高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省清遠(yuǎn)市三校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置。3.全部答案在答題卡上完成，答在本試題卷上無(wú)效。4.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。5.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.北宋中期，政治腐敗，財(cái)政困難，北部邊境不安。范仲淹戍邊西北，多次擊退西夏的侵?jǐn)_，保境安民；慶歷三年，上書(shū)主張改革弊政，推行新政；晚年作《岳陽(yáng)樓記》，云“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。材料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是（）A.崇尚天人合一 B.追求家國(guó)情懷 C.強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息 D.主張和而不同【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，范仲淹抵御外敵、改革弊政、心系蒼生的事跡，以及“先憂后樂(lè)”的名言，突出其以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)了中華文化中“家國(guó)情懷”的核心內(nèi)涵，B項(xiàng)正確；“崇尚天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，材料未涉及自然觀或哲學(xué)層面的“天人”關(guān)系，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息側(cè)重個(gè)人奮斗與堅(jiān)韌品格，而材料核心是范仲淹對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，并非個(gè)人進(jìn)取精神，排除C項(xiàng)；和而不同指尊重差異、包容多元，材料未體現(xiàn)處理不同群體或文化關(guān)系的理念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.明末清初，徐光啟與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》，并撰寫(xiě)了《農(nóng)政全書(shū)》，介紹西方農(nóng)業(yè)技術(shù)。與此同時(shí)，王徵與傳教士鄧玉函合作編譯了《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》，介紹了西方機(jī)械制造技術(shù)。這些現(xiàn)象反映了明清之際（）A.西方科技知識(shí)在中國(guó)廣泛傳播 B.經(jīng)世致用思潮推動(dòng)了西學(xué)東漸C.中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展陷入了停滯 D.西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，徐光啟、王微等知識(shí)分子引進(jìn)西方科技知識(shí)，目的是為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，例如農(nóng)業(yè)落后、軍事技術(shù)薄弱等。這體現(xiàn)了明清之際經(jīng)世致用思潮對(duì)西學(xué)東漸的推動(dòng)作用，B項(xiàng)正確；材料中雖然提到徐光啟、王微等知識(shí)分子積極引進(jìn)西方科技知識(shí)，但當(dāng)時(shí)西方科技知識(shí)在中國(guó)的傳播范圍有限，并未達(dá)到“廣泛傳播”的程度，排除A項(xiàng)；材料中并未提及中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展陷入停滯，且明清之際中國(guó)傳統(tǒng)科技仍在發(fā)展，例如李時(shí)珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等，排除C項(xiàng)；西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)社會(huì)近代化轉(zhuǎn)型起到了一定的推動(dòng)作用，但材料中并未體現(xiàn)這一點(diǎn)，且明清之際中國(guó)社會(huì)尚未開(kāi)始近代化轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.《漢謨拉比法典》規(guī)定：“若貴族打斷平民的腿，只需賠償二十舍客勒銀子；若平民打斷貴族的腿，則其腿亦應(yīng)被打斷。”這反映了法典（）A.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯 B.體現(xiàn)了法律面前人人平等C.保護(hù)奴隸權(quán)利不受侵害 D.存在袒護(hù)貴族利益的傾向【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，法典對(duì)貴族與平民的相同行為采取截然不同的懲罰標(biāo)準(zhǔn)：貴族傷害平民僅需經(jīng)濟(jì)賠償，而平民傷害貴族則適用嚴(yán)苛的“同態(tài)復(fù)仇”。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)凸顯了法典維護(hù)貴族特權(quán)的階級(jí)本質(zhì)，而非追求平等或保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，D項(xiàng)正確；題干未涉及財(cái)產(chǎn)糾紛，而是聚焦人身傷害的法律責(zé)任，與“私有財(cái)產(chǎn)”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；條文明確因身份差異適用不同懲罰，恰恰證明法律的不平等性，排除B項(xiàng)；題干中“平民”屬于自由民，而非奴隸，且法典對(duì)奴隸的權(quán)利保護(hù)極為有限，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.阿拉伯帝國(guó)在巴格達(dá)建立“智慧宮”，重金招募波斯、印度、希臘等地的學(xué)者，系統(tǒng)翻譯了托勒密的《天文學(xué)大成》、歐幾里得的《幾何原本》等學(xué)術(shù)典籍，并在此基礎(chǔ)上編撰了《天文歷表》《醫(yī)學(xué)集成》等著作。這反映出阿拉伯文化繁榮的主要原因是（）A.統(tǒng)一安定的社會(huì)環(huán)境 B.兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度 C.哈里發(fā)壟斷文化資源 D.絲綢之路的貿(mào)易刺激【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“阿拉伯帝國(guó)招募多國(guó)學(xué)者翻譯、編撰學(xué)術(shù)典籍”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯主動(dòng)吸納波斯、印度、希臘等多元文化成果，體現(xiàn)兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度，成為文化繁榮主因，B項(xiàng)正確；統(tǒng)一安定是文化發(fā)展的客觀條件，但材料強(qiáng)調(diào)主動(dòng)吸收外來(lái)文明，非單純依賴(lài)環(huán)境穩(wěn)定，排除A項(xiàng)；材料中“招募學(xué)者”“系統(tǒng)翻譯”體現(xiàn)文化共享而非壟斷，排除C項(xiàng)；絲綢之路促進(jìn)交流，但材料直接體現(xiàn)的是學(xué)術(shù)整合而非貿(mào)易驅(qū)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.“中世紀(jì)的基督教會(huì)通過(guò)資助學(xué)術(shù)研究、組織翻譯古希臘羅馬典籍、建立教會(huì)學(xué)校體系等方式，不僅保存了大量古典哲學(xué)和科學(xué)著作，還為歐洲培養(yǎng)了許多精通文法、邏輯的學(xué)者，使得古代知識(shí)得以在修道院和教會(huì)機(jī)構(gòu)中傳承?！痹摬牧现饕从沉嘶浇蹋ǎ〢.禁錮民眾思想自由 B.加劇宗教派系沖突 C.推動(dòng)市民階層覺(jué)醒 D.延續(xù)文化學(xué)術(shù)傳承【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，基督教會(huì)的一系列行為，如保存古典著作、培養(yǎng)學(xué)者等，都表明其在延續(xù)文化學(xué)術(shù)傳承方面起到了重要作用，D項(xiàng)正確；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是基督教會(huì)在文化學(xué)術(shù)方面的積極作為，未提及對(duì)民眾思想自由的禁錮，排除A項(xiàng)；從題干中基督教會(huì)的一系列舉措以及對(duì)古典知識(shí)的保存和傳承等描述，可以明確看出基督教會(huì)在延續(xù)文化學(xué)術(shù)傳承方面起到了重要作用，題干內(nèi)容完全沒(méi)有涉及到宗教派系沖突相關(guān)信息，屬于無(wú)中生有，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)在于文化學(xué)術(shù)傳承，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)市民階層覺(jué)醒的推動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.《摩奴法典》規(guī)定：“若首陀羅為求生計(jì)而擅自從事祭司、教授《吠陀》或經(jīng)商活動(dòng)，國(guó)王須以熱油灌其口，并沒(méi)收其全部所得；剎帝利不得拒絕參加戰(zhàn)爭(zhēng)，否則將失去土地與榮譽(yù)?！边@表明（）A.法律固化種姓的社會(huì)分工 B.職業(yè)選擇決定種姓等級(jí)C.古印度社會(huì)存在職業(yè)流動(dòng) D.法典維護(hù)商人階層利益【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，不同種姓被限定在各自的職業(yè)范圍內(nèi)，首陀羅不能隨意從事高種姓的職業(yè)，剎帝利有特定的戰(zhàn)爭(zhēng)義務(wù)，這顯然體現(xiàn)了法律對(duì)種姓社會(huì)分工的固化，A項(xiàng)正確；種姓等級(jí)是由出身決定的，并非職業(yè)選擇決定，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)種姓職業(yè)的嚴(yán)格限制，而不是職業(yè)流動(dòng)，排除C項(xiàng)；題干中對(duì)于首陀羅擅自經(jīng)商等行為是嚴(yán)厲懲處的，并沒(méi)有體現(xiàn)出法典維護(hù)商人階層利益，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.吳于廑在《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》一書(shū)中寫(xiě)到：游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展帶來(lái)了不少有積極意義的影響。首先是兩者之間擴(kuò)大了通道，彼此都向?qū)Ψ搅?xí)得自己所缺少的某些技術(shù)。最符合上述觀點(diǎn)的是（）A.絲綢之路的興起是游牧民族主動(dòng)開(kāi)辟的結(jié)果，主要目的是向農(nóng)耕世界學(xué)習(xí)冶煉技術(shù)B.匈奴西遷和蒙古西征等軍事沖突，客觀上推動(dòng)了歐亞大陸封建制度的統(tǒng)一與完善C.印歐人入侵兩河流域后，發(fā)展了該地的法律體系，并推動(dòng)了冶鐵技術(shù)的提升D.農(nóng)耕世界在技術(shù)發(fā)展上完全獨(dú)立，游牧世界的沖擊并未對(duì)其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，農(nóng)耕與游牧民族互動(dòng)的雙向性及其對(duì)技術(shù)傳播的推動(dòng)作用。印歐人進(jìn)入小亞細(xì)亞建立赫梯帝國(guó)，多次入侵兩河流域。