瀘州市三校聯(lián)盟2025年高二上學(xué)期第一次聯(lián)合考試

語文試題

命題單位：四川省敘永第一中學(xué)校命題人：高二語文備課組審題人：高二語文備課組

注意事項(xiàng)：

1．本試卷分為第I卷和第II卷兩部分，第I卷為閱讀題，第II卷為表達(dá)題。答卷前，考生務(wù)必把

自己的姓名、班級、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；回答非選擇題時(shí)，用0.5毫米

黑色墨跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3．試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

第I卷閱讀題（共70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主

義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主

義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，“家”為小家，“國”是大家。中華民族歷來

反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為

貴”，奉行“仁、義、禮、智、信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，主張以

德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能

淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)

特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方

哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心

是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均

極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代

表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而

《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化

之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為

主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，

三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒、道、釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的

精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的

哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會(huì)《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時(shí)代，是我國古代大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地

的變化。在這樣的社會(huì)變革中，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。

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儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?、孟子的“性

善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、

禮、智這四種基本的道德意識?？鬃铀f的“仁”，其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對

自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、怒，已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人。孔子想要

告訴我們的是，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。對于如今社會(huì)，國家是大家，家庭是小

家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到：作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該先對自己的家庭建立起責(zé)任心，對長輩要孝

敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性

善”是說人生來就有不忍之心，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為具有完善的道德的人。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭”。老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，

澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)

性，是一種長久之道和制勝之道。在我們成長的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”。而老子提出的持續(xù)性，

包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又

要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己

無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。莊子目睹了社會(huì)的黑

暗、險(xiǎn)惡和殘酷，思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們要和莊子學(xué)到的

是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，要知道如何在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交相利

墨子所提出的“兼相愛，交相利”把自愛與相愛結(jié)合起來，希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種互

助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與

愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。

在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也是如此，兼愛互利

應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人

民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛

好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華

民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何

作為，保全生命，最終求得逍遙自在。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧

社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等

諸子百家補(bǔ)充的格局。

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B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)

識包含了樸素的辯證法思想。

C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子

給我們留下的寶貴財(cái)富。

D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是

揭示生命奧秘，達(dá)到無生無死的境界。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。

B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。

C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）

5．先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹荆空埡喴爬?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9小題。

文本一：

葛覃

孫犁①

他名叫葛覃。我記得這兩個(gè)字出自《詩經(jīng)》，題作“葛覃”的這幾段詩，是古代民歌，也很好讀。

我們認(rèn)識的時(shí)候，還都是青年，他比我還要小些，不過十七八歲。人雖然矮小一些，卻長得結(jié)實(shí)精

神，一雙大眼，異常深沉。他的家鄉(xiāng)是哪里，我沒有詳細(xì)問過，只知道他是南方人，是江浙一帶的中學(xué)

生。為了參加抗日，先到延安，一九三九年春天，又從延安跋山涉水來到晉察冀邊區(qū)。我們見面時(shí)，他

是華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院文學(xué)系的學(xué)生。一九四一年，邊區(qū)文藝工作者協(xié)會(huì)成立，我們一同參加了成立

大會(huì)，他已經(jīng)寫了不少抗日的詩歌，他的作品富于青春熱情和抗?fàn)幘?，很多人能夠背誦。

后來聽說葛覃到了冀中區(qū)，后來又聽說他到了白洋淀。那個(gè)時(shí)候，冀中區(qū)斗爭特別激烈殘酷，我們

的大部隊(duì)，已經(jīng)撤離，地方武裝也轉(zhuǎn)入地下，原來在那里的文藝工作者，也轉(zhuǎn)移到山里來了，而葛覃卻

奔赴那里去了。

我心里想，這位青年詩人，浪漫主義氣質(zhì)很明顯，一定是向往那里的火熱斗爭，或者也向往那里的

水鄉(xiāng)景色，因?yàn)樗麃碜越稀?/p>

山川阻隔，敵人封鎖，從此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就漸漸把他忘記了。

日本投降以后，我回到了冀中，也曾經(jīng)到過白洋淀，但沒有聽到他的消息，也沒有想到探尋他的下

落。經(jīng)過三年解放戰(zhàn)爭，我到了天津，才從文藝學(xué)院另一位同學(xué)那里知道葛覃還在白洋淀。那位同學(xué)說：

“他一直在那里下鄉(xiāng)，也可以說在那里落戶了。他的下鄉(xiāng)，可以說是全心全意的了吧！”

進(jìn)城以后，大家關(guān)心、注意的是那些顯赫的人物和事件，報(bào)紙刊出的或電臺(tái)廣播的消息是誰當(dāng)了部

長，誰當(dāng)了主任，誰寫了名著，誰得到了外國人的贊揚(yáng)……作家們還是下鄉(xiāng)，有時(shí)上邊轟著下去一陣，

鄉(xiāng)下炕席未暖，又浮上來了。葛覃下鄉(xiāng)雖然徹底，一下十幾年，一竿子扎到底，但他并沒有因此出名，

也沒有人表揚(yáng)他，因?yàn)樗麤]有作品，一首詩也沒有發(fā)表過。他到底在干什么呀，這倒引起了我的好奇心！

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因此，我就跟著劇團(tuán)到白洋淀去體驗(yàn)生活，住在淀邊一個(gè)村莊。行前，文藝學(xué)院那位同學(xué)告訴我，葛覃

就是在這個(gè)村莊教小學(xué)。

到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小學(xué)在村莊的南頭，面對水淀。校舍很寬敞，現(xiàn)在正是麥?zhǔn)?/p>

