法，強調學習的樂趣，未涉及“成人”所需的道德品格，不符合“成人”標準。故選D?！?題解析】本題考查學生分析比較語段作用的能力。材料一：引用《論語·雍也》中“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，是為了辯證分析“質”與“文”的關系，既指出僅有“質”會顯得粗野，僅有“文”會顯得虛浮，強調二者兼?zhèn)?、協(xié)調統(tǒng)一才能成為君子，即“立得住人”的“成人”，引出人文修養(yǎng)離不開教化的觀點，為后文論述提供理論支撐。材料二：引用《論語·雍也》中“質勝文則野，文勝質則史”是作為例證，證明《論語》遣詞用句從不粗陋，通篇可見精巧的句子結構。這句話“質勝文”與“文勝質”對比，句式工整，體現了《論語》的文學性?！?題解析】本題考查學生分析概括語言特色的能力。①《論語》以語錄體形式呈現，多通過師徒對話展開。如材料一中孔子與子路、顏淵討論“成人”的對話，材料二中孔子與子游關于武城教化的對話，通過人物的語言生動刻畫了孔子的形象，讓抽象的義理變得具體可感。②《論語》的內容多取材于學習、交友、待人接物等日常生活場景，如材料“學而時習之，不亦樂乎”的句子既貼近百姓生活體驗，又蘊含深刻道理，以淺近言深理，傳遞平實溫暖的生活氣息。③《論語》雖語言通俗，卻不乏精巧的表達。多運用對比、排比等手法，對比如“質勝文則野，文勝質則史”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，排比有“興于詩，立于禮，成于樂”，句式工整，極具韻律，提升了文學價值。④《論語》對人物神態(tài)、場景描寫簡約卻精準，如孔子聽到武城弦歌時“莞爾而笑”，被子游反駁后“正色”，生動展現了孔子詼諧輕松又嚴肅認真的性格，營造出強烈的場景氛圍感與戲劇張力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯我下了決心要逃。不是逃到鄉(xiāng)下去，是逃到我在這世界上唯一的親戚那里去，去告訴我姨婆貝特西·特洛伍德小姐我的經歷?！掖蚨酥饕?，要親自去多佛找我姨婆貝特西小姐。我曾經聽人說起，多佛附近無數從倫敦出發(fā)的大路和小道都通向那里。我用不著走大路，我可以穿過田野，走小路去多佛，那樣可以少走二十英里。我知道我姨婆是位頗有名望的夫人，我打聽到她住在多佛的海邊。但我并不是毫無顧慮的。首先，我害怕在我找到她之前，會被什么人認出來，給抓回去；其次，一想到我這樣一個孩子，身上一文不名，如何去走那漫長的七十英里路，心里就發(fā)怵。但我的決心已定，就像常言所說的，開弓沒有回頭箭了。我的計劃是：走到我舊日的保姆辟果提的住處。她住在雅茅斯附近，我知道她一定會幫助我。然后，我再從那里去多佛。我想，家里也許會在倫敦找我，但絕不會想到我會去雅茅斯。這個念頭讓我感到一絲寬慰。我必須賣掉我的外套，來換取路上的盤纏。這個決定讓我心痛，因為那是我父親留下的遺物，但生存的緊迫壓倒了一切感傷。在那個決定命運的星期六晚上，我領到了一個星期的工錢——六七個先令。我平時總是在回家的路上，在一個櫥窗前把它們看個夠才花掉，但這一次，我沒有停留。我身上帶著一個舊木箱，里面裝著我所有的財產。我悄悄把它藏在一個偏僻的角落里，決定第二天一早出發(fā)。那一夜，我?guī)缀鯖]合眼。希望和恐懼像兩個巨人在我心中搏斗。天剛蒙蒙亮，我就起來了。我輕手輕腳地走下樓梯，每一聲吱嘎響都讓我心驚肉跳，仿佛默德斯通小姐會隨時從她房間里沖出來。我的心跳得像敲鼓一樣。我走到院子里，回頭望了望那座房子，確信沒有燈光，才從缺了一塊木板的圍墻縫里鉆了出去，踏上了大路。倫敦的晨霧還沒有散盡，街道上冷冷清清。我快步走著，不敢回頭，生怕有人在后面追趕。我覺得自己像個逃犯。走了幾英里后，我才敢在路邊坐下來歇一口氣?？粗饾u蘇醒的街道，一種奇異的自由感和更強烈的孤獨感交織在一起。我現在是真正的孤身一人了。我走了整整一天，只吃了一點點隨身帶的干面包。黃昏時分，我又累又乏，兩腿像灌了鉛一樣沉重。我找到一個干草堆，在下面刨了個坑，準備在那里過夜。夜晚的空氣很冷，我又餓又怕，各種可怕的念頭和幻影向我襲來。但我一想到默德斯通姐弟，回望我走過的路，逃跑的決心就又堅定起來。我對自己說：“大衛(wèi)，你永遠不能回頭，永遠不能！”第二天，我繼續(xù)趕路。我賣掉我的背心，換來的錢很少，只夠我買一點點食物。我開始意識到旅途的艱難遠超我的想象。我的鞋子破了，腳上磨出了水泡。但我必須走下去。我向路人打聽去雅茅斯的方向，他們用疑惑的眼光打量我這個衣衫不整、孤身一人的孩子。我學會了避開大路，走那些更隱蔽的小徑，渴了就喝路邊的溪水。幾天后的一個傍晚，我又累又餓，幾乎要暈倒了。我來到一個集市，聞到食物的香味，這香味幾乎讓我發(fā)狂。我站在一個面包店外面，眼巴巴地望著櫥窗里的面包。就在這時，我注意到一個趕車人，他看起來面目和善。絕望給了我勇氣。我走上前去，脫下我的帽子?！皩Σ黄?，先生，”我說，“您能好心給我半個克朗嗎?我要去雅茅斯看我的親戚?！蹦侨俗屑毜乜戳丝次?，看到我破爛的衣服和疲憊的神情?！把琶┧?孩子，你從哪兒來?”“倫敦?！蔽一卮稹！熬湍阋粋€人?”他顯得很驚訝?！笆堑?，先生。我的……我的家人都不在了。”我沒有完全說實話，但我覺得這能博取同情。他沉吟了一下，從口袋里掏出幾個先令，塞到我手里?！澳弥?，孩子。愿上帝保佑你。前面的路還長著呢。”我接過錢，淚水涌上了眼眶。這是我離開倫敦后收到的第一份善意。我結結巴巴地道了謝，趕緊去買了一個面包，狼吞虎咽地吃下去。這不僅僅是食物，這是希望，它讓我重新獲得了走下去的力量。我看著那個趕車人遠去的背影，心中充滿了感激。這個世界，終究不全是默德斯通那樣的人?？恐@點錢和途中偶爾的乞討，我繼續(xù)著我的旅程。我的樣子越來越像個流浪兒，但我的目標卻越來越清晰。每一步的痛苦，每一次的饑餓，都讓我離那個能給我新生活的姨婆更近一步。我的決心，在磨難的淬煉下，非但沒有消磨，反而像一塊被粗糙路面磨礪的石頭，露出了它堅硬的內核。我，大衛(wèi)·科波菲爾，不再是那個在默德斯通格林伯公司里瑟瑟發(fā)抖的童工，而是一個正在用自己的雙腳，丈量通往自由和希望的朝圣者。決心的結局，無論是什么，我都必須親自去見證。（節(jié)選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十五章《決心的結局》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.大衛(wèi)選擇逃往多佛投奔姨婆，是因為她是他在世上唯一的親人，且住在海邊，易于尋找。B.大衛(wèi)計劃先去雅茅斯找舊日保姆辟果提，是考慮到默德斯通姐弟在倫敦尋找他的可能性更大。C.趕車人對大衛(wèi)的慷慨幫助，不僅給了他物質支持，更給了他精神上的慰藉和繼續(xù)前行的希望。