高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省泉州市四校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源，要求更細(xì)密的社會(huì)分工，這促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會(huì)分化和階級(jí)。為了控制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，國家開始產(chǎn)生。材料旨在說明（）A.人類文明產(chǎn)生具有曲折性和長(zhǎng)期性 B.農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門C.階級(jí)和國家出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的標(biāo)志 D.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源【答案】D【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：在社會(huì)分工和生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品、貧富分化和階級(jí)對(duì)立，進(jìn)而有了國家，說明生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源，D項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)人類文明產(chǎn)生的曲折性和長(zhǎng)期性，排除A項(xiàng)；農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門只是材料部分信息，并非材料主旨，排除B項(xiàng)；材料沒有明確階級(jí)、國家出現(xiàn)與文明產(chǎn)生間的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江流域某些地區(qū)的村落分布已從自然分散狀態(tài)向集聚的聚落群發(fā)展，村落之間出現(xiàn)了等級(jí)分化，每個(gè)聚落群一般有一個(gè)大型的中心聚落，其居主導(dǎo)地位。這可用于說明（）A.原始人群防御外敵的安全需求 B.先民農(nóng)耕生產(chǎn)格局的初步形成C.早期城市演進(jìn)過程的多元并進(jìn) D.農(nóng)業(yè)成為社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)【答案】D【解析】據(jù)題干“村落分布從自然分散向集聚的聚落群發(fā)展……每個(gè)聚落群一般有一個(gè)大型的中心聚落”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器時(shí)代晚期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提升（如稻作農(nóng)業(yè)成熟）促使定居生活穩(wěn)定、人口增加，剩余產(chǎn)品的積累推動(dòng)了社會(huì)分工和等級(jí)分化，聚落群的中心化與等級(jí)化正是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展的直接體現(xiàn)，說明農(nóng)業(yè)已成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；聚落集聚可能有防御功能，但題干未提及外敵威脅或防御設(shè)施，排除A項(xiàng)；農(nóng)耕生產(chǎn)格局的“初步形成”與題干中聚落等級(jí)化反映的農(nóng)業(yè)成熟階段不符，排除B項(xiàng)；早期城市演進(jìn)需具備更復(fù)雜的社會(huì)功能（如手工業(yè)、貿(mào)易等），而題干僅描述村落結(jié)構(gòu)變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.在東漢，田莊的剝削者和勞動(dòng)者每每是聚族而居，帶有濃厚的封建宗法色彩。豪強(qiáng)地主貧困的宗族親戚，大多成為地主田莊中的勞動(dòng)者。田莊的主要?jiǎng)趧?dòng)者還有賓客、徒附和奴隸，對(duì)豪強(qiáng)地主有極強(qiáng)的依附性。在農(nóng)閑時(shí)操練軍事，平時(shí)為地主豪強(qiáng)看家護(hù)院，巡守警衛(wèi)，戰(zhàn)時(shí)則隨豪強(qiáng)地主出征打仗。據(jù)此可知，東漢田莊（）A.推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 B.威脅了中央集權(quán)C.維護(hù)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D.導(dǎo)致了“黨錮之禍”【答案】B【解析】根據(jù)材料“……聚族而居，帶有濃厚的封建宗法色彩……賓客、徒附和奴隸，對(duì)豪強(qiáng)地主有極強(qiáng)的依附性……戰(zhàn)時(shí)則隨豪強(qiáng)地主出征打仗”并結(jié)合所學(xué)可知，東漢田莊在政治上具有明顯的宗法色彩及獨(dú)立的防衛(wèi)體系，且在經(jīng)濟(jì)上能夠自給自足，日益成為相對(duì)獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，為地方分裂割據(jù)埋下了隱患，不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；東漢田莊經(jīng)濟(jì)是古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，并沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；東漢田莊是豪強(qiáng)地主土地兼并的結(jié)果，不利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與田莊無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.從東漢末起，我國氣候有了逐漸變冷的趨勢(shì)。到了三國兩晉南北朝時(shí)期，氣溫降低更加明顯，西北地區(qū)草原面積大幅度減少。史料記載，曹操在銅雀臺(tái)（今河北）種植的橘子只開花不結(jié)果。這一情況帶來的直接結(jié)果是（）A.人口內(nèi)遷與南遷 B.政權(quán)更迭頻繁 C.生態(tài)環(huán)境的惡化 D.民族交流交融【答案】A【解析】材料中提到氣候變冷，草原面積減少，北方橘子只開花不結(jié)果，這都說明北方氣候惡劣、生態(tài)環(huán)境惡化，帶來的直接結(jié)果是促使少數(shù)民族內(nèi)遷和北民南遷，A項(xiàng)正確；政權(quán)更迭頻繁和民族交流交融是其間接結(jié)果，排除B、D項(xiàng)；材料所舉現(xiàn)象就是生態(tài)環(huán)境惡化，C項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)亂，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.下面為明清時(shí)期湖北部分醫(yī)者的醫(yī)學(xué)傳承情況。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的湖北（

）A.醫(yī)學(xué)傳承存在一定局限 B.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承制度完善C.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn) D.醫(yī)療資源空間分布不均【答案】A【解析】觀察圖片信息，我們可以看到醫(yī)學(xué)傳承主要集中在少數(shù)家族或個(gè)人之間，如李時(shí)珍的傳承主要通過其子李建元和甥孫胡慎庵，萬全則通過其子萬邦忠等十子進(jìn)行傳承。?這反映出醫(yī)學(xué)傳承的范圍相對(duì)有限?，因此“醫(yī)學(xué)傳承存在一定局限”是合理的推斷，A項(xiàng)正確；雖然圖片中展示了師承關(guān)系，但并未體現(xiàn)出師承制度的完善性。師承制度在當(dāng)時(shí)可能存在一些問題，如傳承的不穩(wěn)定性等，因此不能斷定“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承制度完善”是正確的，排除B項(xiàng)；圖片中的傳承都是基于現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)知識(shí)，并未提及新的醫(yī)學(xué)理論或治療方法的提出，因此不能認(rèn)為“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)”是符合題意的，排除C項(xiàng)；圖片中雖然提到了湖北的不同地區(qū)，但并未提供足夠的信息來支持醫(yī)療資源空間分布不均的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.明清時(shí)期，京杭大運(yùn)河是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的“生命線”，承擔(dān)著數(shù)百萬石的糧食及其它物資的運(yùn)輸重任。近代初期，因英國殖民入侵和太平天國運(yùn)動(dòng)，運(yùn)河一度被封鎖中斷，直至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間才恢復(fù)。1911年，津浦鐵路（天津到南京浦口）全線通車，此后京杭大運(yùn)河以及沿線城市的地位一落千丈。材料表明（）A.近代運(yùn)河已失去存在的必要性 B.運(yùn)河興衰與國家發(fā)展緊密相關(guān)C.中國交通發(fā)展受西方侵略影響 D.鐵路是近代最先進(jìn)的運(yùn)輸方式【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，明清時(shí)期國家統(tǒng)一，國內(nèi)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，運(yùn)河是經(jīng)濟(jì)“生命線”，而近代，伴隨著殖民侵略與國內(nèi)的農(nóng)民起義，運(yùn)河被中斷，1911年后因新的運(yùn)輸方式興起，運(yùn)河地位一落千丈，由此可見，運(yùn)河興衰與國家發(fā)展緊密相關(guān)，B項(xiàng)正確；“失去存在的必要性”表述太絕對(duì)，且說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料還涉及古代運(yùn)河的發(fā)展情況，該說法不能完整反映材料信息，排除C項(xiàng)；材料中沒有對(duì)比信息，近代“最先進(jìn)”在材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.1879年，《申報(bào)》首次使用“公園”一詞。