季節(jié)，校門前的大操場，已經(jīng)變成了打麥場。到學(xué)校一問，現(xiàn)在放假，葛老師到區(qū)上開會(huì)去了。①有一

次，看到一個(gè)農(nóng)民穿戴的中年人，從學(xué)校出來，手里提了一個(gè)木水桶，上到淀邊的船上，用一根竹竿，

慢慢把船劃到水深處，悠然自得，旁若無人。然后打了一桶水，又劃回來，望了我一眼，沒有任何表情，

提著水桶到學(xué)校去了。我看這個(gè)人的身影，有些像葛覃，就趕快跟了進(jìn)去。我喊了一聲：“葛覃！”

我隨他走進(jìn)屋里，這是他的廚房兼?zhèn)湔n室，飯桌上零散地放著一些書籍、報(bào)紙，書架上也放著一些

碗筷、瓶罐。我看著他做熟了飯——一碗青菜湯；又看著他吃完了飯——把一個(gè)玉米面餅子，泡在熱湯

里，在這種氣氛下，我也沒有多談，只是翻看他桌上的書報(bào)，臨走向他借了一本范文瀾的《中國通史簡

編》，拿回住處去看。

在村里，我問過村干部。②他們說葛老師初來時(shí)，敵人正在瘋狂燒殺，水淀的水都叫血染紅了，他

堅(jiān)持下來了。人很老實(shí)，人緣也好。在村里教書整整三十年，教出的學(xué)生，也沒有數(shù)了。

去年，有一位白洋淀的業(yè)余作者到天津來，我又問起葛覃的生活。他說：“究竟為什么，一個(gè)人甘

心老死異鄉(xiāng)？除去到區(qū)縣開會(huì)，連保定這個(gè)城市也不愿去一趟。認(rèn)識的老同志又很多，飛黃騰達(dá)的也不

少，為什么也從不去聯(lián)絡(luò)呢？過去好寫詩，為什么現(xiàn)在一首也不寫呢？這就使人不明白了。”

我說：“因?yàn)槟闶且粋€(gè)作家，所以才想得這樣多。我在那個(gè)村莊的時(shí)候，農(nóng)民就沒有這些想法。他

們早把葛老師看成是本鄉(xiāng)本土的人了。他不愿再寫詩，可能是覺得寫詩沒有什么用，是茶余酒后的玩藝

兒。他一字一句地教學(xué)生讀書，瑯瑯的書聲，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有實(shí)際

好處。他不是我們這個(gè)時(shí)代的隱士，他是一名名副其實(shí)的戰(zhàn)士。他的行為，是符合他參加革命時(shí)的初衷

的。③白洋淀的那個(gè)小村莊，不會(huì)忘記他，即使他日后長眠在那里，白洋淀的煙水，也會(huì)永遠(yuǎn)籠罩他的

墳?zāi)埂Ｈ酥簧軌虮灰粋€(gè)村莊，哪怕是異鄉(xiāng)的水里土所記憶、所懷念，也就算不錯(cuò)了。當(dāng)然，葛覃

的內(nèi)心，也可能埋藏著什么痛苦，他的靈魂，也可能受到過什么創(chuàng)傷，他對人生，也可能有自己特殊的

感受和看法，這也是人之常情，不足為怪，又也不必深究了?！?/p>

文本二：

蕓齋主人曰：人生于必然王國之中，身不由己，乃托之于命運(yùn)，成為千古難解之題目。圣人豪杰或

能掌握他人之命運(yùn)，有時(shí)卻不能掌握自己之命運(yùn)。至于凡俗，更無論矣。隨波逐流，兢兢以求其不沉落

沒滅。古有隱逸一途，蓋更不足信矣。樵則依附山林，牧則依附水草，漁則依附江湖，禪則依附寺廟。

人不能脫離自然，亦即不能脫離必然。個(gè)人之命運(yùn)，必與國家、民族相關(guān)聯(lián)，以國家之榮為榮，以社會(huì)

之安為安。創(chuàng)造不息，克盡職責(zé)，求得命運(yùn)之善始善終。葛覃所行，近斯旨矣。

一九八四年二月二十三日

【注釋】①孫犁（1913～2002），“荷花淀派”創(chuàng)始人。一九三七年參加工作，任華北聯(lián)合大學(xué)教

員，晉察冀通訊社編輯等，一九四九年后長期在《天津日報(bào)》的《文藝周刊》擔(dān)任主編工作，晚年自號

“蕓齋主人”。文本一《葛覃》節(jié)選自孫犁的《蕓齋小說》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“論贊”

的形式發(fā)表的議論。

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．作者將葛覃與“顯赫人物”對比，主要批判社會(huì)對無名奉獻(xiàn)者的忽視，體現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批

判精神。

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B．作者借“春天的雨水”比喻瑯瑯書聲，暗示葛覃的教育事業(yè)雖平凡，卻對鄉(xiāng)村發(fā)展有深遠(yuǎn)滋養(yǎng)

作用。

C．白洋淀在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期斗爭殘酷，葛覃堅(jiān)持留在此地教書，表現(xiàn)出堅(jiān)守革命初衷的奉獻(xiàn)精神。

D．這篇小說語言簡潔樸實(shí)，散淡平靜，意味雋永。小說格調(diào)散文化，筆下的人物和情狀自然，表

現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格魅力。

7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“不沉落沒滅”的生存哲學(xué)，揭示了葛覃在動(dòng)蕩中保持初心的艱難，暗含對命運(yùn)無常的無奈妥