D.大衛(wèi)最終認為自己是“通往自由和希望的朝圣者”，這標志著其決心變得更加成熟和深刻。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章第3節(jié)中細致的心理描寫，展現了大衛(wèi)在制定逃跑計劃時周密的思考與內心的顧慮，使人物形象更加真實豐滿。B.“希望和恐懼像兩個巨人在我心中搏斗”一句，運用比喻修辭，生動形象地寫出了大衛(wèi)出逃前夜的緊張與矛盾。C.大衛(wèi)決定賣掉父親遺留下的外套來換取路費，對此他感到心痛，這一細節(jié)體現了他處境的無助與內心的掙扎。D.在敘述大衛(wèi)逃亡的過程時，兩處對街道的描寫，都折射出他出逃時的惶恐不安，暗示當時社會的殘酷與冷漠。8.文中畫線句“我的決心，在磨難的淬煉下，非但沒有消磨，反而像一塊被粗糙路面磨礪的石頭，露出了它堅硬的內核”中“堅硬的內核”意蘊豐富，請結合文本簡析。9.本文節(jié)選自小說的第十五章《決心的結局》，在敘述上融合了逃亡途中少年大衛(wèi)的親身感受和成年后大衛(wèi)的回顧反思。這種雙重敘事視角有何表達效果?請結合文本分析?！敬鸢浮?.A7.D8.①生存意志：大衛(wèi)忍受饑餓、疲憊、恐懼，靠賣衣乞討堅持前行，體現頑強的求生本能。②反抗精神：逃離默德斯通姐弟的壓迫，拒絕逆來順受，彰顯對自由的追求。③自我覺醒：從“瑟瑟發(fā)抖的童工”到“朝圣者”的轉變，標志其獨立人格的成長與對命運的主動掌控。9.①少年視角：還原逃亡的恐懼，增強真實感；②成年視角：提煉意志的成長，深化主題。③雙重視角的反差：清晰呈現大衛(wèi)的蛻變，讓敘事兼具溫度與厚度。【解析】【導語】這段節(jié)選通過大衛(wèi)的逃亡經歷，生動展現了一個孤兒的掙扎與成長。細膩的心理描寫和雙重視角敘事，既呈現了逃亡過程的艱辛，又揭示了大衛(wèi)內心的蛻變。文中對自由與希望的追求，以及對人性善意的刻畫，體現了狄更斯對底層人物的深切同情?！?題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“易于尋找”錯誤。原文提到大衛(wèi)選擇投奔姨婆是因她“我在這世界上唯一的親戚”，且“住在多佛的海邊”，但并未說“易于尋找”。相反，大衛(wèi)顧慮重重，擔心被人抓回，且路途艱難。故選A?！?題解析】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。D.“暗示當時社會的殘酷與冷漠”錯誤。街道描寫“晨霧還沒有散盡”“冷冷清清”，烘托大衛(wèi)的惶恐，但趕車人的善舉表明社會并非全然“殘酷與冷漠”。后文“善意”更強調人性溫暖。故選D【8題解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。①生存意志：大衛(wèi)在逃亡途中忍受饑餓（“又累又餓，幾乎要暈倒”）、疲憊（“兩腿像灌了鉛”）和恐懼（“各種可怕的念頭和幻影”），仍堅持賣掉衣物、乞討前行，體現了他頑強的求生本能。②反抗精神：內核包含對壓迫的反抗。他拒絕默德斯通姐弟的虐待（“永遠不能回頭”的誓言），選擇冒險逃亡，彰顯對自由的追求。③自我覺醒：通過磨難完成人格成長。從“瑟瑟發(fā)抖的童工”到自比“朝圣者”，表明他擺脫被動接受命運，轉向主動掌控人生（“用自己的雙腳，丈量通往自由和希望”）?！?題解析】本題考查學生分析作品的表現手法的能力。①增強敘事真實感：少年視角生動再現逃亡時的恐懼與艱辛（如“每一聲吱嘎響都讓我心驚肉跳”），使讀者身臨其境。②深化主題內涵：成年視角的反思（如“露出了它堅硬的內核”）賦予苦難以成長意義，突顯自由與希望的永恒價值。③立體呈現人物成長：雙重視角形成經歷—感悟的呼應（如從“童工”到“朝圣者”），完整展現大衛(wèi)從掙扎到覺醒的蛻變過程。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學》）材料二：帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”（選自韓愈《原道》）〖備注〗隋唐時佛教盛行，儒學在思想學術界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時，創(chuàng)作此文，以維護儒學的基本觀念，掃除佛教的思想影響。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夏A葛B(yǎng)而冬裘C渴D飲E而饑食F其事G雖殊H其所以I為智一也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“大學”，與小學相對，古代男子十五歲后可進入大學，開始學習窮理、正心、修身、治人的學問。B.材料一中“欲治其國者，先齊其家”的“齊”跟材料二中“諸侯用夷禮則夷之”的“夷”活用類型相同。C.“其所以為圣一也”的“一”解釋為“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”一樣。D.“傳”，現指傳于后世的傳記，文中指的是《禮記》，與《師說》“六藝經傳”的“傳”意思不相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一首句開宗明義，提出大學之道的“三綱領”即“明明德”“親民”“止于至善”。B.材料一在提出大學之道的“八條目”時，運用不同的句式，構成正反相成的推演邏輯。C.韓愈認為如今實行遠古的無為而治，如同讓人冬天只穿麻衣，餓了只喝水一樣。D.韓愈批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。14.材料一和材料二中都出現“古之欲明明德于天下者……先誠其意”的論述，二者的論述側重點有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?0.CFH11.B12.D13.（1）上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。（2）做兒子的不把父親當作父親，做臣子的不把君主當作君主，百姓不從事自己的本職工作。14.①材料一強調修身是治國的根本前提，突出修身的遞進邏輯。②材料二強調修身需以治國為目的，批判脫離家國的虛無修身?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料圍繞儒家修身治國思想展開?！洞髮W》以“三綱領八條目”構建了由內圣到外王的完整體系，強調修身是治國平天下的根本。韓愈《原道》則在佛學盛行的背景下，通過對比古今，批判脫離現實的虛無思想，維護儒家“正心誠意”的實踐品格。兩文都重視心性修養(yǎng)與社會責任的統(tǒng)一。