下圖為1879—1911年《申報(bào)》中“公園”一詞de使用頻次情況。這從側(cè)面反映出（）A.民眾生活水平提高 B.民族資本主義發(fā)展C.城市建設(shè)的近代化 D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成果突出【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“公園”一詞作為近代西方資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，在《申報(bào)》中使用頻次增加，反映出晚清中國城市建設(shè)的近代化，C項(xiàng)正確；僅僅從“公園”一詞的出現(xiàn)頻率無法得出民眾生活水平的變化，排除A項(xiàng)；僅從材料無法直接看出民族資本主義發(fā)展?fàn)顩r，民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)在企業(yè)數(shù)量的增加、投資額的提升等方面，排除B項(xiàng)；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，而且洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成果突出不能涵蓋材料所有時(shí)間，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.下圖是特種郵票《癸卯年》中的第二枚“同圓共生”；其設(shè)計(jì)靈感來源于敦煌407窟“蓮花三兔藻井”，表達(dá)出“生生不息、團(tuán)圓美滿”的吉祥寓意，背景襯以晉代傅玄《擬天問》中“玉兔搗藥”的紋飾，表達(dá)“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”的愿望。該作品主要體現(xiàn)了（）A.道教與佛教的相互影響 B.中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.藝術(shù)源于生活高于生活 D.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】材料“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”等詮釋的是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮新作用，體現(xiàn)中華文化的繼承和發(fā)展，D項(xiàng)正確；“三兔共耳”是隋朝敦煌壁畫中佛教圖案“三兔蓮花藻井”，“玉兔搗藥”是道教紋飾，二者表達(dá)人們的美好祝愿，而非相互之間的影響，排除A項(xiàng)；“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”與材料寓意不符，排除B項(xiàng)；材料中的郵票藝術(shù)作品是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代疫情結(jié)合，但未體現(xiàn)高于生活，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.古埃及加德納石片上記載了這樣一個(gè)案例，一位名叫佩內(nèi)的男子借給一個(gè)女歌手一張床、一張桌子、一口棺材及芝麻油，共價(jià)值76德本銅。石片下方記錄了女子用來抵債的物品有小麥、大麥、蔬菜及圍巾，這些物品價(jià)值達(dá)54德本銅，還有22德本銅的物品未還清。這表明古埃及（）A.出現(xiàn)不平等借貸的行為 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有限C.社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位平等 D.市場(chǎng)管理注重物權(quán)保護(hù)【答案】B【解析】在這個(gè)案例中，女子借來物品，并用實(shí)物進(jìn)行償還，且償還物多為農(nóng)產(chǎn)品，這表明古埃及在實(shí)際交易中存在實(shí)物交換，這反映出古代埃及商品貨幣關(guān)系發(fā)展程度有限，即商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有限，B項(xiàng)正確。材料中的物品交換是等價(jià)的，排除A項(xiàng)；古埃及是奴隸社會(huì)，社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位并不平等，排除C項(xiàng)；材料主要反映商品交換，與物權(quán)的歸屬問題無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.波斯帝國修建了8000千米的御道網(wǎng)絡(luò)，并在御道沿線設(shè)置了驛站、倉庫等配套設(shè)施，形成，了成熟的道路交通基礎(chǔ)設(shè)施及郵驛體系。此舉意在（）A.強(qiáng)化國家治理能力 B.維護(hù)封建專制統(tǒng)治C.提高信息傳遞效率 D.便于對(duì)外侵略擴(kuò)張【答案】A【解析】根據(jù)材料概況可知：材料反映的是在古代波斯形成了發(fā)達(dá)的道路、驛站系統(tǒng)，這有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，強(qiáng)化國家治理能力，A項(xiàng)正確；此時(shí)的波斯為奴隸社會(huì)，史實(shí)錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；提高傳遞效率的根本目的是強(qiáng)化國家治理，維護(hù)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；帝國內(nèi)部交通的修建主要還是維護(hù)帝國的統(tǒng)治，而非對(duì)外侵略擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.拜占庭帝國的世俗教育體系中，《荷馬史詩》既是初等教育的閱讀科背誦內(nèi)容，還是中等教育邏輯學(xué)讀寫訓(xùn)練的必備內(nèi)容；《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的經(jīng)典演說詞也被列為修辭學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。這說明，拜占庭帝國的世俗教育（）A.旨在沿襲傳統(tǒng)的歷史書寫 B.重視培養(yǎng)理性的思維方式C.力圖設(shè)置系統(tǒng)的課程體系 D.致力復(fù)興希臘的古典文化【答案】B【解析】根據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)，拜占庭在奴隸制崩潰和封建制形成的緩慢過程中，存在比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的中央世俗政權(quán)。龐大的國家機(jī)器需要大量掌握一定文化知識(shí)的官吏為它服務(wù)，工商業(yè)的發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這些需要使世俗教育得以發(fā)展?？梢钥闯霭菡纪サ蹏^承了古希臘的文化，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、演說修辭等，說明拜占庭帝國的世俗教育重視培養(yǎng)全面的人，注重理性思維的培養(yǎng)，B項(xiàng)正確；“沿襲傳統(tǒng)的歷史書寫”不是材料的主旨，排除A項(xiàng)；材料涉及的僅是世俗教育的一些內(nèi)容，不能得出“系統(tǒng)的課程體系”，排除C項(xiàng)；拜占庭帝國繼承希臘古典文化是為了維護(hù)世俗政權(quán)的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.《十日談》中的許多故事直接借鑒或取材于《一千零一夜》，其“遵從和張揚(yáng)人的天性以及與生俱來的欲念”等，與《一千零一夜》中的思想傾向和價(jià)值觀念也幾近相同。這可以說明阿拉伯文化（）A.推動(dòng)西歐思想的革新 B.成為東西交流的橋梁C.沖擊封建王權(quán)的統(tǒng)治 D.體現(xiàn)普世的價(jià)值觀念【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，《十日談》屬于文藝復(fù)興時(shí)期的著作，而《一千零一夜》屬于阿拉伯文學(xué)，《十日談》直接借鑒或取材于《一千零一夜》，宣揚(yáng)人文主義思想，說明阿拉伯文化推動(dòng)西歐思想的革新，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化推動(dòng)西歐思想的革新，未體現(xiàn)其東西交流橋梁的作用，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)阿拉伯文化沖擊封建王權(quán)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)普世的價(jià)值觀念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.如表是英國奴隸貿(mào)易過程中的大事摘錄。這反映了時(shí)間大事1562年英國人約翰·霍金斯第一次販奴至美洲1670—1776年英國販賣到美洲大陸的奴隸總數(shù)超過其他國家販奴數(shù)量的總和1807年英國議會(huì)通過了《廢除奴隸貿(mào)易法案》1833年英帝國廢除了奴隸制A.英國人權(quán)觀念的普及 B.英國殖民霸權(quán)確立的過程C.資本主義發(fā)展的需求 D.英國工業(yè)革命發(fā)展的進(jìn)程【答案】C【解析】材料展示了英國在不同時(shí)期對(duì)待奴隸貿(mào)易的不同態(tài)度，結(jié)合所學(xué)可知，16世紀(jì)末到18世紀(jì)隨著新航路的開辟，英國需要資本的原始積累，展開了黑奴貿(mào)易；19世紀(jì)隨著工業(yè)革命的展開，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展英國逐步廢除了奴隸制，可見，奴隸制的狀況是資本主義發(fā)展的需求，C項(xiàng)正確；英國人權(quán)觀念的普及說法過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；英國殖民霸權(quán)確立的過程是英國1588年擊敗西班牙“無敵艦隊(duì)”、確立了海上霸權(quán)。1688年，英國發(fā)生了“光榮革命”，正式進(jìn)入資本主義社會(huì)，并在全世界建立了龐大的殖民地，遍布五大洲，號(hào)稱“日不落帝國”。到19世紀(jì)70年代之前，英國是世界上最強(qiáng)大的資本主義國家，在材料中未涉及，排除B項(xiàng)；英國工業(yè)革命始于18世紀(jì)60年代，以棉紡織業(yè)的技術(shù)革新為始，以瓦特蒸汽機(jī)的改良和廣泛使用為樞紐，以19世紀(jì)30、40年代機(jī)器制造業(yè)機(jī)械化的實(shí)現(xiàn)為基本完成的標(biāo)志。