高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市朝陽區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測歷史試題（考試時(shí)間90分鐘滿分100分）第一部分（選擇題共45分）本部分共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)大型城址與墓葬呈現(xiàn)“金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)”；其中大墓占比為1.3%，隨葬玉鉞等高規(guī)格器物，87.3%小墓無隨葬品。這反映當(dāng)時(shí)社會(huì)（）①族群共同體內(nèi)財(cái)富分配機(jī)制形成②禮器使用規(guī)則滲入基層社會(huì)活動(dòng)③氏族社會(huì)的平等原則已經(jīng)被打破④初具奴隸制國家形態(tài)的制度框架A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，大墓占比1.3%，隨葬玉鉞等高規(guī)格器物，而87.3%小墓無隨葬品。這表明在當(dāng)時(shí)的族群共同體內(nèi)，財(cái)富出現(xiàn)了明顯的不均衡分配。大墓的隨葬品豐富且規(guī)格高，小墓卻幾乎沒有隨葬品，這意味著已經(jīng)形成了一種財(cái)富分配機(jī)制，使得財(cái)富集中于部分人手中，①符合題意；在氏族社會(huì)，原本遵循平等原則，然而材料中大墓和小墓在隨葬品上存在巨大差異，大墓有高規(guī)格隨葬品，小墓卻沒有，這說明社會(huì)成員之間已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)分化，平等原則被打破，③符合題意，B項(xiàng)正確；材料中僅提及大墓隨葬玉鉞等高規(guī)格器物，小墓無隨葬品，但并沒有信息表明禮器使用規(guī)則滲入到基層社會(huì)活動(dòng)?；鶎由鐣?huì)的小墓基本無隨葬品，無法體現(xiàn)禮器使用規(guī)則在基層的情況，②不符合題意；奴隸制國家形態(tài)的制度框架包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律等多方面復(fù)雜的制度體系。僅從墓葬呈現(xiàn)的“金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)”和隨葬品的差異，不能得出初具奴隸制國家形態(tài)的制度框架這一結(jié)論，證據(jù)不充分，④不符合題意，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.有學(xué)者認(rèn)為，“夏商周不僅是前后相繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之間有地域性的差異。彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵”。該學(xué)者認(rèn)為其發(fā)展關(guān)鍵在于“橫的關(guān)系”，是指夏商周（）A.實(shí)行嚴(yán)格等級(jí)制度，通過分封維系橫縱統(tǒng)治B.文化獨(dú)立發(fā)展，形成了截然不同的文明體系C.長期同時(shí)存在，文化同源但存在著地域特色D.通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，建立中央集權(quán)體制【答案】C【解析】據(jù)材料“夏商周不僅是前后相繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之間有地域性的差異。彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵”可知，題干指出“夏商周不僅是前后相繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之間有地域性的差異”，這表明夏商周長期同時(shí)存在（作為列國），文化同源（文化上是一系的）但存在地域特色（彼此之間有地域性的差異），因此，長期同時(shí)存在，文化同源但存在著地域特色，符合“橫的關(guān)系”，C項(xiàng)正確；分封制主要是西周時(shí)期大規(guī)模推行的政治制度，夏商時(shí)期并沒有實(shí)行通過分封維系橫縱統(tǒng)治的制度，且題干強(qiáng)調(diào)的是夏商周之間“橫的關(guān)系”，重點(diǎn)不是等級(jí)制度和分封制對統(tǒng)治的維系，排除A項(xiàng)；題干中明確提到“夏商周在文化上是一系的”，說明它們不是形成了截然不同的文明體系，而是文化有同源性，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)體制是秦朝建立的，夏商周時(shí)期并沒有建立中央集權(quán)體制。而且題干也未提及通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.《漢書·藝文志》對先秦至西漢的學(xué)術(shù)流派、典籍進(jìn)行了系統(tǒng)的分類和總結(jié)。下表為書中關(guān)于諸子百家起源的記載，從中可以推斷出（）儒家：出于司徒之官（掌管教化，注重禮儀）法家：出于理官（掌刑獄司法，強(qiáng)調(diào)法律和制度）道家：出于史官（記錄歷史和天文歷法，注重自然規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)）墨家：出于清廟之守（掌守宗廟）名家：出于禮官（掌儀節(jié)）陰陽家：出于羲和之官（掌觀象授時(shí)）縱橫家：出于行人之官（掌使節(jié)往來）農(nóng)家：出于農(nóng)稷之官（掌農(nóng)事）雜家：出于議官（掌諫議）兵家：出于司馬之官（掌管軍事，專注于軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)）①各家創(chuàng)始人都曾在官府任職②學(xué)術(shù)思想從官方流散到民間③官學(xué)是百家思想產(chǎn)生的根基④強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與國家治理的關(guān)系A(chǔ).①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先秦之前，學(xué)術(shù)知識(shí)主要掌握在官府手中，由專門的官職負(fù)責(zé)相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的傳承與管理。從表格中可以看出，諸子百家的思想來源與不同的官職相關(guān)，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，一些原來在官府掌握知識(shí)的人逐漸流落到民間，將這些知識(shí)傳播開來，形成了不同的學(xué)術(shù)流派，這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想從官方流散到民間，②符合題意；從表格中可以看到，儒家出于掌管教化的司徒之官，法家出于掌管刑獄司法的理官，兵家出于掌管軍事的司馬之官等，這些官職都與國家治理的不同方面相關(guān)，說明諸子百家的學(xué)術(shù)思想與國家治理的不同領(lǐng)域有聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)與國家治理的關(guān)系，④符合題意，C項(xiàng)正確；表格只是記載了諸子百家思想起源與某些官職相關(guān)，但不能就此得出各家創(chuàng)始人都曾在官府任職。比如，我們僅知道儒家思想出于司徒之官，不代表儒家創(chuàng)始人孔子就一定在司徒之官任職過，這兩者不能簡單等同，①不符合題意；雖然諸子百家思想起源與官職有關(guān)，但不能說官學(xué)就是百家思想產(chǎn)生的根基。百家思想的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治局勢等。比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展（鐵犁牛耕出現(xiàn)），社會(huì)大變革，各階層為了自身利益提出不同主張，③不符合題意。排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.《左傳·襄公十四年》提出“天子有公，諸侯有卿……過則匡之，失則革之”，《韓非子·有度》強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”“以法治國，舉措而已”。兩則材料對比，在君主與輔佐者的關(guān)系上，韓非子強(qiáng)調(diào)（）A.君主絕對主導(dǎo)，輔臣依法執(zhí)行 B.輔臣制約君權(quán)，保障民本理念C.權(quán)力相互制衡，共擔(dān)治國之責(zé) D.禮法結(jié)合共治，維護(hù)等級(jí)秩序【答案】A【解析】材料文言文的大意是：“天子有公，諸侯有卿……過則匡之，失則革之”是天子有三公，諸侯有卿大夫……（天子、諸侯）有過錯(cuò)就糾正，有失誤就改正，這里體現(xiàn)出輔臣對君主有一定的匡正、制約作用。“法不阿貴”指法律不偏袒有權(quán)有勢的人，強(qiáng)調(diào)法律的公正性；“以法治國，舉措而已”表明要依靠法律來治理國家，依法行事。在君主與輔佐者的關(guān)系上，結(jié)合法家思想，法家主張君主專制，君主掌握絕對權(quán)力，輔臣要依據(jù)君主制定的法律來執(zhí)行政務(wù)，A項(xiàng)正確；法家思想強(qiáng)調(diào)君主專制，并非輔臣制約君權(quán)，而且材料中未體現(xiàn)保障民本理念，排除B項(xiàng)；法家思想核心是君主專制，不存在權(quán)力相互制衡，君主是絕對主導(dǎo)，并非與輔臣共擔(dān)治國之責(zé)這種平等關(guān)系，排除C項(xiàng)；法家強(qiáng)調(diào)以法治國，與儒家的禮治不同，材料未體現(xiàn)禮法結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.生產(chǎn)工具的進(jìn)步是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。下列文字材料與圖中工具相對應(yīng)的是（）A.造者居白土，堆于旋輪之上，足踏輪盤旋轉(zhuǎn)，手以竹刀鏇削其表，使圓整光滑。B.車身用板作槽……人憑架上，踏動(dòng)拐木，則龍骨板隨轉(zhuǎn)循環(huán)，刮水上岸。C.水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾于岸上……所溉田畝，不勞人力。D.以水力代人力鼓風(fēng)也……凡急流大河，皆可置用。其費(fèi)省而功倍，尤宜于冶鑄?！敬鸢浮緽【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圖片的生產(chǎn)工具是發(fā)車。“車身用板作槽……人憑架上，踏動(dòng)拐木，則龍骨板隨轉(zhuǎn)循環(huán)，刮水上岸”，這是對翻車的描述，翻車是一種人力灌溉工具，通過腳踏驅(qū)動(dòng)龍骨板循環(huán)刮水，B項(xiàng)正確；根據(jù)描述“造者居白土，堆于旋輪之上，足踏輪盤旋轉(zhuǎn)，手以竹刀鏇削其表，使圓整光滑”，這里描述的是制作陶瓷等器物的一種手工工具及操作方式，并非圖中的工具，排除A項(xiàng)；“水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾于岸上……所溉田畝，不勞人力”，此描述的是筒車，筒車是利用水力自動(dòng)灌溉的工具，與圖中人力驅(qū)動(dòng)的翻車不符，排除C項(xiàng)；“以水力代人力鼓風(fēng)也……凡急流大河，皆可置用。其費(fèi)省而功信，尤宜于冶鑄”，這描述的是水排，水排是利用水力鼓風(fēng)用于冶鐵的工具，和圖中工具不匹配，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相應(yīng)”的醫(yī)學(xué)觀，將陰陽五行學(xué)說融入生理病理分析。該書包含診療方法，其核心價(jià)值在于構(gòu)建“治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想體系，深刻影響了后世醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑。據(jù)此可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》（）A.