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來(lái)這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域，這體現(xiàn)了游牧世界與農(nóng)耕世界的互動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，C項(xiàng)正確；絲綢之路的興起是多種因素共同作用的結(jié)果，并非單純是游牧民族主動(dòng)開(kāi)辟且主要為學(xué)習(xí)冶煉技術(shù)，其目的是多方面的，包括貿(mào)易往來(lái)等，排除A項(xiàng)；匈奴西遷和蒙古西征雖然對(duì)歐亞大陸產(chǎn)生了諸多影響，但并沒(méi)有推動(dòng)歐亞大陸封建制度的統(tǒng)一與完善，封建制度在不同地區(qū)有其自身發(fā)展歷程，不存在這種統(tǒng)一完善的情況，排除B項(xiàng)；游牧世界和農(nóng)耕世界之間存在交流與影響，游牧世界的沖擊對(duì)農(nóng)耕世界在技術(shù)等方面是有一定影響的，并非完全獨(dú)立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.16世紀(jì)，西班牙殖民秘魯后強(qiáng)制推行天主教，壓制當(dāng)?shù)赜〖幼诮绦叛?，引發(fā)原住民反抗。18世紀(jì)中葉起，一種融合天主教圣徒特征與安第斯山神元素的“科里坎查圣像”逐漸興起，成為秘魯?shù)奈幕瘶?biāo)志。這種變化（）A.反映了區(qū)域人口結(jié)構(gòu)的改變 B.徹底消除了美洲的傳統(tǒng)信仰C.促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的發(fā)展 D.促使殖民勢(shì)力轉(zhuǎn)向非洲擴(kuò)張【答案】A【解析】根據(jù)材料中的秘魯“科里坎查圣像”的形成，其反映了西班牙殖民過(guò)程中天主教與本土文化在沖突中走向融合，殖民統(tǒng)治帶來(lái)的歐洲移民、土著人口減少及混血族群增長(zhǎng)，深刻改變了秘魯?shù)娜丝跇?gòu)成，進(jìn)而改變了當(dāng)?shù)氐奈幕?，A項(xiàng)正確；圣像融合本土元素，說(shuō)明美洲文化未被摧毀，徹底消除的表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是14世紀(jì)開(kāi)始，其早于殖民擴(kuò)張，且材料同文藝復(fù)興無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；西方國(guó)家殖民美洲與轉(zhuǎn)向非洲無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立后，白人社會(huì)將印第安人描繪為阻礙文明進(jìn)步的“野蠻部落”。而到21世紀(jì)，伴隨著對(duì)多元文化與環(huán)境保護(hù)的重視，印第安文化中的生態(tài)智慧被廣泛推崇。這種變化本質(zhì)上反映了（）A.種族主義思想已失去現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) B.社會(huì)主流價(jià)值觀的時(shí)代變遷C.文明沖突到文明共生的必然性 D.美國(guó)移民文化走向多元一體【答案】B【解析】材料“18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立后，白人社會(huì)將印第安人描繪為阻礙文明進(jìn)步的‘野蠻部落’”是基于殖民擴(kuò)張和土地掠奪的合法性需求，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以“文明優(yōu)越論”為核心的殖民主義價(jià)值觀，“而到21世紀(jì)，伴隨著對(duì)多元文化與環(huán)境保護(hù)的重視，印第安文化中的生態(tài)智慧被廣泛推崇”可見(jiàn)，美國(guó)社會(huì)對(duì)印第安文化的評(píng)價(jià)從貶低到推崇的根本原因在于社會(huì)主流價(jià)值觀隨時(shí)代需求發(fā)生了變遷，B項(xiàng)正確；美國(guó)社會(huì)的種族問(wèn)題至今存在，題干僅體現(xiàn)對(duì)印第安文化的部分認(rèn)可，不能說(shuō)明種族主義已消失，排除A項(xiàng)；題干未涉及不同文明的“沖突與共生”，而是同一社會(huì)內(nèi)部對(duì)原住民文化的評(píng)價(jià)反轉(zhuǎn)，排除C項(xiàng)；題干聚焦于美國(guó)社會(huì)對(duì)印第安文化的不同評(píng)價(jià)，與“移民文化”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.絲綢之路是溝通古代東西方經(jīng)濟(jì)和文化的重要橋梁。結(jié)合所學(xué)，以下關(guān)于絲綢之路路線示意圖解讀不正確的是（）A.起源早，歷史悠久 B.線路多，覆蓋面廣C.以陸路貿(mào)易為主 D.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行【答案】C【解析】圖示隋唐時(shí)期開(kāi)通海上絲綢之路，結(jié)合所學(xué)可知，唐宋時(shí)期的絲綢之路逐漸從路上為主轉(zhuǎn)向海上為主，故“以陸路貿(mào)易為主”不符合史實(shí)，C符合題意；從示意圖可知漢代已開(kāi)通絲綢之路，“起源早，歷史悠久”符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；從圖示可知絲綢之路有陸上、海上、草原絲綢之路等，“線路多，覆蓋面廣”符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；依題干“絲綢之路是溝通古代東西方經(jīng)濟(jì)和文化的主要橋梁”，絲綢之路的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易必定伴隨文化交流，“經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行”符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.18世紀(jì)初，咖啡在荷蘭僅是富裕階層的奢侈品；至19世紀(jì)中葉，咖啡已成為普通市民的日常飲品。這一變化反映了當(dāng)時(shí)的荷蘭（）A.社會(huì)等級(jí)制度瓦解 B.熱衷模仿奧斯曼習(xí)俗 C.民眾收入普遍提高 D.拓展了亞非殖民貿(mào)易【答案】D【解析】材料通過(guò)咖啡在荷蘭的普及，反映了殖民貿(mào)易擴(kuò)張對(duì)商品流通的影響。17-18世紀(jì)荷蘭東印度公司壟斷東方貿(mào)易，18世紀(jì)荷蘭在印尼建立咖啡種植園，19世紀(jì)工業(yè)化加速，使咖啡豆產(chǎn)量大增，成本降低使其逐漸大眾化，D項(xiàng)正確；咖啡普及與等級(jí)制度無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；荷蘭人飲用咖啡并非效仿奧斯曼習(xí)俗，排除B項(xiàng)；工業(yè)革命期間貧富差距擴(kuò)大，普通市民收入未“普遍提高”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.亞歷山大東征期間，希臘士兵駐守的眾多要塞逐漸發(fā)展為希臘式城市；隨后的200年間，有大約200多個(gè)城市在帝國(guó)各地建立起來(lái)。這些城市推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并將希臘文化與生活方式傳播至當(dāng)?shù)?。?jù)此可知（）A.不同文明在碰撞中實(shí)現(xiàn)交融 B.歐亞非區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)逐步形成C.希臘文化取代了當(dāng)?shù)氐奈幕?D.希臘文化中心已轉(zhuǎn)移到西亞【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，亞歷山大東征后建立的希臘式城市推動(dòng)了希臘文化與西亞、埃及、波斯等本土文明的深度互動(dòng)，形成希臘化文明，A項(xiàng)正確；題干雖提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但沒(méi)有涉及“歐亞非貿(mào)易網(wǎng)”的形成，排除B項(xiàng)；希臘化時(shí)代的文化特征是文化融合而非替代，排除C項(xiàng)；在希臘化時(shí)代，希臘文化的中心逐漸東移，西亞地區(qū)出現(xiàn)了新的文化中心，但不是希臘文化中心完全轉(zhuǎn)移到西亞，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者指出，拿破侖在其征服的歐洲地區(qū)推行《拿破侖法典》，廢除封建特權(quán)，解散行會(huì)，削弱教會(huì)權(quán)力，實(shí)行宗教寬容。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，拿破侖的政策首先是為了他自己的榮譽(yù)和法國(guó)的榮譽(yù)。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.維護(hù)法國(guó)的既得利益 B.沖擊了歐洲的封建秩序C.兼具革命性與擴(kuò)張性 D.打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料，學(xué)者承認(rèn)拿破侖的政策客觀上具有革命性（如廢除封建特權(quán)、推行《拿破侖法典》），同時(shí)指出其根本動(dòng)機(jī)是服務(wù)于“自己的榮譽(yù)和法國(guó)的榮譽(yù)”。這揭示了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)具有雙重性質(zhì)——既傳播資產(chǎn)階級(jí)革命理念（革命性），又通過(guò)軍事擴(kuò)張鞏固法國(guó)霸權(quán)（擴(kuò)張性），C項(xiàng)正確；“維護(hù)法國(guó)的既得利益”僅體現(xiàn)擴(kuò)張性，未涵蓋革命性，排除A項(xiàng)；“沖擊了歐洲的封建秩序”僅體現(xiàn)革命性，未體現(xiàn)擴(kuò)張性，排除B項(xiàng)；“打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治”屬于革命性的一部分，但并非對(duì)政策本質(zhì)的全面概括，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，許多殖民地、半殖民地國(guó)家在文化上面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。這些國(guó)家應(yīng)對(duì)文化碰撞的典型策略是（）A.堅(jiān)決抵制西方殖民者的文化侵略 B.對(duì)本土與西方文化進(jìn)行選擇C.努力維護(hù)本國(guó)及世界文化多樣性 D.借助宗教復(fù)興抵制西方文化【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，在面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊時(shí)，殖民地、半殖民地國(guó)家會(huì)根據(jù)自身的發(fā)展需求、文化傳統(tǒng)等，對(duì)本土文化和西方文化進(jìn)行篩選、甄別，選擇有利于自身發(fā)展的部分，這是一種比較常見(jiàn)且符合實(shí)際的應(yīng)對(duì)策略，B項(xiàng)正確；在實(shí)際情況中，完全堅(jiān)決抵制較難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谂c西方接觸以及受到?jīng)_擊的過(guò)程中，很難完全隔絕西方文化影響，排除A項(xiàng)；“努力維護(hù)本國(guó)及世界文化多樣性”，這在當(dāng)時(shí)殖民地、半殖民地國(guó)家更多是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、應(yīng)對(duì)文化沖擊之后才進(jìn)一步關(guān)注和推動(dòng)的目標(biāo)，排除C項(xiàng)；雖然在部分地區(qū)可能存在借助宗教力量來(lái)抵制西方文化的情況，但不是殖民地、半殖民地國(guó)家應(yīng)對(duì)文化碰撞的普遍典型策略，不具有代表性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1905年，張謇和張之洞提出“圖書(shū)館、博物院以為學(xué)校之后盾”；1935年成立的中國(guó)博物館協(xié)會(huì)表示，“博物館者，靜的方面可以為文化之保管人，社會(huì)教育之良導(dǎo)師；動(dòng)的方面并可以為國(guó)家邊陲，籌長(zhǎng)治久安之策”。