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饑餓了吃飯，事情雖然不同，但它們作為智慧的道理是一樣的。“夏葛而冬裘”與“渴飲而饑食”結構完全一致，單獨成句，在CF處斷開；“其事”作“殊”的主語，“其所以為智一也”判斷句，與“雖”構成轉折，在H處斷開。故選CFH?！?1題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解和對文化常識的識記能力。A.正確。B.“活用類型相同”錯。使動用法，使……整齊有序/意動用法，把……當作夷狄。句意：想要治理好國家的人，首先要使家族中的各種關系整齊有序。/諸侯如果采用夷狄的禮儀，就把他們當作夷狄看待。C.正確。句意：但他們成為圣人的道理是相同的。/能夠防止手凍裂的藥方是相同的。D.正確。指傳于后世的傳記，文中指的是《禮記》/古代解釋經書的著作。句意：古書上說。/“六經”的經文和傳文。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用”錯誤。由“今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韓愈反對的是今人修身養(yǎng)性，置家國天下于不顧，破壞綱常倫理。故選D。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概；“以……為”，把……當作。（2）第一個“父”，意動用法，以……為父；第一個“君”，以……為君；第一個“事”，從事。【14題解析】本題考查學生探究文章思想觀點的能力。材料一：“古之欲明明德于天下者，先治其國……欲修其身者，先正其心……”層層推導，從“天下”倒推至“修身”，明確“修身”是“齊家、治國、平天下”的起點和基礎?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”直接點出核心，無論身份高低，“修身”都是實現家國治理的根本前提，無此則后續(xù)目標無從談起，凸顯“修身→齊家→治國→平天下”的遞進關系。材料二：“然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也”明確古代“修身”的最終指向是“有為”，即服務于治國平天下的實際事務，而非單純脫離社會的“治心”?！敖褚灿纹湫?，而外天下國家，滅其天?！蓖ㄟ^古今對比，批判佛教“治心卻拋開天下國家”的修身方式，結合“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”的反面例證，強調修身必須緊扣家國責任，反對虛無避世的修身觀。參考譯文：材料一：大學的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；想要治理好國家的人，首先要使家族中的各種關系整齊有序；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。材料二：帝與王，名號雖然不同，但他們成為圣人的道理是一樣的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饑餓了吃飯，事情雖然不同，但它們作為智慧的道理是一樣的。如今有人說：“為什么不回到遠古的無為而治呢？”這就如同指責冬天穿皮衣的人說：“為什么不穿葛衣那樣簡便呢？”指責饑餓的人說：“為什么不喝水那樣容易呢？”古書上說：“古代想要在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠?！蹦敲垂糯^端正心思、使意念真誠，都是為了將來有所作為。如今卻有人想要修養(yǎng)自己的內心，卻拋開天下國家，廢除人之常情。做兒子的不把父親當作父親，做臣子的不把君主當作君主，百姓不從事自己的本職工作?？鬃泳帉憽洞呵铩窌r，諸侯如果采用夷狄的禮儀，就把他們當作夷狄看待；如果進步到采用中原的禮儀，就把他們當作中原人看待。經書說：“夷狄之地即使有君主，也不如中原之地沒有君主?！保ㄋ模╅喿xIV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。南歌子蘇軾帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。老去才都盡，歸來計未成。求田問舍①笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行?！紓渥ⅰ舰偾筇飭柹幔簱度龂尽り惖莻鳌酚涊d，劉備指責許汜有國士之名，卻求田問舍，言無可采，胸無大志。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇以簡練筆觸勾勒旅途艱辛與隨性，“沖”字既寫冒雨前行之態(tài)，亦暗含對困頓的漠然。B.“夢里”兩句化用了莊周夢蝶的典故，既描繪奇幻的夢境，又暗喻對現實羈絆的暫時超越。C.蘇軾借劉備指責許汜之典故，批評當世所謂“英豪”也只是許汜之輩，胸中并無大志。D.本詞中，雨晴交替、夢醒交織，而詩人始終以輕盈步履穿越泥濘，抵達內心的澄明之境。16.有人評價本詞為蘇軾“以平常心寫非常境”的典范之作，請結合本詞加以分析?！敬鸢浮?5.C16.①“非常境”指詞人經歷的旅途艱辛（冒雨趕路、和衣而眠）與人生困境（年老才盡、歸計難成、仕途失意），是超出日常順遂狀態(tài)的“不尋常境遇”；②“平常心”指詞人旅途困頓中仍能享受晚晴睡眠、夢境輕盈，失意時不糾結于“求田問舍”的世俗評價，反而偏愛湖邊沙路的清凈自在的豁達超脫；③全詞以飲食起居、自然風物等“平常心”的載體，消解了“非常境”的沉重，于日常中見豁達，達成“以平常心寫非常境”的藝術效果?！窘馕觥俊緦дZ】這首《南歌子》以疏淡筆墨勾勒出蘇軾晚年特有的曠達心境。上闋“帶酒沖雨”“和衣睡晴”的隨性，與莊周夢蝶的典故相映，展現超脫之趣；下闋“求田問舍”的自嘲與“免泥行”的自適，在自省中透出通脫。全詞將旅途困頓、功名未就的“非常境”，化作“沙路免泥”的平常心，正是東坡“此心安處是吾鄉(xiāng)”的生動注腳?！?5題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“批評當世所謂‘英豪’也只是許汜之輩，胸中并無大志”錯誤?！扒筇飭柹帷睋閯渲肛熢S汜胸無大志之典。此處蘇軾并非“批評當世豪英是許汜之輩”，而是自嘲與自解：自己并非真的想要歸隱，而是面對仕途的失意，以“笑豪英”的姿態(tài)消解“必須胸懷大志”的世俗壓力，暗含無奈與豁達。故選C?！?6題解析】本題考查學生分析理解古詩內容的能力。①“非常境”：上闋“帶酒沖山雨，和衣睡晚晴”寫旅途艱難；下闋“老去才都盡，歸來計未成”點出年華老去、才華難施、歸隱難成的困頓，是旅途艱辛與人生失意的“非常境”。