福建省九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.著生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)文化：從天下到世界（節(jié)選）廣義的中國(guó)文化應(yīng)該包括今天中國(guó)境內(nèi)的全部民族和人群的文化，以及歷史時(shí)期曾經(jīng)生活在中國(guó)范圍內(nèi)各民族、各人群的文化。狹義的中國(guó)文化指的是漢族（華夏）文化，由于漢族（華夏）一直是中國(guó)的主體民族，狹義的中國(guó)文化在中國(guó)歷史上起的作用最大，最有代表性。本文所說(shuō)的中國(guó)文化即指狹義的中國(guó)文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載都已證明，中國(guó)境內(nèi)的早期文明曾經(jīng)像繁星燦爛，遍地開(kāi)花，呈現(xiàn)出多元并存的格局。近年來(lái)，一些年代早、文明程度高的遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，而多數(shù)并不在傳統(tǒng)的“天下之中”的范圍內(nèi)。但是這些文化遺址有一個(gè)驚人的相似特點(diǎn)——都沒(méi)有延續(xù)到近代，往往在三四千年前就戛然而止。而此后延續(xù)到今天的文化，毫無(wú)例外都來(lái)自黃河流域。例如，大禹治水，是中國(guó)創(chuàng)世紀(jì)中重要的一環(huán)，但從歷史地理學(xué)的角度看是不能成立的，因?yàn)辄S河中下游地區(qū)不可能出現(xiàn)持續(xù)多年的大范圍的洪水，只有沿海地區(qū)的海侵才有可能。對(duì)大禹的出生地也有不同的說(shuō)法，有人認(rèn)為大禹來(lái)自川西高原的羌族聚居區(qū)。對(duì)此最合理的解釋是，治水的傳說(shuō)可能來(lái)自東部沿海地區(qū)，隨著沿海地區(qū)的人遷移到黃河流域，這一傳說(shuō)也就在黃河流域流傳開(kāi)了。古老的羌族也曾向黃河流域輸出過(guò)移民，他們的后代在融入華夏諸族之后還保持著對(duì)發(fā)祥地的記憶，從而使該傳說(shuō)融入了不同區(qū)域的文化因素。這就證明大禹是文化開(kāi)放、人口遷移、民族融合的產(chǎn)物。不少族群的發(fā)祥地并不在黃河流域，包括構(gòu)成華夏諸族的部落在內(nèi)。如商人起源于北方或東北，周人在定居于周原一帶之前有過(guò)多次遷移，并且有西北方戎人的成分。黃土高原和由黃土形成的沖積平原——華北平原土壤疏松，植被相對(duì)稀少，容易清除，適合以簡(jiǎn)單的工具開(kāi)墾耕種，這就為人口聚居和發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。三四千年前這一區(qū)域氣候溫暖，降水量充沛。相比之下，南方氣候濕熱，植被過(guò)于茂密，土壤粘結(jié)，疾疫流行，開(kāi)發(fā)困難，直到西漢還有“江南卑濕，丈夫早天”的說(shuō)法。黃河流域以北地區(qū)因氣候條件不適宜原始種植業(yè)的開(kāi)發(fā)。即使是在黃河流域，上、中、下游地區(qū)自然環(huán)境差異也極大。上游因高寒而不宜人類生存，下游近海一帶因河道漫流擺動(dòng)和海水侵蝕也使人類無(wú)法定居，因而人類主要的聚落和居住區(qū)集中在中游和中下游之交。這一地區(qū)優(yōu)越的自然條件為農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)提供了便利，開(kāi)始時(shí)種植業(yè)與牧業(yè)并存，只是隨著種植業(yè)優(yōu)勢(shì)的日益擴(kuò)大，種植業(yè)人口的不斷增加，才使牧業(yè)逐漸萎縮，牧業(yè)人口或者外遷，或者為種植業(yè)人口所吸收，這一區(qū)域也最終成為當(dāng)時(shí)主要的成片種植區(qū)。在中華大地上，各個(gè)部落經(jīng)歷了長(zhǎng)距離的、反反復(fù)復(fù)的遷移，他們?cè)谶w移過(guò)程中或定居后，會(huì)遇到其他部落。不同部落相遇后，會(huì)產(chǎn)生各種形式的競(jìng)爭(zhēng)。為了自身的安全、生存和繁衍，人們不得不努力發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，并學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。人們保持著開(kāi)放的態(tài)度，不斷地在吸收其他部落的優(yōu)點(diǎn)中發(fā)展，否則就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)都離不開(kāi)人，被淘汰的部落也不會(huì)在肉體上被消滅，其人口大多被戰(zhàn)勝的部落所吸收，他們所傳帶的文化也會(huì)融合于戰(zhàn)勝部落的文化之中。華夏諸族就是由來(lái)自不同地域的諸多部落在黃河中下游地區(qū)形成的，早期的華夏文化自然也是不同來(lái)源的文化接觸、碰撞、融合的結(jié)果。這種開(kāi)放的傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)還在延續(xù)，并且隨著各諸侯國(guó)之間劇烈地競(jìng)爭(zhēng)、兼并而發(fā)揮得淋漓盡致。如趙武靈王親自考察了胡人的服飾形制和作戰(zhàn)方式后，毅然決定實(shí)施“胡服騎射”的重大改革，不惜為此而改變傳統(tǒng)服裝。盡管他的改革遇到重重阻力，但“胡服騎射”很快為華夏諸族的各國(guó)所接受，而各諸侯國(guó)在賦稅、司法、軍功、行政區(qū)劃等各方面的改革成果在各國(guó)間的傳播和普及，也都是開(kāi)放的結(jié)果。實(shí)際上，各諸侯國(guó)之間在制度、觀念、文化方面的統(tǒng)一，在秦始皇滅六國(guó)之前已經(jīng)開(kāi)始。原來(lái)只限于商、周王都一帶的“中國(guó)”，已經(jīng)擴(kuò)大到華夏諸族的諸侯國(guó)。就連一度自稱為“蠻夷”的楚國(guó)，也已被承認(rèn)為“中國(guó)”的一部分。在華夏諸族的文化逐漸形成并顯示其強(qiáng)大生命力的同時(shí)，華夏的民族優(yōu)越感也已形成，并進(jìn)而發(fā)展為嚴(yán)格的“夷夏之別”。這種觀念認(rèn)為華夏與周邊諸多的“蠻夷”存在著本質(zhì)的區(qū)別，前者代表文明，后者代表野蠻，甚至認(rèn)為“蠻夷”與禽獸無(wú)異。這種優(yōu)越感的物質(zhì)基礎(chǔ)，是發(fā)達(dá)的種植業(yè)，和在大規(guī)模種植業(yè)生產(chǎn)條件下形成的手工業(yè)、商業(yè)。春秋初年，華夏諸族的人口已經(jīng)超過(guò)千萬(wàn)，并且已有高于游牧、狩獵、采集民族的出生率，此后盡管天災(zāi)人禍不絕，華夏諸族（以后的漢族）人口與周邊其他民族人口相比，始終具有壓倒性優(yōu)勢(shì)。華夏與“蠻夷”的鑒別標(biāo)準(zhǔn)不是血統(tǒng)，而是文化。一旦某些“蠻夷”成員接受了華夏文化，就會(huì)成為華夏的一員。歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的三苗、東夷、南蠻、西戎、北狄等族，一些族群已全部融合于漢族（華夏）之中，另外的族群有一些成員遷入華夏諸族的聚居地而融入漢族（華夏）。在吸收異族人口的同時(shí)，漢族（華夏）自黨或不自黨地接受了大量異族文化。從這一意義上說(shuō)，中國(guó)文化一直是開(kāi)放的。（摘編自《葛劍雄演講錄二集》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)境內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)很多燦爛早期文明，這些文明都不在傳統(tǒng)的“天下之中”的范圍內(nèi)，且都在三四千年前消失。B.由商人、周人組成的華夏諸族在歷史上都經(jīng)歷了從遷徙流動(dòng)到定居的過(guò)程，并在與其他部落相互交流融合中發(fā)展壯大。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種改革成果得到了普及，在秦統(tǒng)一六國(guó)之前，各諸侯國(guó)之間在制度、觀念、文化方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。D.“只限于商、周王都一帶的‘中國(guó)’”中的“中國(guó)”是文化認(rèn)同上的“中國(guó)”，其范圍隨著對(duì)華夏文化認(rèn)同的區(qū)域增加而擴(kuò)大。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段對(duì)中國(guó)文化的概念作了廣義和狹義的區(qū)分，指出本文采用的是狹義的中國(guó)文化，使論證具有嚴(yán)謹(jǐn)性。B.漢族的形成經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其前身是華夏諸族，本文用“漢族（華夏）”的表述用語(yǔ)準(zhǔn)確、符合史實(shí)。C.本文按照文明發(fā)展程度對(duì)華夏和蠻夷加以劃分，認(rèn)為文明開(kāi)化的族群就是華夏，蒙昧野蠻的族群就是蠻夷。D.本文論述中國(guó)文化產(chǎn)生與發(fā)展，大致按照時(shí)間的順序展開(kāi)，主要涉及從原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)間段。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間相互兼并。各諸侯國(guó)為立于不敗之地，______。趙武靈王即位時(shí)，趙國(guó)正處在衰落時(shí)期，飽受北方游牧民族侵?jǐn)_。趙武靈三親自觀察胡人的______，發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處：窄袖短襖，作戰(zhàn)時(shí)比較方便；與中原使用兵車(chē)、長(zhǎng)矛相比，胡人使用騎兵、弓箭，更靈活機(jī)動(dòng)。他毅然決定______。然而，當(dāng)時(shí)保守大臣以“易古之道，逆人之心”為由，群起反對(duì)。趙武靈王力排眾議，帶頭穿起了胡服，改革最終取得成功。4.本文認(rèn)為“中國(guó)文化一直是開(kāi)放的”。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。5.歷史地理學(xué)既研究各個(gè)歷史時(shí)期的自然地理（如氣候、河流等），也研究各個(gè)歷史時(shí)期的人文地理（如人口發(fā)展、城市形態(tài)等）。