奠定中醫(yī)整體辨證理論基礎(chǔ) B.創(chuàng)立臨床疾病診療核心標(biāo)準(zhǔn)C.完成中藥藥理的系統(tǒng)化分類 D.標(biāo)志藥食同源理論成熟完善【答案】A【解析】據(jù)材料“《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出‘人與天地相應(yīng)’的醫(yī)學(xué)觀，將陰陽五行學(xué)說融入生理病理分析。該書包含診療方法，其核心價(jià)值在于構(gòu)建‘治未病’的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想體系，深刻影響了后世醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑”可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相應(yīng)”，把人體放在自然環(huán)境等整體背景下去認(rèn)識(shí)，將陰陽五行學(xué)說融入生理病理分析，這種整體觀念以及對生理病理的綜合認(rèn)識(shí)，為中醫(yī)整體辨證理論奠定了基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體角度看待人體的生理、病理變化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這些理念和方法符合整體辨證理論基礎(chǔ)的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；臨床疾病診療核心標(biāo)準(zhǔn)在中醫(yī)領(lǐng)域有多種具體的規(guī)范和準(zhǔn)則，并非由《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)立。后世如張仲景的《傷寒雜病論》等對臨床疾病診療有更具體的辨證論治體系等貢獻(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要側(cè)重于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和預(yù)防醫(yī)學(xué)思想等方面，排除B項(xiàng)；完成中藥藥理系統(tǒng)化分類的是《神農(nóng)本草經(jīng)》等著作?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》對藥物進(jìn)行了分類，如按上、中、下三品分類等，系統(tǒng)整理了中藥的相關(guān)知識(shí)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》重點(diǎn)不在中藥藥理的系統(tǒng)化分類上，排除C項(xiàng)；藥食同源理論雖然在中醫(yī)發(fā)展過程中有一定體現(xiàn)，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是標(biāo)志藥食同源理論成熟完善的著作。藥食同源理論的成熟完善是在中醫(yī)長期發(fā)展過程中逐漸形成的，沒有某一部特定著作專門標(biāo)志其成熟完善，且《黃帝內(nèi)經(jīng)》核心價(jià)值并非在此，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.1968年吐魯番（唐朝時(shí)西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中記有：“鄖縣（位于今湖北省十堰地區(qū)）光同鄉(xiāng)賀思敬庸調(diào)布一端”“開元九年（721年）八月□日”“專知官（唐代某些官員被指派專門負(fù)責(zé)某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)具體事務(wù)的官員）主簿（唐代地方政府中的一種官職，主要負(fù)責(zé)文書、檔案、戶籍管理以及監(jiān)督地方行政事務(wù)等工作）花（可能這位主簿姓花）”。此文物可反映出（）①規(guī)范化的行政管理和嚴(yán)格的戶籍管理制度②實(shí)物作為戶稅和勞役負(fù)擔(dān)的主要繳納形式③棉織業(yè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位④租庸調(diào)制使西州與內(nèi)地的管理實(shí)現(xiàn)一體化A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】據(jù)材料“1968年吐魯番（唐朝時(shí)西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中記有：‘鄖縣（位于今湖北省十堰地區(qū)）光同鄉(xiāng)賀思敬庸調(diào)布一端’‘開元九年（721年）八月□日’‘專知官（唐代某些官員被指派專門負(fù)責(zé)某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)具體事務(wù)的官員）主簿（唐代地方政府中的一種官職，主要負(fù)責(zé)文書、檔案、戶籍管理以及監(jiān)督地方行政事務(wù)等工作）花（可能這位主簿姓花）’”可知，從文物記載中有“專知官主簿”負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)，且明確記錄了來自鄖縣光同鄉(xiāng)賀思敬的信息，主簿主要負(fù)責(zé)文書、檔案、戶籍管理以及監(jiān)督地方行政事務(wù)等工作。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)有專門的官員進(jìn)行行政管理，對戶籍等信息記錄詳細(xì)，反映了規(guī)范化的行政管理和嚴(yán)格的戶籍管理制度，①符合題意；材料中提到“鄖縣光同鄉(xiāng)賀思敬庸調(diào)布一端”，庸調(diào)是唐朝前期實(shí)行的租庸調(diào)制中的內(nèi)容，“布”作為實(shí)物繳納庸調(diào)，說明實(shí)物是戶稅和勞役負(fù)擔(dān)的主要繳納形式，②符合題意，A項(xiàng)正確；雖然提到了“布”，但唐朝時(shí)期主要的紡織業(yè)是絲織業(yè)，棉織業(yè)在宋末元初才逐漸發(fā)展起來，在唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)中并不占據(jù)重要地位，材料不能體現(xiàn)棉織業(yè)的重要地位，③不符合題意；租庸調(diào)制是唐朝前期在全國推行的賦稅制度，但僅從這一文物記載中繳納庸調(diào)布，并不能得出西州與內(nèi)地的管理實(shí)現(xiàn)一體化，管理一體化是一個(gè)復(fù)雜的概念，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)方面，不能僅由賦稅繳納形式判斷，④不符合題意，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.根據(jù)日本奈良時(shí)期出土的和同開珎錢幣考古材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷日本錢幣在哪些方面模仿了唐朝開元通寶（）唐朝的開元通寶與日本的和同開珎A.統(tǒng)一貨幣增強(qiáng)國家的凝聚力 B.采用漢隸書法順時(shí)旋讀方式C.印有象征皇權(quán)的神道教圖案 D.采用了方孔圓形的經(jīng)典形制【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，在古代中國，方孔圓形的錢幣形制有著深厚的文化內(nèi)涵，這種形制從秦半兩錢開始逐漸確立并影響深遠(yuǎn)。日本在學(xué)習(xí)唐朝文化的過程中，在錢幣形制上模仿了唐朝開元通寶的方孔圓形，D項(xiàng)正確；“統(tǒng)一貨幣增強(qiáng)國家的凝聚力”這是統(tǒng)一貨幣在國家治理層面所起到的作用，并非日本錢幣在形制、書法等外在表現(xiàn)形式上對唐朝開元通寶的模仿，排除A項(xiàng)；唐朝開元通寶采用的是八分書，并非漢隸書法順時(shí)旋讀方式，排除B項(xiàng)；唐朝開元通寶并沒有印有象征皇權(quán)的神道教圖案，神道教是日本本土宗教，和同開珎即便有相關(guān)圖案，也不是對唐朝開元通寶的模仿內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.南宋學(xué)者葉適在《水心別集》中寫道：“唐失其道，化內(nèi)地為藩鎮(zhèn)，內(nèi)外皆堅(jiān)，而人至不能自安；本朝反其弊，使內(nèi)外皆柔，雖能自安，而有大不可安者”。他認(rèn)為（）①唐朝藩鎮(zhèn)的“堅(jiān)固”削弱了中央權(quán)威②北宋強(qiáng)化集權(quán)避免地方勢力過度膨脹③南宋勢弱劃界為牢維持南北對峙局面④治理國家需在集權(quán)與分權(quán)間找到平衡A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④【答案】B【解析】材料中“唐失其道，化內(nèi)地為藩鎮(zhèn)，內(nèi)外皆堅(jiān)，而人至不能自安”，這里“化內(nèi)地為藩鎮(zhèn)”表明唐朝設(shè)立了眾多藩鎮(zhèn)，“人至不能自安”體現(xiàn)出藩鎮(zhèn)帶來的不良影響，因?yàn)榉?zhèn)勢力強(qiáng)大，擁有軍事、財(cái)政等權(quán)力，形成了地方割據(jù)，從而削弱了中央權(quán)威，①符合題意；“本朝反其弊，使內(nèi)外皆柔，雖能自安”，本朝指北宋，“反其弊”是針對唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的弊端而言。北宋采取一系列措施強(qiáng)化中央集權(quán)，比如收精兵、削實(shí)權(quán)、制錢谷等，這些措施有效地避免了地方勢力過度膨脹，使得內(nèi)部相對安定，②符合題意；從材料整體來看，唐朝因?yàn)榈胤椒?zhèn)權(quán)力過大導(dǎo)致中央權(quán)威受削弱，社會(huì)不安；北宋過度強(qiáng)化中央集權(quán)，雖然能保證自身安定，但又出現(xiàn)了“有大不可安者”的新問題，這就反映出治理國家不能一味地集權(quán)或者分權(quán)，需要在集權(quán)與分權(quán)之間找到平衡，④符合題意，B項(xiàng)正確；材料中并沒有關(guān)于“南宋勢弱劃界為牢維持南北對峙局面”的相關(guān)表述，題干主要圍繞唐朝藩鎮(zhèn)問題和北宋對其弊端的糾正展開論述，未涉及南宋維持南北對峙局面的內(nèi)容，③不符合題意，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.以下哪一幅平面圖與提供的文字材料描述相符（）永樂十九年“正月丁未，奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿及乾清宮、坤寧宮皆成。戊申，告祭天地于南郊，告太廟，頒詔天下，以北京宮殿成，遷都北京。”嘉靖三十二年“六月丁酉，外城成，設(shè)門七，曰永定、左安、右安、廣渠、東便、西便、廣寧?！盇. B.C. D.【答案】D【解析】據(jù)材料提取關(guān)鍵信息：永樂十九年，建成三大殿：奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿（位于紫禁城前朝）。建成乾清宮、坤寧宮（位于紫禁城內(nèi)廷）。遷都北京，北京成為正式首都。此時(shí)北京城的范圍：僅有內(nèi)城（包括紫禁城、皇城和外城），尚無外城；嘉靖三十二年：外城建成，增設(shè)七座城門，即永定門、左安門、右安門、廣渠門、東便門、西便門、廣寧門（后改稱廣安門）。外城的修建是為了加強(qiáng)防御，形成“凸”字形布局。根據(jù)材料，正確的平面圖應(yīng)體現(xiàn)以下特點(diǎn)：內(nèi)城，應(yīng)包含紫禁城（三大殿、乾清宮、坤寧宮）、皇城和內(nèi)城城門（如正陽門、崇文門、宣武門等）。外城，應(yīng)位于內(nèi)城南側(cè)，設(shè)有七座城門（永定門等），形成“凸”字形布局，平面圖應(yīng)反映嘉靖三十二年后的完整布局（內(nèi)外城并存，外城七個(gè)城門名字）。