與題干無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.18世紀(jì)60年代以前，婦女能夠輕易協(xié)調(diào)作為母親和勞動(dòng)者的雙重角色，因此可以同男性一樣進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間工作。當(dāng)工業(yè)化把生產(chǎn)從家庭轉(zhuǎn)移到工廠時(shí)，工業(yè)社會(huì)便希望婦女獻(xiàn)身于養(yǎng)育子女、管理家庭等事業(yè)，不再外出工作。這一變化體現(xiàn)（）A.工廠制推動(dòng)了女性解放 B.城鄉(xiāng)間的社會(huì)流動(dòng)性減弱C.社會(huì)分工界限日益模糊 D.工業(yè)化促使家庭觀念轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】”可知，工業(yè)革命開始前，在手工作坊里，婦女同男性一樣工作，但工業(yè)革命之后，在工廠里，婦女逐漸獻(xiàn)身于家庭，不再外出工作，說明工業(yè)革命逐漸改變著家庭觀念，D項(xiàng)正確；工廠制推動(dòng)了女性解放，與材料題意不符，排除A項(xiàng)；城鄉(xiāng)間的社會(huì)流動(dòng)性減弱，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；社會(huì)分工界限日益模糊，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.關(guān)貿(mào)總協(xié)定在1948年生效時(shí)，23個(gè)締約成員里只有8個(gè)發(fā)展中國家；1995年烏拉圭回合談判時(shí)，成員中的發(fā)展中國家數(shù)量增加到了52個(gè)；1996年世界貿(mào)易組織新加坡首屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議前夕，這一數(shù)字達(dá)到了96個(gè)，占了成員總數(shù)的3/4，這種變化是因?yàn)椋ǎ〢.中國加入了世界貿(mào)易組織 B.國際經(jīng)貿(mào)格局的變遷趨勢(shì)C.兩極格局和冷戰(zhàn)時(shí)代終結(jié) D.科技革命的影響與日俱增【答案】B【解析】據(jù)材料“關(guān)貿(mào)總協(xié)定（世界貿(mào)易組織）”的成員中，發(fā)展中國家的數(shù)量和比例都在增加，結(jié)合所學(xué)，二戰(zhàn)后殖民體系的瓦解和發(fā)展中國家的涌現(xiàn)，20世紀(jì)90年代多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，在世界多邊貿(mào)易體制中，發(fā)展中國家不斷增多，世貿(mào)組織成員結(jié)構(gòu)的變化正是國際經(jīng)貿(mào)格局重大變化的反映，B項(xiàng)正確；中國于2001年加入世界貿(mào)易組織，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；20世紀(jì)90年代世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，為了適應(yīng)國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展、世界多邊貿(mào)易的需要，1995年世貿(mào)組織終于成立且越來越多的發(fā)展中國家成為了其成員國，兩極格局和冷戰(zhàn)時(shí)代終結(jié)不是主要原因，排除C項(xiàng)；科技革命影響與日俱增與越來越多的發(fā)展中國家成為世貿(mào)組織成員國無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.學(xué)者分析阿根廷主流媒體1999—2005年期間發(fā)表的有關(guān)移民問題的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)只有拉美人和華人被稱為“移民”，而歐洲人和美國人被稱為“執(zhí)行官”“專業(yè)人士”“企業(yè)家”。這（）A.表明精英移民更受歡迎B.導(dǎo)致國家內(nèi)部文化沖突嚴(yán)重C.折射出殖民統(tǒng)治的印跡D.凸顯外來移民存在階層差異【答案】C【解析】根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)只有拉美人和華人被稱為‘移民’，而歐洲人和美國人被稱為‘執(zhí)行官’‘專業(yè)人士’‘企業(yè)家’”和所學(xué)可知，阿根廷社會(huì)沒有一視同仁地對(duì)待不同國家的移民，歐美文化更加優(yōu)越且先進(jìn)的歐洲中心論思想依然根深蒂固，其中“移民”專指尋求工作機(jī)會(huì)和社會(huì)升遷的人，帶有貶義色彩，而來自歐美國家的群體因?yàn)楸３至嗽械慕?jīng)濟(jì)社會(huì)地位，所以不屬于“移民”，因此材料折射出殖民統(tǒng)治的印跡，C項(xiàng)正確；拉美人和華人也不乏精英移民，因此“精英移民更受歡迎”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的種族偏見和排外傾向，非內(nèi)部文化沖突，排除B項(xiàng)；材料與外來移民的階層差異說法無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共4小題，17題8分，18題8分，19題24分，20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。馬鈴薯是世界四大主糧之一。1551年西班牙人將原產(chǎn)美洲的馬鈴薯帶入歐洲?！榜R鈴薯”最早出現(xiàn)在中國何處，學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議。觀點(diǎn)一：“東南沿海說”史料1福建《松溪縣志》記載“康熙十八年縣府曾刊布文告曉諭民眾種植馬鈴薯……菜依樹生，掘取之，形有大小，略如鈴子，色黑而圓味甘苦。”史料21903年，美國人威廉在《荷據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣》一書中提到“1650年到過臺(tái)灣的荷蘭船長(zhǎng)斯特儒斯曾在其日記中記載在臺(tái)灣見過馬鈴薯?！薄幾院伪Α睹乐拮魑锏囊M(jìn)、傳播及其對(duì)中國糧食生產(chǎn)的影響(三)》觀點(diǎn)二：“北京說”史料3明萬歷年間，《土豆》詩：“榛實(shí)(果實(shí))軟不及，蒸根(植物根莖)旨定雌。吳沙花落子(花生),蜀國葉蹲鴟(大芋)。配茗人尤未……?！笔妨?明崇禎年間，《酌中志》記載道：“斯時(shí)所尚珍味……素蔬……遼東之松子，薊北之黃花金針，都中(北京)之山藥、土豆，南都(南京)之苔菜……不可勝計(jì)也。”——摘編自鄭南《美洲原產(chǎn)作物的傳入及其對(duì)中國社會(huì)影響問題的研究》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)所引史料進(jìn)行辨析，找出觀點(diǎn)所引史料的不足之處，并提出修改措施?！敬鸢浮坎蛔阒帲菏妨?、4描述不清，存在爭(zhēng)疑；史料2為轉(zhuǎn)引史料真實(shí)性有待考證；史料3為文學(xué)作品，具有主觀性。修改措施：棄用不實(shí)史料；引用原始史料；甄別、查找、補(bǔ)充佐證史料。

【解析】根據(jù)材料“康熙十八年縣府曾刊布文告曉諭民眾種植馬鈴薯……菜依樹生，掘取之，形有大小，略如鈴子，色黑而圓味甘苦?！薄?650年到過臺(tái)灣的荷蘭船長(zhǎng)斯特儒斯曾在其日記中記載在臺(tái)灣見過馬鈴薯?！笨芍獙?duì)土豆的描述與產(chǎn)自美洲的馬鈴薯不相符，不能確定就是馬鈴薯，故史料一屬于不實(shí)史料。修改措施：棄用不實(shí)史料。根據(jù)材料“1903年，美國人威廉在《荷據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣》一書中提到”可知史料二的不足之處是轉(zhuǎn)引日記史料，日記史料具有主觀性，其真實(shí)性有待考證。補(bǔ)救措施：結(jié)合所學(xué)可知，可查找原始史料，用旁證法，以日本的馬鈴薯傳入史為旁證，或以日記其他內(nèi)容為旁證。根據(jù)材料“明萬歷年間，《土豆》詩：‘榛實(shí)(果實(shí))軟不及，蒸根(植物根莖)旨定雌。吳沙花落子(花生),蜀國葉蹲鴟(大芋)。配茗人尤未……。’”可知史料三的不足之處是文學(xué)作品，文學(xué)作品具有主觀性、虛構(gòu)成分過多，在史料實(shí)證中慎用。修改措施：文學(xué)作品時(shí)用于史料實(shí)證必須進(jìn)行甄別。根據(jù)材料“斯時(shí)所尚珍味……素蔬……遼東之松子，薊北之黃花金針，都中(北京)之山藥、土豆，南都(南京)之苔菜……不可勝計(jì)也?！笨芍妨纤闹袑?duì)土豆描述不詳，是否為馬鈴薯存在爭(zhēng)疑，孤證不立。修改措施：補(bǔ)充其他佐證材料。18.閱讀材料，完成下列要求。材料1920年，梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，認(rèn)為：歐洲文化代表著“意欲向前”的第一種路向，其特征為注重探討宇宙本體，尚理智主功利而略于人事，人生哲學(xué)不發(fā)達(dá)；中國文化代表著“調(diào)和持中”的第二種路向，其特征為順乎自然，一任自覺不計(jì)利害，求平衡、中庸，人生哲學(xué)最發(fā)達(dá)。印度文化代表著“意欲向后”的第三種路向，其特征是超凡脫俗，謀求情志上的安慰，出世的宗教哲學(xué)很發(fā)達(dá)。梁漱溟指出，印度文化不切實(shí)際，而歐洲文化開始朝第二種路向轉(zhuǎn)變，“人類的最近的未來，是中國文化的復(fù)興”。——改編自齊衛(wèi)平《五四前后東西文化論戰(zhàn)的再認(rèn)識(shí)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括梁漱溟的主要觀點(diǎn)，并分析其形成的時(shí)代背景。【答案】主要觀點(diǎn)：人類文化分為“西洋文化”“印度文化”“中國文化”三個(gè)路向；儒家學(xué)說是人類文化理想的歸宿。時(shí)代背景：民族危機(jī)不斷加深，知識(shí)分子探索救亡圖存道路；新文化運(yùn)動(dòng)解放人們思想；西方文化大量涌入，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊；一戰(zhàn)暴露了資本主義的弊端，引起知識(shí)分子的反思?！窘馕觥恐饕^點(diǎn)：根據(jù)材料“歐洲文化代表”、“中國文化代表”、“印度文化代表”可知，人類文化分為“西洋文化”“印度文化”“中國文化”三個(gè)路向；根據(jù)材料“梁漱溟指出，印度文化不切實(shí)際，而歐洲文化開始朝第二種路向轉(zhuǎn)變，‘人類的最近的未來，是中國文化的復(fù)興’”可知，儒家學(xué)說是人類文化理想的歸宿。