協(xié)。

B．《史記》《聊齋志異》篇末的“太史公曰”“異史氏曰”部分，都表達(dá)了作者對人物的肯定態(tài)

度，《蕓齋小說》繼承了這種寫法特點(diǎn)。

C．葛覃扎根鄉(xiāng)村的行為看似隱逸，實(shí)則通過教育踐行革命理想，體現(xiàn)“必然王國”中個(gè)人與時(shí)代

的聯(lián)結(jié)。

D．主人公葛覃的名字取自《詩經(jīng)》中《周南·葛覃》篇，人如其名，葛覃也表現(xiàn)出濃厚的浪漫氣

質(zhì)，小說風(fēng)格也與《詩經(jīng)》的風(fēng)格一脈相承。

8．文本一中多次出現(xiàn)“水”的意象，請結(jié)合文中畫方框的句子任選兩處分析其意蘊(yùn)。（4分）

9．文本二提到葛覃“近斯旨矣”，認(rèn)為他的選擇符合“命運(yùn)之善始善終”。有人認(rèn)為葛覃是“失

敗者”，有人則認(rèn)為他是“真正的英雄”。請結(jié)合兩則文本，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14小題。

材料一：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為

舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，

未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已．矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，

以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液滿①,以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若

是之壽。”

②

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)．熟則剝，

剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不

若是。且予求無所可用久矣幾死乃今得之為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆

物也，奈何哉其相．物也？而幾死之散人，又惡．知散木！”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用

之用也。

（節(jié)選自《莊子·人間世》）

高二·語文第5頁共8頁

材料二：

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為

瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為

不龜手之藥者，世世以洴澼纟光為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼纟光，不過

數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大

敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼纟光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何

不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）

【注釋】①液（mán）：汁液滲出的樣子。②柤（zhā)：同“楂”，山楂。

10．材料一中畫方框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂

對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

且予A求無所B可用C久矣D幾死E乃今F得之G為予H大用

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．已，指罷了，算了，與《〈論語〉十二章》中“死而后已”的“已”詞義相同。

B．實(shí)，指果實(shí)，與《五石之瓠》中“我樹之成而實(shí)五石”的“實(shí)”詞義不同。

C．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語“良禽相木而棲”的“相”詞義不同。

D．“又惡知散木”的“惡”是疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡

之心，義之端也”的“惡”含義不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分實(shí)現(xiàn)其自然

性的贊賞。

B．櫟社樹因易沉于水而無法成為舟船，因速朽而無法成為棺槨，因易遭蟲蛀而無法成為梁柱，這

都體現(xiàn)了它的“無用”。

C．匠石看不上櫟社樹，覺得它是不材之木，無所可用，卻被櫟社樹托夢數(shù)落他不懂自己的無用之

用。

D．莊子用一個(gè)以無用之用全形保身、長久存在的櫟社樹的故事，啟發(fā)我們要做一個(gè)無用之人，如

此方能長壽。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）使予也而有用，且得有此大也邪？（4分）

（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纟光為事。（4分）

14．結(jié)合材料一和材料二，簡要分析五石之弧和櫟社樹的“無用之用”體現(xiàn)在哪里。（3分）

高二·語文第6頁共8頁

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16小題。

江城子·夢中了了醉中醒

蘇軾①

陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。

元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜

川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。

夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。

昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。

雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。

都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡。

【注釋】①宋神宗元豐三年（1080），45歲的蘇軾，因“烏臺(tái)詩案”獲罪謫黃州。

15．下面對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．蘇軾和陶淵明都曾嘗盡世態(tài)炎涼，人間冷暖，躬耕于田園，這里用陶淵明的過往來襯托詩人自

己的憤懣之情。

B．這首詞充滿了強(qiáng)烈的主觀情緒，起筆甚為突兀，以陶淵明自況，直以淵明就是自己前生，兩人

有共同之處。

C．下片刻畫東坡周圍的鳴泉、小溪、山亭、遠(yuǎn)峰與耳目相接，粗略的幾筆勾畫，表現(xiàn)出田園生活

恬靜清幽的境界。

D．這首詞似隨手寫出，未曾著意經(jīng)營，而詞人胸中自有成熟的構(gòu)想，下筆從容不迫，平淡中見深

致，不求工而自工。

16．本詞和他的另外一首詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都運(yùn)用了“虛實(shí)結(jié)合”的手法，試

對這兩首詞的這一手法進(jìn)行分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）老師在“偉大的征程”主題思政課上，借用《〈論語〉十二章》中曾子的兩句話：“___________，

___________”，勉勵(lì)同學(xué)們要志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，在征程中敢于擔(dān)當(dāng)。

（2）《春江花月夜》中，寫按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時(shí)沒有用的句子是：

“___________，___________”。

（3）李白《將進(jìn)酒》中與下圖內(nèi)容相契合的古詩名句是：“___________，___________”。

高二·語文第7頁共8頁

第II卷表達(dá)題（共80分）

三、語言文字運(yùn)用（共20分）

閱讀下面的文字，完成18～22小題。

不可否認(rèn)，短視頻已成為當(dāng)下人們交流溝通、商業(yè)經(jīng)營的重要平臺(tái)。但與此同時(shí)，（甲），令

人擔(dān)憂。

低快樂高傷害，短視頻已成“殺時(shí)間”利器。數(shù)據(jù)顯示，2023年我國短視頻人均單日使用時(shí)間長達(dá)

151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時(shí)間，讓人忽視自己的責(zé)任和義務(wù)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的失控；也容易