呈現(xiàn)出內(nèi)城有核心宮殿區(qū)域（對應(yīng)永樂時(shí)建筑），同時(shí)有外城輪廓及符合“七門”設(shè)置的城門分布，與文字中不同時(shí)期北京城池建筑建設(shè)內(nèi)容匹配，D項(xiàng)正確；圖中未明顯體現(xiàn)宮殿建筑布局以及外城和對應(yīng)城門，不符合文字材料描述，排除A項(xiàng)；圖中也未突出宮殿建筑相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)外城及城門特征不明顯，不符合要求，排除C項(xiàng)；圖中能看到較為規(guī)整的宮殿建筑區(qū)域，并且有外城輪廓以及標(biāo)注了永定門等外城城門，但外城無廣寧門（該位置圖片標(biāo)注的是廣安門，廣寧門在清道光帝時(shí)期，為避其名諱改名廣安門）與文字材料外城城門的描述不相符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在!”下列對朱熹觀點(diǎn)解讀正確的是（）①“理”具有普遍性抽象性②宇宙萬物具有內(nèi)在統(tǒng)一性③倫理是“理”的社會(huì)延伸④應(yīng)壓抑人性適應(yīng)正統(tǒng)規(guī)范A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④【答案】A【解析】據(jù)材料“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在!”可知，材料中提到“宇宙之間，一理而已”，且“此理之流行，無所適而不在”，意思是整個(gè)宇宙都只有一個(gè)“理”，并且這個(gè)“理”普遍存在于各處，這表明“理”不是具體的事物，具有抽象性，同時(shí)在宇宙范圍普遍存在，具有普遍性，①符合題意；因?yàn)椤疤斓弥鵀樘欤氐弥鵀榈?，而凡生于天地之間者，又各得之以為性”，即天、地以及天地間的萬物都是由“理”得來各自的特質(zhì)，說明宇宙萬物都是基于“理”而存在和發(fā)展，體現(xiàn)了宇宙萬物在“理”的基礎(chǔ)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性，②符合題意；從“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行”可知，“三綱五?！边@種社會(huì)倫理道德是“理”在社會(huì)層面的表現(xiàn)和延伸，將“理”具體應(yīng)用到社會(huì)倫理規(guī)范中，③符合題意，A項(xiàng)正確；材料中并沒有直接提及要壓抑人性來適應(yīng)正統(tǒng)規(guī)范的內(nèi)容，材料主要圍繞“理”的普遍性、宇宙萬物與“理”的關(guān)系以及“理”與社會(huì)倫理的關(guān)系展開，未涉及對人性壓抑方面，④解讀錯(cuò)誤，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.觀察《魚鱗圖冊》局部示意圖，結(jié)合所學(xué)判斷，該圖冊的直接作用是（）A.規(guī)范民政事務(wù)管理 B.核定全國戶籍信息 C.推行青苗助農(nóng)政策 D.登記土地產(chǎn)權(quán)歸屬【答案】D【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，因?yàn)閳D冊詳細(xì)記錄了田塊的形狀、戶主、面積、四至等信息，這些信息能夠明確土地的歸屬等產(chǎn)權(quán)情況，所以《魚鱗圖冊》的直接作用是登記土地產(chǎn)權(quán)歸屬，D項(xiàng)正確；民政事務(wù)管理范圍廣泛，包括社會(huì)救助、基層政權(quán)建設(shè)等諸多方面，《魚鱗圖冊》主要圍繞土地相關(guān)信息記錄，并非直接針對民政事務(wù)管理的廣泛范疇，排除A項(xiàng)；從注釋可知《魚鱗圖冊》重點(diǎn)記錄的是土地的形狀、戶主、面積等土地相關(guān)內(nèi)容，并非以核定戶籍信息為直接目的，戶籍信息主要記錄人口姓名、年齡、家庭關(guān)系等，與《魚鱗圖冊》內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；青苗法是王安石變法中在青黃不接時(shí)貸款給農(nóng)民以幫助其度過難關(guān)的政策，《魚鱗圖冊》的內(nèi)容與推行青苗助農(nóng)政策并無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.在明清時(shí)期的徽州古村落中，“水口園林”（水口，即水流出口）作為村落門戶區(qū)域，通常以溪流、石橋、樹木等自然元素與橋梁、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、廟宇等建筑形成一種“藏風(fēng)聚氣”的屏障性景觀。這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)出（）①強(qiáng)化宗族凝聚力②自然經(jīng)濟(jì)封閉性③防御外敵的功能④“天人合一”理念A(yù).①③ B.②④ C.①④ D.②③【答案】C【解析】據(jù)材料可知，在明清時(shí)期的徽州古村落，水口園林作為村落門戶區(qū)域，其建設(shè)往往是宗族集體行為的體現(xiàn)。水口園林的營造和維護(hù)需要宗族成員共同參與、出資等。而且，它作為村落的重要標(biāo)志性區(qū)域，能夠增強(qiáng)宗族成員對村落、對宗族的認(rèn)同感和歸屬感，從而強(qiáng)化宗族凝聚力，①符合題意；“水口園林”以溪流、石橋、樹木等自然元素與橋梁、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、廟宇等建筑相結(jié)合，將自然景觀與人文建筑和諧統(tǒng)一起來，這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人與自然相互融合的“天人合一”理念，④符合題意，C項(xiàng)正確；自然經(jīng)濟(jì)的封閉性主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上，如自給自足，較少與外界進(jìn)行商品交換等方面，水口園林主要是村落的景觀設(shè)計(jì)，其功能并非直接體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的封閉性，②不符合題意；水口園林主要是以自然元素與建筑形成“藏風(fēng)聚氣”的屏障性景觀，“藏風(fēng)聚氣”更多地是與風(fēng)水觀念相關(guān)，并非以防御外敵為主要目的，從材料所給信息看，沒有明確表明其具有防御外敵的功能，③不符合題意。排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.乾隆四年兩江總督（今江蘇、安徽、江西一帶）那蘇圖奏報(bào)：“（佃戶）自居己屋，自備牛種，不過借業(yè)主之塊土而耕之”“交租之外，兩不相問，即或退佃，盡可別圖。故其視業(yè)主也輕，而業(yè)主亦不能甚加凌虐”。這主要反映了當(dāng)時(shí)（）①佃戶的生產(chǎn)資料與業(yè)主的土地資源相結(jié)合②佃戶在雙方租佃關(guān)系中具有一定的主動(dòng)權(quán)③江南廣大地區(qū)資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立④商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對傳統(tǒng)租佃關(guān)系的突破A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】B【解析】據(jù)材料“（佃戶）自居己屋，自備牛種，不過借業(yè)主之塊土而耕之”可知，佃戶是指租種地主（業(yè)主）土地的自由民，是將自己的生產(chǎn)資料--牛和種子，施用在地主（業(yè)主）的土地上而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，即佃戶的生產(chǎn)資料與業(yè)主的土地資源相結(jié)合，①正確；據(jù)材料“交租之外，兩不相問，即或退佃，盡可別圖。故其視業(yè)主也輕，而業(yè)主亦不能甚加凌虐”可知，佃戶租種地主（業(yè)主）的土地，是需要交租的，或租或退皆隨所愿，業(yè)主不能干預(yù)，即佃戶在雙方租佃關(guān)系中具有一定的主動(dòng)權(quán)，②正確；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征是雇傭關(guān)系，材料未體現(xiàn)，③錯(cuò)誤；材料主旨是強(qiáng)調(diào)清朝時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)租佃關(guān)系發(fā)生了變化，佃戶的人身自由不受干預(yù)，是對傳統(tǒng)租佃關(guān)系的突破，④正確。B項(xiàng)正確。排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.印是權(quán)力的象征，印信是行使權(quán)力的憑證，它代表著被封者在特定領(lǐng)域或區(qū)域內(nèi)的行政、司法或宗教權(quán)力，按照其出現(xiàn)的先后排序應(yīng)為（）A.①②③④ B.①③④② C.②①④③ D.②①③④【答案】C【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析可知，②晉歸義羌侯印，“晉”代表晉朝，在這些選項(xiàng)所涉及的朝代中，晉朝是相對較早的，所以該印信出現(xiàn)時(shí)間較早；①“成宗賜給第五任帝師乞剌斯八斡節(jié)兒的印信”成宗是元朝的皇帝，元朝在晉朝之后，所以此印信出現(xiàn)時(shí)間晚于晉朝的印信；④“達(dá)賴金印”是在清朝順治帝冊封五世達(dá)賴時(shí)頒發(fā)，時(shí)間晚于元朝；③“班禪金印”是康熙帝冊封五世班禪頒發(fā)，晚于達(dá)賴金印，按照出現(xiàn)的先后順序?yàn)棰冖佗堍?，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第二部分非選擇題（共55分）16.東夷文化材料一考古學(xué)者在山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)了從扁扁洞遺存（距今約10000年）至岳石文化（距今約4000～3500年）的完整文化序列，包括后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化。其中大汶口文化已出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和高度發(fā)達(dá)的彩陶工藝；龍山文化則以蛋殼黑陶技術(shù)聞名；岳石文化時(shí)期因氣候變化導(dǎo)致聚落數(shù)量銳減，器物類型簡化。東夷文化逐漸融入華夏文明體系。材料二東夷文化研究不僅印證了海岱地區(qū)“自成一體”的文明特質(zhì)，更揭示了其與中原地區(qū)“因?qū)χ哦鲎?，因碰撞而融合”的?dòng)態(tài)過程。方輝等學(xué)者指出，商周時(shí)期，“夷夏互化”進(jìn)程加速，西周通過“周公東征”（銘文佐證）及魯國、齊國的治國政策整合東夷；春秋莒國墓葬中周制器物及銘文“聞?dòng)谙臇|”體現(xiàn)文化認(rèn)同。鄒衡、李伯謙等學(xué)者強(qiáng)調(diào)，東夷在玉器、文字、夯筑技術(shù)等方面深刻影響中原，進(jìn)而為華夏文明成熟奠定物質(zhì)與制度基礎(chǔ)。（1）依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，說明東夷文化考古成果對中華文明起源研究的價(jià)值。（2）結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，說明東夷文化與中原文明的互動(dòng)關(guān)系如何體現(xiàn)中華文明共同體的形成?！敬鸢浮浚?）東夷文化擁有獨(dú)立的體系，是譜系完整且持續(xù)發(fā)展的區(qū)域文明；其手工業(yè)的專業(yè)化發(fā)展、貧富分化以及社會(huì)分層，為早期國家的起源提供了有力實(shí)證；東夷文化與中原文化長期共存，考古發(fā)現(xiàn)的成果補(bǔ)充了文獻(xiàn)中關(guān)于夷夏融合過程的記載，展現(xiàn)了中華文明“多元一體”的特征。（2）自新石器時(shí)代晚期起，東夷與中原地區(qū)在多個(gè)領(lǐng)域如制陶、玉器、青銅、建筑、文字等進(jìn)行了深入交流與合作，東夷文化逐漸融入華夏文明；商朝的內(nèi)外服制度和西周的分封制，以及魯國和齊國的治理策略，促進(jìn)了古代國家治理體系的形成與發(fā)展，增強(qiáng)了中原文化的影響力；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念逐漸確立，齊魯?shù)貐^(qū)成為儒家思想的發(fā)源地，成為中華文明的重要組成部分?