葛劍雄指出，學(xué)習(xí)歷史地理學(xué)有助于我們“深刻地理解我國(guó)古代的歷史和文化”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：星空在上卞毓方敦煌西隅，庫(kù)姆塔格沙漠暮色四合，白晝的熱浪漸次退隱，足底的沙粒沁出絲綢般的涼意。這里是庫(kù)姆塔格沙漠，俯仰其間，寂天寞地。今宵置身沙磧，是為了觀覽河漢，①重溫僅存于童蒙，而今即使回到故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)也無(wú)法體驗(yàn)的星海巡游。當(dāng)?shù)谝涣Ｐ亲蝇F(xiàn)身，有一種錯(cuò)覺(jué)——那是祖父的銅煙鍋迸濺的火星。“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！弊x私塾時(shí)熟背的杜牧的《秋夕》尚未吟完，天神已然拉開(kāi)帷幕，亮出璀璨如練的銀河。北斗總是高懸，殷勤地為沙海指路，獵戶座的三星朗照在鳴沙山巔，天鵝座俯映在山麓的月牙泉中，莫高窟的散花天女，在南斗六星的召喚下破壁飛天。我盤(pán)腿坐于沙丘之上，掬起一捧細(xì)沙，沙粒自指縫流逝，似在悉數(shù)五千年的光陰：戍邊的將士鐵衣凝霜，西去的駝鈴搖碎冷月；蜥蜴在暗影里蛻去鱗甲，枯槁的駱駝刺因星河的潤(rùn)澤抽發(fā)新芽。沙漠的前身是滄海，沙漠的未來(lái)或是桑田。靜。絕對(duì)的靜。靜得能聽(tīng)見(jiàn)星辰的私語(yǔ)。候在公路邊的文友招呼我返城——匆忙間，僅聽(tīng)明白星辰私語(yǔ)中的一句：“絲綢古道的第一批夜光杯，是用廣寒宮的白玉雕琢而成。”新加坡，樟宜樟宜，是游人如織的觀光地。然而我選擇在黃昏抵達(dá)，眾人散后我獨(dú)來(lái)。北緯之南，貼近赤道，夏夜應(yīng)有的星辰，盡數(shù)閃亮登場(chǎng)。相較沙漠星貌的清明與深邃，熱帶的星相更顯剔透與莽烈。倘若我不是過(guò)客，而是逐浪謀生的舟子，此刻仰望太虛，最先攫住視線的，無(wú)疑是那顆血膽瑪瑙般的心宿二。眾星或如白金，或如黃玉，或如藍(lán)冰，唯有心宿二紅光激射，令人神搖目奪。②以它作樞軸，向周遭延展，天蝎座、天秤座等，次第撞入眼簾。這些，皆是古代航海者的天燈。鄭和七下西洋，便是倚仗“牽星板”測(cè)星，以定航向。艦隊(duì)領(lǐng)航官感言：“有些星群，能把故里的倒影投在赤道浪尖?！本唧w是何星群？想來(lái)必是讓船員魂?duì)繅?mèng)縈的，譬如織女、牛郎、天津四組成的“夏季大三角”。遠(yuǎn)涉外洋，一副熟稔的顏面勾起多少故閭月色，卸去多少異鄉(xiāng)愁思。一團(tuán)云絮飄過(guò)，思緒也隨之浮游，想起張衡的渾天儀、郭守敬的簡(jiǎn)儀、敦煌星圖、拜占庭星盤(pán)、瑪雅金星歷。我轉(zhuǎn)身回望，南天的大小麥哲倫星云，分別于16萬(wàn)、19萬(wàn)年前射出的光箭，正被都邑的燈海照單全收。加勒比海，游輪紅日西沉，星辰開(kāi)始接管天空，③一粒、兩粒、三粒，一組、兩組、三組。天狼星動(dòng)作最快，也最搶眼，因?yàn)?，它最亮。晚餐后，我和孫兒翊州登上位于游輪第十一層的甲板。白晝戲水攀巖的游人已散去，座椅空蕩蕩的，唯余一位銀發(fā)銀髯的老者對(duì)空凝視?？罩杏惺裁春每吹?？循其目光望去，適有客機(jī)呼嘯而過(guò)，曳著飄逸的云帶。不，這不會(huì)是他感興趣的。瞧著如此入神，讓他定睛且深思的，必然是天穹恢宏壯麗、浩瀚無(wú)垠的星海。老先生大抵久困塵網(wǎng)，難得有一個(gè)機(jī)會(huì)，擺脫視覺(jué)的干擾，直面地球的萬(wàn)千近鄰。雖說(shuō)是“近鄰”，也大多以光年丈量，最遠(yuǎn)的，則不知綴于九重天的哪一重了。心神一凜，徹悟宇宙之浩茫、個(gè)體之微渺、生命之須臾。我對(duì)翊州說(shuō)，人類亦是時(shí)光長(zhǎng)河中的星子，亦有“星等①”之分，這取決于生命之火如何燃燒。人活一世，須如星辰，既廣納眾星光華，亦輸出自身光熱，如此，方不負(fù)天地逆旅一程。加勒比海的緯度與我國(guó)海南島相仿，星圖是舊相識(shí)，北極星清晰可辨，北斗七星遙遙在望，從天樞到瑤光，僅是念一念它們的名字，便令人心暖腸熱，卻把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。牛郎、織女隔河呼渡，隔的是神話之川，呼的是東方鵲橋。杜牧若生在今日且與我同游，該會(huì)吟出怎樣的新詩(shī)？頃見(jiàn)獵戶座的玉帶漂浮在天河，也飄蕩在加勒比海墨藍(lán)的波濤上，大犬座的前爪伸向波多黎各的珊瑚礁，船尾攪碎的星屑，似海神傾翻了寶匣，被月光的網(wǎng)兜住又漏下。遠(yuǎn)方，一陣流星雨灑向牙買(mǎi)加，也許哪一粒恰巧擊中三百年前海埋藏的朗姆酒桶，或是擊中一只夜間覓食的貓頭鷹。文本二：望星空梁衡④夜色朦朦，河漢茫茫。這時(shí)，仰望那晶晶的星，恰如黑板上觀字、劇場(chǎng)里看戲，我們的注意力便不由集中于她了。離地球最近的星，當(dāng)然是她的姐妹金、木、水、火、土等行星。以她們?yōu)橹鞯母黝愄祗w圍著太陽(yáng)，共同組成了太陽(yáng)系。太陽(yáng)系的直徑接近290億千米。多么大的太陽(yáng)系?。〉@在直徑為十萬(wàn)光年的銀河系里，又只是一個(gè)小點(diǎn)。銀河系外呢，又是更加遼闊的河外星系。無(wú)數(shù)的天體上蘊(yùn)藏了多少人類未知的東西啊！那閃爍的星斗上面，可有外星人居??？那迷離的光團(tuán)，可真是飛碟在飛舞？不是有人說(shuō)金字塔或許是外星人來(lái)造訪的標(biāo)志，空中捕獲的電波，可能是他們發(fā)來(lái)的信息嗎？啊，這月白風(fēng)清的夜空里儲(chǔ)著多少秘密！云來(lái)月去，斗轉(zhuǎn)星移。當(dāng)四圍皆靜，目光在群星間徜徉時(shí)，不覺(jué)便反躬想到我們?nèi)祟愖约?。這迷亂的星空無(wú)邊無(wú)岸，怎么把握她的來(lái)去?聰明的祖先把天空分成二十八宿，分片查數(shù)。漢代的張衡靠肉眼已數(shù)出了六千多顆星星。到一六0九年，伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，后來(lái)人們不斷對(duì)望遠(yuǎn)鏡加以改進(jìn)，我們現(xiàn)在已能看到九十億光年內(nèi)的天體，那星已多得不可勝數(shù)。歷史上涌現(xiàn)了眾多偉大的天文學(xué)家。他們將自己融進(jìn)這漫漫的長(zhǎng)夜里，用生命之光，來(lái)為宇宙這部無(wú)頭無(wú)尾的巨著，作一個(gè)小小的注腳。人的軀體在宇宙中只是一微塵埃，但他的思想?yún)s可以包容宇宙。我們仰觀河漢，你看那星，哪一顆不都是根據(jù)三大定律和相對(duì)論，在牛頓、愛(ài)因斯坦的腦海里運(yùn)行！人生于永恒的宇宙，如火花之一瞬，可是他創(chuàng)造的事業(yè)卻會(huì)永恒，你看張衡、郭守敬，他們不是分明被命名為星名，已在宇宙中獲得永生了嗎？這時(shí)你再體會(huì)這溶溶的夜色、閃閃的繁星，再聽(tīng)這淺唱低吟的天籟之聲，就會(huì)視通萬(wàn)里，思接千載，不由得浮想聯(lián)翩。這清闊淡遠(yuǎn)的星空中，藏著多少哲理，多少激情啊?。ㄓ袆h改）【注】①星等：衡量天體光度的量。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一第一部分除了寫(xiě)“我”觀覽星辰之外，還寫(xiě)了“我”捧起沙讓沙從指縫中流走等行為，是為了表達(dá)作者對(duì)土地深沉的熱愛(ài)。B.文本一第三部分對(duì)老人仰望星空的推測(cè)，其實(shí)是作者的自我寫(xiě)照，作者珍惜“擺脫視覺(jué)的干擾”的機(jī)會(huì)，想要凝視晴空中的群星。C.文本一多處提到星宿或星座的名稱、位置、亮度等內(nèi)容，并將星辰與歷史文化聯(lián)系起來(lái)，使文本富有知識(shí)性和歷史文化的厚重感。D.文本二第二段從行星寫(xiě)到太陽(yáng)系、銀河系、河外星系，不斷地將視野投向更廣闊的宇宙空間，進(jìn)而引出對(duì)未知星辰的無(wú)限遐想。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）.A.句子①交代“我”深夜置身沙漠的原因，也委婉批評(píng)故鄉(xiāng)空氣污染嚴(yán)重，以至于“我”難以在故鄉(xiāng)看到星海。B.句子②中，群星本應(yīng)被“我”看見(jiàn)，而“撞”字則化被動(dòng)為主動(dòng)：緊承前文皇辰“盡數(shù)閃亮登場(chǎng)”的語(yǔ)意。C.句子③中，數(shù)詞依次增大，量詞由“?！钡健敖M”，把夜空中群星由少到多、由慢到快的顯現(xiàn)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。D.句子④描繪出朦朧夜色中河漢遼闊曠遠(yuǎn)的景象，使用對(duì)偶手法和疊詞，給人帶來(lái)一種韻律美。8.文本一選取了三個(gè)地點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.老師在指導(dǎo)同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià)兩個(gè)文本時(shí)，給出一組關(guān)鍵詞：探索·價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：鄒陽(yáng)，齊人也。漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽(yáng)與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事①怨望，稱疾不朝，陰有邪謀，陽(yáng)奏書(shū)諫。為其事尚隱，惡指斥言，故先引秦為論，因道胡、越、齊、趙、淮南之難，然后乃致其意。吳王不內(nèi)其言。是時(shí)，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。于是鄒陽(yáng)、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說(shuō)，皆去之梁，從孝王游。陽(yáng)為人有智略，慷慨不茍合，介于羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽(yáng)，惡之孝王。孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之。陽(yáng)客游以讒見(jiàn)禽，恐死而負(fù)累，乃從獄中上書(shū)。書(shū)奏孝王，孝王立出之，卒為上客。初，勝、詭欲使王求為漢嗣，王又嘗上書(shū)，愿賜容車(chē)之地徑至長(zhǎng)樂(lè)宮②，自使梁國(guó)士眾筑作甬道朝太后。袁盎等皆建以為不可。天子不許。