讓人陷入“信息繭房”，過度依賴虛擬世界，只看“偏好”內(nèi)容，逐漸失去對豐富世界的感知。一些短

視頻看似A__________，實(shí)則毫無“營養(yǎng)”，無需費(fèi)腦的快樂要靠不斷加強(qiáng)刺激或延長時(shí)間來維持，不

知不覺消磨人的專注力、創(chuàng)造力，使人的思維變得淺薄和僵化。

假幸福真孤獨(dú)，沉迷短視頻損害心理健康。①與其他上癮現(xiàn)象類似，②短視頻成癮者也體現(xiàn)出與家

人朋友疏離、人際關(guān)系沖突等種種病態(tài)現(xiàn)象。③短視頻中的喜怒哀樂，④如同追逐夢幻泡影，⑤我們指

尖余溫尚存，⑥幸福已一觸即散。短視頻富含的情緒價(jià)值好比糖，（乙），成癮后卻可能苦在長遠(yuǎn)。

良莠不齊的內(nèi)容、泛娛樂化的傾向，聯(lián)手沖擊著人們對主流文化和價(jià)值觀的認(rèn)同。

熱現(xiàn)象冷思考，短視頻不能只“叫座”不“叫好”。從記錄生活、才藝展示，到經(jīng)驗(yàn)分享、情緒表

達(dá)，再到搞笑段子、花式科普，可以說，短視頻（丙），也折射出社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷。但細(xì)看不

難發(fā)現(xiàn)，各家平臺(tái)上的爆火視頻都B__________，并無太多創(chuàng)新。只要能獲取流量，價(jià)值觀、道德感往

往被忽視。

短視頻行業(yè)篷勃發(fā)展，各類平臺(tái)如C__________，但不容野蠻生長。面對短視頻領(lǐng)域叢生的亂象，

國家有關(guān)管理部門應(yīng)“該出手時(shí)就出手”，打造和偕健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

18．文中最后一段兩處有錯(cuò)別字，請找出來并加以改正。（2分）

19．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

20．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過15個(gè)字。（6分）

21．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)

密，不得改變原意。（4分）

22．“殺時(shí)間”是英語“killtime”的直譯，一般我們會(huì)把“killtime”翻譯為“消磨時(shí)間”，文中

畫方框的句子中直言“殺時(shí)間”，請簡要分析其表達(dá)效果。（5分）

四、寫作（共60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老子說“知（智）者不言，言者不知（智）”,而荀子卻說“與人善言，暖于布帛”；孔子說“（君

子）敏于事而慎于言”，而魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，卻慷慨激昂地說“青年人先可將中國變成一個(gè)有

聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來”。關(guān)于“說

與不說”，古圣先賢們各持己見，身處新時(shí)代的青年，在“說與不說”之間，當(dāng)作何權(quán)衡和選擇呢？

上述材料引發(fā)了你哪些聯(lián)想或思考？請就此寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

少于800字。

高二·語文第8頁共8頁

瀘州市三校聯(lián)盟2025年高二上學(xué)期第一次聯(lián)合考試

語文試題參考答案

題號1236710111215

答案AADACDEGADA

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1．A【解析】B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，

是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢姡皇恰白铑Ｖ?/p>

的頭腦與最博大的胸襟”。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對

困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)、借用了儒家

的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌

足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與

儒家的思想不謀而合的。

2．A【解析】A.“形成了以儒家為主”無中生有。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧

超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒有提及以哪個(gè)流派

為主。故選A。

3．D【解析】材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．論

證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。所以，不能作為論據(jù)來支

撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)。

4．【答案】

①采用并列式結(jié)構(gòu)論證，從兩個(gè)方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；

②論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如例證法、引證法等；

③論證語言簡練、準(zhǔn)確，明白曉暢。（4分，每點(diǎn)2分，答對兩點(diǎn)得4分）

【解析】

①從論證的結(jié)構(gòu)上看，材料一采取的是并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民

族精神”“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”兩個(gè)方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義。

②從論證的方法上看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，列舉《易經(jīng)》，來證明中華

民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不

能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。

③從論證的語言上來看，“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”“其次，中國傳統(tǒng)文

化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”，把自己的觀點(diǎn)表達(dá)得清晰準(zhǔn)確，也是因?yàn)檎Z言簡練準(zhǔn)確，明白曉暢，

不加修飾。

5．【答案】

①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。

②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。

③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。

高二·語文答案第1頁共8頁

【解析】

①材料二第1段寫孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍

愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”可知，我

們要保持善良，追求道德完善。

②③材料二第2段寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對知識分子的要求

是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、

勇等等”，分析可知，我們要胸懷寬廣，要有寬恕之心；要追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

6．A【解析】A．“主要批判社會(huì)對無名奉獻(xiàn)者的忽視，體現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神”錯(cuò)誤。

原文中“進(jìn)城以后，大家關(guān)心、注意的是那些顯赫的人物和事件……但他并沒有因此出名，也沒有人表

揚(yáng)他”，這一對比的核心是通過“顯赫人物”的被關(guān)注，反襯葛覃扎根鄉(xiāng)村、默默奉獻(xiàn)的選擇，故選A。

7．C【解析】A．“暗含對命運(yùn)無常的無奈妥協(xié)”錯(cuò)誤。文本二強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造不息，克盡職責(zé)，

