高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12026屆四川省巴中市普通高中“零診”考試歷史試題（考試時(shí)間:75分鐘滿分:100分）注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）1.有學(xué)者指出，西周的“侯”并非爵稱，“某侯”即周王室派出負(fù)責(zé)管理、守衛(wèi)某地的官員。據(jù)此可知西周的“侯”（）A.強(qiáng)化了中央對(duì)地方的控制 B.標(biāo)志著官僚政治的出現(xiàn)C.帶有濃厚的割據(jù)傾向 D.反映了政權(quán)族權(quán)的結(jié)合【答案】A【解析】據(jù)材料可知，學(xué)者認(rèn)為西周的“侯”是周王室派出的地方管理者，并非爵位，說明周王室對(duì)地方的控制更為直接，A項(xiàng)正確；官僚政治以非世襲、考核任命為特征，戰(zhàn)國后逐漸發(fā)展，西周仍屬貴族分封，排除B項(xiàng)；材料描述的是周王室對(duì)地方的控制更為直接，而非割據(jù)傾向，排除C項(xiàng)；材料未提及“侯”與族權(quán)的關(guān)聯(lián)，無法得出政權(quán)族權(quán)的結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.以往學(xué)者根據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》“隱宮徒刑者七十余萬人”的記錄認(rèn)為，驪山秦始皇陵的修建者皆為“刑徒”。后來學(xué)者又根據(jù)該篇目所載“葬既已下，或言工匠為機(jī)，藏皆知之”提出“匠”也是參與秦始皇陵修建的重要主體。這說明（）A.《史記》前后矛盾，信度存疑 B.文獻(xiàn)所載信息難以考證C.考古發(fā)現(xiàn)豐富歷史解釋 D.史料實(shí)證需要綜合考察【答案】D【解析】據(jù)材料可知，學(xué)者最初依據(jù)《史記》中“隱宮徒刑者七十余萬人”認(rèn)為秦始皇陵修建者皆為刑徒，后來又從同一篇目“工匠為機(jī)”的記載提出“匠”也是主體，說明同一文獻(xiàn)的不同記載需綜合考察才能全面還原史實(shí)，D項(xiàng)正確；《史記》兩處記載并非矛盾，而是不同角度的記錄，排除A項(xiàng)；文獻(xiàn)所載信息難以考證，“難以考證”一詞說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料描述的是《史記》的記載，未涉及考古發(fā)現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.孝文帝遷都洛陽后，對(duì)拓跋鮮卑部落組成的“代人”集團(tuán)，依漢人門第標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行姓族等級(jí)評(píng)定，并直接賦予其洛陽“郡望”身份。此舉意在（）A.打擊漢人門閥 B.消除民族隔閡 C.減小改革阻力 D.確立貴族特權(quán)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，孝文帝對(duì)鮮卑貴族按漢人門第標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定等級(jí)并賦予郡望身份，意在將其納入漢人士族體系，通過承認(rèn)鮮卑貴族的地位，使其接受漢化政策，從而減少改革阻力，C項(xiàng)正確；材料描述的是融合，而非打擊漢人門閥，排除A項(xiàng)；該做法并不能“消除民族隔閡”，排除B項(xiàng)；貴族的原有特權(quán)已存在，措施重在漢化整合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.《白居易集?重賦》中寫道:“國家定兩稅，本意在憂人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循?？Ｎ乙郧髮?，斂索無冬春?？椊佄闯善?，繅絲未盈斤。里胥迫我納，不許暫逡巡?！边@可以說明（）A.兩稅法設(shè)計(jì)的缺陷 B.制度與現(xiàn)實(shí)的反差 C.政策實(shí)施變化無常 D.人民徭役負(fù)擔(dān)沉重【答案】B【解析】據(jù)材料可知，兩稅法本意為減輕民負(fù)，嚴(yán)禁額外征稅，但執(zhí)行中官吏仍橫征暴斂，導(dǎo)致制度初衷與現(xiàn)實(shí)背離，B項(xiàng)正確；詩中未提兩稅法本身設(shè)計(jì)問題，而是執(zhí)行中的腐敗，排除A項(xiàng)；材料描述的兩稅法的問題在于執(zhí)行，而非政策變動(dòng)，排除C項(xiàng)；材料描述的是兩稅法執(zhí)行中的問題，未涉及徭役負(fù)擔(dān)的問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.宋初乾德四年（966），宋太祖下詔州縣“告諭百姓，有能廣植桑棗、開墾荒田者，并只納舊租，永不通檢”。該措施旨在（）A.恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B.充實(shí)地方財(cái)政 C.簡化賦稅征收流程 D.規(guī)范州縣行政【答案】A【解析】根據(jù)材料“告諭百姓，有能廣植桑棗、開墾荒田者，并只納舊租，永不通檢”并結(jié)合所學(xué)可知，宋太祖通過減免賦稅的政策鼓勵(lì)百姓開墾荒地、種植桑棗，直接目的是恢復(fù)因戰(zhàn)亂破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，A項(xiàng)正確；政策明確減免新墾土地的賦稅（“只納舊租”），短期內(nèi)會(huì)減少財(cái)政收入，主要目標(biāo)并非充實(shí)財(cái)政，排除B項(xiàng)；材料未涉及賦稅征收流程的變化，而是強(qiáng)調(diào)稅額固定，排除C項(xiàng)；詔令針對(duì)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而非州縣行政，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清中葉后，以民間說講和演藝為主要形式的“說圣諭”取代官員宣講，成為四川地區(qū)圣諭宣講的主要方式之一，“有著名講師，能處處引人入勝，圍而聽者，途為之塞云”。這有助于（）A.提升鄉(xiāng)約的法律效力 B.基層自治權(quán)力的擴(kuò)大C.豐富理學(xué)的文化內(nèi)涵 D.主流意識(shí)形態(tài)的滲透【答案】D【解析】據(jù)材料可知，清中葉后四川地區(qū)“說圣諭”以民間說講和演藝為主，吸引大量聽眾，取代了官員宣講。圣諭宣講的核心內(nèi)容是官方倡導(dǎo)的儒家倫理（如康熙“圣諭十六條”），其目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序。民間形式的宣講更生動(dòng)，受眾更廣，強(qiáng)化了官方意識(shí)形態(tài)在基層的傳播，D項(xiàng)正確；鄉(xiāng)約的法律效力源于官方認(rèn)可，與宣講形式無關(guān)，排除A項(xiàng)；民間宣講并未擴(kuò)大基層自治權(quán)，反而加強(qiáng)了官方對(duì)基層的思想控制，排除B項(xiàng)；宣講形式變化未涉及理學(xué)理論本身的豐富，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.19世紀(jì)70年代起，清政府準(zhǔn)許福建巡撫和閩浙總督輪流赴臺(tái)處理當(dāng)?shù)厥聞?wù)。中法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，法軍入侵臺(tái)灣并封鎖臺(tái)灣海峽，清政府又令劉銘傳以巡撫頭銜全權(quán)負(fù)責(zé)臺(tái)灣事務(wù)。這可以用來說明（）A.地方督撫割據(jù)東南 B.臺(tái)灣設(shè)省的必要性C.北洋海軍實(shí)力孱弱 D.近代海權(quán)意識(shí)萌發(fā)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，19世紀(jì)70年代清政府允許福建巡撫和閩浙總督輪流管理臺(tái)灣，中法戰(zhàn)爭后進(jìn)一步強(qiáng)化劉銘傳的職權(quán)。這一過程反映了清政府對(duì)臺(tái)灣戰(zhàn)略地位的重視，尤其是中法戰(zhàn)爭暴露了臺(tái)灣防務(wù)的薄弱，直接推動(dòng)了1885年臺(tái)灣正式建省，B項(xiàng)正確；題干中清政府主動(dòng)調(diào)整對(duì)臺(tái)灣的管理方式，而非地方督撫割據(jù)，排除A項(xiàng)；北洋海軍實(shí)力與臺(tái)灣事務(wù)無直接關(guān)聯(lián)，材料描述的是臺(tái)灣戰(zhàn)略地位的重要性，排除C項(xiàng)；題干更強(qiáng)調(diào)行政建制的必要性，而非海權(quán)意識(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.19世紀(jì)末，一些知識(shí)分子用商湯、周武等古代君主推翻前代暴政的事跡來比喻“英雄華盛頓”領(lǐng)導(dǎo)的革命；20世紀(jì)初，革命派的一些成員則主張華盛頓并非“圣人英雄”而是“國民”。這說明革命派（）A.已經(jīng)具備民權(quán)意識(shí) B.旨在宣揚(yáng)啟蒙思想 C.開始轉(zhuǎn)變斗爭方式 D.內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重分歧【答案】A【解析】據(jù)材料可知，19世紀(jì)末知識(shí)分子將華盛頓比作商湯、周武等“圣人英雄”，而20世紀(jì)初革命派強(qiáng)調(diào)華盛頓是“國民”而非圣人。這一變化表明革命派從推崇個(gè)人英雄轉(zhuǎn)向重視國民整體作用，體現(xiàn)了民權(quán)意識(shí)的覺醒，即人民主權(quán)觀念，A項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是對(duì)華盛頓角色認(rèn)知的變化，進(jìn)而反映出革命派民權(quán)意識(shí)的發(fā)展，并非旨在宣揚(yáng)啟蒙思想，排除B項(xiàng)；材料僅僅是對(duì)華盛頓角色的不同認(rèn)知，并沒有涉及到革命派斗爭方式的轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；雖然19世紀(jì)末和20世紀(jì)初對(duì)華盛頓有不同看法，但這更多是隨著時(shí)代發(fā)展和認(rèn)知進(jìn)步而產(chǎn)生的變化，不能就此說明革命派內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.