梁王怒，令人刺殺盎。上疑梁殺之，使者冠蓋相望責(zé)梁王。梁王始與勝、詭有謀，陽(yáng)爭(zhēng)以為不可，故見(jiàn)讒。枚乘、嚴(yán)忌皆不敢諫。（節(jié)選自班固《漢書(shū)·鄒陽(yáng)傳》）材料二：枚乘字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王之初恐望謀為逆也，乘奏書(shū)諫。吳王不納。乘等去而之粱，從孝王游。景帝即位，御史大夫晁錯(cuò)為漢定制度，損削諸侯，吳王遂與六國(guó)謀反，舉兵西鄉(xiāng)，以誅錯(cuò)為名。漢聞之，斬錯(cuò)以謝諸侯。枚乘復(fù)說(shuō)吳王。吳王不用乘策，卒見(jiàn)禽滅。漢既平七國(guó)，乘由是知名。景帝召拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國(guó)上賓，與英俊并游，得其所好，不樂(lè)郡吏，以病去官。復(fù)游梁。梁客皆善辭賦，乘尤高。孝王薨，乘歸淮陰。（節(jié)選自班固《漢書(shū)·枚乘傳》）材料三：濞始萌反謀，而未發(fā)也，鄒陽(yáng)、枚乘皆其客，皆諫。陽(yáng)詞微，乘詞危，濞雖皆不聽(tīng)，而亦皆不害之。蓋害之則事未發(fā)而先聞，是以不敢，此濞之情也。至乘已去吳，濞已舉兵，遂事不諫，乘復(fù)說(shuō)之，何補(bǔ)哉？夫濞為藩臣，連六國(guó)之兵以鄉(xiāng)漢，借使晁錯(cuò)誅而兵罷，濞復(fù)能泰然無(wú)事而歸國(guó)，漢終能漠然不問(wèn)而含濞哉？乘之智亦足以及此。儻曰愛(ài)漢與吳之民命，其可矣。至梁孝王顯求嗣漢，乘與陽(yáng)亦皆其客，陽(yáng)諫而乘不敢，至此愧阻卷，何則？濞始微謀，惡先誅士；后已舉事，奚恤人言？乘揣其情，庶幾言之而無(wú)患。至孝王無(wú)所忌彈，欲必其求，雖漢廷臣悍如袁盎，而敢于刺殺之，至害乘與陽(yáng)何足道哉？故陽(yáng)以爭(zhēng)下獄，垂死，乘以不敏飾，依違得全，怯矣！且乘名梁客，食其食而不救其禍，于陽(yáng)得無(wú)愧哉？然乘文辭過(guò)陽(yáng)其所為《七發(fā)》蓋相如比自陽(yáng)已下不及也。（節(jié)選自晁補(bǔ)之《鳴肋集》）【注】①太子事；指吳王劉濞的兒子劉賢和漢文帝的太子劉啟下棋時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，劉賢態(tài)度十分無(wú)禮儀，劉啟拿起棋盤(pán)砸向劉賢頭顱，致使劉賢當(dāng)場(chǎng)死亡。②長(zhǎng)樂(lè)宮：西漢時(shí)期太后居住的宮殿。10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)黑。然乘文A辭過(guò)陽(yáng)B其所C為D《七發(fā)》E蓋相如F比G自陽(yáng)已H下不及也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.陰，暗地里，與《岳陽(yáng)樓記》中“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”的“陰”意思不同。B.英俊，才智出眾的人，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中表示容貌俊秀而精神的“英俊”意思不同。C.“以病去官”與《蘭亭集序》“猶不能不以之興懷”兩句中的“以”用法相同。D.垂，將近、差點(diǎn)兒，與《諫太宗十思疏》中”鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢朝建立初期，諸侯有較大自主權(quán)，可以自己招募人才，治理藩國(guó)。在這一歷史背景下，鄒陽(yáng)、枚乘等人被招到吳國(guó)做官。B.梁王上書(shū)請(qǐng)求立他為皇位繼承人，并想修筑甬道直通長(zhǎng)樂(lè)宮，但這些提議遭到鄒陽(yáng)、枚乘的反對(duì)，因而沒(méi)有得到批準(zhǔn)。C.吳王因?yàn)樘拥氖略购蕹ⅲ苤\造反，鄒陽(yáng)、枚乘諫止吳王，但吳王沒(méi)有聽(tīng)從他們的意見(jiàn)，最后聯(lián)合六國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂。D.吳王起兵叛亂后，枚乘再次規(guī)勸吳王，但沒(méi)成功。晁補(bǔ)之認(rèn)為，枚乘此舉于事無(wú)補(bǔ)，因?yàn)閰峭跻呀?jīng)勢(shì)成騎虎，不可能撤兵。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）勝等疾陽(yáng)，惡之孝王。孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之。（2）蓋害之則事未發(fā)而先聞，是以不敢，此濞之情也。14.材料三認(rèn)為枚乘“愧陽(yáng)”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因。（四）閱讀V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。西江月張孝祥蘄倅①李君達(dá)才，當(dāng)靖康、建炎之間，以諸生起兵河?xùn)|，屢摧強(qiáng)敵，蓋未知其事，重為感嘆，賦此。不識(shí)平原太守②，向來(lái)水北山人③。世間功業(yè)謾虧成。華發(fā)蕭蕭滿鏡。幸有田園故里，聊分風(fēng)月江城。西湖西畔晚波平。袖手時(shí)來(lái)照影?！咀ⅰ竣偬I倅：蘄州通判。②平原太守：顏真卿曾任平原郡太守，在安史之亂中率孤軍堅(jiān)守平原城。③水北山人：唐石洪的別號(hào)。石洪曾隱居十年，后出仕。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片用“平原太守”指代李達(dá)才，高度概括了他的功績(jī)，暗含詞人的贊美之情。B.下片寫(xiě)詞人回歸“田園故里”，欣賞“風(fēng)月江城”美景，內(nèi)心感到幸運(yùn)、愉快。C.下片用語(yǔ)淺近，不事雕琢，多選用自然、日常的意象，營(yíng)造出清幽曠遠(yuǎn)的意境。D.張孝祥以愛(ài)國(guó)詞知名，本詞在為李達(dá)才感嘆的同時(shí)，也流露出詞人的愛(ài)國(guó)情懷。16.本詞上下兩片末句都寫(xiě)到“照（鏡/影）”的行為，表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校舉辦“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，主持人引用《論語(yǔ)·里仁》中“_______，_______”兩句，鼓勵(lì)同學(xué)們以賢者為榜樣，自我反思，不斷進(jìn)步。（2）閱讀Ⅱ的兩位作者都感慨人類在宇宙面前的渺小，蘇軾《赤壁賦》中“_______，_______”兩句更是運(yùn)用比喻的手法形象地表達(dá)出這種感慨。（3）下圖是古代常用兵器——戈，古詩(shī)文中常常會(huì)提到它，如“_______，_______”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。漢字發(fā)展數(shù)千年一脈相承，但其形體發(fā)生了巨大變化，形成豐富的字體樣貌。啟功說(shuō)：“漢字形體，當(dāng)然最初僅是生活中使用的符號(hào)，用它的人又不斷地在使用中把它美化。為了使用方便，于是又不斷地簡(jiǎn)化它。奇妙的是，簡(jiǎn)化過(guò)程也伴隨著美化加工，并不是管美化的不管簡(jiǎn)化，管簡(jiǎn)化的不管美化?！笨梢?jiàn)，將字形處理得更加美觀也是漢字形體簡(jiǎn)化不容忽視的因素之一。（），古人為了漢字形體的美感，甚至不惜損失漢字一部分表意能力。黃侃說(shuō)：“省變無(wú)常，皆為悅目?！毙温曌值穆暦蛄x符被省略了一部分，會(huì)影響人們對(duì)其意義的理解，但先民為了“悅目”，即使要付出這樣的代價(jià)，也。在漢字字體的更迭過(guò)程中，筆形、結(jié)體等各個(gè)方面都要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，這種調(diào)整的結(jié)果往往會(huì)形成一種新的字體樣式，古人對(duì)美的追求也被潛移默化地熔鑄其間。盡管不同字體都有各自的美感，但總的來(lái)看，中國(guó)人對(duì)漢字規(guī)整之美的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，乃至于后來(lái)的漢字都被規(guī)整為方塊的形狀。①注重字體的美觀，②反映了中華民族的愛(ài)美。③這種對(duì)美的追求，④直接影響作用到漢字形體演變的每一個(gè)環(huán)節(jié)，⑤并通過(guò)每個(gè)時(shí)期大量的漢字字形反映出來(lái)。書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生便與這種對(duì)于美的不懈追求息息相關(guān)。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.漢字形體體現(xiàn)了古人的審美觀B.審美意識(shí)深刻影響了漢字形體C.漢字形體具有獨(dú)特美感D.漢字的表意功能強(qiáng)大19.下列填入文中橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在所不惜 B.無(wú)能為力 C.甘之如飴 D.欲罷不能20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.下面分別是“馬”“車(chē)”的甲骨文、小篆和楷體的形體變化。請(qǐng)結(jié)合上文，簡(jiǎn)要分析漢字形體變化的一般規(guī)律。22.有些人以保護(hù)傳統(tǒng)文化為名，主張恢復(fù)繁體字。請(qǐng)結(jié)合上文，反駁這一主張。要求使用包含并列關(guān)系的句子，語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。明代王廷相有言：“風(fēng)水之險(xiǎn)，必熟其機(jī)者然后能審而應(yīng)之?！币馑际钦f(shuō)，面對(duì)兇險(xiǎn)的風(fēng)浪，只有深刻把握其內(nèi)在規(guī)律的人，才能審慎周密地應(yīng)對(duì)它。在當(dāng)今快速變化的時(shí)代，無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是國(guó)家發(fā)展，都會(huì)遭遇各種“風(fēng)水之險(xiǎn)”。如果盲目冒進(jìn)就會(huì)陷入困境，如果能洞察先機(jī)就會(huì)化危為機(jī)。請(qǐng)結(jié)合你的思考與感悟，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。