時(shí)代背景：根據(jù)材料“1920年”，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)處于中國近代史，當(dāng)時(shí)總體的時(shí)代大背景是民族危機(jī)不斷加深，知識(shí)分子探索救亡圖存道路；再結(jié)合所學(xué)可知，1915年的新文化運(yùn)動(dòng)解放人們思想；新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)“民主和科學(xué)”，批判傳統(tǒng)文化，可知，西方文化大量涌入，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊；根據(jù)材料“而歐洲文化開始朝第二種路向轉(zhuǎn)變”，再結(jié)合所學(xué)可知，1914年到1918年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，一戰(zhàn)暴露了資本主義的弊端，引起知識(shí)分子的反思。19.閱讀材料，回答問題。材料一1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教。然而，中國人對(duì)基督教這個(gè)舶來品最初是不感興趣。為了達(dá)到傳教的目的。傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗，介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人。西學(xué)隨之在中國傳播開來。——這編自用人員《川學(xué)東街對(duì)中川文化自信的沖擊人兒兒們》材料二18世紀(jì)出現(xiàn)了席卷歐洲的“中國熱”現(xiàn)象。法國伏爾泰《風(fēng)俗論》（1756）中。以中國為矛攻擊當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的政治和宗教制度。德國哲學(xué)家萊布尼茨大力推崇儒家的理性精神，認(rèn)為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教。中國還成為法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈為首的重農(nóng)注意者闡發(fā)思想的參照來源?？瓮ㄟ^耶穌會(huì)士有關(guān)中國的文獻(xiàn)了解中國。他在1785年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)表》中將中國樹立為歐洲重農(nóng)典范和理想社會(huì)。在討論中國君主制時(shí)，他說“我從有關(guān)中國的報(bào)道中得出，中國體制建立在明智和穩(wěn)固不變的規(guī)律基礎(chǔ)上，雖然帝王發(fā)號(hào)施令，但是他行為檢點(diǎn)?！痹凇吨腥A帝國的專制制度》（1767）中，魁奈認(rèn)為中國的專制不是建立在武斷的奇思妙想上，而是遵照規(guī)律法則，關(guān)注的核心是人們的福祉與社會(huì)和諧?！木幾渣S麗娟《“中學(xué)西漸”——?dú)W洲現(xiàn)代精神的中國借鑒》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)。分析明末清初中國人對(duì)“西學(xué)”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括18世紀(jì)歐洲學(xué)者對(duì)“中學(xué)”的態(tài)度。分析當(dāng)時(shí)“中國熱”現(xiàn)象的背景和影響。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)東西方文化交流的認(rèn)識(shí)。【答案】（1）原因：西方傳教士的媒介作用；傳教士本土化的傳教策略；西方科技的進(jìn)步激發(fā)了中國人的興趣；中國學(xué)者會(huì)通中西的文化實(shí)踐；經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮興起。（2）態(tài)度：贊譽(yù)中國文化：認(rèn)為中國文化注重理性、規(guī)律、法則、和諧。背景：新航路開辟后，東西方交流日益增多；西方傳教士翻譯中國儒家經(jīng)典的橋梁作用；西方啟蒙思想家尋求反封建神權(quán)、建立世俗君主制的思想武器；明清中國的綜合國力依然居于世界前列；中國文化的博大精深。影響：中國文化為啟蒙思想家提供了思想借鑒；促進(jìn)了東西方文化的交流，豐富了人類文化的內(nèi)涵；一定程度上促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。（3）認(rèn)識(shí)：東西方都創(chuàng)造了輝煌的文化成就；不同文化的交流有利于世界文明的發(fā)展，文明間要互鑒、包容、開放?！窘馕觥俊拘?】原因：依據(jù)材料“1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教”，可知，西方傳教士的媒介作用；依據(jù)材料“為了達(dá)到傳教的目的。傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗”，可知，傳教士本土化的傳教策略；依據(jù)材料“介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人”，可知，西方科技的進(jìn)步激發(fā)了中國人的興趣；依據(jù)材料“西學(xué)隨之在中國傳播開來”再結(jié)合所學(xué)可知，中國學(xué)者會(huì)通中西的文化實(shí)踐；經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮興起?！拘?】態(tài)度：依據(jù)材料“18世紀(jì)出現(xiàn)了席卷歐洲的‘中國熱’現(xiàn)象”，可知，贊譽(yù)中國文化；根據(jù)材料“認(rèn)為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教?！薄爸袊膶Ｖ撇皇墙⒃谖鋽嗟钠嫠济钕肷?，而是遵照規(guī)律法則，關(guān)注的核心是人們的福祉與社會(huì)和諧。”可知，認(rèn)為中國文化注重理性、規(guī)律、法則、和諧。背景：根據(jù)材料“1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教?！痹俳Y(jié)合所學(xué)可知，西方傳教士翻譯中國儒家經(jīng)典的橋梁作用；根據(jù)材料“以中國為矛攻擊當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的政治和宗教制度。德國哲學(xué)家萊布尼茨大力推崇儒家的理性精神，認(rèn)為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教?！薄ⅰ翱握J(rèn)為中國的專制不是建立在武斷的奇思妙想上，而是遵照規(guī)律法則，關(guān)注的核心是人們的福祉與社會(huì)和諧?！笨芍?，中國文化的博大精深；西方啟蒙思想家尋求反封建神權(quán)、建立世俗君主制的思想武器；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知此時(shí)18世紀(jì)的歐洲，在政治、思想、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都發(fā)生了變化，如，新航路開辟后，東西方交流日益增多。還可從當(dāng)時(shí)明清時(shí)期綜合國力和國際影響力角度分析，如，明清中國的綜合國力依然居于世界前列；影響：依據(jù)材料“中國還成為法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈為首的重農(nóng)注意者闡發(fā)思想的參照來源”，可知，中國文化為啟蒙思想家提供了思想借鑒；依據(jù)材料“魁奈通過耶穌會(huì)士有關(guān)中國的文獻(xiàn)了解中國。他在1785年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)表》中將中國樹立為歐洲重農(nóng)典范和理想社會(huì)”，可知，促進(jìn)了東西方文化的交流，豐富了人類文化的內(nèi)涵；依據(jù)材料“在《中華帝國的專制制度》（1767）中，起來認(rèn)為中國的專制不是建立在武斷的奇思妙想上，而是遵照規(guī)律法則”，可知，一定程度上促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型?！拘?】根據(jù)材料“西學(xué)隨之在中國傳播開來”、“中國還成為法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈為首的重農(nóng)注意者闡發(fā)思想的參照來源”，可知，中西文化的交流是雙方互相需求的結(jié)果，故可得出認(rèn)識(shí)不同文明之間要相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短；不同文化的交流有利于世界文明的發(fā)展，文明間要互鑒、包容、開放。根據(jù)材料“讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗，介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人”、“以中國為矛攻擊當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的政治和宗教制度。德國哲學(xué)家萊布尼茨大力推崇儒家的理性精神，認(rèn)為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教?！?，可知，東西方都創(chuàng)造了輝煌的文化成就。20.閱讀材料，完成下列要求。材料日本學(xué)者川北稔在《一粒砂糖里的世界史》一書中以砂糖為獨(dú)特視角，展現(xiàn)了相互獨(dú)立的世界各大洲逐漸聯(lián)為一體的過程。內(nèi)容涵蓋了八世紀(jì)初阿拉伯向西擴(kuò)張的過程中引進(jìn)了甘蔗種植技術(shù)和制糖技術(shù)，使地中海沿岸各島都開始盛行甘蔗種植，并開始了強(qiáng)制奴隸勞動(dòng)。新航路開辟后，甘蔗種植伴隨著歐洲殖民擴(kuò)張傳到美洲，十九世紀(jì)拉美的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)驅(qū)趕了歐洲殖民者，但甘蔗種植園經(jīng)濟(jì)后遺癥影響深遠(yuǎn)。尤其講述了十六、十七世紀(jì)砂糖大量生產(chǎn)和普及的過程中，非洲黑奴的悲慘命運(yùn)，加勒比海地區(qū)的社會(huì)變遷，以及歐洲生活方式的變化、政治力量的角力。看似離得很遠(yuǎn)的歷史事件，卻通過砂糖找到連接點(diǎn)。結(jié)合材料及世界史相關(guān)知識(shí)，選擇另一種物品，自擬一個(gè)能夠反映其與歷史關(guān)聯(lián)的書名，并為該書寫一份簡(jiǎn)介。（要求：史實(shí)準(zhǔn)確，闡述充分，邏輯清晰）【答案】〖示例1〗書名：《白銀與世界——近代早期的全球貿(mào)易》簡(jiǎn)介：《白銀與世界》一書以白銀的流通為視角，展現(xiàn)了16、17世紀(jì)早期殖民擴(kuò)張時(shí)期世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐漸形成的進(jìn)程。