求得命運(yùn)之善始善終”，葛覃扎根白洋淀教書三十年，是主動(dòng)堅(jiān)守革命初心、踐行職責(zé)的選擇，并非“無

奈妥協(xié)”。B．“都表達(dá)了作者對人物的肯定態(tài)度”錯(cuò)誤?！疤饭弧薄爱愂肥显弧边@類論贊體發(fā)表

的議論不都是肯定的，具有客觀性。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的“太史公曰”，既肯定項(xiàng)羽的功績，也批

判其剛愎自用等缺點(diǎn)。D．“葛覃也表現(xiàn)出濃厚的浪漫氣質(zhì)，小說風(fēng)格也與《詩經(jīng)》的風(fēng)格一脈相承”

錯(cuò)誤.葛覃青年時(shí)期愛寫詩，有浪漫氣質(zhì)，后期當(dāng)小學(xué)老師，不再寫詩，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。《詩經(jīng)》呈

現(xiàn)出的是一種多樣風(fēng)格的，而本文側(cè)重于寫實(shí)風(fēng)格，在傳統(tǒng)敘述角度上還是有差異的，并非“風(fēng)格一脈

相承”。

8．【答案】

①精神境界的隱喻：文中葛覃劃船取水，水承載了葛覃的淡然與超脫，表現(xiàn)其超脫名利的境界。

②革命與犧牲的暗示：“血染紅的水”暗示抗日戰(zhàn)爭的血腥殘酷，體現(xiàn)葛覃堅(jiān)守戰(zhàn)地不怕犧牲的勇

氣。（4分，每點(diǎn)2分，答對兩點(diǎn)得4分）

【解析】

①葛覃劃船取水時(shí)，“用一根竹竿，慢慢把船劃到水深處，悠然自得，旁若無人”。這里的“水”

承載著葛覃的狀態(tài)，他在打水過程中展現(xiàn)出的從容自在，不受外界紛擾，象征著他超脫名利的精神境界，

一心扎根鄉(xiāng)村教育。

②“水淀的水都叫血染紅了”描繪出抗日戰(zhàn)爭時(shí)期白洋淀斗爭的殘酷，血水交織的場景凸顯了環(huán)境

的惡劣。而葛覃在這樣的情境下“堅(jiān)持下來了”，“水”在此成為革命與犧牲的象征，體現(xiàn)出他堅(jiān)守戰(zhàn)

地、投身教育的非凡勇氣。

③“白洋淀的煙水，也會(huì)永遠(yuǎn)籠罩他的墳?zāi)埂?，“水”是?dāng)?shù)剜l(xiāng)土的核心意象，煙水籠罩墳?zāi)沟拿?/p>

述，表明葛覃的付出已融入這片土地，被村莊永遠(yuǎn)銘記，體現(xiàn)了他與鄉(xiāng)土的深度融合。

9．【答案】

（一）他是“真正的英雄”：

①他堅(jiān)守革命初心，以教育為戰(zhàn)場。主動(dòng)奔赴斗爭最殘酷的白洋淀，后又以教育延續(xù)抗戰(zhàn)精神。

②他超越名利，扎根鄉(xiāng)土。他拒絕城市浮華，除去到區(qū)縣開會(huì)，連保定這個(gè)城市也不愿去一趟。

③他實(shí)現(xiàn)了精神的永恒，被水土銘記。他的一生，能夠被一個(gè)村莊，被異鄉(xiāng)的水土所記憶、所懷念，

也算是獲得精神的永恒，超越了個(gè)人名利。

高二·語文答案第2頁共8頁

（二）他是“失敗者”：

①他文學(xué)才華未得施展，理想未竟。葛覃早年以詩歌投身革命，作品富于青春熱情和抗?fàn)幘瘢瑓s

在后半生徹底放棄寫作，連一首詩也沒有發(fā)表過，寂寂無名。

②他被時(shí)代遺忘，孤獨(dú)終老。他的奉獻(xiàn)未被主流認(rèn)可，晚年孤獨(dú)，長眠在異鄉(xiāng)，與“飛黃騰達(dá)”的

戰(zhàn)友形成對比。

③他的選擇可能是被動(dòng)妥協(xié)，而非主動(dòng)超脫。文中提到：葛覃的內(nèi)心，可能埋藏著什么痛苦，他的

靈魂，也可能受到過什么創(chuàng)傷。（6分，每點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)得6分）