②“平常心”：“帶酒沖山雨，和衣睡晚晴”“不知鐘鼓報天明”等，以冒雨、酣睡、聞鐘等尋常生活細節(jié)淡化旅途的艱辛；“夢里栩然蝴蝶”化用莊周夢蝶典故，借夢境的輕盈，表達對現實煩惱的暫時超脫；“求田問舍笑豪英”化用許汜典故，以淡然態(tài)度消解世俗偏見；以“自愛湖邊沙路”反映遠離官場的清凈自在，將“非常境”中的復雜心緒，融入對日常閑適生活的喜愛，達成以平常心觀照困境的豁達。③詞人未用悲戚的筆觸寫困境，而是以生活化的細節(jié)、豁達的態(tài)度觀照困境，堪稱典范。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）談理想主題的班會課上，小剛引用了李白《將進酒》中“_______，_______”兩句，表達自己的自信和追求。（2）儒家對“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語·泰伯》中以“_______”強調“士人”必須有剛毅品格，因為他們“_______”。（3）語文老師組織同學們圍繞“古詩詞中的意象”進行研究性學習，某小組以“潮”作為研究對象選擇了詩句：“_______，_______?！薄敬鸢浮浚?）天生我材必有用千金散盡還復來（2）士不可以不弘毅任重而道遠（3）春江潮水連海平海上明月共潮生（春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。稻草人謬誤是指在論辯過程中通過歪曲對方、弱化對方來反駁對方，或者通過把某種極端荒謬的觀點強加給對方來丑化對方的詭辯手法。就像樹起一個稻草人做靶子，并A地以為：打倒了這個稻草人，（甲）。歪曲對方觀點的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡化、省略、虛構，等等。例如，無政府主義者故意把馬克思主義的一個重要論點“人們的經濟地位決定人們的意識”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對這個荒謬的論點大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：“究竟何時、何地、在哪個行星上，有哪個馬克思說過‘吃飯決定思想體系’呢?為什么你們沒有從馬克思著作中引出一句話或一個字來證實你們的這種論調呢?誠然，馬克思說過，人們的經濟地位決定人們的意識，決定人們的思想，可是誰向你們說過吃飯和經濟地位是同一種東西呢?難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現象是與人們的經濟地位這種社會現象根本不同的嗎?如果說人們的經濟地位等同于吃飯，那么有錢人就不買書不看報只是當個飯桶嘍?”稻草人謬誤的另一種表現形式是避強就弱、避重就輕、B，即論敵本來為自己的觀點提出了很多論據，在反駁時，卻避開對方所提出的那些強有力的、重要的、實實在在的論據，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據展開反擊。這也等于歪曲了對方，把對方弱化為稻草人。不過，無論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因為批判的態(tài)度應該是科學的態(tài)度：在批判對方時，在與對方論戰(zhàn)時，每個人都有義務忠實地轉達對方的觀點，并在此基礎上展開論戰(zhàn)，（乙），也是道德的要求！18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20.下列各項中，不屬于文中所講的“稻草人謬誤”的一項是（）A.甲說：“應當減少使用一次性塑料?！币艺f：“你這是想回到石器時代?！盉.甲說：“我攢錢買了新手機?！币艺f：“電子垃圾對環(huán)境污染嚴重?！盋.甲說：“我們應該好好學語文?！币艺f：“難道數學就不應該好好學嗎?”D.甲說：“未成年人不宜飲酒?！币艺f：“但人們是不可能放棄飲酒的。”21.歸謬法是指為反對錯誤觀點，先假設這個觀點是正確的，由此推論得出荒謬結論的論證方法。文中畫波浪線的句子使用了歸謬法，請簡述其論證過程。22.第二段連用五個問號，請分析其表達效果【答案】18.A.自欺欺人B.避實就虛19.甲：就等于打倒了對方乙：這既是邏輯的要求20.B21.先假設“人們的經濟地位等同于吃飯”，以此推出“有錢人就只是當個飯桶”的謬誤，證明了前提觀點是錯誤的。22.①層層遞進戳穿謬誤，從質疑依據、揭露偷換概念漏洞到歸謬反駁，邏輯連貫且精準。②強化語勢，增強論辯的沖擊力與堅定立場。③引導讀者思考，加深對稻草人謬誤荒謬性的認知，提升論述說服力?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.此處語境是論辯者歪曲對方觀點后，誤將“稻草人”等同于真實對手，產生“打倒它就贏了”的錯誤認知，看似達成反駁目的，實則只是自我蒙蔽，可填“自欺欺人”。自欺欺人：既欺騙自己，也欺騙別人。B.根據前文“避強就弱、避重就輕”的并列結構，以及后文“專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據展開反擊”的闡釋可知，該成語要概括稻草人謬誤專挑“虛的論據展開反擊”的表現，可填“避實就虛”。避實就虛：指避開對方的主力，攻擊其薄弱之處?！?9題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，結合“以為：打倒了這個稻草人”可知，本空內容應為“打倒了這個稻草人”的結果；結合上文闡述“稻草人謬誤”這一概念，豎起一個稻草人的目的是做靶子，而做靶子就是為了“反駁對方”打倒對方，可填“就等于打倒了對方”。乙處，本處要和后文“也是道德的要求”在句式上相搭配，故句式為“既是……”；結合上文“無論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的”，可見稻草人謬誤是一種推理的手法，它不符合“邏輯”“心理”的要求，所以“科學的態(tài)度”首先要符合的推理的邏輯要求，可填“這既是邏輯的要求”?！?0題解析】本題考查學生對概念和推理方法的把握能力。A.甲提出“應當減少使用一次性塑料”，乙將其歪曲為“想回到石器時代”，通過把極端荒謬的觀點強加給甲來丑化甲，屬于“稻草人謬誤”。B.甲說的是關于手機的內容，乙卻談及“電子垃圾對環(huán)境污染嚴重”這個不相關的內容，這并沒有歪曲甲的意思，而是另起話題，這種謬誤不屬于“稻草人謬誤”。C.甲說應該好好學語文，乙將其歪曲成好像甲認為數學不用好好學，通過歪曲甲的觀點來反駁甲，屬于“稻草人謬誤”。D.