西班牙以馬尼拉為中心，經(jīng)營橫跨太平洋的“馬尼拉大帆船”貿(mào)易，使歐洲、亞洲、美洲聯(lián)系日益緊密；葡萄牙以澳門為中轉(zhuǎn)站建立海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，貿(mào)易線跨越大西洋、印度洋和太平洋。這些貿(mào)易以白銀與中國絲瓷交換為主要表現(xiàn)，通過白銀的流通展示出世界貿(mào)易網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化的早期發(fā)展情況?！际纠?〗書名：《撼動(dòng)世界的棉花》簡(jiǎn)介：《撼動(dòng)世界的棉花》是一部從棉花視角看世界的書，展現(xiàn)了18、19世紀(jì)棉花產(chǎn)業(yè)發(fā)展改變世界面貌的進(jìn)程。英國公眾對(duì)棉織品的推崇刺激了紡織業(yè)技術(shù)革新，推動(dòng)工業(yè)革命的開展，加速世界近代化進(jìn)程；工業(yè)革命后，英國棉紡織業(yè)的原棉需求推動(dòng)了北美棉花種植園奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸制得到法律的保護(hù)，埋下了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患；歐洲國家通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式打開亞洲國家的“大門”，在不平等條約的助力下，傾銷機(jī)器織布，破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)。因棉花而到來的工業(yè)革命，為主要資本主義國家提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，推動(dòng)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成?！窘馕觥渴紫雀鶕?jù)材料“日本學(xué)者川北稔在《一粒砂糖里的世界史》一書中以砂糖為獨(dú)特視角，展現(xiàn)了相互獨(dú)立的世界各大洲逐漸聯(lián)為一體的過程?！?、“看似離得很遠(yuǎn)的歷史事件，卻通過砂糖找到連接點(diǎn)。”可得出物種、商品、貨幣的交流在世界范圍內(nèi)的作用；其次根據(jù)材料設(shè)問，選擇另一種物品，自擬一個(gè)能夠反映其與歷史關(guān)聯(lián)的書名，并為該書寫一份簡(jiǎn)介，一定不能和材料中的物品重復(fù)；最后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，擬定書名，并書寫簡(jiǎn)介。例如，示例一：首先，結(jié)合所學(xué)知識(shí)擬定書名為書名《白銀與世界——近代早期的全球貿(mào)易》。簡(jiǎn)介：結(jié)合所學(xué)知識(shí)以白銀的流通為視角，展現(xiàn)了16、17世紀(jì)早期殖民擴(kuò)張時(shí)期世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐漸形成的進(jìn)程。西班牙以馬尼拉為中心，經(jīng)營橫跨太平洋的“馬尼拉大帆船”貿(mào)易，使歐洲、亞洲、美洲聯(lián)系日益緊密；葡萄牙以澳門為中轉(zhuǎn)站建立海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，貿(mào)易線跨越大西洋、印度洋和太平洋。最后，總結(jié)升華主題，這些貿(mào)易以白銀與中國絲瓷交換為主要表現(xiàn)，通過白銀的流通展示出世界貿(mào)易網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化的早期發(fā)展情況。示例二：首先結(jié)合所學(xué)知識(shí)擬定書名為《撼動(dòng)世界的棉花》；簡(jiǎn)介：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從棉花視角看世界的書，展現(xiàn)了18、19世紀(jì)棉花產(chǎn)業(yè)發(fā)展改變世界面貌的進(jìn)程。英國公眾對(duì)棉織品的推崇刺激了紡織業(yè)技術(shù)革新，推動(dòng)工業(yè)革命的開展，加速世界近代化進(jìn)程；工業(yè)革命后，英國棉紡織業(yè)的原棉需求推動(dòng)了北美棉花種植園奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸制得到法律的保護(hù)，埋下了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患；歐洲國家通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式打開亞洲國家的“大門”，在不平等條約的助力下，傾銷機(jī)器織布，破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)。最后，總結(jié)升華主題：因棉花而到來的工業(yè)革命，為主要資本主義國家提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，推動(dòng)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成。福建省泉州市四校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源，要求更細(xì)密的社會(huì)分工，這促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會(huì)分化和階級(jí)。為了控制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，國家開始產(chǎn)生。材料旨在說明（）A.人類文明產(chǎn)生具有曲折性和長(zhǎng)期性 B.農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門C.階級(jí)和國家出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的標(biāo)志 D.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源【答案】D【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：在社會(huì)分工和生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品、貧富分化和階級(jí)對(duì)立，進(jìn)而有了國家，說明生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源，D項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)人類文明產(chǎn)生的曲折性和長(zhǎng)期性，排除A項(xiàng)；農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門只是材料部分信息，并非材料主旨，排除B項(xiàng)；材料沒有明確階級(jí)、國家出現(xiàn)與文明產(chǎn)生間的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江流域某些地區(qū)的村落分布已從自然分散狀態(tài)向集聚的聚落群發(fā)展，村落之間出現(xiàn)了等級(jí)分化，每個(gè)聚落群一般有一個(gè)大型的中心聚落，其居主導(dǎo)地位。這可用于說明（）A.原始人群防御外敵的安全需求 B.先民農(nóng)耕生產(chǎn)格局的初步形成C.早期城市演進(jìn)過程的多元并進(jìn) D.農(nóng)業(yè)成為社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)【答案】D【解析】據(jù)題干“村落分布從自然分散向集聚的聚落群發(fā)展……每個(gè)聚落群一般有一個(gè)大型的中心聚落”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器時(shí)代晚期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提升（如稻作農(nóng)業(yè)成熟）促使定居生活穩(wěn)定、人口增加，剩余產(chǎn)品的積累推動(dòng)了社會(huì)分工和等級(jí)分化，聚落群的中心化與等級(jí)化正是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展的直接體現(xiàn)，說明農(nóng)業(yè)已成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；聚落集聚可能有防御功能，但題干未提及外敵威脅或防御設(shè)施，排除A項(xiàng)；農(nóng)耕生產(chǎn)格局的“初步形成”與題干中聚落等級(jí)化反映的農(nóng)業(yè)成熟階段不符，排除B項(xiàng)；早期城市演進(jìn)需具備更復(fù)雜的社會(huì)功能（如手工業(yè)、貿(mào)易等），而題干僅描述村落結(jié)構(gòu)變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.在東漢，田莊的剝削者和勞動(dòng)者每每是聚族而居，帶有濃厚的封建宗法色彩。豪強(qiáng)地主貧困的宗族親戚，大多成為地主田莊中的勞動(dòng)者。田莊的主要?jiǎng)趧?dòng)者還有賓客、徒附和奴隸，對(duì)豪強(qiáng)地主有極強(qiáng)的依附性。在農(nóng)閑時(shí)操練軍事，平時(shí)為地主豪強(qiáng)看家護(hù)院，巡守警衛(wèi)，戰(zhàn)時(shí)則隨豪強(qiáng)地主出征打仗。據(jù)此可知，東漢田莊（）A.推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 B.威脅了中央集權(quán)C.維護(hù)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D.導(dǎo)致了“黨錮之禍”【答案】B【解析】根據(jù)材料“……聚族而居，帶有濃厚的封建宗法色彩……賓客、徒附和奴隸，對(duì)豪強(qiáng)地主有極強(qiáng)的依附性……戰(zhàn)時(shí)則隨豪強(qiáng)地主出征打仗”并結(jié)合所學(xué)可知，東漢田莊在政治上具有明顯的宗法色彩及獨(dú)立的防衛(wèi)體系，且在經(jīng)濟(jì)上能夠自給自足，日益成為相對(duì)獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，為地方分裂割據(jù)埋下了隱患，不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；東漢田莊經(jīng)濟(jì)是古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，并沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；東漢田莊是豪強(qiáng)地主土地兼并的結(jié)果，不利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與田莊無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.從東漢末起，我國氣候有了逐漸變冷的趨勢(shì)。到了三國兩晉南北朝時(shí)期，氣溫降低更加明顯，西北地區(qū)草原面積大幅度減少。史料記載，曹操在銅雀臺(tái)（今河北）種植的橘子只開花不結(jié)果。這一情況帶來的直接結(jié)果是（）A.人口內(nèi)遷與南遷 B.政權(quán)更迭頻繁 C.生態(tài)環(huán)境的惡化 D.民族交流交融【答案】A【解析】材料中提到氣候變冷，草原面積減少，北方橘子只開花不結(jié)果，這都說明北方氣候惡劣、生態(tài)環(huán)境惡化，帶來的直接結(jié)果是促使少數(shù)民族內(nèi)遷和北民南遷，A項(xiàng)正確；政權(quán)更迭頻繁和民族交流交融是其間接結(jié)果，排除B、D項(xiàng)；材料所舉現(xiàn)象就是生態(tài)環(huán)境惡化，C項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)亂，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.下面為明清時(shí)期湖北部分醫(yī)者的醫(yī)學(xué)傳承情況。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的湖北（