福建省九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.著生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)文化：從天下到世界（節(jié)選）廣義的中國(guó)文化應(yīng)該包括今天中國(guó)境內(nèi)的全部民族和人群的文化，以及歷史時(shí)期曾經(jīng)生活在中國(guó)范圍內(nèi)各民族、各人群的文化。狹義的中國(guó)文化指的是漢族（華夏）文化，由于漢族（華夏）一直是中國(guó)的主體民族，狹義的中國(guó)文化在中國(guó)歷史上起的作用最大，最有代表性。本文所說(shuō)的中國(guó)文化即指狹義的中國(guó)文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載都已證明，中國(guó)境內(nèi)的早期文明曾經(jīng)像繁星燦爛，遍地開(kāi)花，呈現(xiàn)出多元并存的格局。近年來(lái)，一些年代早、文明程度高的遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，而多數(shù)并不在傳統(tǒng)的“天下之中”的范圍內(nèi)。但是這些文化遺址有一個(gè)驚人的相似特點(diǎn)——都沒(méi)有延續(xù)到近代，往往在三四千年前就戛然而止。而此后延續(xù)到今天的文化，毫無(wú)例外都來(lái)自黃河流域。例如，大禹治水，是中國(guó)創(chuàng)世紀(jì)中重要的一環(huán)，但從歷史地理學(xué)的角度看是不能成立的，因?yàn)辄S河中下游地區(qū)不可能出現(xiàn)持續(xù)多年的大范圍的洪水，只有沿海地區(qū)的海侵才有可能。對(duì)大禹的出生地也有不同的說(shuō)法，有人認(rèn)為大禹來(lái)自川西高原的羌族聚居區(qū)。對(duì)此最合理的解釋是，治水的傳說(shuō)可能來(lái)自東部沿海地區(qū)，隨著沿海地區(qū)的人遷移到黃河流域，這一傳說(shuō)也就在黃河流域流傳開(kāi)了。古老的羌族也曾向黃河流域輸出過(guò)移民，他們的后代在融入華夏諸族之后還保持著對(duì)發(fā)祥地的記憶，從而使該傳說(shuō)融入了不同區(qū)域的文化因素。這就證明大禹是文化開(kāi)放、人口遷移、民族融合的產(chǎn)物。不少族群的發(fā)祥地并不在黃河流域，包括構(gòu)成華夏諸族的部落在內(nèi)。如商人起源于北方或東北，周人在定居于周原一帶之前有過(guò)多次遷移，并且有西北方戎人的成分。黃土高原和由黃土形成的沖積平原——華北平原土壤疏松，植被相對(duì)稀少，容易清除，適合以簡(jiǎn)單的工具開(kāi)墾耕種，這就為人口聚居和發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。三四千年前這一區(qū)域氣候溫暖，降水量充沛。相比之下，南方氣候濕熱，植被過(guò)于茂密，土壤粘結(jié)，疾疫流行，開(kāi)發(fā)困難，直到西漢還有“江南卑濕，丈夫早天”的說(shuō)法。黃河流域以北地區(qū)因氣候條件不適宜原始種植業(yè)的開(kāi)發(fā)。即使是在黃河流域，上、中、下游地區(qū)自然環(huán)境差異也極大。上游因高寒而不宜人類生存，下游近海一帶因河道漫流擺動(dòng)和海水侵蝕也使人類無(wú)法定居，因而人類主要的聚落和居住區(qū)集中在中游和中下游之交。這一地區(qū)優(yōu)越的自然條件為農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)提供了便利，開(kāi)始時(shí)種植業(yè)與牧業(yè)并存，只是隨著種植業(yè)優(yōu)勢(shì)的日益擴(kuò)大，種植業(yè)人口的不斷增加，才使牧業(yè)逐漸萎縮，牧業(yè)人口或者外遷，或者為種植業(yè)人口所吸收，這一區(qū)域也最終成為當(dāng)時(shí)主要的成片種植區(qū)。在中華大地上，各個(gè)部落經(jīng)歷了長(zhǎng)距離的、反反復(fù)復(fù)的遷移，他們?cè)谶w移過(guò)程中或定居后，會(huì)遇到其他部落。不同部落相遇后，會(huì)產(chǎn)生各種形式的競(jìng)爭(zhēng)。為了自身的安全、生存和繁衍，人們不得不努力發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，并學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。人們保持著開(kāi)放的態(tài)度，不斷地在吸收其他部落的優(yōu)點(diǎn)中發(fā)展，否則就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)都離不開(kāi)人，被淘汰的部落也不會(huì)在肉體上被消滅，其人口大多被戰(zhàn)勝的部落所吸收，他們所傳帶的文化也會(huì)融合于戰(zhàn)勝部落的文化之中。華夏諸族就是由來(lái)自不同地域的諸多部落在黃河中下游地區(qū)形成的，早期的華夏文化自然也是不同來(lái)源的文化接觸、碰撞、融合的結(jié)果。這種開(kāi)放的傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)還在延續(xù)，并且隨著各諸侯國(guó)之間劇烈地競(jìng)爭(zhēng)、兼并而發(fā)揮得淋漓盡致。如趙武靈王親自考察了胡人的服飾形制和作戰(zhàn)方式后，毅然決定實(shí)施“胡服騎射”的重大改革，不惜為此而改變傳統(tǒng)服裝。盡管他的改革遇到重重阻力，但“胡服騎射”很快為華夏諸族的各國(guó)所接受，而各諸侯國(guó)在賦稅、司法、軍功、行政區(qū)劃等各方面的改革成果在各國(guó)間的傳播和普及，也都是開(kāi)放的結(jié)果。實(shí)際上，各諸侯國(guó)之間在制度、觀念、文化方面的統(tǒng)一，在秦始皇滅六國(guó)之前已經(jīng)開(kāi)始。原來(lái)只限于商、周王都一帶的“中國(guó)”，已經(jīng)擴(kuò)大到華夏諸族的諸侯國(guó)。就連一度自稱為“蠻夷”的楚國(guó)，也已被承認(rèn)為“中國(guó)”的一部分。在華夏諸族的文化逐漸形成并顯示其強(qiáng)大生命力的同時(shí)，華夏的民族優(yōu)越感也已形成，并進(jìn)而發(fā)展為嚴(yán)格的“夷夏之別”。這種觀念認(rèn)為華夏與周邊諸多的“蠻夷”存在著本質(zhì)的區(qū)別，前者代表文明，后者代表野蠻，甚至認(rèn)為“蠻夷”與禽獸無(wú)異。這種優(yōu)越感的物質(zhì)基礎(chǔ)，是發(fā)達(dá)的種植業(yè)，和在大規(guī)模種植業(yè)生產(chǎn)條件下形成的手工業(yè)、商業(yè)。春秋初年，華夏諸族的人口已經(jīng)超過(guò)千萬(wàn)，并且已有高于游牧、狩獵、采集民族的出生率，此后盡管天災(zāi)人禍不絕，華夏諸族（以后的漢族）人口與周邊其他民族人口相比，始終具有壓倒性優(yōu)勢(shì)。華夏與“蠻夷”的鑒別標(biāo)準(zhǔn)不是血統(tǒng)，而是文化。一旦某些“蠻夷”成員接受了華夏文化，就會(huì)成為華夏的一員。歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的三苗、東夷、南蠻、西戎、北狄等族，一些族群已全部融合于漢族（華夏）之中，另外的族群有一些成員遷入華夏諸族的聚居地而融入漢族（華夏）。在吸收異族人口的同時(shí)，漢族（華夏）自黨或不自黨地接受了大量異族文化。從這一意義上說(shuō)，中國(guó)文化一直是開(kāi)放的。（摘編自《葛劍雄演講錄二集》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)境內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)很多燦爛的早期文明，這些文明都不在傳統(tǒng)的“天下之中”的范圍內(nèi)，且都在三四千年前消失。B.由商人、周人組成的華夏諸族在歷史上都經(jīng)歷了從遷徙流動(dòng)到定居的過(guò)程，并在與其他部落相互交流融合中發(fā)展壯大。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種改革成果得到了普及，在秦統(tǒng)一六國(guó)之前，各諸侯國(guó)之間在制度、觀念、文化方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。D.“只限于商、周王都一帶的‘中國(guó)’”中的“中國(guó)”是文化認(rèn)同上的“中國(guó)”，其范圍隨著對(duì)華夏文化認(rèn)同的區(qū)域增加而擴(kuò)大。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段對(duì)中國(guó)文化的概念作了廣義和狹義的區(qū)分，指出本文采用的是狹義的中國(guó)文化，使論證具有嚴(yán)謹(jǐn)性。B.漢族的形成經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其前身是華夏諸族，本文用“漢族（華夏）”的表述用語(yǔ)準(zhǔn)確、符合史實(shí)。C.本文按照文明發(fā)展程度對(duì)華夏和蠻夷加以劃分，認(rèn)為文明開(kāi)化的族群就是華夏，蒙昧野蠻的族群就是蠻夷。D.本文論述中國(guó)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，大致按照時(shí)間的順序展開(kāi)，主要涉及從原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)間段。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間相互兼并。各諸侯國(guó)為立于不敗之地，______。趙武靈王即位時(shí)，趙國(guó)正處在衰落時(shí)期，飽受北方游牧民族的侵?jǐn)_。趙武靈三親自觀察胡人的______，發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處：窄袖短襖，作戰(zhàn)時(shí)比較方便；與中原使用兵車(chē)、長(zhǎng)矛相比，胡人使用騎兵、弓箭，更靈活機(jī)動(dòng)。他毅然決定______。然而，當(dāng)時(shí)保守大臣以“易古之道，逆人之心”為由，群起反對(duì)。趙武靈王力排眾議，帶頭穿起了胡服，改革最終取得成功。4.本文認(rèn)為“中國(guó)文化一直是開(kāi)放的”。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。5.