吳冷西回憶黨的某次會(huì)議時(shí)說，他（鄧小平）跟少奇同志一起，起草大會(huì)的主旨報(bào)告，講過去四年存在的問題，提出集中力量搞調(diào)整、爭取兩年里面恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)。這次會(huì)議是（）A.中共七屆二中全會(huì) B.中共八大 C.七千人大會(huì) D.中共十一屆三中全會(huì)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，鄧小平與劉少奇起草報(bào)告，提出“調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)，爭取兩年恢復(fù)”，結(jié)合時(shí)間線索可知，這應(yīng)發(fā)生在大躍進(jìn)（1958—1960）后的經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期。七千人大會(huì)（1962年）正是總結(jié)大躍進(jìn)教訓(xùn)、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策的會(huì)議，劉少奇和鄧小平均參與其中，提出“八字方針”以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，C項(xiàng)正確；七屆二中全會(huì)（1949年）聚焦新中國成立前的任務(wù)，排除A項(xiàng)；中共八大（1956年）提出主要矛盾轉(zhuǎn)變，但未涉及經(jīng)濟(jì)調(diào)整，排除B項(xiàng)；十一屆三中全會(huì)（1978年）開啟改革開放，當(dāng)時(shí)劉少奇同志已經(jīng)逝世，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.1979年1月，香港足球隊(duì)和廣東省足球隊(duì)在第一屆“省港杯”足球賽中互訪，《廣州日報(bào)》發(fā)文歡迎“滿載著香港同胞的深切情誼”的香港足球隊(duì)，港媒則提出“粵港兩地同胞要像走親戚一般，更多地往來”。這表明（）A.“一國兩制”推動(dòng)兩岸友好往來 B.改革開放改變內(nèi)地社會(huì)風(fēng)貌C.經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)取得顯著成就 D.體育活動(dòng)激發(fā)雙方民族情懷【答案】D【解析】據(jù)材料可知，1979年1月省港杯足球賽的互訪及兩地媒體的友好表態(tài)，體現(xiàn)了體育活動(dòng)促進(jìn)了兩地同胞的民族情感，說明體育活動(dòng)作為紐帶，激發(fā)了粵港同胞的民族情懷，D項(xiàng)正確；“一國兩制”在1980年代才正式提出，且“兩岸”通常指大陸與臺(tái)灣，與題干中的粵港關(guān)系無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干僅體現(xiàn)體育交流，未涉及社會(huì)風(fēng)貌的廣泛變化，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)立于1980年，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.公元前13世紀(jì)，赫梯與埃及締結(jié)的和平條約規(guī)定，條約在赫梯與埃及諸神的見證下簽訂，“如果有人不能遵守，百千赫梯神靈和百千埃及神靈就會(huì)拆毀他的房子，毀滅他的土地和仆人”。該條款（）A.強(qiáng)調(diào)了條約的約束效力 B.遏制了雙方的對(duì)外擴(kuò)張C.反映了神靈的惡劣形象 D.重構(gòu)了近東的國際秩序【答案】A【解析】據(jù)材料可知，古代條約常借助宗教或神靈威懾增強(qiáng)效力，條款中赫梯與埃及諸神對(duì)違約者的懲罰，旨在通過信仰強(qiáng)化條約的權(quán)威性和約束力，A項(xiàng)正確；條約僅約束雙方行為，未必長期遏制擴(kuò)張，排除B項(xiàng)；神靈在材料中是監(jiān)督者的形象，而非惡劣的負(fù)面形象，排除C項(xiàng)；材料中的條款僅針對(duì)締約雙方，未涉及整個(gè)近東體系，“重構(gòu)國際秩序”夸大其作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.13世紀(jì)以來，記述俄羅斯民族發(fā)展歷程的編年史不斷涌現(xiàn)，歌頌英雄人物事跡的“壯士歌”成為俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。這一現(xiàn)象（）A.削弱了拜占庭文化的影響力 B.強(qiáng)化了沙皇的中央集權(quán)C.來源于反抗外族入侵的斗爭 D.推動(dòng)俄羅斯向亞洲擴(kuò)張【答案】C【解析】據(jù)材料可知，13世紀(jì)蒙古入侵，導(dǎo)致羅斯諸國被金帳汗國統(tǒng)治，民族意識(shí)覺醒，而編年史記錄民族歷程，“壯士歌”歌頌英雄，均可能源于反抗蒙古統(tǒng)治的斗爭，C項(xiàng)正確；題干中主要講述的是記述俄羅斯民族發(fā)展歷程的編年史以及歌頌英雄人物事跡的“壯士歌”，并沒有任何信息表明這與削弱拜占庭文化影響力有直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；13世紀(jì)時(shí)，沙皇制度還未形成，沙皇制度是在16世紀(jì)逐漸確立的，排除B項(xiàng)；俄羅斯向亞洲擴(kuò)張是16世紀(jì)后的行為，與材料中時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.有歷史學(xué)家將澳大利亞、新西蘭、北美大部分地區(qū)和拉美的部分地區(qū)視作“新歐洲”，他們還認(rèn)為一個(gè)可以稱為“新非洲”的體系也在美洲出現(xiàn)?！靶職W洲”和“新非洲”的出現(xiàn)（）A.推動(dòng)了全球航路的開辟 B.改變了區(qū)域文化的面貌C.反映了殖民體系的瓦解 D.促進(jìn)了現(xiàn)代交通的產(chǎn)生【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，歷史學(xué)家將部分殖民地區(qū)稱為“新歐洲”和“新非洲”，“新歐洲”指歐洲殖民者建立的移民社會(huì)（如北美、澳大利亞），移植歐洲文化，“新非洲”則因奴隸貿(mào)易使非洲文化傳入美洲，兩者均導(dǎo)致美洲等地文化融合，改變了原有區(qū)域文化的面貌（如語言、宗教、習(xí)俗等），B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，近代歐洲殖民活動(dòng)的前提是新航路的開辟，選項(xiàng)因果倒置，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，世界殖民體系的瓦解是二戰(zhàn)以后，材料體現(xiàn)的是歐洲國家對(duì)大洋洲、美洲等地區(qū)的殖民，是世界殖民體系形成的過程，而非瓦解，排除C項(xiàng)；現(xiàn)代交通的產(chǎn)生與西方國家工業(yè)革命有關(guān)，材料主要涉及的是殖民活動(dòng)，兩者關(guān)聯(lián)不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1848年歐洲革命期間，巴黎工人在游行中高呼“全部企業(yè)社會(huì)化”“打倒人剝削人的制度”“民主的社會(huì)共和國萬歲”等口號(hào)，并發(fā)表宣言稱“如果巴黎戴上枷鎖，那么全歐洲都要受到奴役”。這（）A.體現(xiàn)了鮮明的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì) B.推動(dòng)了全世界無產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合C.是建立工人政權(quán)的偉大嘗試 D.表明工人階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)【答案】A【解析】據(jù)材料可知，巴黎工人提出反對(duì)剝削、要求社會(huì)化的口號(hào)，宣言強(qiáng)調(diào)巴黎革命對(duì)全歐洲的影響，明確反對(duì)資本主義制度，體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)訴求，符合無產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)，A項(xiàng)正確；無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合的標(biāo)志是1864年第一國際成立，與1848年革命無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；建立工人政權(quán)的嘗試是1871年巴黎公社，而非1848年歐洲革命，排除C項(xiàng)；工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志是19世紀(jì)30—40年代的三大工人運(yùn)動(dòng)，而非1848年歐洲革命，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.下圖是發(fā)表于1901年的漫畫《艱苦的文明進(jìn)行曲》。畫面中，傳教士帶頭沖鋒，在他身后依次是拿著“贓物”的水兵、步兵、拿著炸藥的科學(xué)家、文學(xué)家、音樂家、高舉戰(zhàn)爭英雄雕塑的雕塑家、畫家和推銷員。該作品（）A.描繪了資本原始積累的黑暗 B.批判了帝國主義的戰(zhàn)爭狂熱C.諷刺了西方文明的虛偽面目 D.揭露了工業(yè)時(shí)代的精神危機(jī)【答案】C【解析】漫畫中傳教士帶頭沖鋒，象征著西方文明以宗教為先鋒進(jìn)行擴(kuò)張，而身后的水兵、步兵、科學(xué)家、文學(xué)家、音樂家、雕塑家、畫家和推銷員則代表了西方文明的各種組成部分，他們共同推進(jìn)“文明”，但實(shí)際上卻伴隨著暴力、掠奪和戰(zhàn)爭。