這反映了近代中國(guó)博物館的核心功能是（）A.服務(wù)于私人收藏家展示珍品以謀取商業(yè)利益 B.由官府壟斷文化資源以強(qiáng)化思想控制C.保存文物并承擔(dān)教育及國(guó)家文化戰(zhàn)略功能 D.推動(dòng)文物商業(yè)化流通以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】C【解析】材料中“學(xué)校之后盾”“社會(huì)教育之良導(dǎo)師”直接點(diǎn)明博物館的教育屬性，1935年博物館協(xié)會(huì)將博物館與“國(guó)家邊陲長(zhǎng)治久安”關(guān)聯(lián)，說(shuō)明其不僅是文化機(jī)構(gòu)，更被視為凝聚國(guó)家認(rèn)同、維護(hù)邊疆文化主權(quán)的工具，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)“公共陳列”和“社會(huì)教育”，與私人收藏謀利無(wú)關(guān)，張謇等人主張博物館的公益性，反對(duì)商業(yè)化壟斷，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“官府壟斷”，張謇作為民間實(shí)業(yè)家主導(dǎo)建館，說(shuō)明“官方壟斷”說(shuō)法不正確，排除B項(xiàng)；材料明確反對(duì)文物商業(yè)化流通，博物館旨在“保管”而非流通，且1935年協(xié)會(huì)強(qiáng)調(diào)文化安全，與商業(yè)化背道而馳，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.20世紀(jì)后半葉以來(lái)，面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)、自然災(zāi)害等問(wèn)題，國(guó)際社會(huì)逐漸形成較普遍認(rèn)同的解決原則。以下做法最能體現(xiàn)這一原則的是（）A.由遺產(chǎn)所在國(guó)自主決定保護(hù)方式，其他國(guó)家不干預(yù)B.鼓勵(lì)商業(yè)公司投資開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)地，以旅游收益反哺保護(hù)C.建立國(guó)際合作機(jī)制，通過(guò)《世界遺產(chǎn)公約》協(xié)調(diào)各國(guó)行動(dòng)D.政府主導(dǎo)拆除歷史建筑原址，重建現(xiàn)代化仿古景觀【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，國(guó)際合作機(jī)制可以整合各國(guó)的資源、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，共同應(yīng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的過(guò)度開(kāi)發(fā)、自然災(zāi)害等全球性問(wèn)題?！妒澜邕z產(chǎn)公約》作為協(xié)調(diào)各國(guó)行動(dòng)的準(zhǔn)則，能夠規(guī)范各國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的行為，促進(jìn)各國(guó)共同致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，很好地體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的解決原則，C項(xiàng)正確；文化遺產(chǎn)具有“突出普遍價(jià)值”，僅由所在國(guó)自主決定可能因經(jīng)濟(jì)或政治因素忽視保護(hù)，排除A項(xiàng)；商業(yè)公司投資開(kāi)發(fā)可能會(huì)帶來(lái)過(guò)度開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樯虡I(yè)公司往往以盈利為主要目的，可能會(huì)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)文化遺產(chǎn)造成破壞，這與文化遺產(chǎn)保護(hù)原則相悖，排除B項(xiàng)；“政府主導(dǎo)拆除歷史建筑原址，重建現(xiàn)代化仿古景觀”，這種做法破壞了原有的歷史建筑，改變了文化遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌，違背了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和完整性原則，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一“宋元時(shí)期，泉州港成為‘東方第一大港’，阿拉伯商人蒲壽庚家族在此經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易。泉州出土的伊斯蘭教墓碑、基督教石刻印證了多元宗教共存。元代《島夷志略》記載了與東南亞、印度洋諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，中國(guó)的瓷器、銅錢(qián)成為國(guó)際硬通貨。”——摘編自李金明《中國(guó)古代海外貿(mào)易史》材料二“2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式以‘二十四節(jié)氣’倒計(jì)時(shí)、‘黃河之水天上來(lái)’等創(chuàng)意展現(xiàn)中華文化，同時(shí)采用人工智能、5G技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球直播。國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫評(píng)價(jià)：‘這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的完美融合?！薄幾浴度嗣袢?qǐng)?bào)》文章《冬奧會(huì)：中國(guó)文化的世界表達(dá)》（2022年2月）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋元時(shí)期泉州港成為文化交匯中心的原因及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劕F(xiàn)代國(guó)際體育盛會(huì)對(duì)促進(jìn)文化交流的作用?！敬鸢浮浚?）原因：地理位置優(yōu)越；政府支持海外貿(mào)易；多元族群參與；手工業(yè)發(fā)達(dá)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；海外貿(mào)易（海上絲綢之路）繁榮；陸上絲綢之路受阻；經(jīng)濟(jì)重心南移。影響：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮；推動(dòng)宗教、藝術(shù)多元融合；增強(qiáng)中國(guó)與世界的聯(lián)系。（2）作用：傳播（推廣）了中華優(yōu)秀文化；為中外文化碰撞，交流提供了契機(jī)；推動(dòng)多元文化的融合創(chuàng)新?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)是原因：據(jù)材料一“泉州港成為‘東方第一大港’”及結(jié)合所學(xué)可知，地理位置優(yōu)越；據(jù)材料一“阿拉伯商人蒲壽庚家族在此經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易”可知，多元族群參與；據(jù)材料一“中國(guó)的瓷器”可知，手工業(yè)發(fā)達(dá)；據(jù)材料一“經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易”可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；據(jù)材料一“與東南亞、印度洋諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)”可知，海外貿(mào)易（海上絲綢之路）繁榮；結(jié)合所學(xué)從政府支持海外貿(mào)易、陸上絲綢之路受阻、經(jīng)濟(jì)重心南移的角度分析。第二小問(wèn)是影響：據(jù)材料一“經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易”可知，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮；據(jù)材料一“多元宗教共存”可知，推動(dòng)宗教、藝術(shù)多元融合；據(jù)材料一“與東南亞、印度洋諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)”可知，增強(qiáng)中國(guó)與世界的聯(lián)系?！拘?wèn)2】作用：據(jù)材料二“以‘二十四節(jié)氣’倒計(jì)時(shí)、‘黃河之水天上來(lái)’等創(chuàng)意展現(xiàn)中華文化”可知，傳播（推廣）了中華優(yōu)秀文化；據(jù)材料二“同時(shí)采用人工智能、5G技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球直播”可知，為中外文化碰撞，交流提供了契機(jī)；據(jù)材料二“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的完美融合”可知，推動(dòng)多元文化的融合創(chuàng)新。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于文物保護(hù)工作的報(bào)道峰值具有鮮明的時(shí)代特征：1950年7月首現(xiàn)報(bào)道高峰，集中刊載《古文化遺址保護(hù)條例》等4部法規(guī)；1955年因臺(tái)灣當(dāng)局試圖轉(zhuǎn)移文物至美國(guó)引發(fā)抗議浪潮，當(dāng)月相關(guān)報(bào)道達(dá)23篇；1956年第一次全國(guó)考古工作會(huì)議期間，《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)半月開(kāi)辟專(zhuān)版報(bào)道會(huì)議決議與專(zhuān)家倡議；1957年首次文物普查成果發(fā)布后，僅9月即刊發(fā)17篇考古新發(fā)現(xiàn)報(bào)道?！幾蕴K榮譽(yù)《新中國(guó)文物保護(hù)史研究》（文物出版社，2018年）材料二2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶習(xí)俗等納入保護(hù)范疇。2015年國(guó)際刑警組織設(shè)立“打擊文物非法販運(yùn)工作組”，通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)追蹤被盜文物流向。敘利亞內(nèi)戰(zhàn)期間（2011—至今），中國(guó)與意大利合作參與帕爾米拉古城遺址修復(fù)工程，運(yùn)用3D建模技術(shù)復(fù)原受損建筑。但據(jù)世界遺產(chǎn)中心報(bào)告（2022年），全球仍有42%文化遺產(chǎn)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，非法文物交易規(guī)模達(dá)每年100億美元?！幾酝踯姟度蛞曇跋碌奈幕z產(chǎn)保護(hù)（2000——2025）》（三聯(lián)書(shū)店，2023年）等（1）根據(jù)材料一概括新中國(guó)文物保護(hù)工作的特點(diǎn)。（2）結(jié)合材料二中現(xiàn)代科技與國(guó)際合作的案例，談?wù)勀銓?duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。【答案】（1）特點(diǎn)：重視法制建設(shè)；參與主體的多元化；政府占據(jù)主導(dǎo)地位；新聞媒體積極參與。（2）認(rèn)識(shí)：科技賦能，創(chuàng)新保護(hù)手段：深化國(guó)際合作，共建保護(hù)網(wǎng)絡(luò)；完善法律與制度保障；構(gòu)建保護(hù)體系，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)；提升公眾意識(shí)與參與度?！