歷史地理學(xué)既研究各個(gè)歷史時(shí)期的自然地理（如氣候、河流等），也研究各個(gè)歷史時(shí)期的人文地理（如人口發(fā)展、城市形態(tài)等）。葛劍雄指出，學(xué)習(xí)歷史地理學(xué)有助于我們“深刻地理解我國(guó)古代的歷史和文化”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解?！敬鸢浮?.D2.C3.①.紛紛實(shí)施改革②.服飾形制和作戰(zhàn)方式③.推行“胡服騎射”4.①中國(guó)文化在不同文化的交流融合中產(chǎn)生，在形成之初就帶有開(kāi)放的特點(diǎn)。②漢族（華夏）以文化來(lái)區(qū)別“夷夏”，其他民族接受華夏文化，就會(huì)被接納，漢族（華夏）這一過(guò)程中也接受了異族文化。5.①本文從中國(guó)文化產(chǎn)生的地理區(qū)域的角度，探討中國(guó)文化的產(chǎn)生。通過(guò)分析黃河中游及中下游之交的氣候、水文、土壤等條件，指出該區(qū)域更適宜種植業(yè)開(kāi)發(fā)，有力地論證了中國(guó)文化在此產(chǎn)生的有利因素。②本文從農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口遷徙和增長(zhǎng)等角度論述中國(guó)文化的發(fā)展。本文指出黃河流域的華夏諸族發(fā)展種植業(yè)，擴(kuò)大人口規(guī)模，華夏諸族人口遠(yuǎn)超周邊民族，從而使得中國(guó)文化不斷發(fā)展壯大?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以歷史地理學(xué)視角，系統(tǒng)梳理了中國(guó)文化從多元起源到華夏主體形成的過(guò)程。作者通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)、族群遷徙、農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)等維度，揭示了黃河流域成為文明核心的自然與社會(huì)因素，并著重論述了華夏文化開(kāi)放融合的特質(zhì)。文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了文化認(rèn)同隨歷史演變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)理解中華文明多元一體格局具有啟發(fā)意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這些文明都不在傳統(tǒng)的‘天下之中’的范圍內(nèi)，且都在三四千年前消失”錯(cuò)誤。原文表述為“多數(shù)并不在傳統(tǒng)的‘天下之中’的范圍內(nèi)”，選項(xiàng)將“多數(shù)”改為“都”，擴(kuò)大了范圍；且原文是“往往在三四千年前就戛然而止”，“往往”不代表全部，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。B.“由商人、周人組成華夏諸族在歷史上都經(jīng)歷了從遷徙流動(dòng)到定居的過(guò)程”錯(cuò)誤。原文僅提及“商人起源于北方……有西北方戎人的成分”“華夏諸族就是由來(lái)自不同地域的諸多部落在黃河中下游地區(qū)形成的”，并未明確“商人、周人組成的華夏諸族”，且“都經(jīng)歷了從遷徙流動(dòng)到定居的過(guò)程”屬于無(wú)中生有。C.“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一”錯(cuò)誤。原文是“各諸侯國(guó)之間在制度、觀念、文化方面的統(tǒng)一，在秦始皇滅六國(guó)之前已經(jīng)開(kāi)始”，選項(xiàng)將“開(kāi)始”改為“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一”，偷換了概念。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。C.“按照文明發(fā)展程度對(duì)華夏和蠻夷加以劃分……蒙昧野蠻的族群就是蠻夷”錯(cuò)誤。原文指出“華夏與‘蠻夷’的鑒別標(biāo)準(zhǔn)不是血統(tǒng)，而是文化”，并非“按照文明發(fā)展程度”劃分；且“蠻夷”是當(dāng)時(shí)的文化區(qū)分概念，并非絕對(duì)的“蒙昧野蠻”，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，前文說(shuō)“諸侯國(guó)之間相互兼并”，后文舉趙武靈王“胡服騎射”的改革例子，此處應(yīng)填諸侯國(guó)為自保而采取的行動(dòng)，故可填寫(xiě)“紛紛實(shí)施改革”之類的句子。第②空，后文分兩部分，一是“窄袖短襖”的服飾，二是“使用騎兵、弓箭”的作戰(zhàn)方式，對(duì)應(yīng)原文“趙武靈王親自考察了胡人的服飾形制和作戰(zhàn)方式”，提取核心內(nèi)容即可。故可填寫(xiě)“服飾形制和作戰(zhàn)方式”之類的句子。第③空，結(jié)合后文“帶頭穿起了胡服，改革最終取得成功”，以及前文的改革背景，此處應(yīng)填趙武靈王的具體改革舉措。故可填寫(xiě)“推行‘胡服騎射’”之類的句子?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①中國(guó)境內(nèi)早期文明多元并存，諸多文化遺址的族群通過(guò)遷移匯聚到黃河流域，如治水傳說(shuō)融合了沿海與川西羌族的文化因素，華夏諸族由不同地域部落融合而成，早期華夏文化是不同文化碰撞融合的結(jié)果。②華夏與“蠻夷”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是文化而非血統(tǒng)，異族成員接受華夏文化即可融入華夏；同時(shí)漢族也會(huì)不自覺(jué)吸收異族文化，如商人含有戎人成分，體現(xiàn)了文化的開(kāi)放性?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①歷史地理學(xué)自然地理研究，能解釋古代文化發(fā)展的地理基礎(chǔ)。如本文提到黃河流域土壤疏松、氣候溫暖濕潤(rùn)，適合早期種植業(yè)發(fā)展，成為人類聚居和文化延續(xù)的核心區(qū)域；而南方濕熱、北方寒冷的自然條件，導(dǎo)致這些區(qū)域早期開(kāi)發(fā)困難，這就解釋了為何延續(xù)至今的中國(guó)文化源于黃河流域。②本文中族群的長(zhǎng)距離遷移、部落間的競(jìng)爭(zhēng)與融合，推動(dòng)了華夏諸族的形成和華夏文化的發(fā)展；人口遷移帶來(lái)文化傳播，民族融合促成文化交融，這些人文地理現(xiàn)象是理解中國(guó)文化開(kāi)放性的關(guān)鍵。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：星空在上卞毓方敦煌西隅，庫(kù)姆塔格沙漠暮色四合，白晝的熱浪漸次退隱，足底的沙粒沁出絲綢般的涼意。這里是庫(kù)姆塔格沙漠，俯仰其間，寂天寞地。今宵置身沙磧，是為了觀覽河漢，①重溫僅存于童蒙，而今即使回到故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)也無(wú)法體驗(yàn)的星海巡游。當(dāng)?shù)谝涣Ｐ亲蝇F(xiàn)身，有一種錯(cuò)覺(jué)——那是祖父的銅煙鍋迸濺的火星?！般y燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰！弊x私塾時(shí)熟背的杜牧的《秋夕》尚未吟完，天神已然拉開(kāi)帷幕，亮出璀璨如練的銀河。北斗總是高懸，殷勤地為沙海指路，獵戶座的三星朗照在鳴沙山巔，天鵝座俯映在山麓的月牙泉中，莫高窟的散花天女，在南斗六星的召喚下破壁飛天。我盤(pán)腿坐于沙丘之上，掬起一捧細(xì)沙，沙粒自指縫流逝，似在悉數(shù)五千年的光陰：戍邊的將士鐵衣凝霜，西去的駝鈴搖碎冷月；蜥蜴在暗影里蛻去鱗甲，枯槁的駱駝刺因星河的潤(rùn)澤抽發(fā)新芽。沙漠的前身是滄海，沙漠的未來(lái)或是桑田。靜。絕對(duì)的靜。靜得能聽(tīng)見(jiàn)星辰的私語(yǔ)。候在公路邊的文友招呼我返城——匆忙間，僅聽(tīng)明白星辰私語(yǔ)中的一句：“絲綢古道的第一批夜光杯，是用廣寒宮的白玉雕琢而成。”新加坡，樟宜樟宜，是游人如織的觀光地。然而我選擇在黃昏抵達(dá)，眾人散后我獨(dú)來(lái)。北緯之南，貼近赤道，夏夜應(yīng)有的星辰，盡數(shù)閃亮登場(chǎng)。相較沙漠星貌的清明與深邃，熱帶的星相更顯剔透與莽烈。倘若我不是過(guò)客，而是逐浪謀生的舟子，此刻仰望太虛，最先攫住視線的，無(wú)疑是那顆血膽瑪瑙般的心宿二。眾星或如白金，或如黃玉，或如藍(lán)冰，唯有心宿二紅光激射，令人神搖目奪。②以它作樞軸，向周遭延展，天蝎座、天秤座等，次第撞入眼簾。這些，皆是古代航海者的天燈。鄭和七下西洋，便是倚仗“牽星板”測(cè)星，以定航向。艦隊(duì)領(lǐng)航官感言：“有些星群，能把故里的倒影投在赤道浪尖?！本唧w是何星群？想來(lái)必是讓船員魂?duì)繅?mèng)縈的，譬如織女、牛郎、天津四組成的“夏季大三角”。遠(yuǎn)涉外洋，一副熟稔的顏面勾起多少故閭月色，卸去多少異鄉(xiāng)愁思。一團(tuán)云絮飄過(guò)，思緒也隨之浮游，想起張衡的渾天儀、郭守敬的簡(jiǎn)儀、敦煌星圖、拜占庭星盤(pán)、瑪雅金星歷。我轉(zhuǎn)身回望，南天的大小麥哲倫星云，分別于16萬(wàn)、19萬(wàn)年前射出的光箭，正被都邑的燈海照單全收。加勒比海，游輪紅日西沉，星辰開(kāi)始接管天空，③一粒、兩粒、三粒，一組、兩組、三組。天狼星動(dòng)作最快，也最搶眼，因?yàn)?，它最亮。晚餐后，我和孫兒翊州登上位于游輪第十一層的甲板。白晝戲水攀巖的游人已散去，座椅空蕩蕩的，唯余一位銀發(fā)銀髯的老者對(duì)空凝視。空中有什么好看的？循其目光望去，適有客機(jī)呼嘯而過(guò)，曳著飄逸的云帶。不，這不會(huì)是他感興趣的。瞧著如此入神，讓他定睛且深思的，必然是天穹恢宏壯麗、浩瀚無(wú)垠的星海。老先生大抵久困塵網(wǎng)，難得有一個(gè)機(jī)會(huì)，擺脫視覺(jué)的干擾，直面地球的萬(wàn)千近鄰。雖說(shuō)是“近鄰”，也大多以光年丈量，最遠(yuǎn)的，則不知綴于九重天的哪一重了。心神一凜，徹悟宇宙之浩茫、個(gè)體之微渺、生命之須臾。我對(duì)翊州說(shuō)，人類亦是時(shí)光長(zhǎng)河中的星子，亦有“星等①”之分，這取決于生命之火如何燃燒。人活一世，須如星辰，既廣納眾星光華，亦輸出自身光熱，如此，方不負(fù)天地逆旅一程。