【解析】

（一）真正的英雄：

①在冀中區(qū)斗爭“特別激烈殘酷”、大部隊(duì)撤離時(shí)，主動(dòng)奔赴白洋淀，后在村里教書整整三十年，

以教育為戰(zhàn)場延續(xù)抗?fàn)幘?，符合參加革命的初衷?/p>

②“除去到區(qū)縣開會(huì)，連保定這個(gè)城市也不愿去一趟”，不聯(lián)絡(luò)“飛黃騰達(dá)”的老同志，拒絕浮華。

③“白洋淀的那個(gè)小村莊，不會(huì)忘記他”，能被“異鄉(xiāng)的水里土所記憶、所懷念”，生命價(jià)值得以

彰顯。

（二）“失敗者”：

①早年詩作“很多人能夠背誦”，卻“一首詩也沒有發(fā)表過”，才華未展。

②“也沒有人表揚(yáng)他”，未獲主流認(rèn)可，與“飛黃騰達(dá)”的戰(zhàn)友形成對比。

二、古代詩文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

【答案】

10．DEG【解析】“矣”為句末語氣詞，其后應(yīng)斷開，即D處應(yīng)斷開；“幾死”是說“很多次

都差一點(diǎn)兒死了”，語意完整，其后應(yīng)斷開，即E處應(yīng)斷開；“乃今得之”是說“到現(xiàn)在仍能保全自己”，

“為予大用”是說“這對我來說就是最大的用處”，兩者語意皆完整，其間應(yīng)斷開，即G處應(yīng)斷開。

11．A【解析】“死而后已”中的“已”指停止。B項(xiàng)，“我樹之成而實(shí)五石”的“實(shí)”指容

得下。C項(xiàng)，“良禽相木而棲”的“相”指選擇。D項(xiàng)，“羞惡之心，義之端也”的“惡”指對……感

到憎惡。

12．D【解析】“啟發(fā)我們要做一個(gè)無用之人”錯(cuò)。莊子是在借櫟社樹的故事，啟發(fā)我們思考

處世之道，而不是讓我們“做一個(gè)無用之人”。

13．【答案】

（1）假使我也有些用處，還能生長得如此茂盛嗎？

（使：假使、得：能夠、大：茂盛，各1分，句意1分）

（2）宋國有一個(gè)善于制作能使手不皸裂的藥物的人家（或有個(gè)善于制作防止手凍裂藥物的宋國人），

世世代代把漂洗絲絮作為事業(yè)。

（定語后置、以為：把……作為、洴澼纟光：漂洗絲絮，各1分，句意1分）

14．【答案】

①五石之弧不能用來盛水漿，制成器物，是“無用”，但能系在身上，浮游于江湖，超越功利價(jià)值，

讓人以一種自由逍遙的狀態(tài)游于世間，為“有用”。

②櫟社樹不能滿足為舟、為棺、為器之用，是“無用”，卻因不符合世俗的功利之用而得以長壽，

為“有用”。（3分，一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)得3分）

高二·語文答案第3頁共8頁

【解析】

①從常規(guī)用途角度來說，“五石之瓠”存在明顯局限，當(dāng)用它“盛水”時(shí)，因其自身“易墜”的特

性，難以承受水的重量；而“做瓢”時(shí)，又出現(xiàn)“難容物”的狀況，基于這種常見的使用考量，它看起

來確實(shí)“無用”。但如果轉(zhuǎn)換思維，從“特殊用途”去發(fā)掘，把它當(dāng)作“腰舟”，系在身上就能在“江

湖”中浮游，這就使得原本看似無用的大瓠，在水上活動(dòng)方面找到了獨(dú)特價(jià)值，充分展現(xiàn)了它的“無用

之用”。

②在匠石的認(rèn)知里，依據(jù)傳統(tǒng)對木材用途的評判標(biāo)準(zhǔn)，櫟社樹“不具備做舟、棺槨、器具等常規(guī)用

途”，所以被判定為“無用之木”。但恰恰是因?yàn)樗诔Ｒ?guī)使用層面的“無用”，沒有引發(fā)人們的砍伐

利用，反而讓它避開了被破壞的命運(yùn)，從而能夠“得以長壽”。這表明櫟社樹通過自身看似“無用”的

特質(zhì)，達(dá)成了保全自身的目的，很好地詮釋了“以‘無用’保全自身的‘無用之用’”。

【參考譯文】

材料一：

匠石前往齊國，到曲轅，看見一棵為社神的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽幾千頭牛，測量它的樹干，

足有百圍之粗；樹高出山頭十仞，而后才長樹枝，可以用來造船的旁枝都有幾十枝。觀看它的人如同在

趕集，匠伯不去看它，竟不住腳地往前走。他的弟子飽看一番，跑著趕上匠石，說：“自從我拿著斧子

跟隨您以來，還沒有見過像這么好的木材。先生不肯看一眼，走個(gè)不停，這是為什么呢？”匠石回答說：

“算了，不要再說了！那木頭是無用之物。用它做船就會(huì)沉沒，用它做成棺材很快就會(huì)腐朽，用它做器

具很快就會(huì)毀壞，用它做門戶會(huì)像樹一樣流出污漿，用它做成柱子就會(huì)被蟲子蛀蝕，這是一棵不能成材

的樹木。沒有一點(diǎn)兒用處，所以才有這么長的壽命。”

匠石回家之后，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的

木材來跟我比嗎？山楂樹、梨樹、橘樹、柚子樹這類瓜果樹，果實(shí)成熟之后就會(huì)遭受敲打，而敲打會(huì)對

它們造成傷害。有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使

其生命受苦。所以不能終享天年而半路夭折，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物沒有不是這樣的。

而我追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)兒死了，到現(xiàn)在仍能保全自己，而這對我來

說就是最大的用處。假使我也有些用處，還能生長得如此茂盛嗎？況且，你跟我一樣都是物，為什么要

這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會(huì)懂得無用之木呢？”

山上的樹木自己招來砍伐之禍，油脂燃的火熬干了自己。桂樹可以食用，所以人們砍伐它；漆樹可

以使用，所以人們用刀割它。人們都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

15．A【解析】“這里用陶淵明的過往來襯托詩人自己的憤懣之情”錯(cuò)，這里不是襯托的手法，

作者是由自己的境況聯(lián)想到陶淵明和自己的命運(yùn)相似處；核心是對田園生活的認(rèn)同與內(nèi)心的曠達(dá)調(diào)適，

而非“憤懣之情”。

16．【答案】

①《江城子·夢中了了醉中醒》實(shí)寫東坡雪堂周邊之景，“烏鵲喜，報(bào)新晴”“暗泉鳴”“小溪橫”