這種描繪揭示了西方文明在傳播過程中的虛偽性和侵略性，諷刺了西方文明的虛偽面目，C項(xiàng)正確；資本原始積累集中于16—18世紀(jì)（如黑奴貿(mào)易、殖民掠奪），而1901年已進(jìn)入帝國主義階段，殖民擴(kuò)張以資本輸出為主，排除A項(xiàng)；軍隊(duì)元素雖存在，但漫畫核心是“文明旗號(hào)下的全方位侵略”（宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事并行），而非單純批判戰(zhàn)爭，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)工業(yè)化導(dǎo)致的社會(huì)異化或精神迷茫（如信仰危機(jī)、人性扭曲等），而是聚焦殖民行為的偽善性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.對(duì)下表所示信息解釋最合理的是（）美國對(duì)發(fā)展中地區(qū)直接投資的比重分布（單位：%）年份拉丁美洲非洲亞太195079.72.617.9196075.65.818.6197167.612.320.1A.民族獨(dú)立推動(dòng)亞非經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 B.美國加大對(duì)中間地帶的爭奪力度C.拉美民族工業(yè)發(fā)展擠壓美資空間 D.發(fā)達(dá)國家加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域國際協(xié)調(diào)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，表格顯示，1950—1971年美國對(duì)拉丁美洲的直接投資比重持續(xù)下降，而對(duì)非洲和亞太地區(qū)的投資比重上升。結(jié)合冷戰(zhàn)背景，美國為遏制蘇聯(lián)擴(kuò)張，加強(qiáng)對(duì)“中間地帶”（亞非拉地區(qū)）的爭奪，通過經(jīng)濟(jì)手段擴(kuò)大影響力，B項(xiàng)正確；因亞非經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與直接投資比重上升無直接關(guān)聯(lián)，且此時(shí)許多亞非國家剛獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)尚未顯著發(fā)展，排除A項(xiàng)；投資轉(zhuǎn)移更可能是美國主動(dòng)戰(zhàn)略調(diào)整的結(jié)果，而非拉美民族工業(yè)發(fā)展擠壓美資空間，排除C項(xiàng)；材料描述的是美國對(duì)發(fā)展中國家的投資變化，而非發(fā)達(dá)國家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共3小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代取士的文章始終是沿用駢儷。安史之亂后，取士制度的敗壞，致使憂危之際國家無可用之才。韓愈等進(jìn)士中的進(jìn)步分子面臨這一現(xiàn)實(shí)危機(jī)，不得不起來號(hào)召改革文風(fēng)。他們高唱“用三代文章，律度當(dāng)世”，“為文宜師古圣賢人”，為了更好地?fù)魯×詠淼鸟壔?，保證散文革新的勝利，不得不采取這一迂回作戰(zhàn)的方式?！幾渣S孝紓《試論唐代古文運(yùn)動(dòng)之實(shí)質(zhì)及其影響》材料二文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)……既明文學(xué)進(jìn)化之理，然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說。今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也?！幾院m《文學(xué)改良芻議》，1917年1月1日《新青年》第二卷第五號(hào)材料三為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題……我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作……這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性……我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西……——摘編自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年）等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出韓愈、胡適改革文學(xué)的目的和策略。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史背景和當(dāng)代價(jià)值?！敬鸢浮浚?）韓愈：目的，解決安史之亂后取士敗壞、

國家缺乏人才的危機(jī)，讓文學(xué)服務(wù)國家選才；策略，借“師古圣賢人”“用三代文章”的復(fù)古旗號(hào)，推動(dòng)散文革新，擊敗駢儷文。胡適：目的，順應(yīng)時(shí)代，創(chuàng)造新文學(xué)，助力新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙與文化革新；策略，主張“不摹仿古人”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隨時(shí)代進(jìn)化，倡導(dǎo)文學(xué)改良、白話文運(yùn)動(dòng)。（2）歷史背景：抗戰(zhàn)時(shí)期，延安革命根據(jù)地文藝需服務(wù)抗戰(zhàn)、動(dòng)員群眾，且文藝界存在脫離群眾等問題，需明確創(chuàng)作根本原則。當(dāng)代價(jià)值：奠定社會(huì)主義文藝人民立場；為當(dāng)代文藝提供文化根基與創(chuàng)新指引；指導(dǎo)文藝結(jié)合時(shí)代、群眾需求，助力文化自信與繁榮?！窘馕觥俊拘?】韓愈：根據(jù)材料“安史之亂后，取士制度的敗壞，致使憂危之際國家無可用之才。韓愈等進(jìn)士中的進(jìn)步分子面臨這一現(xiàn)實(shí)危機(jī)，不得不起來號(hào)召改革文風(fēng)。”可知，目的是解決安史之亂后取士敗壞、國缺人才的危機(jī)，讓文學(xué)服務(wù)國家選才；根據(jù)材料“他們高唱‘用三代文章，律度當(dāng)世’，‘為文宜師古圣賢人’，為了更好地?fù)魯×詠淼鸟壔?，保證散文革新的勝利，不得不采取這一迂回作戰(zhàn)的方式?！笨芍?，策略是借“師古圣賢人”“用三代文章”的復(fù)古旗號(hào)，推動(dòng)散文革新，擊敗駢儷文。胡適：根據(jù)材料“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)……既明文學(xué)進(jìn)化之理”可知，目的是順應(yīng)時(shí)代，創(chuàng)造新文學(xué)，助力新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙與文化革新；根據(jù)材料“然后可言吾所謂‘不摹仿古人’之說。今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也?！笨芍?，策略上，主張“不摹仿古人”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隨時(shí)代進(jìn)化，倡導(dǎo)文學(xué)改良、白話文運(yùn)動(dòng)?！拘?】歷史背景：根據(jù)材料“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題……我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作……這種新民主主義的文化是民族的?！笨芍?，抗戰(zhàn)時(shí)期，延安革命根據(jù)地文藝需服務(wù)抗戰(zhàn)、動(dòng)員群眾，且文藝界存在脫離群眾等問題，需明確創(chuàng)作根本原則。當(dāng)代價(jià)值：根據(jù)材料“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作……這種新民主主義的文化是民族的?！笨芍?，奠定社會(huì)主義文藝人民立場；根據(jù)材料“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性……我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”可知，為當(dāng)代文藝提供文化根基與創(chuàng)新指引；根據(jù)材料“它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”可知，指導(dǎo)文藝結(jié)合時(shí)代、群眾需求，助力文化自信與繁榮。18.閱讀材料，完成下列要求。材料歷史上的“中國”表述出處唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國西周何尊銘文德以柔中國，刑以威四夷《左傳·僖公二十五年》皇帝（劉邦）……繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國。中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴……《漢書·陸賈傳》秦王堅(jiān)曰：“彼種落雜居，不相統(tǒng)一，不能為中國大患?！薄稌x書·苻堅(jiān)載記》日本密邇高麗，開國以來亦時(shí)通中國，至于朕躬，而無一乘之使以通和好《元史·世祖本紀(jì)》從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國《尼布楚條約》根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史知識(shí)，就歷史上的“中國”提取信息，自擬論題并加以闡釋。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例：論題：歷史上的“中國”概念經(jīng)歷了從地理中心到政治文化認(rèn)同再到主權(quán)國家的演變過程。闡釋：“中國”一詞在歷史長河中并非固定不變，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變，其內(nèi)涵從最初的地理方位概念，逐步擴(kuò)展為政治統(tǒng)治中心、文化正統(tǒng)象征，最終演變?yōu)榫哂忻鞔_疆域和主權(quán)的近代國家概念。這一演變過程深刻反映了中國古代政治格局、民族關(guān)系與文化認(rèn)同的發(fā)展軌跡。西周時(shí)期，“中國”主要是一個(gè)地理與政治中心的概念。西周何尊銘文中“余其宅茲中國”，意為周武王在征服殷商后，選擇在“天下之中”的洛邑建立都城，以居中治國。