加勒比海的緯度與我國(guó)海南島相仿，星圖是舊相識(shí)，北極星清晰可辨，北斗七星遙遙在望，從天樞到瑤光，僅是念一念它們的名字，便令人心暖腸熱，卻把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。牛郎、織女隔河呼渡，隔的是神話之川，呼的是東方鵲橋。杜牧若生在今日且與我同游，該會(huì)吟出怎樣的新詩(shī)？頃見(jiàn)獵戶座的玉帶漂浮在天河，也飄蕩在加勒比海墨藍(lán)的波濤上，大犬座的前爪伸向波多黎各的珊瑚礁，船尾攪碎的星屑，似海神傾翻了寶匣，被月光的網(wǎng)兜住又漏下。遠(yuǎn)方，一陣流星雨灑向牙買(mǎi)加，也許哪一粒恰巧擊中三百年前海埋藏的朗姆酒桶，或是擊中一只夜間覓食的貓頭鷹。文本二：望星空梁衡④夜色朦朦，河漢茫茫。這時(shí)，仰望那晶晶的星，恰如黑板上觀字、劇場(chǎng)里看戲，我們的注意力便不由集中于她了。離地球最近的星，當(dāng)然是她的姐妹金、木、水、火、土等行星。以她們?yōu)橹鞯母黝愄祗w圍著太陽(yáng)，共同組成了太陽(yáng)系。太陽(yáng)系的直徑接近290億千米。多么大的太陽(yáng)系?。〉@在直徑為十萬(wàn)光年的銀河系里，又只是一個(gè)小點(diǎn)。銀河系外呢，又是更加遼闊的河外星系。無(wú)數(shù)的天體上蘊(yùn)藏了多少人類未知的東西啊！那閃爍的星斗上面，可有外星人居?。磕敲噪x的光團(tuán)，可真是飛碟在飛舞？不是有人說(shuō)金字塔或許是外星人來(lái)造訪的標(biāo)志，空中捕獲的電波，可能是他們發(fā)來(lái)的信息嗎？啊，這月白風(fēng)清的夜空里儲(chǔ)著多少秘密！云來(lái)月去，斗轉(zhuǎn)星移。當(dāng)四圍皆靜，目光在群星間徜徉時(shí)，不覺(jué)便反躬想到我們?nèi)祟愖约?。這迷亂的星空無(wú)邊無(wú)岸，怎么把握她的來(lái)去?聰明的祖先把天空分成二十八宿，分片查數(shù)。漢代的張衡靠肉眼已數(shù)出了六千多顆星星。到一六0九年，伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，后來(lái)人們不斷對(duì)望遠(yuǎn)鏡加以改進(jìn)，我們現(xiàn)在已能看到九十億光年內(nèi)的天體，那星已多得不可勝數(shù)。歷史上涌現(xiàn)了眾多偉大的天文學(xué)家。他們將自己融進(jìn)這漫漫的長(zhǎng)夜里，用生命之光，來(lái)為宇宙這部無(wú)頭無(wú)尾的巨著，作一個(gè)小小的注腳。人的軀體在宇宙中只是一微塵埃，但他的思想?yún)s可以包容宇宙。我們仰觀河漢，你看那星，哪一顆不都是根據(jù)三大定律和相對(duì)論，在牛頓、愛(ài)因斯坦的腦海里運(yùn)行！人生于永恒的宇宙，如火花之一瞬，可是他創(chuàng)造的事業(yè)卻會(huì)永恒，你看張衡、郭守敬，他們不是分明被命名為星名，已在宇宙中獲得永生了嗎？這時(shí)你再體會(huì)這溶溶的夜色、閃閃的繁星，再聽(tīng)這淺唱低吟的天籟之聲，就會(huì)視通萬(wàn)里，思接千載，不由得浮想聯(lián)翩。這清闊淡遠(yuǎn)的星空中，藏著多少哲理，多少激情?。。ㄓ袆h改）【注】①星等：衡量天體光度的量。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一第一部分除了寫(xiě)“我”觀覽星辰之外，還寫(xiě)了“我”捧起沙讓沙從指縫中流走等行為，是為了表達(dá)作者對(duì)土地深沉的熱愛(ài)。B.文本一第三部分對(duì)老人仰望星空的推測(cè)，其實(shí)是作者的自我寫(xiě)照，作者珍惜“擺脫視覺(jué)的干擾”的機(jī)會(huì)，想要凝視晴空中的群星。C.文本一多處提到星宿或星座的名稱、位置、亮度等內(nèi)容，并將星辰與歷史文化聯(lián)系起來(lái)，使文本富有知識(shí)性和歷史文化的厚重感。D.文本二第二段從行星寫(xiě)到太陽(yáng)系、銀河系、河外星系，不斷地將視野投向更廣闊的宇宙空間，進(jìn)而引出對(duì)未知星辰的無(wú)限遐想。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）.A.句子①交代“我”深夜置身沙漠的原因，也委婉批評(píng)故鄉(xiāng)空氣污染嚴(yán)重，以至于“我”難以在故鄉(xiāng)看到星海。B.句子②中，群星本應(yīng)被“我”看見(jiàn)，而“撞”字則化被動(dòng)為主動(dòng)：緊承前文皇辰“盡數(shù)閃亮登場(chǎng)”的語(yǔ)意。C.句子③中，數(shù)詞依次增大，量詞由“?！钡健敖M”，把夜空中群星由少到多、由慢到快的顯現(xiàn)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。D.句子④描繪出朦朧夜色中河漢遼闊曠遠(yuǎn)的景象，使用對(duì)偶手法和疊詞，給人帶來(lái)一種韻律美。8.文本一選取了三個(gè)地點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.老師在指導(dǎo)同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià)兩個(gè)文本時(shí)，給出一組關(guān)鍵詞：探索·價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.A7.A8.①文本一選取的三個(gè)地點(diǎn)，由內(nèi)陸到海洋，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，把讀者帶入到更廣闊的空間之中，便于向讀者呈現(xiàn)更多樣的星辰。②文本一選取三個(gè)地點(diǎn)能使作者產(chǎn)生更豐富的聯(lián)想，能融入作者對(duì)歷史、文化等更多的思考。9.①兩個(gè)文本提到諸多科學(xué)家對(duì)太空的探索，表達(dá)了作者的崇敬之意。文本一寫(xiě)到中外觀測(cè)星空的儀器和成果，文本二寫(xiě)到張衡、伽利略對(duì)天體的觀測(cè)，牛頓、愛(ài)因斯坦對(duì)宇宙規(guī)律的探索。②兩個(gè)文本認(rèn)識(shí)到宇宙的廣闊永恒和人類的渺小短暫，進(jìn)而思考人類的價(jià)值。文本一作者在面對(duì)群星時(shí)，感悟人的價(jià)值來(lái)自其自身輸出光熱。文本二指出人生雖然短暫，但在自己創(chuàng)造的事業(yè)中獲得永生。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以星空為線索，通過(guò)庫(kù)姆塔格、樟宜、加勒比海三個(gè)典型場(chǎng)景，構(gòu)建起跨越時(shí)空的星辰敘事。作者巧妙融合天文知識(shí)與人文典故，在星象描繪中寄寓哲思：從個(gè)體生命感悟到人類文明傳承，展現(xiàn)宇宙浩渺與人文情懷的交織。文本二則以科學(xué)視角補(bǔ)充宇宙認(rèn)知，形成文學(xué)想象與科學(xué)理性的對(duì)話。兩文共同完成了對(duì)星空這一永恒意象的多維詮釋?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“是為了表達(dá)作者對(duì)土地深沉熱愛(ài)”錯(cuò)誤。文本一第一部分寫(xiě)“掬起一捧細(xì)沙，沙粒自指縫流逝”，結(jié)合后文“似在悉數(shù)五千年的光陰”，其目的是借流沙抒發(fā)對(duì)歷史變遷的感慨，而非“表達(dá)對(duì)土地深沉的熱愛(ài)”。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。A.“委婉批評(píng)故鄉(xiāng)空氣污染嚴(yán)重”錯(cuò)誤。句子①“重溫僅存于童蒙，而今即使回到故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)也無(wú)法體驗(yàn)的星海巡游”，只是說(shuō)明故鄉(xiāng)已看不到璀璨星海，突出沙漠觀星的獨(dú)特性，并無(wú)“委婉批評(píng)故鄉(xiāng)空氣污染嚴(yán)重”的意圖，屬于過(guò)度解讀。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。①文本一選擇了庫(kù)姆塔格沙漠、新加坡樟宜、加勒比海游輪三個(gè)地點(diǎn)，它們分別位于內(nèi)陸沙漠、熱帶濱海、大洋之上，由內(nèi)陸到海洋，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，地域跨度極大，把讀者帶入到更廣闊的空間之中，便于向讀者呈現(xiàn)更多樣的星辰。②這三個(gè)地點(diǎn)多角度展現(xiàn)了星空的多樣之美，沙漠星空“清明與深邃”，熱帶星空“剔透與莽烈”，加勒比海星空“恢宏壯麗、浩瀚無(wú)垠”，避免了單一視角的單調(diào)，能使作者產(chǎn)生更豐富的聯(lián)想，能融入作者對(duì)歷史、文化等更多的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)點(diǎn)文本的能力。①兩個(gè)文本都蘊(yùn)含著人類對(duì)宇宙星空的探索精神。文本一，作者跨越不同地域，親身觀察不同環(huán)境下的星空，通過(guò)“觀星”這一行為，探索星空與人類文明、個(gè)體生命的關(guān)聯(lián)。文本二，作者梳理了人類對(duì)宇宙認(rèn)知的拓展歷程，展現(xiàn)了人類以科學(xué)手段和理性思維探索宇宙奧秘的過(guò)程，同時(shí)也提及對(duì)“外星人”“飛碟”等未知領(lǐng)域的遐想，體現(xiàn)了探索的無(wú)限性。②兩個(gè)文本均認(rèn)識(shí)到宇宙廣闊永恒和人類的渺小短暫，進(jìn)而思考人類的價(jià)值。文本一，作者借星空的浩茫，感悟到“宇宙之浩茫、個(gè)體之微渺、生命之須臾”，進(jìn)而提出生命的價(jià)值在于“既廣納眾星光華，亦輸出自身光熱”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的價(jià)值。同時(shí)，將星空與絲綢之路、鄭和下西洋等歷史結(jié)合，凸顯了文明交流的價(jià)值。文本二，作者指出，人的軀體在宇宙中如塵埃般渺小，但思想可以包容宇宙。指出人生雖然短暫，但在自己創(chuàng)造的事業(yè)中獲得永生。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：鄒陽(yáng)，齊人也。漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽(yáng)與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事①怨望，稱疾不朝，陰有邪謀，陽(yáng)奏書(shū)諫。為其事尚隱，惡指斥言，故先引秦為論，因道胡、越、齊、趙、淮南之難，然后乃致其意。