甲說未成年人不宜飲酒，乙把觀點歪曲為人們不可能放棄飲酒，通過歪曲甲的觀點來反駁甲，屬于“稻草人謬誤”。故選B?！?1題解析】本題考查學生對推理方法的把握能力。（1）首先要明確歸謬法的論證思路：歸謬法是先假設對方的錯誤觀點成立，然后據此進行推理，得出荒謬的結論，從而證明對方觀點的錯誤。（2）分析畫橫線句子的論證過程：假設錯誤觀點成立：假設無政府主義者歪曲后的觀點“吃飯決定思想體系”以及“人們的經濟地位等同于吃飯”是正確的。進行推理得出荒謬結論：基于上述假設，如果“人們的經濟地位等同于吃飯”，那么按照邏輯，有錢人就僅僅是“飯桶”，因為他們的經濟地位高就只體現在吃飯上了，這顯然是荒謬的。證明原觀點錯誤：通過得出“有錢人就只是當個飯桶了”這樣荒謬的結論，有力地證明了無政府主義者所歪曲的“吃飯決定思想體系”這一觀點是錯誤的，進而駁斥了他們偷換論題的詭辯手法?！?2題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。①前兩個問號直接質疑對方觀點的真實性，指出其無法提供理論依據；中間兩個問號揭露對方偷換概念的本質，明確“經濟地位與“吃飯”的根本區(qū)別；最后一個問號以歸謬法強化反駁，將對方觀點推向極端荒謬的境地。五個問題從“質疑依據”到“揭露邏輯漏洞”再到“歸謬反駁”，層層深入，讓謬誤無處遁形。②連續(xù)的疑問句式形成強烈的語勢，打破平鋪直敘的論述節(jié)奏，比陳述句更具沖擊力。這種密集追問的方式，既體現了駁斥者的堅定立場，又讓讀者感受到邏輯的力量，凸顯對稻草人謬誤的明確否定。③問號的連續(xù)使用不僅是對論敵的質問，也在引導讀者主動思考對方觀點的不合理性。通過逐步拆解邏輯漏洞，讓讀者清晰認識到稻草人謬誤“歪曲觀點、強加荒謬論調”的本質，從而認同駁斥者的立場，增強論述的說服力。三、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據要求寫作。老子認為，事物在“未有”“未兆”之時最易把握，主張“為之于未有，治之于未亂”。而在現實生活中，人們往往更看重抓住機遇、趁勢而起。請結合以上材料，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。老子“為之于未有，治之于未亂”核心是強調“防患于未然”的前瞻性思維和主動性行動?！拔从小敝甘挛锷形葱纬梢?guī)模、“未兆”指跡象尚未顯現的階段，此時矛盾尚未激化、問題尚未暴露，干預成本最低、解決難度最小，因此最易把握。這一觀點并非消極等待，而是要求人保持敏銳的洞察力，主動發(fā)現事物發(fā)展的潛在趨勢，在危機或機遇成型前就采取行動。例如，治病需在病癥初顯時及時調理，而非等到重病纏身再求醫(yī)；治水需在涓涓細流時疏通河道，而非等到洪水泛濫再筑堤。?材料中“人們往往更看重抓住機遇、趁勢而起”的現實表現，并非否定前瞻性，而是對“時機”的另一種理解?！俺脛荻稹睆娬{的是在事物發(fā)展的關鍵節(jié)點，借助已形成的趨勢力量實現突破，其核心是“順勢而為”的智慧。這種認知的合理性在于：一方面，部分事物的發(fā)展具有不可預測性，“未有”階段的跡象模糊難辨，難以精準判斷行動方向；另一方面，趨勢形成后會產生強大的推動力，此時行動能借助外力降低成本，實現效益最大化。材料的核心矛盾并非“先為”與“后為”的絕對對立，而是兩種不同時機選擇策略的適用場景差異。二者的統(tǒng)一之處在于：無論是“為之于未有”還是“趁勢而起”，本質都是對“時機”的精準把握，只是前者針對“潛在時機”，后者針對“顯性時機”；前者側重“防患”與“鋪墊”，后者側重“借力”與“突破”。缺乏前者的鋪墊，后者的“勢”便難以形成；忽視后者的借力，前者的“為”也可能陷入低效的孤軍奮戰(zhàn)。具體寫作時，可以開篇引用老子名言，結合現實現象提出中心論點，把握時機需兼具前瞻性與順勢智慧。分論點一，前瞻性鋪墊為順勢而為積蓄力量。華為在5G技術“未有”階段就投入研發(fā)，積累核心專利，待5G趨勢成型時便能趁勢占據全球市場主導地位，證明前期“先為”是后期“順勢”的前提。分論點二，順勢而為讓前瞻性成果落地生根。各國早年前瞻性布局新能源技術，但直到環(huán)保趨勢、政策支持形成后，新能源汽車、光伏產業(yè)才實現規(guī)?；l(fā)展，說明“順勢”能讓前期積累的潛力轉化為實際效益。分論點三，失衡的危害。反面論證只重前瞻不重順勢易陷入“閉門造車”，只重順勢不重前瞻易陷入“跟風盲從”。結尾升華，需以“為之于未有”筑牢根基，以“趁勢而起”實現突破，方能在機遇與挑戰(zhàn)中把握主動。立意：

（1）先為筑基，順勢成器。（2）瞻前以蓄力，順勢而有為。（3）未然之智與乘勢之明。（4）為之于未有，乘勢以有成。（5）筑牢前瞻根基，善借時代東風。江蘇省鹽城市東臺市2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質兩者兼?zhèn)?，配合恰當與協(xié)調，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法。“教”就是教導，“教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成”。（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā吨杏埂罚┧^“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實現對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內涵——成人》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結構，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質勝文則野，文勝質則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲杏涗浟丝鬃优c弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！笨组T弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當時禮崩樂壞的時代背景，聯(lián)想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”，這表現了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理?！甭牭竭@段話，孔子馬上正色道：“學生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。