這里的“中國”指的是中原核心地帶，是天命所歸的政治中心，體現(xiàn)了“居中為尊”的宇宙觀和王權(quán)合法性思想。此時(shí)的“中國”尚未具備明確的民族或文化邊界，更多強(qiáng)調(diào)地理位置的中心性。春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“中國”逐漸融入文化與族群的內(nèi)涵?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d“德以柔中國，刑以威四夷”，將“中國”與“四夷”對(duì)舉，表明“中國”不僅是地理中心，更是禮樂文明的承載者，是華夏文化的代表。至漢代，《漢書·陸賈傳》稱劉邦“統(tǒng)天下，理中國”，并將“中國之人以億計(jì)，地方萬里”與富饒之地相聯(lián)系，說明“中國”已成為統(tǒng)一多民族國家的政治實(shí)體象征，涵蓋廣大的人口與疆域，體現(xiàn)出漢朝對(duì)“大一統(tǒng)”政治理想的追求。魏晉南北朝時(shí)期，盡管政權(quán)更迭頻繁，但“中國”作為正統(tǒng)象征的地位依然被各方所爭奪。前秦君主苻堅(jiān)言：“彼種落雜居……不能為中國大患”，此處“中國”指代中原政權(quán)，說明即使非漢族政權(quán)也承認(rèn)“中國”代表著中央政權(quán)的合法地位。這反映出“中國”已超越單一民族界限，成為政治正統(tǒng)與文明秩序的代名詞，各民族政權(quán)政權(quán)皆以入主“中國”為榮。元明清時(shí)期，“中國”開始向近代主權(quán)國家概念過渡?！对贰分性雷婧霰亓覍⑷毡疚赐ā爸袊币暈槿焙?，顯示“中國”作為對(duì)外交往的主體身份。而1689年清朝與俄國簽訂的《尼布楚條約》中明確規(guī)定“從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國”，這是“中國”首次作為主權(quán)國家的正式名稱出現(xiàn)在國際條約中，標(biāo)志“中國”從文化政治概念轉(zhuǎn)化為具有明確疆域和法律意義的近代國家稱謂。綜上所述，“中國”的概念經(jīng)歷了由地理中心到政治文化認(rèn)同，最終發(fā)展為具有明確疆域和主權(quán)的近代國家名稱的演變過程。這一演變不僅體現(xiàn)了中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，也展現(xiàn)了中華文明包容性、延續(xù)性與時(shí)代適應(yīng)性的特點(diǎn)。歷史上的“中國”既是文化共同體，也是政治共同體，更是中華民族共同體意識(shí)不斷凝聚的歷史見證?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，答案言之成理即可。示例：首先，根據(jù)材料“余其宅茲中國”“德以柔中國，刑以威四夷”“不能為中國大患”“日本密邇高麗，開國以來亦時(shí)通中國”“從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是古代文獻(xiàn)中的“中國”概念的演變過程，因此可以擬定論題為歷史上的“中國”概念經(jīng)歷了從地理中心到政治文化認(rèn)同再到主權(quán)國家的演變過程。關(guān)于論證可從西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、元明清時(shí)期等角度進(jìn)行闡述。其次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“中國”一詞在歷史長河中并非固定不變，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變，其內(nèi)涵從最初的地理方位概念，逐步擴(kuò)展為政治統(tǒng)治中心、文化正統(tǒng)象征，最終演變?yōu)榫哂忻鞔_疆域和主權(quán)的近代國家概念。這一演變過程深刻反映了中國古代政治格局、民族關(guān)系與文化認(rèn)同的發(fā)展軌跡。從西周時(shí)期角度分析，根據(jù)材料“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國”并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期，“中國”主要是一個(gè)地理與政治中心的概念。西周何尊銘文中“余其宅茲中國”，意為周武王在征服殷商后，選擇在“天下之中”的洛邑建立都城，以居中治國。這里的“中國”指的是中原核心地帶，是天命所歸的政治中心，體現(xiàn)了“居中為尊”的宇宙觀和王權(quán)合法性思想。此時(shí)的“中國”尚未具備明確的民族或文化邊界，更多強(qiáng)調(diào)地理位置的中心性。從春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期角度分析，根據(jù)材料“德以柔中國，刑以威四夷”“繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國。中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴……”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“中國”逐漸融入文化與族群的內(nèi)涵?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d“德以柔中國，刑以威四夷”，將“中國”與“四夷”對(duì)舉，表明“中國”不僅是地理中心，更是禮樂文明的承載者，是華夏文化的代表。至漢代，《漢書·陸賈傳》稱劉邦“統(tǒng)天下，理中國”，并將“中國之人以億計(jì)，地方萬里”與富饒之地相聯(lián)系，說明“中國”已成為統(tǒng)一多民族國家的政治實(shí)體象征，涵蓋廣大的人口與疆域，體現(xiàn)出漢朝對(duì)“大一統(tǒng)”政治理想的追求。從魏晉南北朝時(shí)期角度分析，根據(jù)材料“彼種落雜居，不相統(tǒng)一，不能為中國大患?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，盡管政權(quán)更迭頻繁，但“中國”作為正統(tǒng)象征的地位依然被各方所爭奪。前秦君主苻堅(jiān)言：“彼種落雜居……不能為中國大患”，此處“中國”指代中原政權(quán)，說明即使非漢族政權(quán)也承認(rèn)“中國”代表著中央政權(quán)的合法地位。這反映出“中國”已超越單一民族界限，成為政治正統(tǒng)與文明秩序的代名詞，各民族政權(quán)皆以入主“中國”為榮。從元明清時(shí)期角度分析，根據(jù)材料“日本密邇高麗，開國以來亦時(shí)通中國，至于朕躬，而無一乘之使以通和好”“從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國”并結(jié)合所學(xué)可知，元明清時(shí)期，“中國”開始向近代主權(quán)國家概念過渡?！对贰分性雷鎸⑷毡疚赐ā爸袊币暈槿焙?，顯示“中國”作為對(duì)外交往的主體身份。而1689年清朝與俄國簽訂的《尼布楚條約》中明確規(guī)定“從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國”，這是“中國”首次作為主權(quán)國家的正式名稱出現(xiàn)在國際條約中，標(biāo)志“中國”從文化政治概念轉(zhuǎn)化為具有明確疆域和法律意義的近代國家稱謂。最后，進(jìn)行歸納總結(jié)。綜上所述，“中國”的概念經(jīng)歷了由地理中心到政治文化認(rèn)同，最終發(fā)展為具有明確疆域和主權(quán)的近代國家名稱的演變過程。這一演變不僅體現(xiàn)了中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，也展現(xiàn)了中華文明包容性、延續(xù)性與時(shí)代適應(yīng)性的特點(diǎn)。歷史上的“中國”既是文化共同體，也是政治共同體，更是中華民族共同體意識(shí)不斷凝聚的歷史見證。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一僅僅歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國革命的榜樣都不會(huì)在西班牙美洲誘發(fā)起義，如果沒有拿破侖的干預(yù)，西班牙美洲殖民地或許會(huì)繼續(xù)在西班牙的統(tǒng)治之下直到19世紀(jì)?！幾运够履獱柕取冬F(xiàn)代拉丁美洲》材料二歐洲啟蒙思想和殖民地科學(xué)本身的發(fā)展相融合和混合，滋生了具有區(qū)域特色的“拉丁美洲啟蒙運(yùn)動(dòng)”。這一啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了拉丁美洲獨(dú)特的民族意識(shí)和“愛國科學(xué)”，激發(fā)了從政治上脫離宗主國統(tǒng)治、在科學(xué)上擺脫對(duì)歐洲中心主義依附的獨(dú)立戰(zhàn)爭?！幾运蜗肌秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)、科學(xué)與拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭淺論》材料三拉美民族的產(chǎn)生使得來自伊比利亞半島的“半島人”成為少數(shù)民族，克里奧爾人即拉美土生白人成為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，拉美不同民族之間交流與融合形成的拉美文化產(chǎn)生了對(duì)宗主國的離心力，長期以來殖民地人民為反對(duì)宗主國橫征暴斂的抗?fàn)幾罱K導(dǎo)致了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)?！幾詮埣姨啤秾?duì)拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)爆發(fā)原因的再思考》（1）指出三則材料認(rèn)識(shí)拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)原因的視角差異。（2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納影響拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的因素。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出研究世界歷史應(yīng)注意的問題?！敬鸢浮浚?）