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“東夷文化研究不僅印證了海岱地區(qū)‘自成一體’的文明特質(zhì)，更揭示了其與中原地區(qū)‘因?qū)χ哦鲎?，因碰撞而融合’的?dòng)態(tài)過程。”可知，東夷文化擁有獨(dú)立的體系，是譜系完整且持續(xù)發(fā)展的區(qū)域文明；根據(jù)材料“大汶口文化已出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和高度發(fā)達(dá)的彩陶工藝；龍山文化則以蛋殼黑陶技術(shù)聞名；岳石文化時(shí)期因氣候變化導(dǎo)致聚落數(shù)量銳減，器物類型簡化?！笨芍涫止I(yè)的專業(yè)化發(fā)展、貧富分化以及社會(huì)分層，為早期國家的起源提供了有力實(shí)證；根據(jù)材料“東夷文化研究不僅印證了海岱地區(qū)‘自成一體’的文明特質(zhì)，更揭示了其與中原地區(qū)‘因?qū)χ哦鲎玻蚺鲎捕诤稀膭?dòng)態(tài)過程?！笨芍?，東夷文化與中原文化長期共存，考古發(fā)現(xiàn)的成果補(bǔ)充了文獻(xiàn)中關(guān)于夷夏融合過程的記載，展現(xiàn)了中華文明“多元一體”的特征?！拘?】根據(jù)材料“大汶口文化已出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和高度發(fā)達(dá)的彩陶工藝；龍山文化則以蛋殼黑陶技術(shù)聞名；岳石文化時(shí)期因氣候變化導(dǎo)致聚落數(shù)量銳減，器物類型簡化。東夷文化逐漸融入華夏文明體系。”可知，自新石器時(shí)代晚期起，東夷與中原地區(qū)在多個(gè)領(lǐng)域如制陶、玉器、青銅、建筑、文字等進(jìn)行了深入交流與合作，東夷文化逐漸融入華夏文明；根據(jù)材料“商周時(shí)期，‘夷夏互化’進(jìn)程加速，西周通過‘周公東征’（銘文佐證）及魯國、齊國的治國政策整合東夷；春秋莒國墓葬中周制器物及銘文‘聞?dòng)谙臇|’體現(xiàn)文化認(rèn)同?！笨芍?，商朝的內(nèi)外服制度和西周的分封制，以及魯國和齊國的治理策略，促進(jìn)了古代國家治理體系的形成與發(fā)展，增強(qiáng)了中原文化的影響力；根據(jù)材料“東夷在玉器、文字、夯筑技術(shù)等方面深刻影響中原，進(jìn)而為華夏文明成熟奠定物質(zhì)與制度基礎(chǔ)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念逐漸確立，齊魯?shù)貐^(qū)成為儒家思想的發(fā)源地，成為中華文明的重要組成部分。17.漢法材料一北魏孝文帝“雅好讀書，手不釋卷。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作”，稱“魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏”。對北魏孝文帝的改革，也有學(xué)者認(rèn)為其造成了留守北疆以防御柔然等北方強(qiáng)敵的鮮卑武人出現(xiàn)了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化落差，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，加速了北魏的衰亡。材料二自契丹侵取燕、薊以北，拓跋自得靈、夏以西，其間所生豪英，皆為其用。得中國（指中原，下同）土地，役中國人力，稱中國位號(hào)，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令，是二敵（指遼、西夏）所為，皆與中國等。材料三北方奄有中夏，必行漢法，可以長久。故后魏、遼、金歷年最多，其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。國家仍處遠(yuǎn)漠，無事論此，必如今日形勢，非用漢法不宜也……幽燕以北，服食宜涼，蜀漢以南，服食宜熱，反之則必有變異……然萬世國俗，累朝勛貴，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者……茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。材料四1262年，忽必烈兩度下令“禁諸道戍兵及勢家縱畜牧犯桑棗禾稼者”；1263年，“詔阿術(shù)戒蒙古軍，不得以民田為牧地”；忽必烈詔命行中書省及各級(jí)官員“勸誘百姓，開墾田土，種植桑棗，不得擅興不急之役，妨奪農(nóng)時(shí)”。（1）依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，簡述上述政權(quán)推行“漢法”的主要措施。（2）對照材料一與材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述“必行漢法，可以長久”的觀點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）模仿中原的政治制度、任用漢族人才；因地制宜，實(shí)現(xiàn)資源整合；認(rèn)同華夏文明，采納中原禮法，促進(jìn)習(xí)俗更新。上述政權(quán)吸收了中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)，即使在局部政權(quán)割據(jù)、爭戰(zhàn)狀態(tài)下，各民族間的交往交流交融未曾中斷。（2）北魏孝文帝改革順應(yīng)民族交融潮流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)繁榮，為后續(xù)統(tǒng)一及盛世奠定基礎(chǔ)，將改革未能解決的社會(huì)矛盾，簡單歸咎于“漢化政策失敗”過于片面；漢法體系，經(jīng)過多朝發(fā)展，已能高效應(yīng)對治理需求；治理國家應(yīng)“因地制宜”，改革需堅(jiān)定方向，逐步推進(jìn)?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“得中國（指中原，下同）土地，役中國人力，稱中國位號(hào)，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令，是二敵（指遼、西夏）所為，皆與中國等?！笨芍?，模仿中原的政治制度、任用漢族人才；根據(jù)材料“幽燕以北，服食宜涼，蜀漢以南，服食宜熱，反之則必有變異”可知，因地制宜，實(shí)現(xiàn)資源整合；根據(jù)材料“役中國人力，稱中國位號(hào)，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令”可知，認(rèn)同華夏文明，采納中原禮法，促進(jìn)習(xí)俗更新。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中描述的政權(quán)吸收了中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)，即使在局部政權(quán)割據(jù)、爭戰(zhàn)狀態(tài)下，各民族間的交往交流交融未曾中斷。【小問2】根據(jù)材料“對北魏孝文帝的改革，也有學(xué)者認(rèn)為其造成了留守北疆以防御柔然等北方強(qiáng)敵的鮮卑武人出現(xiàn)了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化落差，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，加速了北魏的衰亡?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北魏孝文帝改革順應(yīng)民族交融潮流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)繁榮，為后續(xù)統(tǒng)一及盛世奠定基礎(chǔ)，將改革未能解決的社會(huì)矛盾，簡單歸咎于“漢化政策失敗”過于片面；根據(jù)材料“故后魏、遼、金歷年最多，其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。國家仍處遠(yuǎn)漠，無事論此，必如今日形勢，非用漢法不宜也”可知，漢法體系，經(jīng)過多朝發(fā)展，已能高效應(yīng)對治理需求；根據(jù)材料“茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者?！笨芍?，治理國家應(yīng)“因地制宜”，改革需堅(jiān)定方向，逐步推進(jìn)。18.閱讀材料，回答問題。材料一年份名稱發(fā)行量準(zhǔn)備金貶值率天圣元年（1023）官交子125.6萬貫（鐵錢值）36萬貫鐵錢（28%）1貫≈770文鐵錢熙寧十年（1077）陜西交子388萬貫（兩界并行）挪用殆盡大觀元年（1107）錢引2000萬貫以上名義存5%紹興末年（1162）四川錢引4.5億貫（累積未兌）準(zhǔn)備金消失100貫≈1貫實(shí)際價(jià)值——摘引自《宋史》《宋會(huì)要》等注：北宋崇寧大觀年間實(shí)行幣值改革，改交子為錢引，即領(lǐng)錢的證書，也是兌換券的意思。大觀元年（1107年）正式改交子務(wù)為錢引務(wù)。（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述交子發(fā)行的演變過程。材料二《明英宗實(shí)錄·卷二十三》記載，正統(tǒng)元年（1436年）“命江南漕糧米麥四百余萬石折銀百萬兩，解京充俸，省挽運(yùn)之勞”，賦稅折銀占當(dāng)年田賦總額10%。嘉靖至萬歷年間，日本和美洲每年向中國輸入白銀約283噸（約合800萬兩），占全球白銀產(chǎn)量的三分之一。據(jù)《明神宗實(shí)錄·卷一一八》記載，萬歷九年（1581年），全國賦稅的70%已實(shí)現(xiàn)白銀化，江南地區(qū)這一比例更是高達(dá)87%～94%。傅衣凌、葉顯恩等學(xué)者在研究這一時(shí)期的商人及商業(yè)資本時(shí)指出“徽商之賈也，積累既饒，輒置田宅，以長子孫”，在商業(yè)利潤的分配中，典當(dāng)放貸占30%，用于購置土地的比例占60%。（2）在學(xué)習(xí)明朝經(jīng)濟(jì)的過程中，有學(xué)生根據(jù)上述材料提出了以下三個(gè)問題。問題1：明朝賦役演變趨勢及其原因。問題2：明朝后期白銀貨幣化的成因。問題3：明朝商業(yè)資本的流向及影響。從以上三個(gè)問題中任選兩個(gè)，結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)進(jìn)行解答?！敬鸢浮浚?）從初創(chuàng)時(shí)期的民間信用憑證，到成為國家貨幣工具；從初期的穩(wěn)健發(fā)行，到后期的超發(fā)、膨脹，經(jīng)歷了改革，但最終紙幣嚴(yán)重貶值，走向崩潰。（2）問題1：明朝賦役的演變趨勢及其原因。演變趨勢：從實(shí)物稅和部分江南稅糧折銀送往北京（“金花銀”），到明朝晚期賦役合并、統(tǒng)一折銀征收，稅目和程序簡化合并，征稅重點(diǎn)轉(zhuǎn)向土地，對民眾的人身束縛逐漸減輕。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，江南商品經(jīng)濟(jì)繁榮；新航路開辟帶來白銀流入；張居正推行一條鞭法，實(shí)現(xiàn)賦役制度重大變革。問題2：明朝后期白銀貨幣化的成因。白銀在國內(nèi)外貿(mào)易中被廣泛接受；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)繁榮，長途貿(mào)易和大宗商品交易迅速增長；“一條鞭法”改革使白銀成為主要支付手段，加大了社會(huì)流通需求；新航路開辟后，絲銀貿(mào)易興盛，形成了一個(gè)圍繞白銀輸入中國的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，為白銀貨幣化提供了基礎(chǔ)。問題3：明朝商業(yè)資本的流向及其影響。在商業(yè)利潤分配中，主要流向土地投資、高利貸和典當(dāng)業(yè)，而對商業(yè)貿(mào)易和手工業(yè)生產(chǎn)的資金投入較少。一方面，商幫實(shí)力增強(qiáng)，工商業(yè)市鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和等級(jí)秩序；另一方面，資本大量流入土地和高利貸，阻礙了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；手工業(yè)領(lǐng)域的新變化未成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)，未能有效推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式變革；土地兼并和高利貸剝削加劇了社會(huì)貧富分化。