）A.醫(yī)學(xué)傳承存在一定局限 B.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承制度完善C.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn) D.醫(yī)療資源空間分布不均【答案】A【解析】觀察圖片信息，我們可以看到醫(yī)學(xué)傳承主要集中在少數(shù)家族或個(gè)人之間，如李時(shí)珍的傳承主要通過其子李建元和甥孫胡慎庵，萬全則通過其子萬邦忠等十子進(jìn)行傳承。?這反映出醫(yī)學(xué)傳承的范圍相對(duì)有限?，因此“醫(yī)學(xué)傳承存在一定局限”是合理的推斷，A項(xiàng)正確；雖然圖片中展示了師承關(guān)系，但并未體現(xiàn)出師承制度的完善性。師承制度在當(dāng)時(shí)可能存在一些問題，如傳承的不穩(wěn)定性等，因此不能斷定“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承制度完善”是正確的，排除B項(xiàng)；圖片中的傳承都是基于現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)知識(shí)，并未提及新的醫(yī)學(xué)理論或治療方法的提出，因此不能認(rèn)為“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)”是符合題意的，排除C項(xiàng)；圖片中雖然提到了湖北的不同地區(qū)，但并未提供足夠的信息來支持醫(yī)療資源空間分布不均的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.明清時(shí)期，京杭大運(yùn)河是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的“生命線”，承擔(dān)著數(shù)百萬石的糧食及其它物資的運(yùn)輸重任。近代初期，因英國殖民入侵和太平天國運(yùn)動(dòng)，運(yùn)河一度被封鎖中斷，直至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間才恢復(fù)。1911年，津浦鐵路（天津到南京浦口）全線通車，此后京杭大運(yùn)河以及沿線城市的地位一落千丈。材料表明（）A.近代運(yùn)河已失去存在的必要性 B.運(yùn)河興衰與國家發(fā)展緊密相關(guān)C.中國交通發(fā)展受西方侵略影響 D.鐵路是近代最先進(jìn)的運(yùn)輸方式【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，明清時(shí)期國家統(tǒng)一，國內(nèi)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，運(yùn)河是經(jīng)濟(jì)“生命線”，而近代，伴隨著殖民侵略與國內(nèi)的農(nóng)民起義，運(yùn)河被中斷，1911年后因新的運(yùn)輸方式興起，運(yùn)河地位一落千丈，由此可見，運(yùn)河興衰與國家發(fā)展緊密相關(guān)，B項(xiàng)正確；“失去存在的必要性”表述太絕對(duì)，且說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料還涉及古代運(yùn)河的發(fā)展情況，該說法不能完整反映材料信息，排除C項(xiàng)；材料中沒有對(duì)比信息，近代“最先進(jìn)”在材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.1879年，《申報(bào)》首次使用“公園”一詞。下圖為1879—1911年《申報(bào)》中“公園”一詞de使用頻次情況。這從側(cè)面反映出（）A.民眾生活水平提高 B.民族資本主義發(fā)展C.城市建設(shè)的近代化 D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成果突出【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“公園”一詞作為近代西方資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，在《申報(bào)》中使用頻次增加，反映出晚清中國城市建設(shè)的近代化，C項(xiàng)正確；僅僅從“公園”一詞的出現(xiàn)頻率無法得出民眾生活水平的變化，排除A項(xiàng)；僅從材料無法直接看出民族資本主義發(fā)展?fàn)顩r，民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)在企業(yè)數(shù)量的增加、投資額的提升等方面，排除B項(xiàng)；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，而且洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成果突出不能涵蓋材料所有時(shí)間，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.下圖是特種郵票《癸卯年》中的第二枚“同圓共生”；其設(shè)計(jì)靈感來源于敦煌407窟“蓮花三兔藻井”，表達(dá)出“生生不息、團(tuán)圓美滿”的吉祥寓意，背景襯以晉代傅玄《擬天問》中“玉兔搗藥”的紋飾，表達(dá)“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”的愿望。該作品主要體現(xiàn)了（）A.道教與佛教的相互影響 B.中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.藝術(shù)源于生活高于生活 D.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】材料“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”等詮釋的是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮新作用，體現(xiàn)中華文化的繼承和發(fā)展，D項(xiàng)正確；“三兔共耳”是隋朝敦煌壁畫中佛教圖案“三兔蓮花藻井”，“玉兔搗藥”是道教紋飾，二者表達(dá)人們的美好祝愿，而非相互之間的影響，排除A項(xiàng)；“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”與材料寓意不符，排除B項(xiàng)；材料中的郵票藝術(shù)作品是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代疫情結(jié)合，但未體現(xiàn)高于生活，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.古埃及加德納石片上記載了這樣一個(gè)案例，一位名叫佩內(nèi)的男子借給一個(gè)女歌手一張床、一張桌子、一口棺材及芝麻油，共價(jià)值76德本銅。石片下方記錄了女子用來抵債的物品有小麥、大麥、蔬菜及圍巾，這些物品價(jià)值達(dá)54德本銅，還有22德本銅的物品未還清。這表明古埃及（）A.出現(xiàn)不平等借貸的行為 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有限C.社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位平等 D.市場(chǎng)管理注重物權(quán)保護(hù)【答案】B【解析】在這個(gè)案例中，女子借來物品，并用實(shí)物進(jìn)行償還，且償還物多為農(nóng)產(chǎn)品，這表明古埃及在實(shí)際交易中存在實(shí)物交換，這反映出古代埃及商品貨幣關(guān)系發(fā)展程度有限，即商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有限，B項(xiàng)正確。材料中的物品交換是等價(jià)的，排除A項(xiàng)；古埃及是奴隸社會(huì)，社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位并不平等，排除C項(xiàng)；材料主要反映商品交換，與物權(quán)的歸屬問題無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.波斯帝國修建了8000千米的御道網(wǎng)絡(luò)，并在御道沿線設(shè)置了驛站、倉庫等配套設(shè)施，形成，了成熟的道路交通基礎(chǔ)設(shè)施及郵驛體系。此舉意在（）A.強(qiáng)化國家治理能力 B.維護(hù)封建專制統(tǒng)治C.提高信息傳遞效率 D.便于對(duì)外侵略擴(kuò)張【答案】A【解析】根據(jù)材料概況可知：材料反映的是在古代波斯形成了發(fā)達(dá)的道路、驛站系統(tǒng)，這有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，強(qiáng)化國家治理能力，A項(xiàng)正確；此時(shí)的波斯為奴隸社會(huì)，史實(shí)錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；提高傳遞效率的根本目的是強(qiáng)化國家治理，維護(hù)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；帝國內(nèi)部交通的修建主要還是維護(hù)帝國的統(tǒng)治，而非對(duì)外侵略擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.