材料一從外部軍事干預(yù)視角，強(qiáng)調(diào)拿破侖干預(yù)是誘發(fā)起義關(guān)鍵；材料二從思想文化融合視角，突出歐洲啟蒙思想與殖民地科學(xué)發(fā)展融合激發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭；材料三從民族、文化及人民抗?fàn)幰暯?，分析拉美民族產(chǎn)生、文化離心力和人民長期抗?fàn)帉?dǎo)致獨(dú)立運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。（2）外部因素：美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的影響；拿破侖的干預(yù)；西班牙國力的衰退；歐洲啟蒙思想的傳播。內(nèi)部因素：民族意識(shí)的覺醒；人民的長期抗?fàn)?；本國資本主義的發(fā)展。（3）多視角分析歷史事件；聯(lián)系歷史背景；綜合考慮多種因素?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“如果沒有拿破侖的干預(yù)，西班牙美洲殖民地或許會(huì)繼續(xù)在西班牙的統(tǒng)治之下直到19世紀(jì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知材料一從外部軍事干預(yù)視角，強(qiáng)調(diào)拿破侖干預(yù)是誘發(fā)起義關(guān)鍵；根據(jù)材料“歐洲啟蒙思想和殖民地科學(xué)本身的發(fā)展相融合和混合，滋生了具有區(qū)域特色的‘拉丁美洲啟蒙運(yùn)動(dòng)’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知材料二從思想文化融合視角，突出歐洲啟蒙思想與殖民地科學(xué)發(fā)展融合激發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭；根據(jù)材料“拉美不同民族之間交流與融合形成的拉美文化產(chǎn)生了對(duì)宗主國的離心力，長期以來殖民地人民為反對(duì)宗主國橫征暴斂的抗?fàn)幾罱K導(dǎo)致了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知材料三從民族、文化及人民抗?fàn)幰暯?，分析拉美民族產(chǎn)生、文化離心力和人民長期抗?fàn)帉?dǎo)致獨(dú)立運(yùn)動(dòng)爆發(fā)?！拘?】外部因素：根據(jù)材料“僅僅歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國革命的榜樣都不會(huì)在西班牙美洲誘發(fā)起義”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的影響；根據(jù)材料“如果沒有拿破侖的干預(yù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知拿破侖的干預(yù)；根據(jù)材料“西班牙美洲殖民地或許會(huì)繼續(xù)在西班牙的統(tǒng)治之下直到19世紀(jì)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知西班牙國力的衰退；根據(jù)材料“僅僅歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國革命的榜樣都不會(huì)在西班牙美洲誘發(fā)起義”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知?dú)W洲啟蒙思想的傳播。內(nèi)部因素：根據(jù)材料“克里奧爾人即拉美土生白人成為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，拉美不同民族之間交流與融合形成的拉美文化產(chǎn)生了對(duì)宗主國的離心力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知民族意識(shí)的覺醒；根據(jù)材料“長期以來殖民地人民為反對(duì)宗主國橫征暴斂的抗?fàn)幾罱K導(dǎo)致了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知人民的長期抗?fàn)?；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知本國資本主義的發(fā)展?！拘?】根據(jù)材料三則史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知多視角分析歷史事件；根據(jù)材料“僅僅歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國革命的榜樣都不會(huì)在西班牙美洲誘發(fā)起義，如果沒有拿破侖的干預(yù)，西班牙美洲殖民地或許會(huì)繼續(xù)在西班牙的統(tǒng)治之下直到19世紀(jì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知聯(lián)系歷史背景；根據(jù)材料“歐洲啟蒙思想和殖民地科學(xué)本身的發(fā)展相融合和混合”“里奧爾人即拉美土生白人成為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，拉美不同民族之間交流與融合形成的拉美文化產(chǎn)生了對(duì)宗主國的離心力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知綜合考慮多種因素。2026屆四川省巴中市普通高中“零診”考試歷史試題（考試時(shí)間:75分鐘滿分:100分）注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）1.有學(xué)者指出，西周的“侯”并非爵稱，“某侯”即周王室派出負(fù)責(zé)管理、守衛(wèi)某地的官員。據(jù)此可知西周的“侯”（）A.強(qiáng)化了中央對(duì)地方的控制 B.標(biāo)志著官僚政治的出現(xiàn)C.帶有濃厚的割據(jù)傾向 D.反映了政權(quán)族權(quán)的結(jié)合【答案】A【解析】據(jù)材料可知，學(xué)者認(rèn)為西周的“侯”是周王室派出的地方管理者，并非爵位，說明周王室對(duì)地方的控制更為直接，A項(xiàng)正確；官僚政治以非世襲、考核任命為特征，戰(zhàn)國后逐漸發(fā)展，西周仍屬貴族分封，排除B項(xiàng)；材料描述的是周王室對(duì)地方的控制更為直接，而非割據(jù)傾向，排除C項(xiàng)；材料未提及“侯”與族權(quán)的關(guān)聯(lián)，無法得出政權(quán)族權(quán)的結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.以往學(xué)者根據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》“隱宮徒刑者七十余萬人”的記錄認(rèn)為，驪山秦始皇陵的修建者皆為“刑徒”。后來學(xué)者又根據(jù)該篇目所載“葬既已下，或言工匠為機(jī)，藏皆知之”提出“匠”也是參與秦始皇陵修建的重要主體。這說明（）A.《史記》前后矛盾，信度存疑 B.文獻(xiàn)所載信息難以考證C.考古發(fā)現(xiàn)豐富歷史解釋 D.史料實(shí)證需要綜合考察【答案】D【解析】據(jù)材料可知，學(xué)者最初依據(jù)《史記》中“隱宮徒刑者七十余萬人”認(rèn)為秦始皇陵修建者皆為刑徒，后來又從同一篇目“工匠為機(jī)”的記載提出“匠”也是主體，說明同一文獻(xiàn)的不同記載需綜合考察才能全面還原史實(shí)，D項(xiàng)正確；《史記》兩處記載并非矛盾，而是不同角度的記錄，排除A項(xiàng)；文獻(xiàn)所載信息難以考證，“難以考證”一詞說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料描述的是《史記》的記載，未涉及考古發(fā)現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.孝文帝遷都洛陽后，對(duì)拓跋鮮卑部落組成的“代人”集團(tuán)，依漢人門第標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行姓族等級(jí)評(píng)定，并直接賦予其洛陽“郡望”身份。此舉意在（）A.打擊漢人門閥 B.消除民族隔閡 C.減小改革阻力 D.確立貴族特權(quán)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，孝文帝對(duì)鮮卑貴族按漢人門第標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定等級(jí)并賦予郡望身份，意在將其納入漢人士族體系，通過承認(rèn)鮮卑貴族的地位，使其接受漢化政策，從而減少改革阻力，C項(xiàng)正確；材料描述的是融合，而非打擊漢人門閥，排除A項(xiàng)；該做法并不能“消除民族隔閡”，排除B項(xiàng)；貴族的原有特權(quán)已存在，措施重在漢化整合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.《白居易集?重賦》中寫道:“國家定兩稅，本意在憂人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循?？Ｎ乙郧髮?，斂索無冬春?？椊佄闯善ィ壗z未盈斤。里胥迫我納，不許暫逡巡?！边@可以說明（）A.兩稅法設(shè)計(jì)的缺陷 B.制度與現(xiàn)實(shí)的反差 C.政策實(shí)施變化無常 D.人民徭役負(fù)擔(dān)沉重【答案】B【解析】據(jù)材料可知，兩稅法本意為減輕民負(fù)，嚴(yán)禁額外征稅，但執(zhí)行中官吏仍橫征暴斂，導(dǎo)致制度初衷與現(xiàn)實(shí)背離，B項(xiàng)正確；詩中未提兩稅法本身設(shè)計(jì)問題，而是執(zhí)行中的腐敗，排除A項(xiàng)；材料描述的兩稅法的問題在于執(zhí)行，而非政策變動(dòng)，排除C項(xiàng)；材料描述的是兩稅法執(zhí)行中的問題，未涉及徭役負(fù)擔(dān)的問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.宋初乾德四年（966），宋太祖下詔州縣“告諭百姓，有能廣植桑棗、開墾荒田者，并只納舊租，永不通檢”。該措施旨在（）A.恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B.充實(shí)地方財(cái)政 C.簡化賦稅征收流程 D.