【解析】【小問1】根據(jù)材料“天圣元年官交子、熙寧十年陜西交子、大觀元年錢引、紹興末年四川錢引”可知，從初創(chuàng)時(shí)期的民間信用憑證，到成為國家貨幣工具；根據(jù)材料“36萬貫鐵錢（28%）、挪用殆盡、名義存5%、準(zhǔn)備金消失”可知，從初期的穩(wěn)健發(fā)行，到后期的超發(fā)、膨脹，經(jīng)歷了改革，但最終紙幣嚴(yán)重貶值，走向崩潰?！拘?】問題1：明朝賦役的演變趨勢及其原因。演變趨勢：根據(jù)材料“賦稅折銀占當(dāng)年田賦總額10%。嘉靖至萬歷年間，日本和美洲每年向中國輸入白銀約283噸（約合800萬兩），占全球白銀產(chǎn)量的三分之一?！薄霸谏虡I(yè)利潤的分配中，典當(dāng)放貸占30%，用于購置土地的比例占60%?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從實(shí)物稅和部分江南稅糧折銀送往北京（“金花銀”），到明朝晚期賦役合并、統(tǒng)一折銀征收，稅目和程序簡化合并，征稅重點(diǎn)轉(zhuǎn)向土地，對民眾的人身束縛逐漸減輕。原因：根據(jù)材料“萬歷九年（1581年），全國賦稅的70%已實(shí)現(xiàn)白銀化，江南地區(qū)這一比例更是高達(dá)87%—94%?！笨芍?，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，江南商品經(jīng)濟(jì)繁榮；根據(jù)材料“嘉靖至萬歷年間，日本和美洲每年向中國輸入白銀約283噸（約合800萬兩），占全球白銀產(chǎn)量的三分之一?！笨芍潞铰烽_辟帶來白銀流入；根據(jù)材料“萬歷九年（1581年），全國賦稅的70%已實(shí)現(xiàn)白銀化”可知，張居正推行一條鞭法，實(shí)現(xiàn)賦役制度重大變革。問題2：明朝后期白銀貨幣化的成因。原因：根據(jù)材料“嘉靖至萬歷年間，日本和美洲每年向中國輸入白銀約283噸（約合800萬兩），占全球白銀產(chǎn)量的三分之一?！笨芍?，白銀在國內(nèi)外貿(mào)易中被廣泛接受；根據(jù)材料“命江南漕糧米麥四百余萬石折銀百萬兩，解京充俸，省挽運(yùn)之勞”可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)繁榮，長途貿(mào)易和大宗商品交易迅速增長；根據(jù)材料“萬歷九年（1581年），全國賦稅的70%已實(shí)現(xiàn)白銀化，江南地區(qū)這一比例更是高達(dá)87%—94%?！笨芍?，“一條鞭法”改革使白銀成為主要支付手段，加大了社會(huì)流通需求；根據(jù)材料“嘉靖至萬歷年間，日本和美洲每年向中國輸入白銀約283噸（約合800萬兩），占全球白銀產(chǎn)量的三分之一。”可知，新航路開辟后，絲銀貿(mào)易興盛，形成了一個(gè)圍繞白銀輸入中國的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，為白銀貨幣化提供了基礎(chǔ)。問題3：明朝商業(yè)資本的流向及影響。流向：根據(jù)材料“葉顯恩等學(xué)者在研究這一時(shí)期的商人及商業(yè)資本時(shí)指出‘徽商之賈也，積累既饒，輒置田宅，以長子孫’，在商業(yè)利潤的分配中，典當(dāng)放貸占30%，用于購置土地的比例占60%。”可知，在商業(yè)利潤分配中，主要流向土地投資、高利貸和典當(dāng)業(yè)，而對商業(yè)貿(mào)易和手工業(yè)生產(chǎn)的資金投入較少。影響：根據(jù)材料“徽商之賈也，積累既饒，輒置田宅，以長子孫”可知，一方面，商幫實(shí)力增強(qiáng)，工商業(yè)市鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和等級(jí)秩序；根據(jù)材料“在商業(yè)利潤的分配中，典當(dāng)放貸占30%，用于購置土地的比例占60%?！笨芍?，另一方面，資本大量流入土地和高利貸，阻礙了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并且手工業(yè)領(lǐng)域的新變化未成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)，未能有效推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式變革；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，土地兼并和高利貸剝削加劇了社會(huì)貧富分化。19.“大閱”材料一《養(yǎng)吉齋叢錄》載康熙三十四年（1695年）上諭：“近歲準(zhǔn)夷鴟張，邊警日聞。八旗勁旅久疏戰(zhàn)陣，故特行大閱于南海子，令車騎營悉仿征噶爾丹陣式操演。滿蒙王公隨扈觀禮，以壯軍聲?！辈牧隙《辏?758年）南苑大閱奏章節(jié)選：“此次大閱，首列火器營官兵五千余，炮八十位，鳥槍四千余桿；次前鋒營騎射三千，護(hù)軍步甲二千。上親御甲胄，乘馬連發(fā)七矢皆中。觀哈薩克使臣等震悚色變，皆嘆天兵火器之威。”關(guān)注兩則材料所反映的兩次大閱兵的不同背景及其特定的觀眾群體，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析康熙與乾隆時(shí)期清朝國家戰(zhàn)略的發(fā)展演變?！敬鸢浮靠滴跄觊g，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹不斷擴(kuò)張勢力，對清朝的西北邊疆構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；大閱主要面向滿蒙王公貴族群體，通過戰(zhàn)陣操演來強(qiáng)化滿蒙軍事同盟，鞏固八旗軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。乾隆時(shí)期，清政府最終成功平定了準(zhǔn)噶爾叛亂，大閱側(cè)重于在外藩使臣面前展示火器威懾、君主威儀，以彰顯清朝大一統(tǒng)秩序的鞏固。從康熙時(shí)期通過軍事和聯(lián)盟手段鞏固疆域統(tǒng)一，到乾隆時(shí)期平定叛亂，通過行政、法律、駐軍、文化等多種手段加強(qiáng)制度建設(shè)，體現(xiàn)出隨著國內(nèi)外形勢的變化，清朝對國家綜合治理的重視及國家戰(zhàn)略的演變?！窘馕觥靠滴鯐r(shí)期：背景：根據(jù)材料“令車騎營悉仿征噶爾丹陣式操演”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，康熙年間，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹不斷擴(kuò)張勢力，對清朝的西北邊疆構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；觀眾：根據(jù)材料“滿蒙王公隨扈觀禮，以壯軍聲?！笨芍?，大閱主要面向滿蒙王公貴族群體，通過戰(zhàn)陣操演來強(qiáng)化滿蒙軍事同盟，鞏固八旗軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。乾隆時(shí)期：背景：根據(jù)材料“乾隆二十三年（1758年）南苑大閱奏章”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，乾隆時(shí)期，清政府最終成功平定了準(zhǔn)噶爾叛亂；觀眾：根據(jù)材料“觀哈薩克使臣等震悚色變，皆嘆天兵火器之威?！笨芍?，大閱側(cè)重于在外藩使臣面前展示火器威懾、君主威儀，以彰顯清朝大一統(tǒng)秩序的鞏固。演變：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從康熙時(shí)期通過軍事和聯(lián)盟手段鞏固疆域統(tǒng)一，到乾隆時(shí)期平定叛亂，通過行政、法律、駐軍、文化等多種手段加強(qiáng)制度建設(shè)，體現(xiàn)出隨著國內(nèi)外形勢的變化，清朝對國家綜合治理的重視及國家戰(zhàn)略的演變。北京市朝陽區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測歷史試題（考試時(shí)間90分鐘滿分100分）第一部分（選擇題共45分）本部分共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)大型城址與墓葬呈現(xiàn)“金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)”；其中大墓占比為1.3%，隨葬玉鉞等高規(guī)格器物，87.3%小墓無隨葬品。這反映當(dāng)時(shí)社會(huì)（）①族群共同體內(nèi)財(cái)富分配機(jī)制形成②禮器使用規(guī)則滲入基層社會(huì)活動(dòng)③氏族社會(huì)的平等原則已經(jīng)被打破④初具奴隸制國家形態(tài)的制度框架A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，大墓占比1.3%，隨葬玉鉞等高規(guī)格器物，而87.3%小墓無隨葬品。這表明在當(dāng)時(shí)的族群共同體內(nèi)，財(cái)富出現(xiàn)了明顯的不均衡分配。大墓的隨葬品豐富且規(guī)格高，小墓卻幾乎沒有隨葬品，這意味著已經(jīng)形成了一種財(cái)富分配機(jī)制，使得財(cái)富集中于部分人手中，①符合題意；在氏族社會(huì)，原本遵循平等原則，然而材料中大墓和小墓在隨葬品上存在巨大差異，大墓有高規(guī)格隨葬品，小墓卻沒有，這說明社會(huì)成員之間已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)分化，平等原則被打破，③符合題意，B項(xiàng)正確；材料中僅提及大墓隨葬玉鉞等高規(guī)格器物，小墓無隨葬品，但并沒有信息表明禮器使用規(guī)則滲入到基層社會(huì)活動(dòng)?；鶎由鐣?huì)的小墓基本無隨葬品，無法體現(xiàn)禮器使用規(guī)則在基層的情況，②不符合題意；奴隸制國家形態(tài)的制度框架包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律等多方面復(fù)雜的制度體系。僅從墓葬呈現(xiàn)的“金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)”和隨葬品的差異，不能得出初具奴隸制國家形態(tài)的制度框架這一結(jié)論，證據(jù)不充分，④不符合題意，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.有學(xué)者認(rèn)為，“夏商周不僅是前后相繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之間有地域性的差異。彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵”。該學(xué)者認(rèn)為其發(fā)展關(guān)鍵在于“橫的關(guān)系”，是指夏商周（）A.實(shí)行嚴(yán)格等級(jí)制度，通過分封維系橫縱統(tǒng)治B.文化獨(dú)立發(fā)展，形成了截然不同的文明體系C.長期同時(shí)存在，文化同源但存在著地域特色D.通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，建立中央集權(quán)體制【答案】C【解析】據(jù)材料“夏商周不僅是前后相繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之間有地域性的差異。彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵”可知，題干指出“夏商周不僅是前后相繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之間有地域性的差異”，這表明夏商周長期同時(shí)存在（作為列國），文化同源（文化上是一系的）但存在地域特色（彼此之間有地域性的差異），因此，長期同時(shí)存在，文化同源但存在著地域特色，符合“橫的關(guān)系”，C項(xiàng)正確；分封制主要是西周時(shí)期大規(guī)模推行的政治制度，夏商時(shí)期并沒有實(shí)行通過分封維系橫縱統(tǒng)治的制度，且題干強(qiáng)調(diào)的是夏商周之間“橫的關(guān)系”，重點(diǎn)不是等級(jí)制度和分封制對統(tǒng)治的維系，排除A項(xiàng)；題干中明確提到“夏商周在文化上是一系的”，說明它們不是形成了截然不同的文明體系，而是文化有同源性，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)體制是秦朝建立的，夏商周時(shí)期并沒有建立中央集權(quán)體制。