上述內容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.儒家講教化，著眼于“成人”，既指年齡上的發(fā)育成熟，也指道德品格的養(yǎng)成。B.“教”就是教導，“化”就是感化，“教化”正是使人“成人”的途徑和方法。C.儒家以人倫教化為己任，所以儒家經典皆能傳遞出平實溫暖的生活氣息。D.相較于圍繞“義理”展開的論述，具體的事件更能給讀者留下深刻的印象。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子回答子路提問時提出了“成人”的高標準，同時認為在世風日下的背景之下，“成人”的標準可適當降低。B.“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度契合。C.《中庸》里的“知人”，就是要有“人”的自覺，本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。D.孔子在《陽貨》中對子游的“莞爾一笑”和玩笑口吻既體現了孔子的詼諧輕松，也委婉地對子游表達了批評。3.根據材料的內容，下列各項中不符合孔子所處時代“成人”標準的一項是（）A.不義而富且貴，于我如浮云 B.無求生以害仁，有殺身以成仁C.君子固窮，小人窮斯濫矣 D.學而時習之，不亦說乎4.兩則材料都提到了《論語·雍也》，其作用有什么不同？請簡要說明。5.根據兩則材料分析《論語》的語言特色?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.材料一提到《論語·雍也》，是為了辯證看待問題，突出孔子“立得住人”的必備條件，除了質樸的天性稟賦，還需要后天的人文修養(yǎng)，從而引出“教化”。材料二提到《論語·雍也》，是為了例證《論語》的遣詞造句精巧，運用了對句，具有文學意蘊。5.①采用語錄體，用對話的方式刻畫人物，闡明道理。②語言生活化，融“義理”于日常，傳遞出平實溫暖的生活氣息。③文辭表達上遣詞用句精巧精辟，運用對比、排比等手法，語言上富有文學性。④描寫生動可感，篇章段落有“氛圍感”和戲劇感?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料圍繞儒家“成人”思想展開，材料一系統(tǒng)闡釋了孔子“成人”觀的雙重內涵：既強調道德人格的完善，又注重禮樂教化。材料二則從文學角度分析《論語》的語言特色，展現其平實溫暖的生活氣息與精妙修辭。兩則材料互為補充，既呈現儒家教化思想的精髓，又揭示《論語》作為文學經典的獨特魅力，體現了思想性與藝術性的統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“既指年齡上的發(fā)育成熟，也指道德品格的養(yǎng)成”錯誤，依據材料一“并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養(yǎng)成”可知，“成人”并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養(yǎng)成。C.“所以儒家經典皆能傳遞出平實溫暖的生活氣息”錯誤，材料二說“同為儒家經典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息”，可見并非所有儒家經典都傳遞出平實溫暖的生活氣息，而是《論語》相較之下更具生活氣息。D.“相較于圍繞‘義理’展開的論述，具體的事件更……”錯誤，材料二說的是“不是圍繞‘義理’展開的，而是在具體的事件中呈現孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象”，但并未說“具體的事件”比“義理”更能留下印象，而是強調呈現方式不同，無明確對比結論。故選B?！?題解析】本題考查學生對材料相關內容的推斷和辨析的能力。D.“也委婉地對子游表達了批評”錯誤，材料二明確，孔子的“莞爾一笑”是“喜出望外”的表現，并非“委婉地對子游表達了批評”，且后文孔子也承認“前言戲之耳”，說明并無批評之意。故選D?！?題解析】本題考查學生對重要概念的理解能力。A.對接原文“今之成人者何必然？見利思義……亦可以為成人矣”，契合孔子提出的見利思義的“成人”標準。B.對接原文“今之成人者何必然？見利思義，見危授命……亦可以為成人矣”，契合孔子提出的見危授命的“成人”標準。C.對接原文“經過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人”，契合孔子提出的窮困中堅守本心與諾言的“成人”標準。D.是孔子對學習的看法，強調學習的樂趣，未涉及“成人”所需的道德品格，不符合“成人”標準。故選D?！?題解析】本題考查學生分析比較語段作用的能力。材料一：引用《論語·雍也》中“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，是為了辯證分析“質”與“文”的關系，既指出僅有“質”會顯得粗野，僅有“文”會顯得虛浮，強調二者兼?zhèn)?、協(xié)調統(tǒng)一才能成為君子，即“立得住人”的“成人”，引出人文修養(yǎng)離不開教化的觀點，為后文論述提供理論支撐。材料二：引用《論語·雍也》中“質勝文則野，文勝質則史”是作為例證，證明《論語》遣詞用句從不粗陋，通篇可見精巧的句子結構。這句話“質勝文”與“文勝質”對比，句式工整，體現了《論語》的文學性?！?題解析】本題考查學生分析概括語言特色的能力。①《論語》以語錄體形式呈現，多通過師徒對話展開。如材料一中孔子與子路、顏淵討論“成人”的對話，材料二中孔子與子游關于武城教化的對話，通過人物的語言生動刻畫了孔子的形象，讓抽象的義理變得具體可感。②《論語》的內容多取材于學習、交友、待人接物等日常生活場景，如材料“學而時習之，不亦樂乎”的句子既貼近百姓生活體驗，又蘊含深刻道理，以淺近言深理，傳遞平實溫暖的生活氣息。③《論語》雖語言通俗，卻不乏精巧的表達。多運用對比、排比等手法，對比如“質勝文則野，文勝質則史”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，排比有“興于詩，立于禮，成于樂”，句式工整，極具韻律，提升了文學價值。④《論語》對人物神態(tài)、場景描寫簡約卻精準，如孔子聽到武城弦歌時“莞爾而笑”，被子游反駁后“正色”，生動展現了孔子詼諧輕松又嚴肅認真的性格，營造出強烈的場景氛圍感與戲劇張力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯我下了決心要逃。不是逃到鄉(xiāng)下去，是逃到我在這世界上唯一的親戚那里去，去告訴我姨婆貝特西·特洛伍德小姐我的經歷。