規(guī)范州縣行政【答案】A【解析】根據(jù)材料“告諭百姓，有能廣植桑棗、開墾荒田者，并只納舊租，永不通檢”并結(jié)合所學(xué)可知，宋太祖通過減免賦稅的政策鼓勵(lì)百姓開墾荒地、種植桑棗，直接目的是恢復(fù)因戰(zhàn)亂破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，A項(xiàng)正確；政策明確減免新墾土地的賦稅（“只納舊租”），短期內(nèi)會(huì)減少財(cái)政收入，主要目標(biāo)并非充實(shí)財(cái)政，排除B項(xiàng)；材料未涉及賦稅征收流程的變化，而是強(qiáng)調(diào)稅額固定，排除C項(xiàng)；詔令針對(duì)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而非州縣行政，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清中葉后，以民間說講和演藝為主要形式的“說圣諭”取代官員宣講，成為四川地區(qū)圣諭宣講的主要方式之一，“有著名講師，能處處引人入勝，圍而聽者，途為之塞云”。這有助于（）A.提升鄉(xiāng)約的法律效力 B.基層自治權(quán)力的擴(kuò)大C.豐富理學(xué)的文化內(nèi)涵 D.主流意識(shí)形態(tài)的滲透【答案】D【解析】據(jù)材料可知，清中葉后四川地區(qū)“說圣諭”以民間說講和演藝為主，吸引大量聽眾，取代了官員宣講。圣諭宣講的核心內(nèi)容是官方倡導(dǎo)的儒家倫理（如康熙“圣諭十六條”），其目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序。民間形式的宣講更生動(dòng)，受眾更廣，強(qiáng)化了官方意識(shí)形態(tài)在基層的傳播，D項(xiàng)正確；鄉(xiāng)約的法律效力源于官方認(rèn)可，與宣講形式無關(guān)，排除A項(xiàng)；民間宣講并未擴(kuò)大基層自治權(quán)，反而加強(qiáng)了官方對(duì)基層的思想控制，排除B項(xiàng)；宣講形式變化未涉及理學(xué)理論本身的豐富，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.19世紀(jì)70年代起，清政府準(zhǔn)許福建巡撫和閩浙總督輪流赴臺(tái)處理當(dāng)?shù)厥聞?wù)。中法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，法軍入侵臺(tái)灣并封鎖臺(tái)灣海峽，清政府又令劉銘傳以巡撫頭銜全權(quán)負(fù)責(zé)臺(tái)灣事務(wù)。這可以用來說明（）A.地方督撫割據(jù)東南 B.臺(tái)灣設(shè)省的必要性C.北洋海軍實(shí)力孱弱 D.近代海權(quán)意識(shí)萌發(fā)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，19世紀(jì)70年代清政府允許福建巡撫和閩浙總督輪流管理臺(tái)灣，中法戰(zhàn)爭后進(jìn)一步強(qiáng)化劉銘傳的職權(quán)。這一過程反映了清政府對(duì)臺(tái)灣戰(zhàn)略地位的重視，尤其是中法戰(zhàn)爭暴露了臺(tái)灣防務(wù)的薄弱，直接推動(dòng)了1885年臺(tái)灣正式建省，B項(xiàng)正確；題干中清政府主動(dòng)調(diào)整對(duì)臺(tái)灣的管理方式，而非地方督撫割據(jù)，排除A項(xiàng)；北洋海軍實(shí)力與臺(tái)灣事務(wù)無直接關(guān)聯(lián)，材料描述的是臺(tái)灣戰(zhàn)略地位的重要性，排除C項(xiàng)；題干更強(qiáng)調(diào)行政建制的必要性，而非海權(quán)意識(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.19世紀(jì)末，一些知識(shí)分子用商湯、周武等古代君主推翻前代暴政的事跡來比喻“英雄華盛頓”領(lǐng)導(dǎo)的革命；20世紀(jì)初，革命派的一些成員則主張華盛頓并非“圣人英雄”而是“國民”。這說明革命派（）A.已經(jīng)具備民權(quán)意識(shí) B.旨在宣揚(yáng)啟蒙思想 C.開始轉(zhuǎn)變斗爭方式 D.內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重分歧【答案】A【解析】據(jù)材料可知，19世紀(jì)末知識(shí)分子將華盛頓比作商湯、周武等“圣人英雄”，而20世紀(jì)初革命派強(qiáng)調(diào)華盛頓是“國民”而非圣人。這一變化表明革命派從推崇個(gè)人英雄轉(zhuǎn)向重視國民整體作用，體現(xiàn)了民權(quán)意識(shí)的覺醒，即人民主權(quán)觀念，A項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是對(duì)華盛頓角色認(rèn)知的變化，進(jìn)而反映出革命派民權(quán)意識(shí)的發(fā)展，并非旨在宣揚(yáng)啟蒙思想，排除B項(xiàng)；材料僅僅是對(duì)華盛頓角色的不同認(rèn)知，并沒有涉及到革命派斗爭方式的轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；雖然19世紀(jì)末和20世紀(jì)初對(duì)華盛頓有不同看法，但這更多是隨著時(shí)代發(fā)展和認(rèn)知進(jìn)步而產(chǎn)生的變化，不能就此說明革命派內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.吳冷西回憶黨的某次會(huì)議時(shí)說，他（鄧小平）跟少奇同志一起，起草大會(huì)的主旨報(bào)告，講過去四年存在的問題，提出集中力量搞調(diào)整、爭取兩年里面恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)。這次會(huì)議是（）A.中共七屆二中全會(huì) B.中共八大 C.七千人大會(huì) D.中共十一屆三中全會(huì)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，鄧小平與劉少奇起草報(bào)告，提出“調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)，爭取兩年恢復(fù)”，結(jié)合時(shí)間線索可知，這應(yīng)發(fā)生在大躍進(jìn)（1958—1960）后的經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期。七千人大會(huì)（1962年）正是總結(jié)大躍進(jìn)教訓(xùn)、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策的會(huì)議，劉少奇和鄧小平均參與其中，提出“八字方針”以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，C項(xiàng)正確；七屆二中全會(huì)（1949年）聚焦新中國成立前的任務(wù)，排除A項(xiàng)；中共八大（1956年）提出主要矛盾轉(zhuǎn)變，但未涉及經(jīng)濟(jì)調(diào)整，排除B項(xiàng)；十一屆三中全會(huì)（1978年）開啟改革開放，當(dāng)時(shí)劉少奇同志已經(jīng)逝世，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.1979年1月，香港足球隊(duì)和廣東省足球隊(duì)在第一屆“省港杯”足球賽中互訪，《廣州日報(bào)》發(fā)文歡迎“滿載著香港同胞的深切情誼”的香港足球隊(duì)，港媒則提出“粵港兩地同胞要像走親戚一般，更多地往來”。這表明（）A.“一國兩制”推動(dòng)兩岸友好往來 B.改革開放改變內(nèi)地社會(huì)風(fēng)貌C.經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)取得顯著成就 D.體育活動(dòng)激發(fā)雙方民族情懷【答案】D【解析】據(jù)材料可知，1979年1月省港杯足球賽的互訪及兩地媒體的友好表態(tài)，體現(xiàn)了體育活動(dòng)促進(jìn)了兩地同胞的民族情感，說明體育活動(dòng)作為紐帶，激發(fā)了粵港同胞的民族情懷，D項(xiàng)正確；“一國兩制”在1980年代才正式提出，且“兩岸”通常指大陸與臺(tái)灣，與題干中的粵港關(guān)系無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干僅體現(xiàn)體育交流，未涉及社會(huì)風(fēng)貌的廣泛變化，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)立于1980年，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.公元前13世紀(jì)，赫梯與埃及締結(jié)的和平條約規(guī)定，條約在赫梯與埃及諸神的見證下簽訂，“如果有人不能遵守，百千赫梯神靈和百千埃及神靈就會(huì)拆毀他的房子，毀滅他的土地和仆人”。該條款（）A.強(qiáng)調(diào)了條約的約束效力 B.遏制了雙方的對(duì)外擴(kuò)張C.反映了神靈的惡劣形象 D.重構(gòu)了近東的國際秩序【答案】A【解析】據(jù)材料可知，古代條約常借助宗教或神靈威懾增強(qiáng)效力，條款中赫梯與埃及諸神對(duì)違約者的懲罰，旨在通過信仰強(qiáng)化條約的權(quán)威性和約束力，A項(xiàng)正確；條約僅約束雙方行為，未必長期遏制擴(kuò)張，排除B項(xiàng)；神靈在材料中是監(jiān)督者的形象，而非惡劣的負(fù)面形象，排除C項(xiàng)；材料中的條款僅針對(duì)締約雙方，未涉及整個(gè)近東體系，“重構(gòu)國際秩序”夸大其作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.13世紀(jì)以來，記述俄羅斯民族發(fā)展歷程的編年史不斷涌現(xiàn)，歌頌英雄人物事跡的“壯士歌”成為俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。這一現(xiàn)象（）A.削弱了拜占庭文化的影響力 B.強(qiáng)化了沙皇的中央集權(quán)C.來源于反抗外族入侵的斗爭 D.