吳王不內(nèi)其言。是時(shí)，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。于是鄒陽(yáng)、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說(shuō)，皆去之梁，從孝王游。陽(yáng)為人有智略，慷慨不茍合，介于羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽(yáng)，惡之孝王。孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之。陽(yáng)客游以讒見(jiàn)禽，恐死而負(fù)累，乃從獄中上書(shū)。書(shū)奏孝王，孝王立出之，卒為上客。初，勝、詭欲使王求為漢嗣，王又嘗上書(shū)，愿賜容車(chē)之地徑至長(zhǎng)樂(lè)宮②，自使梁國(guó)士眾筑作甬道朝太后。袁盎等皆建以為不可。天子不許。梁王怒，令人刺殺盎。上疑梁殺之，使者冠蓋相望責(zé)梁王。梁王始與勝、詭有謀，陽(yáng)爭(zhēng)以為不可，故見(jiàn)讒。枚乘、嚴(yán)忌皆不敢諫。（節(jié)選自班固《漢書(shū)·鄒陽(yáng)傳》）材料二：枚乘字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王之初恐望謀為逆也，乘奏書(shū)諫。吳王不納。乘等去而之粱，從孝王游。景帝即位，御史大夫晁錯(cuò)為漢定制度，損削諸侯，吳王遂與六國(guó)謀反，舉兵西鄉(xiāng)，以誅錯(cuò)為名。漢聞之，斬錯(cuò)以謝諸侯。枚乘復(fù)說(shuō)吳王。吳王不用乘策，卒見(jiàn)禽滅。漢既平七國(guó)，乘由是知名。景帝召拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國(guó)上賓，與英俊并游，得其所好，不樂(lè)郡吏，以病去官。復(fù)游梁。梁客皆善辭賦，乘尤高。孝王薨，乘歸淮陰。（節(jié)選自班固《漢書(shū)·枚乘傳》）材料三：濞始萌反謀，而未發(fā)也，鄒陽(yáng)、枚乘皆其客，皆諫。陽(yáng)詞微，乘詞危，濞雖皆不聽(tīng)，而亦皆不害之。蓋害之則事未發(fā)而先聞，是以不敢，此濞之情也。至乘已去吳，濞已舉兵，遂事不諫，乘復(fù)說(shuō)之，何補(bǔ)哉？夫濞為藩臣，連六國(guó)之兵以鄉(xiāng)漢，借使晁錯(cuò)誅而兵罷，濞復(fù)能泰然無(wú)事而歸國(guó)，漢終能漠然不問(wèn)而含濞哉？乘之智亦足以及此。儻曰愛(ài)漢與吳之民命，其可矣。至梁孝王顯求嗣漢，乘與陽(yáng)亦皆其客，陽(yáng)諫而乘不敢，至此愧阻卷，何則？濞始微謀，惡先誅士；后已舉事，奚恤人言？乘揣其情，庶幾言之而無(wú)患。至孝王無(wú)所忌彈，欲必其求，雖漢廷臣悍如袁盎，而敢于刺殺之，至害乘與陽(yáng)何足道哉？故陽(yáng)以爭(zhēng)下獄，垂死，乘以不敏飾，依違得全，怯矣！且乘名梁客，食其食而不救其禍，于陽(yáng)得無(wú)愧哉？然乘文辭過(guò)陽(yáng)其所為《七發(fā)》蓋相如比自陽(yáng)已下不及也。（節(jié)選自晁補(bǔ)之《鳴肋集》）【注】①太子事；指吳王劉濞的兒子劉賢和漢文帝的太子劉啟下棋時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，劉賢態(tài)度十分無(wú)禮儀，劉啟拿起棋盤(pán)砸向劉賢頭顱，致使劉賢當(dāng)場(chǎng)死亡。②長(zhǎng)樂(lè)宮：西漢時(shí)期太后居住的宮殿。10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)黑。然乘文A辭過(guò)陽(yáng)B其所C為D《七發(fā)》E蓋相如F比G自陽(yáng)已H下不及也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.陰，暗地里，與《岳陽(yáng)樓記》中“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”的“陰”意思不同。B.英俊，才智出眾的人，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中表示容貌俊秀而精神的“英俊”意思不同。C.“以病去官”與《蘭亭集序》“猶不能不以之興懷”兩句中的“以”用法相同。D.垂，將近、差點(diǎn)兒，與《諫太宗十思疏》中”鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢朝建立初期，諸侯有較大自主權(quán)，可以自己招募人才，治理藩國(guó)。在這一歷史背景下，鄒陽(yáng)、枚乘等人被招到吳國(guó)做官。B.梁王上書(shū)請(qǐng)求立他為皇位繼承人，并想修筑甬道直通長(zhǎng)樂(lè)宮，但這些提議遭到鄒陽(yáng)、枚乘的反對(duì)，因而沒(méi)有得到批準(zhǔn)。C.吳王因?yàn)樘拥氖略购蕹?，密謀造反，鄒陽(yáng)、枚乘諫止吳王，但吳王沒(méi)有聽(tīng)從他們的意見(jiàn)，最后聯(lián)合六國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂。D.吳王起兵叛亂后，枚乘再次規(guī)勸吳王，但沒(méi)成功。晁補(bǔ)之認(rèn)為，枚乘此舉于事無(wú)補(bǔ)，因?yàn)閰峭跻呀?jīng)勢(shì)成騎虎，不可能撤兵。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）勝等疾陽(yáng)，惡之孝王。孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之。（2）蓋害之則事未發(fā)而先聞，是以不敢，此濞之情也。14.材料三認(rèn)為枚乘“愧陽(yáng)”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因。【答案】10.BEG11.D12.B13.（1）羊勝等人忌恨鄒陽(yáng)，就在梁孝王面前中傷他。梁孝王很生氣，把鄒陽(yáng)交給官吏（審訊），準(zhǔn)備殺死他。（2）大概是（如果）加害他們那么反叛之事還沒(méi)發(fā)動(dòng)就先被人知曉了，因此不敢（加害他們）,這是劉濞的隱情。14.梁孝王無(wú)所忌憚，為達(dá)目的不擇手段。鄒陽(yáng)、枚乘都是梁孝王的門(mén)客，接受梁孝王的俸祿。鄒陽(yáng)敢于爭(zhēng)辯，差點(diǎn)死去。但枚乘不敢進(jìn)諫，只能模棱兩可而保全自己。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇選文通過(guò)鄒陽(yáng)、枚乘的仕途經(jīng)歷，展現(xiàn)了漢初諸侯養(yǎng)士的政治生態(tài)。三則材料以對(duì)比手法突出二人性格差異：鄒陽(yáng)耿直敢諫而幾遭殺身，枚乘明哲保身卻文采超群。晁補(bǔ)之的評(píng)論尤為犀利，既肯定枚乘文學(xué)成就，又對(duì)其怯于直諫的道德缺憾提出批判，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人對(duì)“文行合一”的理想追求。敘事中穿插史評(píng)，史料與議論相得益彰?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不過(guò)枚乘的文辭超過(guò)了鄒陽(yáng)，他所創(chuàng)作的《七發(fā)》，大概可以和司馬相如的作品相提并論，鄒陽(yáng)之下的人都比不上他?！叭怀宋霓o過(guò)陽(yáng)”，“乘文辭”是主語(yǔ)，“過(guò)”是謂語(yǔ)，“陽(yáng)”是賓語(yǔ)，其后B處斷開(kāi)?！捌渌鶠椤镀甙l(fā)》”，“其”是主語(yǔ)，“為”是謂語(yǔ)，“《七發(fā)》”是賓語(yǔ)，其后E處斷開(kāi)?！吧w相如比”，是完整主謂句，謂語(yǔ)“比”后G處斷開(kāi)。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞語(yǔ)含義的能力。A.正確。暗地里/陰天、陰暗。句意：暗中有謀反的圖謀。/早晨陽(yáng)光照耀、傍晚陰氣凝結(jié)，景象千變?nèi)f化。B.正確。句意：和才德出眾的人交游。C.正確。都是介詞，因?yàn)?。句意：就以生病為由辭官。/尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸。D.“意思相同”錯(cuò)誤。將近、差點(diǎn)兒/垂衣、放下。句意：險(xiǎn)些喪命。/（君主）彈奏琴瑟，垂衣拱手，無(wú)須多言，天下便自然教化成功。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“梁王上書(shū)請(qǐng)求立他為皇位繼承人，并想修筑甬道直通長(zhǎng)樂(lè)宮，但這些提議遭到鄒陽(yáng)、枚乘的反對(duì)”錯(cuò)誤。由材料一“初，勝、詭欲使王求為漢嗣，王又嘗上書(shū)，愿賜容車(chē)之地徑至長(zhǎng)樂(lè)宮……袁盎等皆建以為不可。天子不許”可知，請(qǐng)求立為漢嗣、修甬道的提議，是羊勝、公孫詭慫恿梁王提出的，且反對(duì)者是袁盎等漢廷大臣，并非鄒陽(yáng)、枚乘；同時(shí)枚乘在此事上“不敢諫”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）“疾”，嫉妒；“惡之孝王”，省略句、狀語(yǔ)后置，“（于）孝王惡之”；“下”，交付、交給。（2）“蓋”，大概、表推測(cè)；“發(fā)”，發(fā)動(dòng)；“是以”，因此；“情”，實(shí)情、心思?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。梁孝王謀求皇位繼承人之位、修甬道時(shí)，鄒陽(yáng)直言力爭(zhēng)，枚乘卻畏懼不敢勸諫。鄒陽(yáng)因勸諫被誣陷下獄，險(xiǎn)些喪命；枚乘卻明哲保身，態(tài)度模棱兩可，得以保全性命，缺乏擔(dān)當(dāng)。枚乘身為梁孝王的門(mén)客，享受俸祿，卻在鄒陽(yáng)遭遇大禍時(shí)不施以援手，有負(fù)門(mén)客之責(zé)。參考譯文：材料一：鄒陽(yáng)是齊國(guó)人。漢朝建立后，諸侯王都可以自行治理百姓、招攬賢才。吳王劉濞招納四方的游說(shuō)之士，鄒陽(yáng)和吳國(guó)的嚴(yán)忌、枚乘等人都在吳國(guó)做官，他們都憑借文采和辯才聞名。過(guò)了很久，吳王因?yàn)樘拥氖滦膽言购蓿e稱生病不去朝見(jiàn)皇帝，暗中有謀反的圖謀，鄒陽(yáng)上書(shū)勸諫他。因?yàn)橹\反的事情還處于隱蔽階段，鄒陽(yáng)忌諱直接指斥此事，所以先引用秦朝的舊事作為議論的引子，接著講了胡、越、齊、趙、淮南等地發(fā)生的叛亂事例，然后才表達(dá)自己的勸諫之意。