……我打定了主意，要親自去多佛找我姨婆貝特西小姐。我曾經聽人說起，多佛附近無數從倫敦出發(fā)的大路和小道都通向那里。我用不著走大路，我可以穿過田野，走小路去多佛，那樣可以少走二十英里。我知道我姨婆是位頗有名望的夫人，我打聽到她住在多佛的海邊。但我并不是毫無顧慮的。首先，我害怕在我找到她之前，會被什么人認出來，給抓回去；其次，一想到我這樣一個孩子，身上一文不名，如何去走那漫長的七十英里路，心里就發(fā)怵。但我的決心已定，就像常言所說的，開弓沒有回頭箭了。我的計劃是：走到我舊日的保姆辟果提的住處。她住在雅茅斯附近，我知道她一定會幫助我。然后，我再從那里去多佛。我想，家里也許會在倫敦找我，但絕不會想到我會去雅茅斯。這個念頭讓我感到一絲寬慰。我必須賣掉我的外套，來換取路上的盤纏。這個決定讓我心痛，因為那是我父親留下的遺物，但生存的緊迫壓倒了一切感傷。在那個決定命運的星期六晚上，我領到了一個星期的工錢——六七個先令。我平時總是在回家的路上，在一個櫥窗前把它們看個夠才花掉，但這一次，我沒有停留。我身上帶著一個舊木箱，里面裝著我所有的財產。我悄悄把它藏在一個偏僻的角落里，決定第二天一早出發(fā)。那一夜，我?guī)缀鯖]合眼。希望和恐懼像兩個巨人在我心中搏斗。天剛蒙蒙亮，我就起來了。我輕手輕腳地走下樓梯，每一聲吱嘎響都讓我心驚肉跳，仿佛默德斯通小姐會隨時從她房間里沖出來。我的心跳得像敲鼓一樣。我走到院子里，回頭望了望那座房子，確信沒有燈光，才從缺了一塊木板的圍墻縫里鉆了出去，踏上了大路。倫敦的晨霧還沒有散盡，街道上冷冷清清。我快步走著，不敢回頭，生怕有人在后面追趕。我覺得自己像個逃犯。走了幾英里后，我才敢在路邊坐下來歇一口氣?？粗饾u蘇醒的街道，一種奇異的自由感和更強烈的孤獨感交織在一起。我現在是真正的孤身一人了。我走了整整一天，只吃了一點點隨身帶的干面包。黃昏時分，我又累又乏，兩腿像灌了鉛一樣沉重。我找到一個干草堆，在下面刨了個坑，準備在那里過夜。夜晚的空氣很冷，我又餓又怕，各種可怕的念頭和幻影向我襲來。但我一想到默德斯通姐弟，回望我走過的路，逃跑的決心就又堅定起來。我對自己說：“大衛(wèi)，你永遠不能回頭，永遠不能！”第二天，我繼續(xù)趕路。我賣掉我的背心，換來的錢很少，只夠我買一點點食物。我開始意識到旅途的艱難遠超我的想象。我的鞋子破了，腳上磨出了水泡。但我必須走下去。我向路人打聽去雅茅斯的方向，他們用疑惑的眼光打量我這個衣衫不整、孤身一人的孩子。我學會了避開大路，走那些更隱蔽的小徑，渴了就喝路邊的溪水。幾天后的一個傍晚，我又累又餓，幾乎要暈倒了。我來到一個集市，聞到食物的香味，這香味幾乎讓我發(fā)狂。我站在一個面包店外面，眼巴巴地望著櫥窗里的面包。就在這時，我注意到一個趕車人，他看起來面目和善。絕望給了我勇氣。我走上前去，脫下我的帽子?！皩Σ黄?，先生，”我說，“您能好心給我半個克朗嗎?我要去雅茅斯看我的親戚?！蹦侨俗屑毜乜戳丝次?，看到我破爛的衣服和疲憊的神情?！把琶┧?孩子，你從哪兒來?”“倫敦。”我回答?！熬湍阋粋€人?”他顯得很驚訝?！笆堑模壬?。我的……我的家人都不在了?！蔽覜]有完全說實話，但我覺得這能博取同情。他沉吟了一下，從口袋里掏出幾個先令，塞到我手里。“拿著吧，孩子。愿上帝保佑你。前面的路還長著呢?！蔽医舆^錢，淚水涌上了眼眶。這是我離開倫敦后收到的第一份善意。我結結巴巴地道了謝，趕緊去買了一個面包，狼吞虎咽地吃下去。這不僅僅是食物，這是希望，它讓我重新獲得了走下去的力量。我看著那個趕車人遠去的背影，心中充滿了感激。這個世界，終究不全是默德斯通那樣的人。靠著這點錢和途中偶爾的乞討，我繼續(xù)著我的旅程。我的樣子越來越像個流浪兒，但我的目標卻越來越清晰。每一步的痛苦，每一次的饑餓，都讓我離那個能給我新生活的姨婆更近一步。我的決心，在磨難的淬煉下，非但沒有消磨，反而像一塊被粗糙路面磨礪的石頭，露出了它堅硬的內核。我，大衛(wèi)·科波菲爾，不再是那個在默德斯通格林伯公司里瑟瑟發(fā)抖的童工，而是一個正在用自己的雙腳，丈量通往自由和希望的朝圣者。決心的結局，無論是什么，我都必須親自去見證。（節(jié)選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十五章《決心的結局》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.大衛(wèi)選擇逃往多佛投奔姨婆，是因為她是他在世上唯一的親人，且住在海邊，易于尋找。B.大衛(wèi)計劃先去雅茅斯找舊日保姆辟果提，是考慮到默德斯通姐弟在倫敦尋找他的可能性更大。C.趕車人對大衛(wèi)的慷慨幫助，不僅給了他物質支持，更給了他精神上的慰藉和繼續(xù)前行的希望。D.大衛(wèi)最終認為自己是“通往自由和希望的朝圣者”，這標志著其決心變得更加成熟和深刻。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章第3節(jié)中細致的心理描寫，展現了大衛(wèi)在制定逃跑計劃時周密的思考與內心的顧慮，使人物形象更加真實豐滿。B.“希望和恐懼像兩個巨人在我心中搏斗”一句，運用比喻修辭，生動形象地寫出了大衛(wèi)出逃前夜的緊張與矛盾。C.大衛(wèi)決定賣掉父親遺留下的外套來換取路費，對此他感到心痛，這一細節(jié)體現了他處境的無助與內心的掙扎。D.在敘述大衛(wèi)逃亡的過程時，兩處對街道的描寫，都折射出他出逃時的惶恐不安，暗示當時社會的殘酷與冷漠。8.文中畫線句“我的決心，在磨難的淬煉下，非但沒有消磨，反而像一塊被粗糙路面磨礪的石頭，露出了它堅硬的內核”中“堅硬的內核”意蘊豐富，請結合文本簡析。9.本文節(jié)選自小說的第十五章《決心的結局》，在敘述上融合了逃亡途中少年大衛(wèi)的親身感受和成年后大衛(wèi)的回顧反思。這種雙重敘事視角有何表達效果?請結合文本分析?！敬鸢浮?.A7.D8.①生存意志：大衛(wèi)忍受饑餓、疲憊、恐懼，靠賣衣乞討堅持前行，體現頑強的求生本能。②反抗精神：逃離默德斯通姐弟的壓迫，拒絕逆來順受，彰顯對自由的追求。③自我覺醒：從“瑟瑟發(fā)抖的童工”到“朝圣者”的轉變，標志其獨立人格的成長與對命運的主動掌控。9.①少年視角：還原逃亡的恐懼，增強真實感；②成年視角：提煉意志的成長，深化主題。③雙重視角的反差：清晰呈現大衛(wèi)的蛻變，讓敘事兼具溫度與厚度?！窘馕觥俊緦дZ】這段節(jié)選通過大衛(wèi)的逃亡經歷，生動展現了一個孤兒的掙扎與成長。細膩的心理描寫和雙重視角敘事，既呈現了逃亡過程的艱辛，又揭示了大衛(wèi)內心的蛻變。文中對自由與希望的追求，以及對人性善意的刻畫，體現了狄更斯對底層人物的深切同情?！?