窘馕觥俊拘?wèn)1】特點(diǎn)：根據(jù)材料一“1950年7月首現(xiàn)報(bào)道高峰，集中刊載《古文化遺址保護(hù)條例》等4部法規(guī)”可知，政府通過(guò)立法規(guī)范文物保護(hù)，由此可得出重視法制建設(shè)；根據(jù)材料一“1955年因臺(tái)灣當(dāng)局試圖轉(zhuǎn)移文物至美國(guó)引發(fā)抗議浪潮”及“第一次全國(guó)考古工作會(huì)議……專(zhuān)家倡議”可知，抗議涉及公眾輿論、專(zhuān)家參與，由此可得出參與主體的多元化；根據(jù)材料一信息“政府頒布法規(guī)、組織全國(guó)考古會(huì)議、主導(dǎo)文物普查”可知，政府在政策制定與執(zhí)行中起核心作用，由此可得出政府占據(jù)主導(dǎo)地位；根據(jù)材料一信息“《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)開(kāi)辟專(zhuān)版報(bào)道會(huì)議決議、考古成果”可知，媒體通過(guò)密集宣傳引導(dǎo)社會(huì)關(guān)注，由此可得出新聞媒體積極參與?！拘?wèn)2】認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料二信息“國(guó)際刑警組織運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)追蹤文物”及“3D建模修復(fù)遺址”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，現(xiàn)代科技提升文物保護(hù)效率與精準(zhǔn)度，由此可得出科技賦能，創(chuàng)新保護(hù)手段；根據(jù)材料二信息“聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《公約》、中意合作修復(fù)敘利亞遺址”可知，跨國(guó)協(xié)作整合資源應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，由此可得出深化國(guó)際合作，共建保護(hù)網(wǎng)絡(luò)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，國(guó)際法對(duì)文物走私的約束，材料中“打擊非法販運(yùn)工作組”反映需完善法律與制度保障以遏制犯罪，由此可得出完善法律與制度保障；根據(jù)材料二信息“敘利亞修復(fù)工程系統(tǒng)性運(yùn)用技術(shù)”及全球遺產(chǎn)威脅數(shù)據(jù)，需多維度措施協(xié)同，由此可得出構(gòu)建保護(hù)體系，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)；非法交易規(guī)模龐大暗示公眾認(rèn)知不足，需提升公眾意識(shí)與參與度以減少需求，由此可得出提升公眾意識(shí)與參與度。19.閱讀材料，完成下列要求。世界文化發(fā)展的歷程（部分）時(shí)間歷程公元前3000年左右在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化。公元前5世紀(jì)以后在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化。5世紀(jì)以后在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。16世紀(jì)之前印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性。16世紀(jì)以后隨著西方殖民者對(duì)美洲的征服，西方殖民者對(duì)殘留下來(lái)的印第安人實(shí)行歐化，通過(guò)語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來(lái)改變他們的生活方式。17世紀(jì)以后英國(guó)開(kāi)始侵略印度，將資產(chǎn)階級(jí)代議制度、法律制度和文官制度引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語(yǔ)并使之成為印度的官方語(yǔ)言之一。19世紀(jì)上半期面對(duì)殖民侵略，埃及的穆罕默德·阿里主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展。20世紀(jì)50年代后獨(dú)立后的印度接受來(lái)自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。埃及成立了共和國(guó)后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素。20世紀(jì)60—80年代新加坡和韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化?！幾匀嗣窠逃霭嫔纭段幕涣髋c傳播》等閱讀材料，從橫向（同時(shí)期不同文明互動(dòng)）或縱向（單一文明演進(jìn)）視角，分析世界文化發(fā)展的規(guī)律，并結(jié)合史實(shí)加以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例1：戰(zhàn)爭(zhēng)沖突促進(jìn)文化碰撞融合。世界文化的發(fā)展從來(lái)不是孤立的進(jìn)程，而是不同文明在碰撞中交織前行的結(jié)果。公元前4世紀(jì)，亞歷山大大帝的東征如同一把雙刃劍，一方面摧毀了波斯帝國(guó)的統(tǒng)治秩序，另一方面卻架起了希臘與東方文明的橋梁。希臘雕塑的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格與波斯建筑的宏大敘事在巴克特里亞相遇，催生了兼具東西方美學(xué)的希臘化藝術(shù)；《幾何原本》隨亞歷山大圖書(shū)館的藏書(shū)流入阿拉伯地區(qū)，最終成為歐洲文藝復(fù)興的科學(xué)基石。千年后的蒙古西征則以更暴烈的方式重塑了歐亞大陸的文化版圖。鐵騎踏碎了花剌子模的城墻，卻意外打通了橫跨歐亞的驛道網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的火藥配方經(jīng)波斯工匠改良為攻城利器，活字印刷術(shù)借由阿拉伯商隊(duì)傳入歐洲，為宗教改革提供了技術(shù)支撐。武力擴(kuò)張雖常以文化毀滅開(kāi)端，卻往往成為技術(shù)、藝術(shù)乃至思想跨區(qū)域流動(dòng)的催化劑。示例2：與時(shí)俱進(jìn)（自我革新）是文化不斷發(fā)展的重要條件。在世界歷史的漫長(zhǎng)河流中，文明的延續(xù)性常常展現(xiàn)出驚人的韌性。中華文明便是最具代表性的例證：自公元前3000年黃河流域孕育出禮樂(lè)制度，儒家倫理始終是其精神內(nèi)核。即便魏晉時(shí)期佛教?hào)|傳掀起思想風(fēng)暴，本土士大夫仍努力完成本土化改造；明清之際西學(xué)東漸浪潮中，徐光啟翻譯《幾何原本》未動(dòng)搖“中學(xué)為體”的根本，反而在歷法改革中彰顯實(shí)用理性。這種“守正創(chuàng)新”的能力，使得中華文明歷經(jīng)劫難仍生生不息。阿拉伯帝國(guó)的崛起同樣詮釋了文明調(diào)適的智慧。公元7世紀(jì)，伊斯蘭教義的傳播不僅統(tǒng)一了阿拉伯半島。更以罕見(jiàn)的包容性吸納希臘哲學(xué)、波斯行政體系與印度數(shù)學(xué)。巴格達(dá)的“智慧宮”里，歐幾里得幾何與托勒密天文學(xué)在羊皮紙上交融，煉金術(shù)士的坩堝里迸發(fā)出化學(xué)的火花。這種對(duì)外來(lái)文明的吸收絕非簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)伊斯蘭法的體系化重構(gòu)，助推了阿拉伯文明的繁盛。20世紀(jì)的新加坡則以更現(xiàn)代的方式演繹這一命題。面對(duì)東西方文明的劇烈碰撞，李光耀政府推行雙語(yǔ)教育政策：英語(yǔ)作為工作語(yǔ)言對(duì)接全球經(jīng)濟(jì)，華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)則守護(hù)族群文化根脈。這種“雙文化戰(zhàn)略”并非文化拼貼，而是在法治精神與儒家倫理間找到平衡點(diǎn)，最終締造出兼具效率與人情味的東方現(xiàn)代治理模式。文明的生命力，不在于固守陳規(guī)的頑固，而在于將傳統(tǒng)基因與時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性重組的能力。文明的活力，在于這種跨越時(shí)空的對(duì)話與轉(zhuǎn)化?！窘馕觥渴紫龋瑥目v向來(lái)看，每個(gè)文明都有其自身的發(fā)展軌跡，比如中華文明一直延續(xù)，而其他文明可能經(jīng)歷興衰或轉(zhuǎn)型。橫向看，不同文明之間的交流和沖突促進(jìn)了文化的發(fā)展，比如希臘吸收埃及和美索不達(dá)米亞的文化，羅馬繼承希臘，再后來(lái)的殖民擴(kuò)張帶來(lái)的文化移植，以及現(xiàn)代全球化下的文化融合。材料中提到了不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和征服活動(dòng)，如西方殖民者對(duì)美洲的征服、蒙古西征等，這些事件都伴隨著不同文化之間的接觸和交流。通過(guò)對(duì)這些事件共性的提煉，可得出論題：戰(zhàn)爭(zhēng)沖突促進(jìn)文化碰撞融合。其次，先強(qiáng)調(diào)世界文化發(fā)展的特點(diǎn)，即世界文化的發(fā)展從來(lái)不是孤立的進(jìn)程，而是不同文明在碰撞中交織前行的結(jié)果。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以分別從亞歷山大大帝東征對(duì)波斯帝國(guó)的影響、對(duì)東西方文明交流的影響；蒙古西征對(duì)歐亞大陸的影響；歐亞驛道網(wǎng)絡(luò)的形成；四大發(fā)明傳入歐洲的影響等方面闡述說(shuō)明。最后，總結(jié)升華，武力擴(kuò)張雖常以文化毀滅開(kāi)端，卻往往成為技術(shù)、藝術(shù)乃至思想跨區(qū)域流動(dòng)的催化劑?；蛘撸鶕?jù)材料“在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化?！薄靶录悠潞晚n國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化。”及所學(xué)可得出論題：與時(shí)俱進(jìn)（自我革新）是文化不斷發(fā)展的重要條件。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，先說(shuō)明中華文化的發(fā)展歷程，可以從儒家思想的產(chǎn)生；魏晉時(shí)期佛教思想的本土化改造；明清時(shí)期西學(xué)東漸的影響；中華文明歷經(jīng)劫難仍生生不息等方面闡述。再舉例說(shuō)明阿拉伯文明的發(fā)展歷程，可以從伊斯蘭教的創(chuàng)立及發(fā)展；阿拉伯文化的包容性特征等方面闡述。結(jié)合新加坡文化的特征可知，20世紀(jì)的新加坡則以更現(xiàn)代的方式演繹這一命題。面對(duì)東西方文明的劇烈碰撞，李光耀政府推行雙語(yǔ)教育政策：英語(yǔ)作為工作語(yǔ)言對(duì)接全球經(jīng)濟(jì)，華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)則守護(hù)族群文化根脈。由材料“新加坡和韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化?！奔八鶎W(xué)可知，這種“雙文化戰(zhàn)略”并非文化拼貼，而是在法治精神與儒家倫理間找到平衡點(diǎn)，最終締造出兼具效率與人情味的東方現(xiàn)代治理模式。最后，總結(jié)升華，文明的生命力，不在于固守陳規(guī)的頑固，而在于將傳統(tǒng)基因與時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性重組的能力。文明的活力，在于這種跨越時(shí)空的對(duì)話與轉(zhuǎn)化。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一“光緒十五年（1889年），舊金山華僑黃秉常致信臺(tái)山族人：‘此間雖用洋裝，然除夕祭祖、端午食粽未嘗廢也。’”——江門(mén)五邑華僑華人博物館館藏檔案材料二1904年清政府《大清國(guó)籍條例》規(guī)定“父為中國(guó)人則子女永屬中國(guó)籍”；1955年印尼《華裔公民協(xié)議》要求華人放棄雙重國(guó)籍。——《近代中國(guó)國(guó)籍法匯編》《東南亞華人政策史》材料三2023年春節(jié)，美國(guó)舊金山唐人街舞獅隊(duì)融合粵劇臉譜與嘻哈街舞，YouTube點(diǎn)擊量超200萬(wàn)次。——《星島日?qǐng)?bào)》（美西版）2023年2月報(bào)道（1）材料一中黃秉常的書(shū)信屬于哪一類(lèi)史料？結(jié)合其內(nèi)容與形式，分析該史料對(duì)研究晚清華僑文化認(rèn)同有何價(jià)值。