吳王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，漢景帝的幼弟梁孝王地位顯貴、勢(shì)力強(qiáng)盛，也喜歡招攬門(mén)客。于是鄒陽(yáng)、枚乘、嚴(yán)忌知道吳王是不能被勸說(shuō)的，就都離開(kāi)吳國(guó)前往梁國(guó)，追隨梁孝王交游。鄒陽(yáng)為人有智謀和才略，意氣激昂，不隨便附和別人，處在羊勝和公孫詭之間。羊勝等人嫉妒鄒陽(yáng)，在梁孝王面前說(shuō)他的壞話。梁孝王勃然大怒，把鄒陽(yáng)交給獄吏處置，準(zhǔn)備殺掉他。鄒陽(yáng)客居梁國(guó)，因?yàn)樵馊俗嬔韵莺Ρ磺埽瑩?dān)心自己死后還會(huì)背負(fù)罪名，就從獄中上書(shū)梁孝王。奏書(shū)呈遞上去之后，梁孝王立刻釋放了他，最終鄒陽(yáng)成了梁孝王的上等賓客。起初，羊勝、公孫詭想讓梁孝王請(qǐng)求做漢朝的皇位繼承人，梁孝王也曾上書(shū)，希望朝廷賜給他能容得下車(chē)輛的地盤(pán)，讓他可以徑直前往長(zhǎng)樂(lè)宮，還打算親自率領(lǐng)梁國(guó)的士兵修筑一條甬道去朝見(jiàn)太后。袁盎等大臣都上奏認(rèn)為這件事不可行。皇帝沒(méi)有答應(yīng)梁孝王的請(qǐng)求。梁孝王很生氣，派人刺殺了袁盎?；实蹜岩墒橇盒⑼跖扇藲⒘嗽唬沙龅氖拐咭慌右慌?，前去責(zé)問(wèn)梁孝王。梁孝王當(dāng)初和羊勝、公孫詭謀劃這件事的時(shí)候，鄒陽(yáng)就爭(zhēng)辯認(rèn)為不可行，所以才遭到讒言陷害。枚乘、嚴(yán)忌都不敢勸諫梁孝王。材料二：枚乘字叔，是淮陰人，擔(dān)任吳王劉濞的郎中。吳王剛開(kāi)始心懷怨恨、圖謀造反的時(shí)候，枚乘上書(shū)勸諫他。吳王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。枚乘等人就離開(kāi)吳國(guó)前往梁國(guó)，追隨梁孝王交游。漢景帝即位后，御史大夫晁錯(cuò)為漢朝制定制度，削減諸侯的封地和權(quán)力，吳王于是聯(lián)合六國(guó)起兵謀反，率領(lǐng)軍隊(duì)向西進(jìn)發(fā)，以誅殺晁錯(cuò)為名義。朝廷聽(tīng)說(shuō)這件事后，斬殺了晁錯(cuò)來(lái)向諸侯謝罪。枚乘再次勸說(shuō)吳王。吳王沒(méi)有采納枚乘的計(jì)策，最終被擒獲誅殺。漢朝平定七國(guó)之亂后，枚乘因此名聲大噪。漢景帝征召枚乘，任命他為弘農(nóng)郡都尉。枚乘長(zhǎng)期擔(dān)任大國(guó)的上等賓客，和才德出眾的人交游，生活得隨心所欲，不樂(lè)意擔(dān)任郡吏這樣的官職，就以生病為由辭官。之后他再次前往梁國(guó)交游。梁國(guó)的門(mén)客都擅長(zhǎng)寫(xiě)辭賦，枚乘的水平尤其高超。梁孝王去世后，枚乘回到了淮陰。材料三：劉濞剛開(kāi)始萌生謀反的念頭，但還沒(méi)有付諸行動(dòng)的時(shí)候，鄒陽(yáng)、枚乘都是他的門(mén)客，兩人都勸諫過(guò)他。鄒陽(yáng)的言辭隱晦委婉，枚乘的言辭尖銳急切，劉濞雖然都沒(méi)有聽(tīng)從，但也沒(méi)有加害他們。大概是因?yàn)槿绻麣⒑α怂麄儯敲粗\反的事情還沒(méi)發(fā)動(dòng)就會(huì)先被朝廷察覺(jué)，因此劉濞不敢下手，這是劉濞的真實(shí)心思。等到枚乘離開(kāi)吳國(guó)，劉濞已經(jīng)發(fā)動(dòng)叛亂，大局已定無(wú)法勸諫，枚乘卻再次勸說(shuō)他，這又有什么補(bǔ)救作用呢？劉濞身為藩國(guó)的臣子，聯(lián)合六國(guó)的軍隊(duì)攻打漢朝，假使晁錯(cuò)被誅殺之后軍隊(duì)就撤退了，劉濞難道還能安然無(wú)恙地回到自己的封國(guó)嗎？漢朝終究能對(duì)他的所作所為視而不見(jiàn)、不加追究嗎？以枚乘的智慧，是完全能夠想到這一點(diǎn)的。倘若說(shuō)他是出于愛(ài)惜漢朝和吳國(guó)百姓的性命才這么做，那還說(shuō)得過(guò)去。至于梁孝王公開(kāi)謀求做漢朝的皇位繼承人，枚乘和鄒陽(yáng)也都是他的門(mén)客，鄒陽(yáng)敢于勸諫而枚乘卻不敢，在這一點(diǎn)上，枚乘應(yīng)該對(duì)鄒陽(yáng)感到慚愧。為什么呢？劉濞剛開(kāi)始只是暗中謀劃的時(shí)候，忌憚過(guò)早誅殺門(mén)客會(huì)泄露消息；后來(lái)已經(jīng)發(fā)動(dòng)叛亂，就不會(huì)顧及別人的勸諫了。枚乘揣摩透了劉濞的心思，大概是認(rèn)為進(jìn)言勸諫也不會(huì)招來(lái)禍患。而梁孝王則毫無(wú)顧忌，一心想要實(shí)現(xiàn)自己謀求皇位繼承人的心愿，即便是像袁盎這樣強(qiáng)硬的朝廷大臣，他也敢派人刺殺，那么加害枚乘和鄒陽(yáng)又算得了什么呢？所以鄒陽(yáng)因?yàn)闋?zhēng)辯勸諫而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，險(xiǎn)些喪命；枚乘卻因?yàn)槟懶∏优?、掩飾回避，態(tài)度模棱兩可才得以保全性命，實(shí)在是太膽怯了！況且枚乘身為梁國(guó)的門(mén)客，享受著梁國(guó)的俸祿，卻在鄒陽(yáng)遭遇大禍的時(shí)候不加以救助，面對(duì)鄒陽(yáng)，他難道不感到慚愧嗎？不過(guò)枚乘的文辭超過(guò)了鄒陽(yáng)，他所創(chuàng)作的《七發(fā)》，大概可以和司馬相如的作品相提并論，鄒陽(yáng)之下的人都比不上他。（四）閱讀V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。西江月張孝祥蘄倅①李君達(dá)才，當(dāng)靖康、建炎之間，以諸生起兵河?xùn)|，屢摧強(qiáng)敵，蓋未知其事，重為感嘆，賦此。不識(shí)平原太守②，向來(lái)水北山人③。世間功業(yè)謾虧成。華發(fā)蕭蕭滿鏡。幸有田園故里，聊分風(fēng)月江城。西湖西畔晚波平。袖手時(shí)來(lái)照影?！咀ⅰ竣偬I倅：蘄州通判。②平原太守：顏真卿曾任平原郡太守，在安史之亂中率孤軍堅(jiān)守平原城。③水北山人：唐石洪的別號(hào)。石洪曾隱居十年，后出仕。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片用“平原太守”指代李達(dá)才，高度概括了他的功績(jī)，暗含詞人的贊美之情。B.下片寫(xiě)詞人回歸“田園故里”，欣賞“風(fēng)月江城”美景，內(nèi)心感到幸運(yùn)、愉快。C.下片用語(yǔ)淺近，不事雕琢，多選用自然、日常的意象，營(yíng)造出清幽曠遠(yuǎn)的意境。D.張孝祥以愛(ài)國(guó)詞知名，本詞在為李達(dá)才感嘆的同時(shí)，也流露出詞人的愛(ài)國(guó)情懷。16.本詞上下兩片末句都寫(xiě)到“照（鏡/影）”的行為，表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①“華發(fā)蕭蕭滿鏡”，寫(xiě)李達(dá)才對(duì)鏡自照，頭發(fā)稀疏變白，表達(dá)詞人對(duì)他老邁而壯志未酬的感慨，暗含詞人對(duì)自我境遇的感傷。②“袖手時(shí)來(lái)照影”，想象李達(dá)才對(duì)著平靜的湖水自照，寫(xiě)出了閑適的隱居生活狀態(tài)，表達(dá)詞人對(duì)隱居生活的向往?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】此詞以雙線結(jié)構(gòu)展開(kāi)：上片用顏真卿典實(shí)寫(xiě)李達(dá)才抗金功業(yè)，下片轉(zhuǎn)寫(xiě)詞人歸隱之思?！叭A發(fā)滿鏡”與“袖手照影”形成強(qiáng)烈對(duì)照，既見(jiàn)對(duì)英雄的追慕，又暗含壯志難酬的無(wú)奈。張孝祥以疏淡筆墨勾連家國(guó)情懷與個(gè)人境遇，在歷史記憶與江湖風(fēng)月間構(gòu)建出蒼涼深遠(yuǎn)的詞境?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。B.“寫(xiě)詞人”錯(cuò)誤。下片“幸有田園故里，聊分風(fēng)月江城”緊承上文，寫(xiě)李達(dá)才壯志未酬，但幸好還有故鄉(xiāng)風(fēng)月美景，使自己獲得慰藉，并非寫(xiě)詞人回歸故鄉(xiāng)，欣賞美景。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究詩(shī)人的思想情感的能力。①上片“華發(fā)蕭蕭滿鏡”，李達(dá)才在靖康、建炎間以諸生起兵，屢摧強(qiáng)敵，本應(yīng)建功立業(yè)，然而如今卻對(duì)著鏡子，看到自己頭發(fā)稀疏變白?！叭A發(fā)”是歲月留下的痕跡，也是人生經(jīng)歷的見(jiàn)證。他一生奔波，為抗敵、為功業(yè)，卻未能如愿，壯志未酬。詞人借這一細(xì)節(jié)，不僅表達(dá)出對(duì)李達(dá)才老邁卻功業(yè)未就的深深感慨，同時(shí)也暗含自身境遇的感傷。詞人或許也如李達(dá)才一般，有著抱負(fù)卻難以施展，在時(shí)光流逝中徒增無(wú)奈。②下片“袖手時(shí)來(lái)照影”，詞人想象李達(dá)才在田園故里、江城風(fēng)月中，于西湖西畔，平靜的湖水邊，悠閑地袖手自照。這一畫(huà)面描繪出李達(dá)才閑適的隱居生活狀態(tài)，與上片壯志未酬形成鮮明對(duì)比，表達(dá)出詞人對(duì)這種遠(yuǎn)離塵世紛擾、悠然自得隱居生活的向往之情。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校舉辦“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，主持人引用《論語(yǔ)·里仁》中“_______，_______”兩句，鼓勵(lì)同學(xué)們以賢者為榜樣，自我反思，不斷進(jìn)步。（2）閱讀Ⅱ的兩位作者都感慨人類在宇宙面前的渺小，蘇軾《赤壁賦》中“_______，_______”兩句更是運(yùn)用比喻的手法形象地表達(dá)出這種感慨。（3）下圖是古代常用兵器——戈，古詩(shī)文中常常會(huì)提到它，如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.王于興師⑥.修我戈矛（金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：焉、蜉、蝣、渺、滄、粟。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。漢字發(fā)展數(shù)千年一脈相承，但其形體發(fā)生了巨大變化，形成豐富的字體樣貌。啟功說(shuō)：“漢