而且題干也未提及通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.《漢書·藝文志》對先秦至西漢的學(xué)術(shù)流派、典籍進(jìn)行了系統(tǒng)的分類和總結(jié)。下表為書中關(guān)于諸子百家起源的記載，從中可以推斷出（）儒家：出于司徒之官（掌管教化，注重禮儀）法家：出于理官（掌刑獄司法，強(qiáng)調(diào)法律和制度）道家：出于史官（記錄歷史和天文歷法，注重自然規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)）墨家：出于清廟之守（掌守宗廟）名家：出于禮官（掌儀節(jié)）陰陽家：出于羲和之官（掌觀象授時(shí)）縱橫家：出于行人之官（掌使節(jié)往來）農(nóng)家：出于農(nóng)稷之官（掌農(nóng)事）雜家：出于議官（掌諫議）兵家：出于司馬之官（掌管軍事，專注于軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)）①各家創(chuàng)始人都曾在官府任職②學(xué)術(shù)思想從官方流散到民間③官學(xué)是百家思想產(chǎn)生的根基④強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與國家治理的關(guān)系A(chǔ).①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先秦之前，學(xué)術(shù)知識(shí)主要掌握在官府手中，由專門的官職負(fù)責(zé)相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的傳承與管理。從表格中可以看出，諸子百家的思想來源與不同的官職相關(guān)，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，一些原來在官府掌握知識(shí)的人逐漸流落到民間，將這些知識(shí)傳播開來，形成了不同的學(xué)術(shù)流派，這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想從官方流散到民間，②符合題意；從表格中可以看到，儒家出于掌管教化的司徒之官，法家出于掌管刑獄司法的理官，兵家出于掌管軍事的司馬之官等，這些官職都與國家治理的不同方面相關(guān)，說明諸子百家的學(xué)術(shù)思想與國家治理的不同領(lǐng)域有聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)與國家治理的關(guān)系，④符合題意，C項(xiàng)正確；表格只是記載了諸子百家思想起源與某些官職相關(guān)，但不能就此得出各家創(chuàng)始人都曾在官府任職。比如，我們僅知道儒家思想出于司徒之官，不代表儒家創(chuàng)始人孔子就一定在司徒之官任職過，這兩者不能簡單等同，①不符合題意；雖然諸子百家思想起源與官職有關(guān)，但不能說官學(xué)就是百家思想產(chǎn)生的根基。百家思想的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治局勢等。比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展（鐵犁牛耕出現(xiàn)），社會(huì)大變革，各階層為了自身利益提出不同主張，③不符合題意。排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.《左傳·襄公十四年》提出“天子有公，諸侯有卿……過則匡之，失則革之”，《韓非子·有度》強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”“以法治國，舉措而已”。兩則材料對比，在君主與輔佐者的關(guān)系上，韓非子強(qiáng)調(diào)（）A.君主絕對主導(dǎo)，輔臣依法執(zhí)行 B.輔臣制約君權(quán)，保障民本理念C.權(quán)力相互制衡，共擔(dān)治國之責(zé) D.禮法結(jié)合共治，維護(hù)等級(jí)秩序【答案】A【解析】材料文言文的大意是：“天子有公，諸侯有卿……過則匡之，失則革之”是天子有三公，諸侯有卿大夫……（天子、諸侯）有過錯(cuò)就糾正，有失誤就改正，這里體現(xiàn)出輔臣對君主有一定的匡正、制約作用?！胺ú话①F”指法律不偏袒有權(quán)有勢的人，強(qiáng)調(diào)法律的公正性；“以法治國，舉措而已”表明要依靠法律來治理國家，依法行事。在君主與輔佐者的關(guān)系上，結(jié)合法家思想，法家主張君主專制，君主掌握絕對權(quán)力，輔臣要依據(jù)君主制定的法律來執(zhí)行政務(wù)，A項(xiàng)正確；法家思想強(qiáng)調(diào)君主專制，并非輔臣制約君權(quán)，而且材料中未體現(xiàn)保障民本理念，排除B項(xiàng)；法家思想核心是君主專制，不存在權(quán)力相互制衡，君主是絕對主導(dǎo)，并非與輔臣共擔(dān)治國之責(zé)這種平等關(guān)系，排除C項(xiàng)；法家強(qiáng)調(diào)以法治國，與儒家的禮治不同，材料未體現(xiàn)禮法結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.生產(chǎn)工具的進(jìn)步是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。下列文字材料與圖中工具相對應(yīng)的是（）A.造者居白土，堆于旋輪之上，足踏輪盤旋轉(zhuǎn)，手以竹刀鏇削其表，使圓整光滑。B.車身用板作槽……人憑架上，踏動(dòng)拐木，則龍骨板隨轉(zhuǎn)循環(huán)，刮水上岸。C.水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾于岸上……所溉田畝，不勞人力。D.以水力代人力鼓風(fēng)也……凡急流大河，皆可置用。其費(fèi)省而功倍，尤宜于冶鑄?！敬鸢浮緽【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圖片的生產(chǎn)工具是發(fā)車?！败嚿碛冒遄鞑邸藨{架上，踏動(dòng)拐木，則龍骨板隨轉(zhuǎn)循環(huán)，刮水上岸”，這是對翻車的描述，翻車是一種人力灌溉工具，通過腳踏驅(qū)動(dòng)龍骨板循環(huán)刮水，B項(xiàng)正確；根據(jù)描述“造者居白土，堆于旋輪之上，足踏輪盤旋轉(zhuǎn)，手以竹刀鏇削其表，使圓整光滑”，這里描述的是制作陶瓷等器物的一種手工工具及操作方式，并非圖中的工具，排除A項(xiàng)；“水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾于岸上……所溉田畝，不勞人力”，此描述的是筒車，筒車是利用水力自動(dòng)灌溉的工具，與圖中人力驅(qū)動(dòng)的翻車不符，排除C項(xiàng)；“以水力代人力鼓風(fēng)也……凡急流大河，皆可置用。其費(fèi)省而功信，尤宜于冶鑄”，這描述的是水排，水排是利用水力鼓風(fēng)用于冶鐵的工具，和圖中工具不匹配，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相應(yīng)”的醫(yī)學(xué)觀，將陰陽五行學(xué)說融入生理病理分析。該書包含診療方法，其核心價(jià)值在于構(gòu)建“治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想體系，深刻影響了后世醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑。據(jù)此可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》（）A.奠定中醫(yī)整體辨證理論基礎(chǔ) B.創(chuàng)立臨床疾病診療核心標(biāo)準(zhǔn)C.完成中藥藥理的系統(tǒng)化分類 D.標(biāo)志藥食同源理論成熟完善【答案】A【解析】據(jù)材料“《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出‘人與天地相應(yīng)’的醫(yī)學(xué)觀，將陰陽五行學(xué)說融入生理病理分析。該書包含診療方法，其核心價(jià)值在于構(gòu)建‘治未病’的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想體系，深刻影響了后世醫(yī)學(xué)發(fā)展路徑”可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相應(yīng)”，把人體放在自然環(huán)境等整體背景下去認(rèn)識(shí)，將陰陽五行學(xué)說融入生理病理分析，這種整體觀念以及對生理病理的綜合認(rèn)識(shí)，為中醫(yī)整體辨證理論奠定了基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體角度看待人體的生理、病理變化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這些理念和方法符合整體辨證理論基礎(chǔ)的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；臨床疾病診療核心標(biāo)準(zhǔn)在中醫(yī)領(lǐng)域有多種具體的規(guī)范和準(zhǔn)則，并非由《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)立。后世如張仲景的《傷寒雜病論》等對臨床疾病診療有更具體的辨證論治體系等貢獻(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要側(cè)重于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和預(yù)防醫(yī)學(xué)思想等方面，排除B項(xiàng)；完成中藥藥理系統(tǒng)化分類的是《神農(nóng)本草經(jīng)》等著作?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》對藥物進(jìn)行了分類，如按上、中、下三品分類等，系統(tǒng)整理了中藥的相關(guān)知識(shí)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》重點(diǎn)不在中藥藥理的系統(tǒng)化分類上，排除C項(xiàng)；藥食同源理論雖然在中醫(yī)發(fā)展過程中有一定體現(xiàn)，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是標(biāo)志藥食同源理論成熟完善的著作。藥食同源理論的成熟完善是在中醫(yī)長期發(fā)展過程中逐漸形成的，沒有某一部特定著作專門標(biāo)志其成熟完善，且《黃帝內(nèi)經(jīng)》核心價(jià)值并非在此，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.1968年吐魯番（唐朝時(shí)西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中記有：“鄖縣（位于今湖北省十堰地區(qū)）光同鄉(xiāng)賀思敬庸調(diào)布一端”“開元九年（721年）八月□日”“專知官（唐代某些官員被指派專門負(fù)責(zé)某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)具體事務(wù)的官員）主簿（唐代地方政府中的一種官職，主要負(fù)責(zé)文書、檔案、戶籍管理以及監(jiān)督地方行政事務(wù)等工作）花（可能這位主簿姓花）”。