（2）結(jié)合以上材料，分析說(shuō)明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的關(guān)系。（要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）【答案】（1）史料類(lèi)型：一手史料（原始文獻(xiàn)史料）。價(jià)值：作為私人書(shū)信，直接記錄了晚清華僑的生活實(shí)踐與主觀感受，內(nèi)容具有即時(shí)性和私密性，能夠真實(shí)反映華僑在海外生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。從微觀視角呈現(xiàn)華僑的文化認(rèn)同，能補(bǔ)足官方史料宏大敘事的缺陷。單一人物視角可能無(wú)法代表全體華僑群體，需與其他史料互相印證，內(nèi)容主觀性色彩較強(qiáng)，需要多角度辨析。（2）觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素并非對(duì)立，兩者的融合推動(dòng)了文化的傳承與創(chuàng)新。分析：黃秉常信中“除夕祭祖”等習(xí)俗，體現(xiàn)了華僑以宗族倫理為核心的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同在晚清國(guó)籍法和印尼華人政策的夾縫中成為維系華僑身份的紐帶。說(shuō)明文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值（如家族觀念、節(jié)慶儀式）具有跨越時(shí)代的穩(wěn)定性，是全球化背景下抵御文化同質(zhì)化的根基。舊金山唐人街將粵劇臉譜與嘻哈街舞結(jié)合，通過(guò)YouTube獲得高傳播度，表明傳統(tǒng)文化需借助現(xiàn)代媒介與技術(shù)（如社交媒體）進(jìn)行“再編碼”，以適應(yīng)新受眾的審美需求。這種創(chuàng)新并非顛覆傳統(tǒng)，而是以現(xiàn)代元素為“容器”，裝載文化內(nèi)核（如粵劇的象征意義），實(shí)現(xiàn)從“在地傳承”到“全球傳播”的轉(zhuǎn)型。【解析】【小問(wèn)1】類(lèi)別：由材料“舊金山華僑黃秉常致信”可得出，一手史料（原始文獻(xiàn)史料）；價(jià)值：可以從私人書(shū)信本身的特點(diǎn)角度分析，比如：作為私人書(shū)信，直接記錄了晚清華僑的生活實(shí)踐與主觀感受，內(nèi)容具有即時(shí)性和私密性，能夠真實(shí)反映華僑在海外生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守；由材料“舊金山華僑黃秉常致信臺(tái)山族人”及所學(xué)可得出，從微觀視角呈現(xiàn)華僑的文化認(rèn)同，能補(bǔ)足官方史料宏大敘事的缺陷；由材料“此間雖用洋裝，然除夕祭祖、端午食粽未嘗廢也”可得出，單一人物視角可能無(wú)法代表全體華僑群體，需與其他史料互相印證，內(nèi)容主觀性色彩較強(qiáng)，需要多角度辨析?！拘?wèn)2】首先，根據(jù)題干要求“分析說(shuō)明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的關(guān)系”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以擬定題目為：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素并非對(duì)立，兩者的融合推動(dòng)了文化的傳承與創(chuàng)新。其次，論述，由材料“此間雖用洋裝，然除夕祭祖、端午食粽未嘗廢也”可得出，黃秉常信中“除夕祭祖”等習(xí)俗，體現(xiàn)了華僑以宗族倫理為核心的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同在晚清國(guó)籍法和印尼華人政策的夾縫中成為維系華僑身份的紐帶；由材料“父為中國(guó)人則子女永屬中國(guó)籍”及所學(xué)可得出，說(shuō)明文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值（如家族觀念、節(jié)慶儀式）具有跨越時(shí)代的穩(wěn)定性，是全球化背景下抵御文化同質(zhì)化的根基；由材料“2023年春節(jié)，美國(guó)舊金山唐人街舞獅隊(duì)融合粵劇臉譜與嘻哈街舞， YouTube 點(diǎn)擊量超200萬(wàn)次”可得出，舊金山唐人街將粵劇臉譜與嘻哈街舞結(jié)合，通過(guò)YouTube獲得高傳播度，表明傳統(tǒng)文化需借助現(xiàn)代媒介與技術(shù)（如社交媒體）進(jìn)行“再編碼”，以適應(yīng)新受眾的審美需求。這種創(chuàng)新并非顛覆傳統(tǒng)，而是以現(xiàn)代元素為“容器”，裝載文化內(nèi)核（如粵劇的象征意義），實(shí)現(xiàn)從“在地傳承”到“全球傳播”的轉(zhuǎn)型。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。廣東省清遠(yuǎn)市三校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置。3.全部答案在答題卡上完成，答在本試題卷上無(wú)效。4.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。5.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.北宋中期，政治腐敗，財(cái)政困難，北部邊境不安。范仲淹戍邊西北，多次擊退西夏的侵?jǐn)_，保境安民；慶歷三年，上書(shū)主張改革弊政，推行新政；晚年作《岳陽(yáng)樓記》，云“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。材料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是（）A.崇尚天人合一 B.追求家國(guó)情懷 C.強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息 D.主張和而不同【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，范仲淹抵御外敵、改革弊政、心系蒼生的事跡，以及“先憂后樂(lè)”的名言，突出其以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)了中華文化中“家國(guó)情懷”的核心內(nèi)涵，B項(xiàng)正確；“崇尚天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，材料未涉及自然觀或哲學(xué)層面的“天人”關(guān)系，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息側(cè)重個(gè)人奮斗與堅(jiān)韌品格，而材料核心是范仲淹對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，并非個(gè)人進(jìn)取精神，排除C項(xiàng)；和而不同指尊重差異、包容多元，材料未體現(xiàn)處理不同群體或文化關(guān)系的理念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.明末清初，徐光啟與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》，并撰寫(xiě)了《農(nóng)政全書(shū)》，介紹西方農(nóng)業(yè)技術(shù)。與此同時(shí)，王徵與傳教士鄧玉函合作編譯了《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》，介紹了西方機(jī)械制造技術(shù)。這些現(xiàn)象反映了明清之際（）A.西方科技知識(shí)在中國(guó)廣泛傳播 B.經(jīng)世致用思潮推動(dòng)了西學(xué)東漸C.中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展陷入了停滯 D.西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，徐光啟、王微等知識(shí)分子引進(jìn)西方科技知識(shí)，目的是為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，例如農(nóng)業(yè)落后、軍事技術(shù)薄弱等。這體現(xiàn)了明清之際經(jīng)世致用思潮對(duì)西學(xué)東漸的推動(dòng)作用，B項(xiàng)正確；材料中雖然提到徐光啟、王微等知識(shí)分子積極引進(jìn)西方科技知識(shí)，但當(dāng)時(shí)西方科技知識(shí)在中國(guó)的傳播范圍有限，并未達(dá)到“廣泛傳播”的程度，排除A項(xiàng)；材料中并未提及中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展陷入停滯，且明清之際中國(guó)傳統(tǒng)科技仍在發(fā)展，例如李時(shí)珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等，排除C項(xiàng)；西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)社會(huì)近代化轉(zhuǎn)型起到了一定的推動(dòng)作用，但材料中并未體現(xiàn)這一點(diǎn)，且明清之際中國(guó)社會(huì)尚未開(kāi)始近代化轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.《漢謨拉比法典》規(guī)定：“若貴族打斷平民的腿，只需賠償二十舍客勒銀子；若平民打斷貴族的腿，則其腿亦應(yīng)被打斷?！边@反映了法典（）A.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯 B.體現(xiàn)了法律面前人人平等C.保護(hù)奴隸權(quán)利不受侵害 D.存在袒護(hù)貴族利益的傾向【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，法典對(duì)貴族與平民的相同行為采取截然不同的懲罰標(biāo)準(zhǔn)：貴族傷害平民僅需經(jīng)濟(jì)賠償，而平民傷害貴族則適用嚴(yán)苛的“同態(tài)復(fù)仇”。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)凸顯了法典維護(hù)貴族特權(quán)的階級(jí)本質(zhì)，而非追求平等或保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，D項(xiàng)正確；題干未涉及財(cái)產(chǎn)糾紛，而是聚焦人身傷害的法律責(zé)任，與“私有財(cái)產(chǎn)”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；條文明確因身份差異適用不同懲罰，恰恰證明法律的不平等性，排除B項(xiàng)；題干中“平民”屬于自由民，而非奴隸，且法典對(duì)奴隸的權(quán)利保護(hù)極為有限，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.阿拉伯帝國(guó)在巴格達(dá)建立“智慧宮”，重金招募波斯、印度、希臘等地的學(xué)者，系統(tǒng)翻譯了托勒密的《天文學(xué)大成》、歐幾里得的《幾何原本》等學(xué)術(shù)典籍，并在此基礎(chǔ)上編撰了《天文歷表》《醫(yī)學(xué)集成》等著作。這反映出阿拉伯文化繁榮的主要原因是（）A.統(tǒng)一安定的社會(huì)環(huán)境 B.兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度 C.哈里發(fā)壟斷文化資源 D.絲綢之路的貿(mào)易刺激【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“阿拉伯帝國(guó)招募多國(guó)學(xué)者翻譯、編撰學(xué)術(shù)典籍”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯主動(dòng)吸納波斯、印度、希臘等多元文化成果，體現(xiàn)兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度，成為文化繁榮主因，B項(xiàng)正確；統(tǒng)一安定是文化發(fā)展的客觀條件，但材料強(qiáng)調(diào)主動(dòng)吸收外來(lái)文明，非單純依賴(lài)環(huán)境穩(wěn)定，排除A項(xiàng)；材料中“招募學(xué)者”“系統(tǒng)翻譯”體現(xiàn)文化共享而非壟斷，排除C項(xiàng)；絲綢之路促進(jìn)交流，但材料直接體現(xiàn)的是學(xué)術(shù)整合而非貿(mào)易驅(qū)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.