等句，勾勒雨后清新生機(jī)的畫面，優(yōu)美宜人，傳遞詞人對田園風(fēng)光的喜愛與歡欣。

虛寫“昨夜春雨足”的回憶，將眼前亭丘想象成陶淵明斜川之景，景物恬靜清幽，心情亦然。

虛實(shí)交融，既展田園之美，又抒隨遇而安的曠達(dá)襟懷。

②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》實(shí)寫“十年生死兩茫?！?，以沉重語氣道盡與亡妻生死相隔

的哀思，“塵滿面，鬢如霜”繪自身滄桑，強(qiáng)化痛苦。

高二·語文答案第4頁共8頁

虛寫“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”的場景，妻“小軒窗，正梳妝”的溫馨與“相顧無言，惟有淚千行”的悲

戚交織。

虛實(shí)之間的轉(zhuǎn)換，使得情感更為深刻動(dòng)人，把對亡妻的眷念推向高潮，加深全詞悲傷基調(diào)。

【解析】

①《江城子·夢中了了醉中醒》實(shí)寫東坡雪堂周邊之景，“烏鵲喜，報(bào)新晴”“暗泉鳴”“小溪橫”

等句，勾勒雨后清新生機(jī)的畫面，優(yōu)美宜人，傳遞詞人對田園風(fēng)光的喜愛與歡欣。虛寫“昨夜春雨足”

的回憶，將眼前亭丘想象成陶淵明斜川之景，景物恬靜清幽，心情亦然。虛實(shí)交融，既展田園之美，又

抒隨遇而安的曠達(dá)襟懷。

②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》實(shí)寫“十年生死兩茫?！?，以沉重語氣道盡與亡妻生死相隔

的哀思，“塵滿面，鬢如霜”繪自身滄桑，強(qiáng)化痛苦。虛寫“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”的場景，妻“小軒窗，

正梳妝”的溫馨與“相顧無言，惟有淚千行”的悲戚交織。虛實(shí)之間的轉(zhuǎn)換，使得情感更為深刻動(dòng)人，

把對亡妻的眷念推向高潮，加深全詞悲傷基調(diào)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．【答案】

（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)；

（2）鴻雁長飛光不度；魚龍潛躍水成文；

（3）人生得意須盡歡；莫使金樽空對月。

三、語言文字運(yùn)用（共20分）

【答案】

18．【答案】

（1）“篷”改為“蓬”；（2）“偕”改為“諧”。

19．【答案】

A．精彩紛呈；B．如出一轍（大同小異）；C．雨后春筍。

【解析】

A處，由“一些短視頻看似……實(shí)則毫無‘營養(yǎng)’”可知，這里需要一個(gè)形容短視頻表面看起來吸

引人的成語，可填“精彩紛呈”。精彩紛呈：美好的場面和事物紛紛呈現(xiàn)出來。

B處，由前文“各家平臺(tái)……都”和后文“并無太多創(chuàng)新”可知，此空應(yīng)填表示爆火的短視頻都一

樣或者相似的成語，可填“如出一轍”或“大同小異”。如出一轍：意思是兩件事情非常相似，好像出

自同一個(gè)車轍。大同小異：大體相同，稍有差異。

C處，要填一個(gè)表示平臺(tái)不斷出現(xiàn)的比喻性成語，由“蓬勃發(fā)展”“野蠻生長”等提示可知，此處

應(yīng)填“雨后春筍”。雨后春筍：比喻新生事物大量涌現(xiàn)，蓬勃發(fā)展。

20．【答案】

（甲）短視頻發(fā)展的短板也日益凸顯；（乙）讓受眾甜在一時(shí)；（丙）生動(dòng)呈現(xiàn)著世界的千姿百

態(tài)。（如從“表現(xiàn)自我”的角度補(bǔ)寫亦可）

【解析】

（甲）處：由“不可否認(rèn)，短視頻已成為當(dāng)下人們交流溝通、商業(yè)經(jīng)營的重要平臺(tái)。但與此同時(shí)”

可知，前文在闡述短視頻的積極作用，此處應(yīng)轉(zhuǎn)折指出其存在的問題，可填“短視頻發(fā)展的短板也日益

凸顯”之類的話。

（乙）處：由”短視頻富含的情緒價(jià)值好比糖”可知，此處是將短視頻帶來的短暫愉悅感比作糖帶

來的甜，此處強(qiáng)調(diào)這種愉悅是短暫的，所以可填“讓受眾甜在一時(shí)”之類的話。

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（丙）處：由“從記錄生活、才藝展示，到經(jīng)驗(yàn)分享、情緒表達(dá)，再到搞笑段子、花式科普”可知，

短視頻涵蓋了各種各樣的內(nèi)容，此處展現(xiàn)生活的多面性，可填“生動(dòng)呈現(xiàn)著世界的千姿百態(tài)”之類的話。

（如從“表現(xiàn)自我”的角度補(bǔ)寫亦可。）

21．【答案】

②短視頻成癮者也表現(xiàn)出與家人朋友疏離、人際關(guān)系沖突等種種病態(tài)現(xiàn)象（或：短視頻成癮者也出

現(xiàn)與家人朋友疏離、人際關(guān)系沖突等種種病態(tài)現(xiàn)象）

③沉迷于短視頻中的喜怒哀樂（或：④如同夢幻泡影）

【解析】

②“體現(xiàn)出……現(xiàn)象”動(dòng)詞和賓語搭配不當(dāng)，可改為“表現(xiàn)出……現(xiàn)象”或“出現(xiàn)……現(xiàn)象”。