拜占庭帝國的世俗教育體系中，《荷馬史詩》既是初等教育的閱讀科背誦內(nèi)容，還是中等教育邏輯學(xué)讀寫訓(xùn)練的必備內(nèi)容；《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的經(jīng)典演說詞也被列為修辭學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。這說明，拜占庭帝國的世俗教育（）A.旨在沿襲傳統(tǒng)的歷史書寫 B.重視培養(yǎng)理性的思維方式C.力圖設(shè)置系統(tǒng)的課程體系 D.致力復(fù)興希臘的古典文化【答案】B【解析】根據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)，拜占庭在奴隸制崩潰和封建制形成的緩慢過程中，存在比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的中央世俗政權(quán)。龐大的國家機(jī)器需要大量掌握一定文化知識(shí)的官吏為它服務(wù)，工商業(yè)的發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這些需要使世俗教育得以發(fā)展。可以看出拜占庭帝國繼承了古希臘的文化，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、演說修辭等，說明拜占庭帝國的世俗教育重視培養(yǎng)全面的人，注重理性思維的培養(yǎng)，B項(xiàng)正確；“沿襲傳統(tǒng)的歷史書寫”不是材料的主旨，排除A項(xiàng)；材料涉及的僅是世俗教育的一些內(nèi)容，不能得出“系統(tǒng)的課程體系”，排除C項(xiàng)；拜占庭帝國繼承希臘古典文化是為了維護(hù)世俗政權(quán)的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.《十日談》中的許多故事直接借鑒或取材于《一千零一夜》，其“遵從和張揚(yáng)人的天性以及與生俱來的欲念”等，與《一千零一夜》中的思想傾向和價(jià)值觀念也幾近相同。這可以說明阿拉伯文化（）A.推動(dòng)西歐思想的革新 B.成為東西交流的橋梁C.沖擊封建王權(quán)的統(tǒng)治 D.體現(xiàn)普世的價(jià)值觀念【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，《十日談》屬于文藝復(fù)興時(shí)期的著作，而《一千零一夜》屬于阿拉伯文學(xué)，《十日談》直接借鑒或取材于《一千零一夜》，宣揚(yáng)人文主義思想，說明阿拉伯文化推動(dòng)西歐思想的革新，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化推動(dòng)西歐思想的革新，未體現(xiàn)其東西交流橋梁的作用，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)阿拉伯文化沖擊封建王權(quán)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)普世的價(jià)值觀念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.如表是英國奴隸貿(mào)易過程中的大事摘錄。這反映了時(shí)間大事1562年英國人約翰·霍金斯第一次販奴至美洲1670—1776年英國販賣到美洲大陸的奴隸總數(shù)超過其他國家販奴數(shù)量的總和1807年英國議會(huì)通過了《廢除奴隸貿(mào)易法案》1833年英帝國廢除了奴隸制A.英國人權(quán)觀念的普及 B.英國殖民霸權(quán)確立的過程C.資本主義發(fā)展的需求 D.英國工業(yè)革命發(fā)展的進(jìn)程【答案】C【解析】材料展示了英國在不同時(shí)期對(duì)待奴隸貿(mào)易的不同態(tài)度，結(jié)合所學(xué)可知，16世紀(jì)末到18世紀(jì)隨著新航路的開辟，英國需要資本的原始積累，展開了黑奴貿(mào)易；19世紀(jì)隨著工業(yè)革命的展開，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展英國逐步廢除了奴隸制，可見，奴隸制的狀況是資本主義發(fā)展的需求，C項(xiàng)正確；英國人權(quán)觀念的普及說法過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；英國殖民霸權(quán)確立的過程是英國1588年擊敗西班牙“無敵艦隊(duì)”、確立了海上霸權(quán)。1688年，英國發(fā)生了“光榮革命”，正式進(jìn)入資本主義社會(huì)，并在全世界建立了龐大的殖民地，遍布五大洲，號(hào)稱“日不落帝國”。到19世紀(jì)70年代之前，英國是世界上最強(qiáng)大的資本主義國家，在材料中未涉及，排除B項(xiàng)；英國工業(yè)革命始于18世紀(jì)60年代，以棉紡織業(yè)的技術(shù)革新為始，以瓦特蒸汽機(jī)的改良和廣泛使用為樞紐，以19世紀(jì)30、40年代機(jī)器制造業(yè)機(jī)械化的實(shí)現(xiàn)為基本完成的標(biāo)志。與題干無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.18世紀(jì)60年代以前，婦女能夠輕易協(xié)調(diào)作為母親和勞動(dòng)者的雙重角色，因此可以同男性一樣進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間工作。當(dāng)工業(yè)化把生產(chǎn)從家庭轉(zhuǎn)移到工廠時(shí)，工業(yè)社會(huì)便希望婦女獻(xiàn)身于養(yǎng)育子女、管理家庭等事業(yè)，不再外出工作。這一變化體現(xiàn)（）A.工廠制推動(dòng)了女性解放 B.城鄉(xiāng)間的社會(huì)流動(dòng)性減弱C.社會(huì)分工界限日益模糊 D.工業(yè)化促使家庭觀念轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】”可知，工業(yè)革命開始前，在手工作坊里，婦女同男性一樣工作，但工業(yè)革命之后，在工廠里，婦女逐漸獻(xiàn)身于家庭，不再外出工作，說明工業(yè)革命逐漸改變著家庭觀念，D項(xiàng)正確；工廠制推動(dòng)了女性解放，與材料題意不符，排除A項(xiàng)；城鄉(xiāng)間的社會(huì)流動(dòng)性減弱，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；社會(huì)分工界限日益模糊，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.關(guān)貿(mào)總協(xié)定在1948年生效時(shí)，23個(gè)締約成員里只有8個(gè)發(fā)展中國家；1995年烏拉圭回合談判時(shí)，成員中的發(fā)展中國家數(shù)量增加到了52個(gè)；1996年世界貿(mào)易組織新加坡首屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議前夕，這一數(shù)字達(dá)到了96個(gè)，占了成員總數(shù)的3/4，這種變化是因?yàn)椋ǎ〢.中國加入了世界貿(mào)易組織 B.國際經(jīng)貿(mào)格局的變遷趨勢(shì)C.兩極格局和冷戰(zhàn)時(shí)代終結(jié) D.科技革命的影響與日俱增【答案】B【解析】據(jù)材料“關(guān)貿(mào)總協(xié)定（世界貿(mào)易組織）”的成員中，發(fā)展中國家的數(shù)量和比例都在增加，結(jié)合所學(xué)，二戰(zhàn)后殖民體系的瓦解和發(fā)展中國家的涌現(xiàn)，20世紀(jì)90年代多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，在世界多邊貿(mào)易體制中，發(fā)展中國家不斷增多，世貿(mào)組織成員結(jié)構(gòu)的變化正是國際經(jīng)貿(mào)格局重大變化的反映，B項(xiàng)正確；中國于2001年加入世界貿(mào)易組織，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；20世紀(jì)90年代世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，為了適應(yīng)國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展、世界多邊貿(mào)易的需要，1995年世貿(mào)組織終于成立且越來越多的發(fā)展中國家成為了其成員國，兩極格局和冷戰(zhàn)時(shí)代終結(jié)不是主要原因，排除C項(xiàng)；科技革命影響與日俱增與越來越多的發(fā)展中國家成為世貿(mào)組織成員國無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.學(xué)者分析阿根廷主流媒體1999—2005年期間發(fā)表的有關(guān)移民問題的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)只有拉美人和華人被稱為“移民”，而歐洲人和美國人被稱為“執(zhí)行官”“專業(yè)人士”“企業(yè)家”。這（）A.表明精英移民更受歡迎B.導(dǎo)致國家內(nèi)部文化沖突嚴(yán)重C.折射出殖民統(tǒng)治的印跡D.凸顯外來移民存在階層差異【答案】C【解析】根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)只有拉美人和華人被稱為‘移民’，而歐洲人和美國人被稱為‘執(zhí)行官’‘專業(yè)人士’‘企業(yè)家’”和所學(xué)可知，阿根廷社會(huì)沒有一視同仁地對(duì)待不同國家的移民，歐美文化更加優(yōu)越且先進(jìn)的歐洲中心論思想依然根深蒂固，其中“移民”專指尋求工作機(jī)會(huì)和社會(huì)升遷的人，帶有貶義色彩，而來自歐美國家的群體因?yàn)楸３至嗽械慕?jīng)濟(jì)社會(huì)地位，所以不屬于“移民”，因此材料折射出殖民統(tǒng)治的印跡，C項(xiàng)正確；拉美人和華人也不乏精英移民，因此“精英移民更受歡迎”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的種族偏見和排外傾向，非內(nèi)部文化沖突，排除B項(xiàng)；材料與外來移民的階層差異說法無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共4小題，17題8分，18題8分，19題24分，20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。馬鈴薯是世界四大主糧之一。1551年西班牙人將原產(chǎn)美洲的馬鈴薯帶入歐洲?！榜R鈴薯”最早出現(xiàn)在中國何處，學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議。觀點(diǎn)一：“東南沿海說”史料1福建《松溪縣志》記載“康熙十八年縣府曾刊布文告曉諭民眾種植馬鈴薯……菜依樹生，掘取之，形有大小，略如鈴子，色黑而圓味甘苦?！笔妨?1903年，美國人威廉在《荷據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣》一書中提到“1650年到過臺(tái)灣的荷蘭船長(zhǎng)斯特儒斯曾在其日記中記載在臺(tái)灣見過馬鈴薯?！薄幾院伪Α睹乐拮魑锏囊M(jìn)、傳播及其對(duì)中國糧食生產(chǎn)的影響(三)》觀點(diǎn)二：“北京說”史料3明萬歷年間，《土豆》詩：“榛實(shí)(果實(shí))軟不及，蒸根(植物根莖)旨定雌。吳沙花落子(花生),蜀國葉蹲鴟(大芋)。配茗人尤未……?！笔妨?明崇禎年間，《酌中志》記載道：“斯時(shí)所尚珍味……素蔬……遼東之松子，薊北之黃花金針，都中(北京)之山藥、土豆，南都(南京)之苔菜……不可勝計(jì)也?！薄幾脏嵞稀睹乐拊a(chǎn)作物的傳入及其對(duì)中國社會(huì)影響問題的研究》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)所引史料進(jìn)行辨析，找出觀點(diǎn)所引史料的不足之處，并提出修改措施?！敬鸢浮坎蛔阒帲菏妨?、4描述不清，存在爭(zhēng)疑；史料2為轉(zhuǎn)引史料真實(shí)性有待考證；史料3為文學(xué)作品，具有主觀性。修改措施：棄用不實(shí)史料；引用原始史料；甄別、查找、補(bǔ)充佐證史料。