“中世紀(jì)的基督教會(huì)通過(guò)資助學(xué)術(shù)研究、組織翻譯古希臘羅馬典籍、建立教會(huì)學(xué)校體系等方式，不僅保存了大量古典哲學(xué)和科學(xué)著作，還為歐洲培養(yǎng)了許多精通文法、邏輯的學(xué)者，使得古代知識(shí)得以在修道院和教會(huì)機(jī)構(gòu)中傳承?！痹摬牧现饕从沉嘶浇蹋ǎ〢.禁錮民眾思想自由 B.加劇宗教派系沖突 C.推動(dòng)市民階層覺(jué)醒 D.延續(xù)文化學(xué)術(shù)傳承【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，基督教會(huì)的一系列行為，如保存古典著作、培養(yǎng)學(xué)者等，都表明其在延續(xù)文化學(xué)術(shù)傳承方面起到了重要作用，D項(xiàng)正確；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是基督教會(huì)在文化學(xué)術(shù)方面的積極作為，未提及對(duì)民眾思想自由的禁錮，排除A項(xiàng)；從題干中基督教會(huì)的一系列舉措以及對(duì)古典知識(shí)的保存和傳承等描述，可以明確看出基督教會(huì)在延續(xù)文化學(xué)術(shù)傳承方面起到了重要作用，題干內(nèi)容完全沒(méi)有涉及到宗教派系沖突相關(guān)信息，屬于無(wú)中生有，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)在于文化學(xué)術(shù)傳承，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)市民階層覺(jué)醒的推動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.《摩奴法典》規(guī)定：“若首陀羅為求生計(jì)而擅自從事祭司、教授《吠陀》或經(jīng)商活動(dòng)，國(guó)王須以熱油灌其口，并沒(méi)收其全部所得；剎帝利不得拒絕參加戰(zhàn)爭(zhēng)，否則將失去土地與榮譽(yù)?！边@表明（）A.法律固化種姓的社會(huì)分工 B.職業(yè)選擇決定種姓等級(jí)C.古印度社會(huì)存在職業(yè)流動(dòng) D.法典維護(hù)商人階層利益【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，不同種姓被限定在各自的職業(yè)范圍內(nèi)，首陀羅不能隨意從事高種姓的職業(yè)，剎帝利有特定的戰(zhàn)爭(zhēng)義務(wù)，這顯然體現(xiàn)了法律對(duì)種姓社會(huì)分工的固化，A項(xiàng)正確；種姓等級(jí)是由出身決定的，并非職業(yè)選擇決定，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)種姓職業(yè)的嚴(yán)格限制，而不是職業(yè)流動(dòng)，排除C項(xiàng)；題干中對(duì)于首陀羅擅自經(jīng)商等行為是嚴(yán)厲懲處的，并沒(méi)有體現(xiàn)出法典維護(hù)商人階層利益，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.吳于廑在《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》一書(shū)中寫(xiě)到：游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展帶來(lái)了不少有積極意義的影響。首先是兩者之間擴(kuò)大了通道，彼此都向?qū)Ψ搅?xí)得自己所缺少的某些技術(shù)。最符合上述觀點(diǎn)的是（）A.絲綢之路的興起是游牧民族主動(dòng)開(kāi)辟的結(jié)果，主要目的是向農(nóng)耕世界學(xué)習(xí)冶煉技術(shù)B.匈奴西遷和蒙古西征等軍事沖突，客觀上推動(dòng)了歐亞大陸封建制度的統(tǒng)一與完善C.印歐人入侵兩河流域后，發(fā)展了該地的法律體系，并推動(dòng)了冶鐵技術(shù)的提升D.農(nóng)耕世界在技術(shù)發(fā)展上完全獨(dú)立，游牧世界的沖擊并未對(duì)其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，農(nóng)耕與游牧民族互動(dòng)的雙向性及其對(duì)技術(shù)傳播的推動(dòng)作用。印歐人進(jìn)入小亞細(xì)亞建立赫梯帝國(guó)，多次入侵兩河流域。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來(lái)這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域，這體現(xiàn)了游牧世界與農(nóng)耕世界的互動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，C項(xiàng)正確；絲綢之路的興起是多種因素共同作用的結(jié)果，并非單純是游牧民族主動(dòng)開(kāi)辟且主要為學(xué)習(xí)冶煉技術(shù)，其目的是多方面的，包括貿(mào)易往來(lái)等，排除A項(xiàng)；匈奴西遷和蒙古西征雖然對(duì)歐亞大陸產(chǎn)生了諸多影響，但并沒(méi)有推動(dòng)歐亞大陸封建制度的統(tǒng)一與完善，封建制度在不同地區(qū)有其自身發(fā)展歷程，不存在這種統(tǒng)一完善的情況，排除B項(xiàng)；游牧世界和農(nóng)耕世界之間存在交流與影響，游牧世界的沖擊對(duì)農(nóng)耕世界在技術(shù)等方面是有一定影響的，并非完全獨(dú)立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.16世紀(jì)，西班牙殖民秘魯后強(qiáng)制推行天主教，壓制當(dāng)?shù)赜〖幼诮绦叛?，引發(fā)原住民反抗。18世紀(jì)中葉起，一種融合天主教圣徒特征與安第斯山神元素的“科里坎查圣像”逐漸興起，成為秘魯?shù)奈幕瘶?biāo)志。這種變化（）A.反映了區(qū)域人口結(jié)構(gòu)的改變 B.徹底消除了美洲的傳統(tǒng)信仰C.促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的發(fā)展 D.促使殖民勢(shì)力轉(zhuǎn)向非洲擴(kuò)張【答案】A【解析】根據(jù)材料中的秘魯“科里坎查圣像”的形成，其反映了西班牙殖民過(guò)程中天主教與本土文化在沖突中走向融合，殖民統(tǒng)治帶來(lái)的歐洲移民、土著人口減少及混血族群增長(zhǎng)，深刻改變了秘魯?shù)娜丝跇?gòu)成，進(jìn)而改變了當(dāng)?shù)氐奈幕珹項(xiàng)正確；圣像融合本土元素，說(shuō)明美洲文化未被摧毀，徹底消除的表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是14世紀(jì)開(kāi)始，其早于殖民擴(kuò)張，且材料同文藝復(fù)興無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；西方國(guó)家殖民美洲與轉(zhuǎn)向非洲無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立后，白人社會(huì)將印第安人描繪為阻礙文明進(jìn)步的“野蠻部落”。而到21世紀(jì)，伴隨著對(duì)多元文化與環(huán)境保護(hù)的重視，印第安文化中的生態(tài)智慧被廣泛推崇。這種變化本質(zhì)上反映了（）A.種族主義思想已失去現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) B.社會(huì)主流價(jià)值觀的時(shí)代變遷C.文明沖突到文明共生的必然性 D.美國(guó)移民文化走向多元一體【答案】B【解析】材料“18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立后，白人社會(huì)將印第安人描繪為阻礙文明進(jìn)步的‘野蠻部落’”是基于殖民擴(kuò)張和土地掠奪的合法性需求，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以“文明優(yōu)越論”為核心的殖民主義價(jià)值觀，“而到21世紀(jì)，伴隨著對(duì)多元文化與環(huán)境保護(hù)的重視，印第安文化中的生態(tài)智慧被廣泛推崇”可見(jiàn)，美國(guó)社會(huì)對(duì)印第安文化的評(píng)價(jià)從貶低到推崇的根本原因在于社會(huì)主流價(jià)值觀隨時(shí)代需求發(fā)生了變遷，B項(xiàng)正確；美國(guó)社會(huì)的種族問(wèn)題至今存在，題干僅體現(xiàn)對(duì)印第安文化的部分認(rèn)可，不能說(shuō)明種族主義已消失，排除A項(xiàng)；題干未涉及不同文明的“沖突與共生”，而是同一社會(huì)內(nèi)部對(duì)原住民文化的評(píng)價(jià)反轉(zhuǎn)，排除C項(xiàng)；題干聚焦于美國(guó)社會(huì)對(duì)印第安文化的不同評(píng)價(jià)，與“移民文化”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.絲綢之路是溝通古代東西方經(jīng)濟(jì)和文化的重要橋梁。結(jié)合所學(xué)，以下關(guān)于絲綢之路路線示意圖解讀不正確的是（）A.起源早，歷史悠久 B.線路多，覆蓋面廣C.以陸路貿(mào)易為主 D.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行【答案】C【解析】圖示隋唐時(shí)期開(kāi)通海上絲綢之路，結(jié)合所學(xué)可知，唐宋時(shí)期的絲綢之路逐漸從路上為主轉(zhuǎn)向海上為主，故“以陸路貿(mào)易為主”不符合史實(shí)，C符合題意；從示意圖可知漢代已開(kāi)通絲綢之路，“起源早，歷史悠久”符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；從圖示可知絲綢之路有陸上、海上、草原絲綢之路等，“線路多，覆蓋面廣”符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；依題干“絲綢之路是溝通古代東西方經(jīng)濟(jì)和文化的主要橋梁”，絲綢之路的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易必定伴隨文化交流，“經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行”符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.18世紀(jì)初，咖啡在荷蘭僅是富裕階層的奢侈品；至19世紀(jì)中葉，咖啡已成為普通市民的日常飲品。這一變化反映了當(dāng)時(shí)的荷蘭（）A.社會(huì)等級(jí)制度瓦解 B.熱衷模仿奧斯曼習(xí)俗 C.民眾收入普遍提高 D.拓展了亞非殖民貿(mào)易【答案】D【解析】材料通過(guò)咖啡在荷蘭的普及，反映了殖民貿(mào)易擴(kuò)張對(duì)商品流通的影響。17-18世紀(jì)荷蘭東印度公司壟斷東方貿(mào)易，18世紀(jì)荷蘭在印尼建立咖啡種植園，19世紀(jì)工業(yè)化加速，使咖啡豆產(chǎn)量大增，成本降低使其逐漸大眾化，D項(xiàng)正確；咖啡普及與等級(jí)制度無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；荷蘭人飲用咖啡并非效仿奧斯曼習(xí)俗，排除B項(xiàng)；工業(yè)革命期間貧富差距擴(kuò)大，普通市民收入未“普遍提高”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.亞歷山大東征期間，希臘士兵駐守的眾多要塞逐漸發(fā)展為希臘式城市；隨后的200年間，有大約200多個(gè)城市在帝國(guó)各地建立起來(lái)。這些城市推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并將希臘文化與生活方式傳播至當(dāng)?shù)亍?jù)此可知（）A.不同文明在碰撞中實(shí)現(xiàn)交融 B.歐亞非區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)逐步形成C.希臘文化取代了當(dāng)?shù)氐奈幕?D.