此文物可反映出（）①規(guī)范化的行政管理和嚴(yán)格的戶籍管理制度②實(shí)物作為戶稅和勞役負(fù)擔(dān)的主要繳納形式③棉織業(yè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位④租庸調(diào)制使西州與內(nèi)地的管理實(shí)現(xiàn)一體化A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】據(jù)材料“1968年吐魯番（唐朝時(shí)西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中記有：‘鄖縣（位于今湖北省十堰地區(qū)）光同鄉(xiāng)賀思敬庸調(diào)布一端’‘開元九年（721年）八月□日’‘專知官（唐代某些官員被指派專門負(fù)責(zé)某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)具體事務(wù)的官員）主簿（唐代地方政府中的一種官職，主要負(fù)責(zé)文書、檔案、戶籍管理以及監(jiān)督地方行政事務(wù)等工作）花（可能這位主簿姓花）’”可知，從文物記載中有“專知官主簿”負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)，且明確記錄了來自鄖縣光同鄉(xiāng)賀思敬的信息，主簿主要負(fù)責(zé)文書、檔案、戶籍管理以及監(jiān)督地方行政事務(wù)等工作。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)有專門的官員進(jìn)行行政管理，對戶籍等信息記錄詳細(xì)，反映了規(guī)范化的行政管理和嚴(yán)格的戶籍管理制度，①符合題意；材料中提到“鄖縣光同鄉(xiāng)賀思敬庸調(diào)布一端”，庸調(diào)是唐朝前期實(shí)行的租庸調(diào)制中的內(nèi)容，“布”作為實(shí)物繳納庸調(diào)，說明實(shí)物是戶稅和勞役負(fù)擔(dān)的主要繳納形式，②符合題意，A項(xiàng)正確；雖然提到了“布”，但唐朝時(shí)期主要的紡織業(yè)是絲織業(yè)，棉織業(yè)在宋末元初才逐漸發(fā)展起來，在唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)中并不占據(jù)重要地位，材料不能體現(xiàn)棉織業(yè)的重要地位，③不符合題意；租庸調(diào)制是唐朝前期在全國推行的賦稅制度，但僅從這一文物記載中繳納庸調(diào)布，并不能得出西州與內(nèi)地的管理實(shí)現(xiàn)一體化，管理一體化是一個(gè)復(fù)雜的概念，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)方面，不能僅由賦稅繳納形式判斷，④不符合題意，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.根據(jù)日本奈良時(shí)期出土的和同開珎錢幣考古材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷日本錢幣在哪些方面模仿了唐朝開元通寶（）唐朝的開元通寶與日本的和同開珎A.統(tǒng)一貨幣增強(qiáng)國家的凝聚力 B.采用漢隸書法順時(shí)旋讀方式C.印有象征皇權(quán)的神道教圖案 D.采用了方孔圓形的經(jīng)典形制【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，在古代中國，方孔圓形的錢幣形制有著深厚的文化內(nèi)涵，這種形制從秦半兩錢開始逐漸確立并影響深遠(yuǎn)。日本在學(xué)習(xí)唐朝文化的過程中，在錢幣形制上模仿了唐朝開元通寶的方孔圓形，D項(xiàng)正確；“統(tǒng)一貨幣增強(qiáng)國家的凝聚力”這是統(tǒng)一貨幣在國家治理層面所起到的作用，并非日本錢幣在形制、書法等外在表現(xiàn)形式上對唐朝開元通寶的模仿，排除A項(xiàng)；唐朝開元通寶采用的是八分書，并非漢隸書法順時(shí)旋讀方式，排除B項(xiàng)；唐朝開元通寶并沒有印有象征皇權(quán)的神道教圖案，神道教是日本本土宗教，和同開珎即便有相關(guān)圖案，也不是對唐朝開元通寶的模仿內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.南宋學(xué)者葉適在《水心別集》中寫道：“唐失其道，化內(nèi)地為藩鎮(zhèn)，內(nèi)外皆堅(jiān)，而人至不能自安；本朝反其弊，使內(nèi)外皆柔，雖能自安，而有大不可安者”。他認(rèn)為（）①唐朝藩鎮(zhèn)的“堅(jiān)固”削弱了中央權(quán)威②北宋強(qiáng)化集權(quán)避免地方勢力過度膨脹③南宋勢弱劃界為牢維持南北對峙局面④治理國家需在集權(quán)與分權(quán)間找到平衡A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④【答案】B【解析】材料中“唐失其道，化內(nèi)地為藩鎮(zhèn)，內(nèi)外皆堅(jiān)，而人至不能自安”，這里“化內(nèi)地為藩鎮(zhèn)”表明唐朝設(shè)立了眾多藩鎮(zhèn)，“人至不能自安”體現(xiàn)出藩鎮(zhèn)帶來的不良影響，因?yàn)榉?zhèn)勢力強(qiáng)大，擁有軍事、財(cái)政等權(quán)力，形成了地方割據(jù)，從而削弱了中央權(quán)威，①符合題意；“本朝反其弊，使內(nèi)外皆柔，雖能自安”，本朝指北宋，“反其弊”是針對唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的弊端而言。北宋采取一系列措施強(qiáng)化中央集權(quán)，比如收精兵、削實(shí)權(quán)、制錢谷等，這些措施有效地避免了地方勢力過度膨脹，使得內(nèi)部相對安定，②符合題意；從材料整體來看，唐朝因?yàn)榈胤椒?zhèn)權(quán)力過大導(dǎo)致中央權(quán)威受削弱，社會(huì)不安；北宋過度強(qiáng)化中央集權(quán)，雖然能保證自身安定，但又出現(xiàn)了“有大不可安者”的新問題，這就反映出治理國家不能一味地集權(quán)或者分權(quán)，需要在集權(quán)與分權(quán)之間找到平衡，④符合題意，B項(xiàng)正確；材料中并沒有關(guān)于“南宋勢弱劃界為牢維持南北對峙局面”的相關(guān)表述，題干主要圍繞唐朝藩鎮(zhèn)問題和北宋對其弊端的糾正展開論述，未涉及南宋維持南北對峙局面的內(nèi)容，③不符合題意，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.以下哪一幅平面圖與提供的文字材料描述相符（）永樂十九年“正月丁未，奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿及乾清宮、坤寧宮皆成。戊申，告祭天地于南郊，告太廟，頒詔天下，以北京宮殿成，遷都北京?！奔尉溉辍傲露∮希獬浅?，設(shè)門七，曰永定、左安、右安、廣渠、東便、西便、廣寧?！盇. B.C. D.【答案】D【解析】據(jù)材料提取關(guān)鍵信息：永樂十九年，建成三大殿：奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿（位于紫禁城前朝）。建成乾清宮、坤寧宮（位于紫禁城內(nèi)廷）。遷都北京，北京成為正式首都。此時(shí)北京城的范圍：僅有內(nèi)城（包括紫禁城、皇城和外城），尚無外城；嘉靖三十二年：外城建成，增設(shè)七座城門，即永定門、左安門、右安門、廣渠門、東便門、西便門、廣寧門（后改稱廣安門）。外城的修建是為了加強(qiáng)防御，形成“凸”字形布局。根據(jù)材料，正確的平面圖應(yīng)體現(xiàn)以下特點(diǎn)：內(nèi)城，應(yīng)包含紫禁城（三大殿、乾清宮、坤寧宮）、皇城和內(nèi)城城門（如正陽門、崇文門、宣武門等）。外城，應(yīng)位于內(nèi)城南側(cè)，設(shè)有七座城門（永定門等），形成“凸”字形布局，平面圖應(yīng)反映嘉靖三十二年后的完整布局（內(nèi)外城并存，外城七個(gè)城門名字）。呈現(xiàn)出內(nèi)城有核心宮殿區(qū)域（對應(yīng)永樂時(shí)建筑），同時(shí)有外城輪廓及符合“七門”設(shè)置的城門分布，與文字中不同時(shí)期北京城池建筑建設(shè)內(nèi)容匹配，D項(xiàng)正確；圖中未明顯體現(xiàn)宮殿建筑布局以及外城和對應(yīng)城門，不符合文字材料描述，排除A項(xiàng)；圖中也未突出宮殿建筑相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)外城及城門特征不明顯，不符合要求，排除C項(xiàng)；圖中能看到較為規(guī)整的宮殿建筑區(qū)域，并且有外城輪廓以及標(biāo)注了永定門等外城城門，但外城無廣寧門（該位置圖片標(biāo)注的是廣安門，廣寧門在清道光帝時(shí)期，為避其名諱改名廣安門）與文字材料外城城門的描述不相符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在!”下列對朱熹觀點(diǎn)解讀正確的是（）①“理”具有普遍性抽象性②宇宙萬物具有內(nèi)在統(tǒng)一性③倫理是“理”的社會(huì)延伸④應(yīng)壓抑人性適應(yīng)正統(tǒng)規(guī)范A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④【答案】A【解析】據(jù)材料“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在!”可知，材料中提到“宇宙之間，一理而已”，且“此理之流行，無所適而不在”，意思是整個(gè)宇宙都只有一個(gè)“理”，并且這個(gè)“理”普遍存在于各處，這表明“理”不是具體的事物，具有抽象性，同時(shí)在宇宙范圍普遍存在，具有普遍性，①符合題意；因?yàn)椤疤斓弥鵀樘欤氐弥鵀榈?，而凡生于天地之間者，又各得之以為性”，即天、地以及天地間的萬物都是由“理”得來各自的特質(zhì)，說明宇宙萬物都是基于“理”而存在和發(fā)展，體現(xiàn)了宇宙萬物在“理”的基礎(chǔ)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性，②符合題意；從“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行”可知，“三綱五常”這種社會(huì)倫理道德是“理”在社會(huì)層面的表現(xiàn)和延伸，將“理”具體應(yīng)用到社會(huì)倫理規(guī)范中，③符合題意，A項(xiàng)正確；材料中并沒有直接提及要壓抑人性來適應(yīng)正統(tǒng)規(guī)范的內(nèi)容，材料主要圍繞“理”的普遍性、宇宙萬物與“理”的關(guān)系以及“理”與社會(huì)倫理的關(guān)系展開，未涉及對人性壓抑方面，④解讀錯(cuò)誤，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.觀察《魚鱗圖冊》局部示意圖，結(jié)合所學(xué)判斷，該圖冊的直接作用是（）A.規(guī)范民政事務(wù)管理 B.核定全國戶籍信息 C.推行青苗助農(nóng)政策 D.登記土地產(chǎn)權(quán)歸屬【答案】D【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，因?yàn)閳D冊詳細(xì)記錄了田塊的形狀、戶主、面積、四至等信息，這些信息能夠明確土地的歸屬等產(chǎn)權(quán)情況，所以《魚鱗圖冊》的直接作用是登記土地產(chǎn)權(quán)歸屬，D項(xiàng)正確；民政事務(wù)管理范圍廣泛，包括社會(huì)救助、基層政權(quán)建設(shè)等諸多方面，《魚鱗圖冊》主要圍繞土地相關(guān)信息記錄，并非直接針對民政事務(wù)管理的廣泛范疇，排除A項(xiàng)；從注釋可知《魚鱗圖冊》重點(diǎn)記錄的是土地的形狀、戶主、面積等土地相關(guān)內(nèi)容，并非以核定戶籍信息為直接目的，戶籍信息主要記錄人口姓名、年齡、家庭關(guān)系等，與《魚鱗圖冊》內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；青苗法是王安石變法中在青黃不接時(shí)貸款給農(nóng)民以幫助其度過難關(guān)的政策，《魚鱗圖冊》的內(nèi)容與推行青苗助農(nóng)政策并無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.在明清時(shí)期的徽州古村落中，“水口園林”（水口，即水流出口）作為村落門戶區(qū)域，通常以溪流、石橋、樹木等自然元素與橋梁、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、廟宇等建筑形成一種“藏風(fēng)聚氣”的屏障性景觀。這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)出（）①強(qiáng)化宗族凝聚力②自然經(jīng)濟(jì)封閉性③防御外敵的功能④“天人合一”理念A(yù).①③ B.②④ C.①④ D.②③【答案】C【解析】據(jù)材料可知，在明清時(shí)期的徽州古村落，水口園林作為村落門戶區(qū)域，其建設(shè)往往是宗族集體行為的體現(xiàn)。