題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“易于尋找”錯誤。原文提到大衛(wèi)選擇投奔姨婆是因她“我在這世界上唯一的親戚”，且“住在多佛的海邊”，但并未說“易于尋找”。相反，大衛(wèi)顧慮重重，擔心被人抓回，且路途艱難。故選A?！?題解析】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。D.“暗示當時社會的殘酷與冷漠”錯誤。街道描寫“晨霧還沒有散盡”“冷冷清清”，烘托大衛(wèi)的惶恐，但趕車人的善舉表明社會并非全然“殘酷與冷漠”。后文“善意”更強調人性溫暖。故選D【8題解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。①生存意志：大衛(wèi)在逃亡途中忍受饑餓（“又累又餓，幾乎要暈倒”）、疲憊（“兩腿像灌了鉛”）和恐懼（“各種可怕的念頭和幻影”），仍堅持賣掉衣物、乞討前行，體現了他頑強的求生本能。②反抗精神：內核包含對壓迫的反抗。他拒絕默德斯通姐弟的虐待（“永遠不能回頭”的誓言），選擇冒險逃亡，彰顯對自由的追求。③自我覺醒：通過磨難完成人格成長。從“瑟瑟發(fā)抖的童工”到自比“朝圣者”，表明他擺脫被動接受命運，轉向主動掌控人生（“用自己的雙腳，丈量通往自由和希望”）?！?題解析】本題考查學生分析作品的表現手法的能力。①增強敘事真實感：少年視角生動再現逃亡時的恐懼與艱辛（如“每一聲吱嘎響都讓我心驚肉跳”），使讀者身臨其境。②深化主題內涵：成年視角的反思（如“露出了它堅硬的內核”）賦予苦難以成長意義，突顯自由與希望的永恒價值。③立體呈現人物成長：雙重視角形成經歷—感悟的呼應（如從“童工”到“朝圣者”），完整展現大衛(wèi)從掙扎到覺醒的蛻變過程。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學》）材料二：帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保ㄟx自韓愈《原道》）〖備注〗隋唐時佛教盛行，儒學在思想學術界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時，創(chuàng)作此文，以維護儒學的基本觀念，掃除佛教的思想影響。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夏A葛B(yǎng)而冬裘C渴D飲E而饑食F其事G雖殊H其所以I為智一也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“大學”，與小學相對，古代男子十五歲后可進入大學，開始學習窮理、正心、修身、治人的學問。B.材料一中“欲治其國者，先齊其家”的“齊”跟材料二中“諸侯用夷禮則夷之”的“夷”活用類型相同。C.“其所以為圣一也”的“一”解釋為“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”一樣。D.“傳”，現指傳于后世的傳記，文中指的是《禮記》，與《師說》“六藝經傳”的“傳”意思不相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一首句開宗明義，提出大學之道的“三綱領”即“明明德”“親民”“止于至善”。B.材料一在提出大學之道的“八條目”時，運用不同的句式，構成正反相成的推演邏輯。C.韓愈認為如今實行遠古的無為而治，如同讓人冬天只穿麻衣，餓了只喝水一樣。D.韓愈批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。14.材料一和材料二中都出現“古之欲明明德于天下者……先誠其意”的論述，二者的論述側重點有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?0.CFH11.B12.D13.（1）上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。（2）做兒子的不把父親當作父親，做臣子的不把君主當作君主，百姓不從事自己的本職工作。14.①材料一強調修身是治國的根本前提，突出修身的遞進邏輯。②材料二強調修身需以治國為目的，批判脫離家國的虛無修身?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料圍繞儒家修身治國思想展開?！洞髮W》以“三綱領八條目”構建了由內圣到外王的完整體系，強調修身是治國平天下的根本。韓愈《原道》則在佛學盛行的背景下，通過對比古今，批判脫離現實的虛無思想，維護儒家“正心誠意”的實踐品格。兩文都重視心性修養(yǎng)與社會責任的統(tǒng)一?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饑餓了吃飯，事情雖然不同，但它們作為智慧的道理是一樣的?！跋母鸲谩迸c“渴飲而饑食”結構完全一致，單獨成句，在CF處斷開；“其事”作“殊”的主語，“其所以為智一也”判斷句，與“雖”構成轉折，在H處斷開。故選CFH?！?1題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解和對文化常識的識記能力。A.正確。B.“活用類型相同”錯。使動用法，使……整齊有序/意動用法，把……當作夷狄。句意：想要治理好國家的人，首先要使家族中的各種關系整齊有序。/諸侯如果采用夷狄的禮儀，就把他們當作夷狄看待。C.正確。句意：但他們成為圣人的道理是相同的。/能夠防止手凍裂的藥方是相同的。D.正確。指傳于后世的傳記，文中指的是《禮記》/古代解釋經書的著作。句意：古書上說。/“六經”的經文和傳文。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用”錯誤。由“今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韓愈反對的是今人修身養(yǎng)性，置家國天下于不顧，破壞綱常倫理。故選D?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概；“以……為”，把……當作。（2）第一個“父”，意動用法，以……為父；第一個“君”，以……為君；第一個“事”，從事?！?4題解析】本題考查學生探究文章思想觀點的能力。材料一：“古之欲明明德于天下者，先治其國……欲修其身者，先正其心……”層層推導，從“天下”倒推至“修身”，明確“修身”是“齊家、治國、平天下”的起點和基礎?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”直接點出核心，無論身份高低，“修身”都是實現家國治理的根本