希臘文化中心已轉(zhuǎn)移到西亞【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，亞歷山大東征后建立的希臘式城市推動(dòng)了希臘文化與西亞、埃及、波斯等本土文明的深度互動(dòng)，形成希臘化文明，A項(xiàng)正確；題干雖提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但沒(méi)有涉及“歐亞非貿(mào)易網(wǎng)”的形成，排除B項(xiàng)；希臘化時(shí)代的文化特征是文化融合而非替代，排除C項(xiàng)；在希臘化時(shí)代，希臘文化的中心逐漸東移，西亞地區(qū)出現(xiàn)了新的文化中心，但不是希臘文化中心完全轉(zhuǎn)移到西亞，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者指出，拿破侖在其征服的歐洲地區(qū)推行《拿破侖法典》，廢除封建特權(quán)，解散行會(huì)，削弱教會(huì)權(quán)力，實(shí)行宗教寬容。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，拿破侖的政策首先是為了他自己的榮譽(yù)和法國(guó)的榮譽(yù)。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.維護(hù)法國(guó)的既得利益 B.沖擊了歐洲的封建秩序C.兼具革命性與擴(kuò)張性 D.打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料，學(xué)者承認(rèn)拿破侖的政策客觀上具有革命性（如廢除封建特權(quán)、推行《拿破侖法典》），同時(shí)指出其根本動(dòng)機(jī)是服務(wù)于“自己的榮譽(yù)和法國(guó)的榮譽(yù)”。這揭示了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)具有雙重性質(zhì)——既傳播資產(chǎn)階級(jí)革命理念（革命性），又通過(guò)軍事擴(kuò)張鞏固法國(guó)霸權(quán)（擴(kuò)張性），C項(xiàng)正確；“維護(hù)法國(guó)的既得利益”僅體現(xiàn)擴(kuò)張性，未涵蓋革命性，排除A項(xiàng)；“沖擊了歐洲的封建秩序”僅體現(xiàn)革命性，未體現(xiàn)擴(kuò)張性，排除B項(xiàng)；“打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治”屬于革命性的一部分，但并非對(duì)政策本質(zhì)的全面概括，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，許多殖民地、半殖民地國(guó)家在文化上面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。這些國(guó)家應(yīng)對(duì)文化碰撞的典型策略是（）A.堅(jiān)決抵制西方殖民者的文化侵略 B.對(duì)本土與西方文化進(jìn)行選擇C.努力維護(hù)本國(guó)及世界文化多樣性 D.借助宗教復(fù)興抵制西方文化【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，在面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊時(shí)，殖民地、半殖民地國(guó)家會(huì)根據(jù)自身的發(fā)展需求、文化傳統(tǒng)等，對(duì)本土文化和西方文化進(jìn)行篩選、甄別，選擇有利于自身發(fā)展的部分，這是一種比較常見(jiàn)且符合實(shí)際的應(yīng)對(duì)策略，B項(xiàng)正確；在實(shí)際情況中，完全堅(jiān)決抵制較難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谂c西方接觸以及受到?jīng)_擊的過(guò)程中，很難完全隔絕西方文化影響，排除A項(xiàng)；“努力維護(hù)本國(guó)及世界文化多樣性”，這在當(dāng)時(shí)殖民地、半殖民地國(guó)家更多是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、應(yīng)對(duì)文化沖擊之后才進(jìn)一步關(guān)注和推動(dòng)的目標(biāo)，排除C項(xiàng)；雖然在部分地區(qū)可能存在借助宗教力量來(lái)抵制西方文化的情況，但不是殖民地、半殖民地國(guó)家應(yīng)對(duì)文化碰撞的普遍典型策略，不具有代表性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1905年，張謇和張之洞提出“圖書(shū)館、博物院以為學(xué)校之后盾”；1935年成立的中國(guó)博物館協(xié)會(huì)表示，“博物館者，靜的方面可以為文化之保管人，社會(huì)教育之良導(dǎo)師；動(dòng)的方面并可以為國(guó)家邊陲，籌長(zhǎng)治久安之策”。這反映了近代中國(guó)博物館的核心功能是（）A.服務(wù)于私人收藏家展示珍品以謀取商業(yè)利益 B.由官府壟斷文化資源以強(qiáng)化思想控制C.保存文物并承擔(dān)教育及國(guó)家文化戰(zhàn)略功能 D.推動(dòng)文物商業(yè)化流通以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】C【解析】材料中“學(xué)校之后盾”“社會(huì)教育之良導(dǎo)師”直接點(diǎn)明博物館的教育屬性，1935年博物館協(xié)會(huì)將博物館與“國(guó)家邊陲長(zhǎng)治久安”關(guān)聯(lián)，說(shuō)明其不僅是文化機(jī)構(gòu)，更被視為凝聚國(guó)家認(rèn)同、維護(hù)邊疆文化主權(quán)的工具，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)“公共陳列”和“社會(huì)教育”，與私人收藏謀利無(wú)關(guān)，張謇等人主張博物館的公益性，反對(duì)商業(yè)化壟斷，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“官府壟斷”，張謇作為民間實(shí)業(yè)家主導(dǎo)建館，說(shuō)明“官方壟斷”說(shuō)法不正確，排除B項(xiàng)；材料明確反對(duì)文物商業(yè)化流通，博物館旨在“保管”而非流通，且1935年協(xié)會(huì)強(qiáng)調(diào)文化安全，與商業(yè)化背道而馳，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.20世紀(jì)后半葉以來(lái)，面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)、自然災(zāi)害等問(wèn)題，國(guó)際社會(huì)逐漸形成較普遍認(rèn)同的解決原則。以下做法最能體現(xiàn)這一原則的是（）A.由遺產(chǎn)所在國(guó)自主決定保護(hù)方式，其他國(guó)家不干預(yù)B.鼓勵(lì)商業(yè)公司投資開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)地，以旅游收益反哺保護(hù)C.建立國(guó)際合作機(jī)制，通過(guò)《世界遺產(chǎn)公約》協(xié)調(diào)各國(guó)行動(dòng)D.政府主導(dǎo)拆除歷史建筑原址，重建現(xiàn)代化仿古景觀【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，國(guó)際合作機(jī)制可以整合各國(guó)的資源、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，共同應(yīng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的過(guò)度開(kāi)發(fā)、自然災(zāi)害等全球性問(wèn)題。《世界遺產(chǎn)公約》作為協(xié)調(diào)各國(guó)行動(dòng)的準(zhǔn)則，能夠規(guī)范各國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的行為，促進(jìn)各國(guó)共同致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，很好地體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的解決原則，C項(xiàng)正確；文化遺產(chǎn)具有“突出普遍價(jià)值”，僅由所在國(guó)自主決定可能因經(jīng)濟(jì)或政治因素忽視保護(hù)，排除A項(xiàng)；商業(yè)公司投資開(kāi)發(fā)可能會(huì)帶來(lái)過(guò)度開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樯虡I(yè)公司往往以盈利為主要目的，可能會(huì)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)文化遺產(chǎn)造成破壞，這與文化遺產(chǎn)保護(hù)原則相悖，排除B項(xiàng)；“政府主導(dǎo)拆除歷史建筑原址，重建現(xiàn)代化仿古景觀”，這種做法破壞了原有的歷史建筑，改變了文化遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌，違背了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和完整性原則，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一“宋元時(shí)期，泉州港成為‘東方第一大港’，阿拉伯商人蒲壽庚家族在此經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易。泉州出土的伊斯蘭教墓碑、基督教石刻印證了多元宗教共存。元代《島夷志略》記載了與東南亞、印度洋諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，中國(guó)的瓷器、銅錢(qián)成為國(guó)際硬通貨?！薄幾岳罱鹈鳌吨袊?guó)古代海外貿(mào)易史》材料二“2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式以‘二十四節(jié)氣’倒計(jì)時(shí)、‘黃河之水天上來(lái)’等創(chuàng)意展現(xiàn)中華文化，同時(shí)采用人工智能、5G技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球直播。國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫評(píng)價(jià)：‘這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的完美融合?！薄幾浴度嗣袢?qǐng)?bào)》文章《冬奧會(huì)：中國(guó)文化的世界表達(dá)》（2022年2月）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋元時(shí)期泉州港成為文化交匯中心的原因及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劕F(xiàn)代國(guó)際體育盛會(huì)對(duì)促進(jìn)文化交流的作用?！敬鸢浮浚?）原因：地理位置優(yōu)越；政府支持海外貿(mào)易；多元族群參與；手工業(yè)發(fā)達(dá)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；海外貿(mào)易（海上絲綢之路）繁榮；陸上絲綢之路受阻；經(jīng)濟(jì)重心南移。影響：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮；推動(dòng)宗教、藝術(shù)多元融合；增強(qiáng)中國(guó)與世界的聯(lián)系。（2）作用：傳播（推廣）了中華優(yōu)秀文化；為中外文化碰撞，交流提供了契機(jī)；推動(dòng)多元文化的融合創(chuàng)新?