推動(dòng)俄羅斯向亞洲擴(kuò)張【答案】C【解析】據(jù)材料可知，13世紀(jì)蒙古入侵，導(dǎo)致羅斯諸國被金帳汗國統(tǒng)治，民族意識(shí)覺醒，而編年史記錄民族歷程，“壯士歌”歌頌英雄，均可能源于反抗蒙古統(tǒng)治的斗爭，C項(xiàng)正確；題干中主要講述的是記述俄羅斯民族發(fā)展歷程的編年史以及歌頌英雄人物事跡的“壯士歌”，并沒有任何信息表明這與削弱拜占庭文化影響力有直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；13世紀(jì)時(shí)，沙皇制度還未形成，沙皇制度是在16世紀(jì)逐漸確立的，排除B項(xiàng)；俄羅斯向亞洲擴(kuò)張是16世紀(jì)后的行為，與材料中時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.有歷史學(xué)家將澳大利亞、新西蘭、北美大部分地區(qū)和拉美的部分地區(qū)視作“新歐洲”，他們還認(rèn)為一個(gè)可以稱為“新非洲”的體系也在美洲出現(xiàn)?！靶職W洲”和“新非洲”的出現(xiàn)（）A.推動(dòng)了全球航路的開辟 B.改變了區(qū)域文化的面貌C.反映了殖民體系的瓦解 D.促進(jìn)了現(xiàn)代交通的產(chǎn)生【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，歷史學(xué)家將部分殖民地區(qū)稱為“新歐洲”和“新非洲”，“新歐洲”指歐洲殖民者建立的移民社會(huì)（如北美、澳大利亞），移植歐洲文化，“新非洲”則因奴隸貿(mào)易使非洲文化傳入美洲，兩者均導(dǎo)致美洲等地文化融合，改變了原有區(qū)域文化的面貌（如語言、宗教、習(xí)俗等），B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，近代歐洲殖民活動(dòng)的前提是新航路的開辟，選項(xiàng)因果倒置，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，世界殖民體系的瓦解是二戰(zhàn)以后，材料體現(xiàn)的是歐洲國家對(duì)大洋洲、美洲等地區(qū)的殖民，是世界殖民體系形成的過程，而非瓦解，排除C項(xiàng)；現(xiàn)代交通的產(chǎn)生與西方國家工業(yè)革命有關(guān)，材料主要涉及的是殖民活動(dòng)，兩者關(guān)聯(lián)不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1848年歐洲革命期間，巴黎工人在游行中高呼“全部企業(yè)社會(huì)化”“打倒人剝削人的制度”“民主的社會(huì)共和國萬歲”等口號(hào)，并發(fā)表宣言稱“如果巴黎戴上枷鎖，那么全歐洲都要受到奴役”。這（）A.體現(xiàn)了鮮明的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì) B.推動(dòng)了全世界無產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合C.是建立工人政權(quán)的偉大嘗試 D.表明工人階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)【答案】A【解析】據(jù)材料可知，巴黎工人提出反對(duì)剝削、要求社會(huì)化的口號(hào)，宣言強(qiáng)調(diào)巴黎革命對(duì)全歐洲的影響，明確反對(duì)資本主義制度，體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)訴求，符合無產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)，A項(xiàng)正確；無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合的標(biāo)志是1864年第一國際成立，與1848年革命無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；建立工人政權(quán)的嘗試是1871年巴黎公社，而非1848年歐洲革命，排除C項(xiàng)；工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志是19世紀(jì)30—40年代的三大工人運(yùn)動(dòng)，而非1848年歐洲革命，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.下圖是發(fā)表于1901年的漫畫《艱苦的文明進(jìn)行曲》。畫面中，傳教士帶頭沖鋒，在他身后依次是拿著“贓物”的水兵、步兵、拿著炸藥的科學(xué)家、文學(xué)家、音樂家、高舉戰(zhàn)爭英雄雕塑的雕塑家、畫家和推銷員。該作品（）A.描繪了資本原始積累的黑暗 B.批判了帝國主義的戰(zhàn)爭狂熱C.諷刺了西方文明的虛偽面目 D.揭露了工業(yè)時(shí)代的精神危機(jī)【答案】C【解析】漫畫中傳教士帶頭沖鋒，象征著西方文明以宗教為先鋒進(jìn)行擴(kuò)張，而身后的水兵、步兵、科學(xué)家、文學(xué)家、音樂家、雕塑家、畫家和推銷員則代表了西方文明的各種組成部分，他們共同推進(jìn)“文明”，但實(shí)際上卻伴隨著暴力、掠奪和戰(zhàn)爭。這種描繪揭示了西方文明在傳播過程中的虛偽性和侵略性，諷刺了西方文明的虛偽面目，C項(xiàng)正確；資本原始積累集中于16—18世紀(jì)（如黑奴貿(mào)易、殖民掠奪），而1901年已進(jìn)入帝國主義階段，殖民擴(kuò)張以資本輸出為主，排除A項(xiàng)；軍隊(duì)元素雖存在，但漫畫核心是“文明旗號(hào)下的全方位侵略”（宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事并行），而非單純批判戰(zhàn)爭，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)工業(yè)化導(dǎo)致的社會(huì)異化或精神迷茫（如信仰危機(jī)、人性扭曲等），而是聚焦殖民行為的偽善性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.對(duì)下表所示信息解釋最合理的是（）美國對(duì)發(fā)展中地區(qū)直接投資的比重分布（單位：%）年份拉丁美洲非洲亞太195079.72.617.9196075.65.818.6197167.612.320.1A.民族獨(dú)立推動(dòng)亞非經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 B.美國加大對(duì)中間地帶的爭奪力度C.拉美民族工業(yè)發(fā)展擠壓美資空間 D.發(fā)達(dá)國家加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域國際協(xié)調(diào)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，表格顯示，1950—1971年美國對(duì)拉丁美洲的直接投資比重持續(xù)下降，而對(duì)非洲和亞太地區(qū)的投資比重上升。結(jié)合冷戰(zhàn)背景，美國為遏制蘇聯(lián)擴(kuò)張，加強(qiáng)對(duì)“中間地帶”（亞非拉地區(qū)）的爭奪，通過經(jīng)濟(jì)手段擴(kuò)大影響力，B項(xiàng)正確；因亞非經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與直接投資比重上升無直接關(guān)聯(lián)，且此時(shí)許多亞非國家剛獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)尚未顯著發(fā)展，排除A項(xiàng)；投資轉(zhuǎn)移更可能是美國主動(dòng)戰(zhàn)略調(diào)整的結(jié)果，而非拉美民族工業(yè)發(fā)展擠壓美資空間，排除C項(xiàng)；材料描述的是美國對(duì)發(fā)展中國家的投資變化，而非發(fā)達(dá)國家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共3小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代取士的文章始終是沿用駢儷。安史之亂后，取士制度的敗壞，致使憂危之際國家無可用之才。韓愈等進(jìn)士中的進(jìn)步分子面臨這一現(xiàn)實(shí)危機(jī)，不得不起來號(hào)召改革文風(fēng)。他們高唱“用三代文章，律度當(dāng)世”，“為文宜師古圣賢人”，為了更好地?fù)魯×詠淼鸟壔?，保證散文革新的勝利，不得不采取這一迂回作戰(zhàn)的方式。——摘編自黃孝紓《試論唐代古文運(yùn)動(dòng)之實(shí)質(zhì)及其影響》材料二文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)……既明文學(xué)進(jìn)化之理，然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說。今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也?！幾院m《文學(xué)改良芻議》，1917年1月1日《新青年》第二卷第五號(hào)材料三為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題……我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作……這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性……我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西……——摘編自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年）等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出韓愈、胡適改革文學(xué)的目的和策略。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史背景和當(dāng)代價(jià)值?！敬鸢浮浚?）韓愈：目的，解決安史之亂后取士敗壞、