【解析】根據(jù)材料“康熙十八年縣府曾刊布文告曉諭民眾種植馬鈴薯……菜依樹生，掘取之，形有大小，略如鈴子，色黑而圓味甘苦?！薄?650年到過臺(tái)灣的荷蘭船長(zhǎng)斯特儒斯曾在其日記中記載在臺(tái)灣見過馬鈴薯?！笨芍獙?duì)土豆的描述與產(chǎn)自美洲的馬鈴薯不相符，不能確定就是馬鈴薯，故史料一屬于不實(shí)史料。修改措施：棄用不實(shí)史料。根據(jù)材料“1903年，美國人威廉在《荷據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣》一書中提到”可知史料二的不足之處是轉(zhuǎn)引日記史料，日記史料具有主觀性，其真實(shí)性有待考證。補(bǔ)救措施：結(jié)合所學(xué)可知，可查找原始史料，用旁證法，以日本的馬鈴薯傳入史為旁證，或以日記其他內(nèi)容為旁證。根據(jù)材料“明萬歷年間，《土豆》詩：‘榛實(shí)(果實(shí))軟不及，蒸根(植物根莖)旨定雌。吳沙花落子(花生),蜀國葉蹲鴟(大芋)。配茗人尤未……。’”可知史料三的不足之處是文學(xué)作品，文學(xué)作品具有主觀性、虛構(gòu)成分過多，在史料實(shí)證中慎用。修改措施：文學(xué)作品時(shí)用于史料實(shí)證必須進(jìn)行甄別。根據(jù)材料“斯時(shí)所尚珍味……素蔬……遼東之松子，薊北之黃花金針，都中(北京)之山藥、土豆，南都(南京)之苔菜……不可勝計(jì)也。”可知史料四中對(duì)土豆描述不詳，是否為馬鈴薯存在爭(zhēng)疑，孤證不立。修改措施：補(bǔ)充其他佐證材料。18.閱讀材料，完成下列要求。材料1920年，梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，認(rèn)為：歐洲文化代表著“意欲向前”的第一種路向，其特征為注重探討宇宙本體，尚理智主功利而略于人事，人生哲學(xué)不發(fā)達(dá)；中國文化代表著“調(diào)和持中”的第二種路向，其特征為順乎自然，一任自覺不計(jì)利害，求平衡、中庸，人生哲學(xué)最發(fā)達(dá)。印度文化代表著“意欲向后”的第三種路向，其特征是超凡脫俗，謀求情志上的安慰，出世的宗教哲學(xué)很發(fā)達(dá)。梁漱溟指出，印度文化不切實(shí)際，而歐洲文化開始朝第二種路向轉(zhuǎn)變，“人類的最近的未來，是中國文化的復(fù)興”。——改編自齊衛(wèi)平《五四前后東西文化論戰(zhàn)的再認(rèn)識(shí)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括梁漱溟的主要觀點(diǎn)，并分析其形成的時(shí)代背景?！敬鸢浮恐饕^點(diǎn)：人類文化分為“西洋文化”“印度文化”“中國文化”三個(gè)路向；儒家學(xué)說是人類文化理想的歸宿。時(shí)代背景：民族危機(jī)不斷加深，知識(shí)分子探索救亡圖存道路；新文化運(yùn)動(dòng)解放人們思想；西方文化大量涌入，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊；一戰(zhàn)暴露了資本主義的弊端，引起知識(shí)分子的反思?！窘馕觥恐饕^點(diǎn)：根據(jù)材料“歐洲文化代表”、“中國文化代表”、“印度文化代表”可知，人類文化分為“西洋文化”“印度文化”“中國文化”三個(gè)路向；根據(jù)材料“梁漱溟指出，印度文化不切實(shí)際，而歐洲文化開始朝第二種路向轉(zhuǎn)變，‘人類的最近的未來，是中國文化的復(fù)興’”可知，儒家學(xué)說是人類文化理想的歸宿。時(shí)代背景：根據(jù)材料“1920年”，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)處于中國近代史，當(dāng)時(shí)總體的時(shí)代大背景是民族危機(jī)不斷加深，知識(shí)分子探索救亡圖存道路；再結(jié)合所學(xué)可知，1915年的新文化運(yùn)動(dòng)解放人們思想；新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)“民主和科學(xué)”，批判傳統(tǒng)文化，可知，西方文化大量涌入，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊；根據(jù)材料“而歐洲文化開始朝第二種路向轉(zhuǎn)變”，再結(jié)合所學(xué)可知，1914年到1918年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，一戰(zhàn)暴露了資本主義的弊端，引起知識(shí)分子的反思。19.閱讀材料，回答問題。材料一1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教。然而，中國人對(duì)基督教這個(gè)舶來品最初是不感興趣。為了達(dá)到傳教的目的。傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗，介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人。西學(xué)隨之在中國傳播開來。——這編自用人員《川學(xué)東街對(duì)中川文化自信的沖擊人兒兒們》材料二18世紀(jì)出現(xiàn)了席卷歐洲的“中國熱”現(xiàn)象。法國伏爾泰《風(fēng)俗論》（1756）中。以中國為矛攻擊當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的政治和宗教制度。德國哲學(xué)家萊布尼茨大力推崇儒家的理性精神，認(rèn)為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教。中國還成為法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈為首的重農(nóng)注意者闡發(fā)思想的參照來源?？瓮ㄟ^耶穌會(huì)士有關(guān)中國的文獻(xiàn)了解中國。他在1785年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)表》中將中國樹立為歐洲重農(nóng)典范和理想社會(huì)。在討論中國君主制時(shí)，他說“我從有關(guān)中國的報(bào)道中得出，中國體制建立在明智和穩(wěn)固不變的規(guī)律基礎(chǔ)上，雖然帝王發(fā)號(hào)施令，但是他行為檢點(diǎn)。”在《中華帝國的專制制度》（1767）中，魁奈認(rèn)為中國的專制不是建立在武斷的奇思妙想上，而是遵照規(guī)律法則，關(guān)注的核心是人們的福祉與社會(huì)和諧。——改編自黃麗娟《“中學(xué)西漸”——?dú)W洲現(xiàn)代精神的中國借鑒》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)。分析明末清初中國人對(duì)“西學(xué)”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括18世紀(jì)歐洲學(xué)者對(duì)“中學(xué)”的態(tài)度。分析當(dāng)時(shí)“中國熱”現(xiàn)象的背景和影響。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)東西方文化交流的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）原因：西方傳教士的媒介作用；傳教士本土化的傳教策略；西方科技的進(jìn)步激發(fā)了中國人的興趣；中國學(xué)者會(huì)通中西的文化實(shí)踐；經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮興起。（2）態(tài)度：贊譽(yù)中國文化：認(rèn)為中國文化注重理性、規(guī)律、法則、和諧。背景：新航路開辟后，東西方交流日益增多；西方傳教士翻譯中國儒家經(jīng)典的橋梁作用；西方啟蒙思想家尋求反封建神權(quán)、建立世俗君主制的思想武器；明清中國的綜合國力依然居于世界前列；中國文化的博大精深。影響：中國文化為啟蒙思想家提供了思想借鑒；促進(jìn)了東西方文化的交流，豐富了人類文化的內(nèi)涵；一定程度上促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。（3）認(rèn)識(shí)：東西方都創(chuàng)造了輝煌的文化成就；不同文化的交流有利于世界文明的發(fā)展，文明間要互鑒、包容、開放。【解析】【小問1】原因：依據(jù)材料“1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教”，可知，西方傳教士的媒介作用；依據(jù)材料“為了達(dá)到傳教的目的。傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗”，可知，傳教士本土化的傳教策略；依據(jù)材料“介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人”，可知，西方科技的進(jìn)步激發(fā)了中國人的興趣；依據(jù)材料“西學(xué)隨之在中國傳播開來”再結(jié)合所學(xué)可知，中國學(xué)者會(huì)通中西的文化實(shí)踐；經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮興起?！拘?】態(tài)度：依據(jù)材料“18世紀(jì)出現(xiàn)了席卷歐洲的‘中國熱’現(xiàn)象”，可知，贊譽(yù)中國文化；根據(jù)材料“認(rèn)為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教?！薄爸袊膶Ｖ撇皇墙⒃谖鋽嗟钠嫠济钕肷希亲裾找?guī)律法則，關(guān)注的核心是人們的福