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)是原因：據(jù)材料一“泉州港成為‘東方第一大港’”及結(jié)合所學(xué)可知，地理位置優(yōu)越；據(jù)材料一“阿拉伯商人蒲壽庚家族在此經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易”可知，多元族群參與；據(jù)材料一“中國(guó)的瓷器”可知，手工業(yè)發(fā)達(dá)；據(jù)材料一“經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易”可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；據(jù)材料一“與東南亞、印度洋諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)”可知，海外貿(mào)易（海上絲綢之路）繁榮；結(jié)合所學(xué)從政府支持海外貿(mào)易、陸上絲綢之路受阻、經(jīng)濟(jì)重心南移的角度分析。第二小問(wèn)是影響：據(jù)材料一“經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易”可知，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮；據(jù)材料一“多元宗教共存”可知，推動(dòng)宗教、藝術(shù)多元融合；據(jù)材料一“與東南亞、印度洋諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)”可知，增強(qiáng)中國(guó)與世界的聯(lián)系?！拘?wèn)2】作用：據(jù)材料二“以‘二十四節(jié)氣’倒計(jì)時(shí)、‘黃河之水天上來(lái)’等創(chuàng)意展現(xiàn)中華文化”可知，傳播（推廣）了中華優(yōu)秀文化；據(jù)材料二“同時(shí)采用人工智能、5G技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球直播”可知，為中外文化碰撞，交流提供了契機(jī)；據(jù)材料二“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的完美融合”可知，推動(dòng)多元文化的融合創(chuàng)新。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于文物保護(hù)工作的報(bào)道峰值具有鮮明的時(shí)代特征：1950年7月首現(xiàn)報(bào)道高峰，集中刊載《古文化遺址保護(hù)條例》等4部法規(guī)；1955年因臺(tái)灣當(dāng)局試圖轉(zhuǎn)移文物至美國(guó)引發(fā)抗議浪潮，當(dāng)月相關(guān)報(bào)道達(dá)23篇；1956年第一次全國(guó)考古工作會(huì)議期間，《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)半月開(kāi)辟專(zhuān)版報(bào)道會(huì)議決議與專(zhuān)家倡議；1957年首次文物普查成果發(fā)布后，僅9月即刊發(fā)17篇考古新發(fā)現(xiàn)報(bào)道?！幾蕴K榮譽(yù)《新中國(guó)文物保護(hù)史研究》（文物出版社，2018年）材料二2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶習(xí)俗等納入保護(hù)范疇。2015年國(guó)際刑警組織設(shè)立“打擊文物非法販運(yùn)工作組”，通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)追蹤被盜文物流向。敘利亞內(nèi)戰(zhàn)期間（2011—至今），中國(guó)與意大利合作參與帕爾米拉古城遺址修復(fù)工程，運(yùn)用3D建模技術(shù)復(fù)原受損建筑。但據(jù)世界遺產(chǎn)中心報(bào)告（2022年），全球仍有42%文化遺產(chǎn)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，非法文物交易規(guī)模達(dá)每年100億美元?！幾酝踯姟度蛞曇跋碌奈幕z產(chǎn)保護(hù)（2000——2025）》（三聯(lián)書(shū)店，2023年）等（1）根據(jù)材料一概括新中國(guó)文物保護(hù)工作的特點(diǎn)。（2）結(jié)合材料二中現(xiàn)代科技與國(guó)際合作的案例，談?wù)勀銓?duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：重視法制建設(shè)；參與主體的多元化；政府占據(jù)主導(dǎo)地位；新聞媒體積極參與。（2）認(rèn)識(shí)：科技賦能，創(chuàng)新保護(hù)手段：深化國(guó)際合作，共建保護(hù)網(wǎng)絡(luò)；完善法律與制度保障；構(gòu)建保護(hù)體系，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)；提升公眾意識(shí)與參與度。【解析】【小問(wèn)1】特點(diǎn)：根據(jù)材料一“1950年7月首現(xiàn)報(bào)道高峰，集中刊載《古文化遺址保護(hù)條例》等4部法規(guī)”可知，政府通過(guò)立法規(guī)范文物保護(hù)，由此可得出重視法制建設(shè)；根據(jù)材料一“1955年因臺(tái)灣當(dāng)局試圖轉(zhuǎn)移文物至美國(guó)引發(fā)抗議浪潮”及“第一次全國(guó)考古工作會(huì)議……專(zhuān)家倡議”可知，抗議涉及公眾輿論、專(zhuān)家參與，由此可得出參與主體的多元化；根據(jù)材料一信息“政府頒布法規(guī)、組織全國(guó)考古會(huì)議、主導(dǎo)文物普查”可知，政府在政策制定與執(zhí)行中起核心作用，由此可得出政府占據(jù)主導(dǎo)地位；根據(jù)材料一信息“《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)開(kāi)辟專(zhuān)版報(bào)道會(huì)議決議、考古成果”可知，媒體通過(guò)密集宣傳引導(dǎo)社會(huì)關(guān)注，由此可得出新聞媒體積極參與?！拘?wèn)2】認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料二信息“國(guó)際刑警組織運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)追蹤文物”及“3D建模修復(fù)遺址”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，現(xiàn)代科技提升文物保護(hù)效率與精準(zhǔn)度，由此可得出科技賦能，創(chuàng)新保護(hù)手段；根據(jù)材料二信息“聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《公約》、中意合作修復(fù)敘利亞遺址”可知，跨國(guó)協(xié)作整合資源應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，由此可得出深化國(guó)際合作，共建保護(hù)網(wǎng)絡(luò)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，國(guó)際法對(duì)文物走私的約束，材料中“打擊非法販運(yùn)工作組”反映需完善法律與制度保障以遏制犯罪，由此可得出完善法律與制度保障；根據(jù)材料二信息“敘利亞修復(fù)工程系統(tǒng)性運(yùn)用技術(shù)”及全球遺產(chǎn)威脅數(shù)據(jù)，需多維度措施協(xié)同，由此可得出構(gòu)建保護(hù)體系，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)；非法交易規(guī)模龐大暗示公眾認(rèn)知不足，需提升公眾意識(shí)與參與度以減少需求，由此可得出提升公眾意識(shí)與參與度。19.閱讀材料，完成下列要求。世界文化發(fā)展的歷程（部分）時(shí)間歷程公元前3000年左右在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化。公元前5世紀(jì)以后在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化。5世紀(jì)以后在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。16世紀(jì)之前印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性。16世紀(jì)以后隨著西方殖民者對(duì)美洲的征服，西方殖民者對(duì)殘留下來(lái)的印第安人實(shí)行歐化，通過(guò)語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來(lái)改變他們的生活方式。17世紀(jì)以后英國(guó)開(kāi)始侵略印度，將資產(chǎn)階級(jí)代議制度、法律制度和文官制度引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語(yǔ)并使之成為印度的官方語(yǔ)言之一。19世紀(jì)上半期面對(duì)殖民侵略，埃及的穆罕默德·阿里主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展。20世紀(jì)50年代后獨(dú)立后的印度接受來(lái)自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。埃及成立了共和國(guó)后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素。20世紀(jì)60—80年代新加坡和韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化?！幾匀嗣窠逃霭嫔纭段幕涣髋c傳播》等閱讀材料，從橫向（同時(shí)期不同文明互動(dòng)）或縱向（單一文明演進(jìn)）視角，分析世界文化發(fā)展的規(guī)律，并結(jié)合史實(shí)加以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例1：戰(zhàn)爭(zhēng)沖突促進(jìn)文化碰撞融合。世界文化的發(fā)展從來(lái)不是孤立的進(jìn)程，而是不同文明在碰撞中交織前行的結(jié)果。公元前4世紀(jì)，亞歷山大大帝的東征如同一把雙刃劍，一方面摧毀了波斯帝國(guó)的統(tǒng)治秩序，另一方面卻架起了希臘與東方文明的橋梁。希臘雕塑的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格與波斯建筑的宏大敘事在巴克特里亞相遇，催生了兼具東西方美學(xué)的希臘化藝術(shù)；《幾何原本》隨亞歷山大圖書(shū)館的藏書(shū)流入阿拉伯地區(qū)，最終成為歐洲文藝復(fù)興的科學(xué)基石。千年后的蒙古西征則以更暴烈的方式重塑了歐亞大陸的文化版圖。鐵騎踏碎了花剌子模的城墻，卻意外打通了橫跨歐亞的驛道網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的火藥配方經(jīng)波斯工匠改良為攻城利器，活字印刷術(shù)借由阿拉伯商隊(duì)傳入歐洲，為宗教改革提供了技術(shù)支撐。武力擴(kuò)張雖常以文化毀滅開(kāi)端，卻往往成為技術(shù)、藝術(shù)乃至思想跨區(qū)域流動(dòng)的催化劑。示例2：與時(shí)俱進(jìn)（自我革新）是文化不斷發(fā)展的重要條件。在世界歷史的漫長(zhǎng)河流中，文明的延續(xù)性常常展現(xiàn)出驚人的韌性。中華文明便是最具代表性的例證：自公元前3000年黃河流域孕育出禮樂(lè)制度，儒家倫理始終是其精神內(nèi)核。即便魏晉時(shí)期佛教?hào)|傳掀起思想風(fēng)暴，本土士大夫仍努力完成本土化改造；明清之際西學(xué)東漸浪潮中，徐光啟翻譯《幾何原本》未動(dòng)搖“中學(xué)為體”的根本，反而在歷法改革中彰顯實(shí)用理性。這種“守正創(chuàng)新”的能力，使得中華文明歷經(jīng)劫難仍生生不息。阿拉伯帝國(guó)的崛起同樣詮釋了文明調(diào)適的智慧。公元7世紀(jì)，伊斯蘭教義的傳播不僅統(tǒng)一了阿拉伯半島。更以罕見(jiàn)的包容性吸納希臘哲學(xué)、波斯行政體系與印度數(shù)學(xué)。巴格達(dá)的“智慧宮”里，歐幾里得幾何與托勒密天文學(xué)在羊皮紙上交融，煉金術(shù)士的坩堝里迸發(fā)出化學(xué)的火花。這種對(duì)外來(lái)文明的吸收絕非簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)伊斯蘭法的體系化重構(gòu)，助推了阿拉伯文明的繁盛。20世紀(jì)的新加坡則以更現(xiàn)代的方式演繹這一命題。面對(duì)東西方文明的劇烈碰撞，李光耀政府推行雙語(yǔ)教育政策：英語(yǔ)作為工作語(yǔ)言對(duì)接全球經(jīng)濟(jì)，華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)則守護(hù)族群文