國家缺乏人才的危機(jī)，讓文學(xué)服務(wù)國家選才；策略，借“師古圣賢人”“用三代文章”的復(fù)古旗號(hào)，推動(dòng)散文革新，擊敗駢儷文。胡適：目的，順應(yīng)時(shí)代，創(chuàng)造新文學(xué)，助力新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙與文化革新；策略，主張“不摹仿古人”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隨時(shí)代進(jìn)化，倡導(dǎo)文學(xué)改良、白話文運(yùn)動(dòng)。（2）歷史背景：抗戰(zhàn)時(shí)期，延安革命根據(jù)地文藝需服務(wù)抗戰(zhàn)、動(dòng)員群眾，且文藝界存在脫離群眾等問題，需明確創(chuàng)作根本原則。當(dāng)代價(jià)值：奠定社會(huì)主義文藝人民立場；為當(dāng)代文藝提供文化根基與創(chuàng)新指引；指導(dǎo)文藝結(jié)合時(shí)代、群眾需求，助力文化自信與繁榮?！窘馕觥俊拘?】韓愈：根據(jù)材料“安史之亂后，取士制度的敗壞，致使憂危之際國家無可用之才。韓愈等進(jìn)士中的進(jìn)步分子面臨這一現(xiàn)實(shí)危機(jī)，不得不起來號(hào)召改革文風(fēng)?！笨芍康氖墙鉀Q安史之亂后取士敗壞、國缺人才的危機(jī)，讓文學(xué)服務(wù)國家選才；根據(jù)材料“他們高唱‘用三代文章，律度當(dāng)世’，‘為文宜師古圣賢人’，為了更好地?fù)魯×詠淼鸟壔?，保證散文革新的勝利，不得不采取這一迂回作戰(zhàn)的方式?！笨芍?，策略是借“師古圣賢人”“用三代文章”的復(fù)古旗號(hào)，推動(dòng)散文革新，擊敗駢儷文。胡適：根據(jù)材料“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)……既明文學(xué)進(jìn)化之理”可知，目的是順應(yīng)時(shí)代，創(chuàng)造新文學(xué)，助力新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙與文化革新；根據(jù)材料“然后可言吾所謂‘不摹仿古人’之說。今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也?！笨芍?，策略上，主張“不摹仿古人”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隨時(shí)代進(jìn)化，倡導(dǎo)文學(xué)改良、白話文運(yùn)動(dòng)?！拘?】歷史背景：根據(jù)材料“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題……我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作……這種新民主主義的文化是民族的。”可知，抗戰(zhàn)時(shí)期，延安革命根據(jù)地文藝需服務(wù)抗戰(zhàn)、動(dòng)員群眾，且文藝界存在脫離群眾等問題，需明確創(chuàng)作根本原則。當(dāng)代價(jià)值：根據(jù)材料“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作……這種新民主主義的文化是民族的?！笨芍?，奠定社會(huì)主義文藝人民立場；根據(jù)材料“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性……我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”可知，為當(dāng)代文藝提供文化根基與創(chuàng)新指引；根據(jù)材料“它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”可知，指導(dǎo)文藝結(jié)合時(shí)代、群眾需求，助力文化自信與繁榮。18.閱讀材料，完成下列要求。材料歷史上的“中國”表述出處唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國西周何尊銘文德以柔中國，刑以威四夷《左傳·僖公二十五年》皇帝（劉邦）……繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國。中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴……《漢書·陸賈傳》秦王堅(jiān)曰：“彼種落雜居，不相統(tǒng)一，不能為中國大患?！薄稌x書·苻堅(jiān)載記》日本密邇高麗，開國以來亦時(shí)通中國，至于朕躬，而無一乘之使以通和好《元史·世祖本紀(jì)》從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國《尼布楚條約》根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史知識(shí)，就歷史上的“中國”提取信息，自擬論題并加以闡釋。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例：論題：歷史上的“中國”概念經(jīng)歷了從地理中心到政治文化認(rèn)同再到主權(quán)國家的演變過程。闡釋：“中國”一詞在歷史長河中并非固定不變，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變，其內(nèi)涵從最初的地理方位概念，逐步擴(kuò)展為政治統(tǒng)治中心、文化正統(tǒng)象征，最終演變?yōu)榫哂忻鞔_疆域和主權(quán)的近代國家概念。這一演變過程深刻反映了中國古代政治格局、民族關(guān)系與文化認(rèn)同的發(fā)展軌跡。西周時(shí)期，“中國”主要是一個(gè)地理與政治中心的概念。西周何尊銘文中“余其宅茲中國”，意為周武王在征服殷商后，選擇在“天下之中”的洛邑建立都城，以居中治國。這里的“中國”指的是中原核心地帶，是天命所歸的政治中心，體現(xiàn)了“居中為尊”的宇宙觀和王權(quán)合法性思想。此時(shí)的“中國”尚未具備明確的民族或文化邊界，更多強(qiáng)調(diào)地理位置的中心性。春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“中國”逐漸融入文化與族群的內(nèi)涵?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d“德以柔中國，刑以威四夷”，將“中國”與“四夷”對(duì)舉，表明“中國”不僅是地理中心，更是禮樂文明的承載者，是華夏文化的代表。至漢代，《漢書·陸賈傳》稱劉邦“統(tǒng)天下，理中國”，并將“中國之人以億計(jì)，地方萬里”與富饒之地相聯(lián)系，說明“中國”已成為統(tǒng)一多民族國家的政治實(shí)體象征，涵蓋廣大的人口與疆域，體現(xiàn)出漢朝對(duì)“大一統(tǒng)”政治理想的追求。魏晉南北朝時(shí)期，盡管政權(quán)更迭頻繁，但“中國”作為正統(tǒng)象征的地位依然被各方所爭奪。前秦君主苻堅(jiān)言：“彼種落雜居……不能為中國大患”，此處“中國”指代中原政權(quán)，說明即使非漢族政權(quán)也承認(rèn)“中國”代表著中央政權(quán)的合法地位。這反映出“中國”已超越單一民族界限，成為政治正統(tǒng)與文明秩序的代名詞，各民族政權(quán)政權(quán)皆以入主“中國”為榮。元明清時(shí)期，“中國”開始向近代主權(quán)國家概念過渡?！对贰分性雷婧霰亓覍⑷毡疚赐ā爸袊币暈槿焙叮@示“中國”作為對(duì)外交往的主體身份。而1689年清朝與俄國簽訂的《尼布楚條約》中明確規(guī)定“從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國”，這是“中國”首次作為主權(quán)國家的正式名稱出現(xiàn)在國際條約中，標(biāo)志“中國”從文化政治概念轉(zhuǎn)化為具有明確疆域和法律意義的近代國家稱謂。綜上所述，“中國”的概念經(jīng)歷了由地理中心到政治文化認(rèn)同，最終發(fā)展為具有明確疆域和主權(quán)的近代國家名稱的演變過程。這一演變不僅體現(xiàn)了中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，也展現(xiàn)了中華文明包容性、延續(xù)性與時(shí)代適應(yīng)性的特點(diǎn)。歷史上的“中國”既是文化共同體，也是政治共同體，更是中華民族共同體意識(shí)不斷凝聚的歷史見證?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，答案言之成理即可。示例：首先，根據(jù)材料“余其宅茲中國”“德以柔中國，刑以威四夷”“不能為中國大患”“日本密邇高麗，開國以來亦時(shí)通中國”“從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬于中國”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是古代文獻(xiàn)中的“中國”概念的演變過程，因此可以擬定論題為歷史上的“中國”概念經(jīng)歷了從地理中心到政治文化認(rèn)同再到主權(quán)國家的演變過程。關(guān)于論證可從西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、元明清時(shí)期等角度進(jìn)行闡述。其次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“中國”一詞在歷史長河中并非固定不變，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變，其內(nèi)涵從最初的地理方位概念，逐步擴(kuò)展為政治統(tǒng)治中心、文化正統(tǒng)象征，最終演變?yōu)榫哂忻鞔_疆域和主權(quán)的近代國家概念。這一演變過程深刻反映了中國古代政治格局、民族關(guān)系與文化認(rèn)同的發(fā)展軌跡。從西周時(shí)期角度分析，根據(jù)材料“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國”并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期，“中國”主要是一個(gè)地理與政治中心的概念。西周何尊銘文中“余其宅茲中國”，意為周武王在征服殷商后，選擇在“天下之中”的洛邑建立都城，以居中治國。這里的“中國”指的是中原核心地帶，是天命所歸的政治中心，體現(xiàn)了“居中為尊”的宇宙觀和王權(quán)合法性思想。此時(shí)的“中國”尚未具備明確的民族或文化邊界，更多強(qiáng)調(diào)地理位置的中心性。從春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期角度分析，根據(jù)材料“德以柔中國，刑以威四夷”“繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國。中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴……”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“中國”逐漸融入文化與族群的內(nèi)涵?！蹲髠鳌べ夜?/p>