水口園林的營造和維護(hù)需要宗族成員共同參與、出資等。而且，它作為村落的重要標(biāo)志性區(qū)域，能夠增強(qiáng)宗族成員對村落、對宗族的認(rèn)同感和歸屬感，從而強(qiáng)化宗族凝聚力，①符合題意；“水口園林”以溪流、石橋、樹木等自然元素與橋梁、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、廟宇等建筑相結(jié)合，將自然景觀與人文建筑和諧統(tǒng)一起來，這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人與自然相互融合的“天人合一”理念，④符合題意，C項(xiàng)正確；自然經(jīng)濟(jì)的封閉性主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上，如自給自足，較少與外界進(jìn)行商品交換等方面，水口園林主要是村落的景觀設(shè)計(jì)，其功能并非直接體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的封閉性，②不符合題意；水口園林主要是以自然元素與建筑形成“藏風(fēng)聚氣”的屏障性景觀，“藏風(fēng)聚氣”更多地是與風(fēng)水觀念相關(guān)，并非以防御外敵為主要目的，從材料所給信息看，沒有明確表明其具有防御外敵的功能，③不符合題意。排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.乾隆四年兩江總督（今江蘇、安徽、江西一帶）那蘇圖奏報(bào)：“（佃戶）自居己屋，自備牛種，不過借業(yè)主之塊土而耕之”“交租之外，兩不相問，即或退佃，盡可別圖。故其視業(yè)主也輕，而業(yè)主亦不能甚加凌虐”。這主要反映了當(dāng)時(shí)（）①佃戶的生產(chǎn)資料與業(yè)主的土地資源相結(jié)合②佃戶在雙方租佃關(guān)系中具有一定的主動(dòng)權(quán)③江南廣大地區(qū)資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立④商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對傳統(tǒng)租佃關(guān)系的突破A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】B【解析】據(jù)材料“（佃戶）自居己屋，自備牛種，不過借業(yè)主之塊土而耕之”可知，佃戶是指租種地主（業(yè)主）土地的自由民，是將自己的生產(chǎn)資料--牛和種子，施用在地主（業(yè)主）的土地上而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，即佃戶的生產(chǎn)資料與業(yè)主的土地資源相結(jié)合，①正確；據(jù)材料“交租之外，兩不相問，即或退佃，盡可別圖。故其視業(yè)主也輕，而業(yè)主亦不能甚加凌虐”可知，佃戶租種地主（業(yè)主）的土地，是需要交租的，或租或退皆隨所愿，業(yè)主不能干預(yù)，即佃戶在雙方租佃關(guān)系中具有一定的主動(dòng)權(quán)，②正確；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征是雇傭關(guān)系，材料未體現(xiàn)，③錯(cuò)誤；材料主旨是強(qiáng)調(diào)清朝時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)租佃關(guān)系發(fā)生了變化，佃戶的人身自由不受干預(yù)，是對傳統(tǒng)租佃關(guān)系的突破，④正確。B項(xiàng)正確。排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.印是權(quán)力的象征，印信是行使權(quán)力的憑證，它代表著被封者在特定領(lǐng)域或區(qū)域內(nèi)的行政、司法或宗教權(quán)力，按照其出現(xiàn)的先后排序應(yīng)為（）A.①②③④ B.①③④② C.②①④③ D.②①③④【答案】C【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析可知，②晉歸義羌侯印，“晉”代表晉朝，在這些選項(xiàng)所涉及的朝代中，晉朝是相對較早的，所以該印信出現(xiàn)時(shí)間較早；①“成宗賜給第五任帝師乞剌斯八斡節(jié)兒的印信”成宗是元朝的皇帝，元朝在晉朝之后，所以此印信出現(xiàn)時(shí)間晚于晉朝的印信；④“達(dá)賴金印”是在清朝順治帝冊封五世達(dá)賴時(shí)頒發(fā)，時(shí)間晚于元朝；③“班禪金印”是康熙帝冊封五世班禪頒發(fā)，晚于達(dá)賴金印，按照出現(xiàn)的先后順序?yàn)棰冖佗堍?，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第二部分非選擇題（共55分）16.東夷文化材料一考古學(xué)者在山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)了從扁扁洞遺存（距今約10000年）至岳石文化（距今約4000～3500年）的完整文化序列，包括后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化。其中大汶口文化已出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和高度發(fā)達(dá)的彩陶工藝；龍山文化則以蛋殼黑陶技術(shù)聞名；岳石文化時(shí)期因氣候變化導(dǎo)致聚落數(shù)量銳減，器物類型簡化。東夷文化逐漸融入華夏文明體系。材料二東夷文化研究不僅印證了海岱地區(qū)“自成一體”的文明特質(zhì)，更揭示了其與中原地區(qū)“因?qū)χ哦鲎?，因碰撞而融合”的?dòng)態(tài)過程。方輝等學(xué)者指出，商周時(shí)期，“夷夏互化”進(jìn)程加速，西周通過“周公東征”（銘文佐證）及魯國、齊國的治國政策整合東夷；春秋莒國墓葬中周制器物及銘文“聞?dòng)谙臇|”體現(xiàn)文化認(rèn)同。鄒衡、李伯謙等學(xué)者強(qiáng)調(diào)，東夷在玉器、文字、夯筑技術(shù)等方面深刻影響中原，進(jìn)而為華夏文明成熟奠定物質(zhì)與制度基礎(chǔ)。（1）依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，說明東夷文化考古成果對中華文明起源研究的價(jià)值。（2）結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，說明東夷文化與中原文明的互動(dòng)關(guān)系如何體現(xiàn)中華文明共同體的形成?！敬鸢浮浚?）東夷文化擁有獨(dú)立的體系，是譜系完整且持續(xù)發(fā)展的區(qū)域文明；其手工業(yè)的專業(yè)化發(fā)展、貧富分化以及社會(huì)分層，為早期國家的起源提供了有力實(shí)證；東夷文化與中原文化長期共存，考古發(fā)現(xiàn)的成果補(bǔ)充了文獻(xiàn)中關(guān)于夷夏融合過程的記載，展現(xiàn)了中華文明“多元一體”的特征。（2）自新石器時(shí)代晚期起，東夷與中原地區(qū)在多個(gè)領(lǐng)域如制陶、玉器、青銅、建筑、文字等進(jìn)行了深入交流與合作，東夷文化逐漸融入華夏文明；商朝的內(nèi)外服制度和西周的分封制，以及魯國和齊國的治理策略，促進(jìn)了古代國家治理體系的形成與發(fā)展，增強(qiáng)了中原文化的影響力；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念逐漸確立，齊魯?shù)貐^(qū)成為儒家思想的發(fā)源地，成為中華文明的重要組成部分?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“東夷文化研究不僅印證了海岱地區(qū)‘自成一體’的文明特質(zhì)，更揭示了其與中原地區(qū)‘因?qū)χ哦鲎玻蚺鲎捕诤稀膭?dòng)態(tài)過程。”可知，東夷文化擁有獨(dú)立的體系，是譜系完整且持續(xù)發(fā)展的區(qū)域文明；根據(jù)材料“大汶口文化已出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和高度發(fā)達(dá)的彩陶工藝；龍山文化則以蛋殼黑陶技術(shù)聞名；岳石文化時(shí)期因氣候變化導(dǎo)致聚落數(shù)量銳減，器物類型簡化?！笨芍?，其手工業(yè)的專業(yè)化發(fā)展、貧富分化以及社會(huì)分層，為早期國家的起源提供了有力實(shí)證；根據(jù)材料“東夷文化研究不僅印證了海岱地區(qū)‘自成一體’的文明特質(zhì)，更揭示了其與中原地區(qū)‘因?qū)χ哦鲎?，因碰撞而融合’的?dòng)態(tài)過程。”可知，東夷文化與中原文化長期共存，考古發(fā)現(xiàn)的成果補(bǔ)充了文獻(xiàn)中關(guān)于夷夏融合過程的記載，展現(xiàn)了中華文明“多元一體”的特征?！拘?】根據(jù)材料“大汶口文化已出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和高度發(fā)達(dá)的彩陶工藝；龍山文化則以蛋殼黑陶技術(shù)聞名；岳石文化時(shí)期因氣候變化導(dǎo)致聚落數(shù)量銳減，器物類型簡化。東夷文化逐漸融入華夏文明體系。”可知，自新石器時(shí)代晚期起，東夷與中原地區(qū)在多個(gè)領(lǐng)域如制陶、玉器、青銅、建筑、文字等進(jìn)行了深入交流與合作，東夷文化逐漸融入華夏文明；根據(jù)材料“商周時(shí)期，‘夷夏互化’進(jìn)程加速，西周通過‘周公東征’（銘文佐證）及魯國、齊國的治國政策整合東夷；春秋莒國墓葬中周制器物及銘文‘聞?dòng)谙臇|’體現(xiàn)文化認(rèn)同。”可知，商朝的內(nèi)外服制度和西周的分封制，以及魯國和齊國的治理策略，促進(jìn)了古代國家治理體系的形成與發(fā)展，增強(qiáng)了中原文化的影響力；根據(jù)材料“東夷在玉器、文字、夯筑技術(shù)等方面深刻影響中原，進(jìn)而為華夏文明成熟奠定物質(zhì)與制度基礎(chǔ)。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念逐漸確立，齊魯?shù)貐^(qū)成為儒家思想的發(fā)源地，成為中華文明的重要組成部分。17.漢法材料一北魏孝文帝“雅好讀書，手不釋卷。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作”，稱“魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏”。對北魏孝文帝的改革，也有學(xué)者認(rèn)為其造成了留守北疆以防御柔然等北方強(qiáng)敵的鮮卑武人出現(xiàn)了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化落差，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，加速了北魏的衰亡。材料二自契丹侵取燕、薊以北，拓跋自得靈、夏以西，其間所生豪英，皆為其用。得中國（指中原，下同）土地，役中國人力，稱中國位號(hào)，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令，是二敵（指遼、西夏）所為，皆與中國等。材料三北方奄有中夏，必行漢法，可以長久。故后魏、遼、金歷年最多，其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。國家仍處遠(yuǎn)漠，無事論此，必如今日形勢，非用漢法不宜也……幽燕以北，服食宜涼，蜀漢以南，服食宜熱，反之則必有變異……然萬世國俗，累朝勛貴，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者……茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。材料四1262年，忽必烈兩度下令“禁諸道戍兵及勢家縱畜牧犯桑棗禾稼者”；1263年，“詔阿術(shù)戒蒙古軍，不得以民田為牧地”；忽必烈詔命行中書省及各級(jí)官員“勸誘百姓，開墾田土，種植桑棗，不得擅興不急之役，妨奪農(nóng)時(shí)”。（1）依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，簡述上述政權(quán)推行“漢法”的主要措施。（2）對照材料一與材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述“必行漢法，可以長久”的觀點(diǎn)。