③④兩句結(jié)構(gòu)混亂，如果以“短視頻成癮者”為主語，可將③改為“沉迷于短視頻中的喜怒哀樂”；

如果以“短視頻中的喜怒哀樂”為主語，可將④改為“如同夢幻泡影”。

22．【答案】

①原句中直言“殺時(shí)間”比“消磨時(shí)間”更直接也更犀利，說明沉迷于短視頻是對時(shí)間的消耗與浪

費(fèi)。

②“殺時(shí)間”與“利器”搭配更合適也更巧妙，表達(dá)出對沉迷短視頻的強(qiáng)烈譴責(zé)與批判。

③“殺時(shí)間”具有陌生化效果，比“消磨時(shí)間”用詞更新奇有趣。（前兩點(diǎn)每點(diǎn)2分，第三點(diǎn)1

分）

【解析】

①根據(jù)原文“2023年我國短視頻人均單日使用時(shí)間長達(dá)151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時(shí)間”可

知，短視頻消磨我們的時(shí)間，而畫線句不用“消磨時(shí)間”而直言“殺時(shí)間”，“殺”字更有沖擊力，體

現(xiàn)傷害性，比“消磨時(shí)間”更直接也更犀利，說明沉迷于短視頻對時(shí)間的消耗與浪費(fèi)。

②從前后詞語搭配看，“殺時(shí)間”與“利器”搭配更合適也更巧妙，而“消磨時(shí)間”則不能與“利

器”搭配?！皻r(shí)間”“利器”兩者結(jié)合，更體現(xiàn)短視頻對我們的傷害及力度，表達(dá)出對沉迷短視頻的

強(qiáng)烈譴責(zé)與批判。

③從效果來看，“消磨時(shí)間”是個(gè)常見詞語，而“殺時(shí)間”則屬于不常見的詞語，具有陌生化效果，

比“消磨時(shí)間”用詞更新奇有趣，吸引讀者。

四、寫作（共60分）

23．【審題指導(dǎo)】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料的討論話題是“說與不說”。材料先列舉了古今人物關(guān)于“說”的言論觀點(diǎn)，然后引出寫作的

方向，那就是新時(shí)代青年關(guān)于“說與不說”當(dāng)作怎樣的權(quán)衡和選擇。

老子認(rèn)為不言是智；而荀子認(rèn)為要“與人善言”，就是要與人好好說話；孔子認(rèn)為要慎言，也就是

說在說話的時(shí)候要謹(jǐn)慎，該說的說，不該說的不能說，并且說的時(shí)候要注意尺度分寸等；魯迅的話引出

“敢言”，并對“敢言”的意義進(jìn)行了闡釋?！案已浴睉?yīng)多指言者不為私利，不謀私欲，不趨炎附勢，

敢于秉持公心，說句公道話；言者有膽有謀不向聲背實(shí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，說句實(shí)話；言者深謀遠(yuǎn)慮，真

才實(shí)學(xué)，敢于任事?lián)?dāng)，說句驚醒世人的話。

從材料中不難看出，有人認(rèn)為不說，有人認(rèn)為要說，有人認(rèn)為要好好說，總之都是圍繞“說與不說”

進(jìn)行論述。由此，我們可以分析得出，一是當(dāng)說則說，就如魯迅先生所說，我們的青年人要敢說，看到

不公不平要敢說，要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)；要能夠說句公道話；要為大眾的利益去說等等。二是如何說，

高二·語文答案第6頁共8頁

就如荀子所說要“善言”，說好話，會(huì)好好說話，說話要講究技巧和方法等。如果結(jié)合孔子所說的，那

就是不要想說什么就說什么，尤其是在公眾場合或網(wǎng)絡(luò)上面，不要只為一己之私，先說為快，不顧后果

或別人的感受，更不能歪曲事實(shí)，黑白顛倒等?？傊?，對“說與不說”表達(dá)自己的看法，“說”就要“敢

言”，但也要“會(huì)說”，那就是“善言”。

寫作時(shí)，可以借助名言引出觀點(diǎn)，也可以在對“善言”“敢言”的比較中明確自己的態(tài)度，如“我

更欽佩‘魯迅們’的言語，言眾人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如劍，似槍勝炮，揭開‘天靈’，

啟人心智”；接著闡釋二者的概念，如“善言是為人處世靈巧的智慧，而敢言是遠(yuǎn)見卓識非凡的勇敢”；

然后回顧歷史，凸顯歷史上青年們的“敢言”，并聯(lián)系當(dāng)下，指出當(dāng)代青年也應(yīng)敢言；最后發(fā)出呼吁。

1．敢說凸顯赤膽忠誠。2．善說凸顯人生智慧。3.“善言”如春風(fēng)化雨。

4．擇事進(jìn)言，善莫大焉。5．大膽言語，問心無愧。6．“敢言”不可少，“善言”更重要。

【參考立意】

①智者之言，貴在適時(shí)

論述智者在不同情境下選擇沉默或發(fā)言的智慧，強(qiáng)調(diào)言論的適時(shí)性?？梢越Y(jié)合歷史典故或現(xiàn)代案例，

闡述智者如何在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)聲，以及何時(shí)保持沉默。

②青年之聲，時(shí)代的強(qiáng)音

強(qiáng)調(diào)青年人在新時(shí)代中勇于發(fā)聲的重要性，呼吁青年人積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，為社會(huì)的進(jìn)步

貢獻(xiàn)力量?？梢砸敏斞傅认荣t的言論，結(jié)合新時(shí)代的背景，闡述青年人發(fā)聲的意義和價(jià)值。

③言論自由與責(zé)任并重

論述言論自由的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)言論背后的責(zé)任?？梢苑治鲅哉撟杂蓪€(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步的作

用，以及濫用言論自由可能