目錄TOC\o"1-3"\u摘要 IAbstract II一、緒論 3（一）學(xué)界研究回顧與現(xiàn)狀評(píng)述 4（二）研究意義 6（三）概念界定與研究方法 7二、《我的阿勒泰》自然書寫的呈現(xiàn)形式 8（一）自然風(fēng)貌的詩(shī)意化 8（二）邊地人文的場(chǎng)景化 10三、《我的阿勒泰》自然書寫的成因 12（一）文學(xué)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代危機(jī) 13（二）情感催生自然書寫 15四、李娟散文自然書寫的敘事策略 17（一）自然化的敘事風(fēng)格 17（二）多樣化的敘事視角 19五、結(jié)語(yǔ) 21參考文獻(xiàn) 21致謝 22一、緒論（一）學(xué)界研究回顧與現(xiàn)狀評(píng)述1.《我的阿勒泰》的研究現(xiàn)狀（1）從文本外部結(jié)構(gòu)出發(fā)心理療愈的視角：藍(lán)寧丹認(rèn)為，《我的阿勒泰》通過(guò)邊地書寫的方式展現(xiàn)阿勒泰的曠遠(yuǎn)美景，以清新、積極的筆觸實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈的慰藉。既在現(xiàn)代化快速發(fā)展導(dǎo)致人們心理疾患的背景下探討文學(xué)如何療愈人心，也通過(guò)散文的形式與讀者情感產(chǎn)生了共鳴，給予讀者治愈和舒適的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，作品不僅通過(guò)文字實(shí)現(xiàn)了自我療愈，還在被影視化后進(jìn)一步拓寬了療愈的方式與路徑[[][]藍(lán)寧丹,楊春.邊地書寫何以療愈現(xiàn)代心理疾患——論李娟《我的阿勒泰》的文學(xué)治愈功能[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2024,31(04):129-136.生態(tài)女性主義的視角：豐天月分析，《我的阿勒泰》從生態(tài)女性主義視角下重繪了哈薩克游牧生態(tài)觀下人與自然和諧共生的美好景象，以散文與影視改編高度融合的方式展現(xiàn)了對(duì)阿勒泰地區(qū)的獨(dú)特詮釋，并從性別與自然的關(guān)系入手對(duì)父權(quán)制結(jié)構(gòu)下的壓迫與剝削予以揭示與批判[[][]韓浩月.《我的阿勒泰》：無(wú)壓力“世界”，新“精神棲息地”[J].東方藝術(shù),2024,(03):20-23.（2）從文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)出發(fā)語(yǔ)言藝術(shù)：陳子靚主要分析《我的阿勒泰》簡(jiǎn)約的語(yǔ)言藝術(shù)，認(rèn)為簡(jiǎn)約體現(xiàn)了李娟散文清新獨(dú)特之處，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。一方面，李娟散文敘事話語(yǔ)簡(jiǎn)潔，口語(yǔ)化和簡(jiǎn)短化的表達(dá)并非簡(jiǎn)化情節(jié)或用語(yǔ)，而是一種簡(jiǎn)單質(zhì)樸、不事雕琢的風(fēng)格；另一方面，其散文題材簡(jiǎn)明，聚焦于平凡生活、詩(shī)意風(fēng)景和質(zhì)樸人性的描繪，展現(xiàn)了李娟潔凈的內(nèi)心與眼界[[][]陳子靚.李娟散文的簡(jiǎn)約風(fēng)格研究[D]湖南科技大學(xué),2020.敘事手法：陳亞楠認(rèn)為，李娟以旁觀者的視角敘述她了解的哈薩克牧民，讓讀者領(lǐng)略到阿勒泰角落的美好。陳亞楠也指出，這部作品并未完全“介入”到牧民的生活中，更多基于李娟個(gè)人的觀察和感受。但王安憶、陳村、舒飛廉等文學(xué)名家仍稱贊她文筆的渾然天成，認(rèn)為其創(chuàng)作的題材新穎。這些認(rèn)可從文學(xué)層面上進(jìn)一步肯定了李娟寫作的價(jià)值，并指出其作品中飽含的真情在純文學(xué)場(chǎng)域中萌發(fā)出了清新的希望[[][]陳亞楠.遙遠(yuǎn)角落的見證式留影—論李娟的非虛構(gòu)寫作[J].中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究,2024,(03):19-26.2.自然書寫的研究現(xiàn)狀（1）國(guó)外自然書寫相關(guān)研究國(guó)外的自然書寫可以追溯到17世紀(jì)，19世紀(jì)穩(wěn)固基礎(chǔ)，20世紀(jì)演化成獨(dú)具一格的文學(xué)風(fēng)格，特別在美國(guó)大放異彩。自然書寫的源頭深遠(yuǎn)，可以上溯至古希臘的自然歷史記述、田園牧歌式的文學(xué)作品，以及奧古斯丁的心靈自我探索。在美國(guó)這片被譽(yù)為“新大陸”和“自然國(guó)度”的土地上，獨(dú)特的地理與文化背景為自然文學(xué)的成長(zhǎng)提供了肥沃土壤。諸如《新英格蘭游記》和《塞爾伯恩的自然歷史》等早期著作，它們通過(guò)對(duì)新大陸自然景觀的細(xì)膩刻畫，為自然文學(xué)的發(fā)展鋪設(shè)了基石。隨著19世紀(jì)浪漫主義思潮的興起與自然科學(xué)研究的進(jìn)步，自然書寫更是迎來(lái)了顯著的飛躍。愛默生、梭羅等文學(xué)巨匠，通過(guò)提出“自然是精神的鏡像”等深刻見解，將自然書寫提升到文學(xué)領(lǐng)域中的重要地位。隨著時(shí)間的推移，面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境挑戰(zhàn)，自然書寫又融入了倫理關(guān)懷的新維度，蕾切爾·卡森等作家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深刻揭示與批判，進(jìn)一步豐富了這一文學(xué)體裁的內(nèi)涵。在當(dāng)代美國(guó)，自然書寫展現(xiàn)出前所未有的多元化和多樣化，作家群體日益壯大，文體風(fēng)格與主題內(nèi)容也日趨豐富多元。無(wú)論它的形態(tài)如何變化，自然書寫對(duì)人與自然深層次關(guān)系的探索和反思，始終是它不變的核心特質(zhì)。國(guó)外自然書寫的探索與實(shí)踐，為現(xiàn)代派小說(shuō)的興起提供了寶貴的理論支撐與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[[][]蔣玉婷.自然文學(xué)及相似概念之辨析[J].新紀(jì)實(shí),2021,(36):30-32.（2）國(guó)內(nèi)自然書寫相關(guān)研究我國(guó)關(guān)于自然書寫研究的內(nèi)涵與外延隨著文學(xué)的發(fā)展而不斷豐富。古代文學(xué)中，自然書寫占據(jù)著舉足輕重的地位。《詩(shī)經(jīng)》“蒹葭蒼蒼，白露為霜”等詩(shī)句，質(zhì)樸地描繪了自然風(fēng)物，成為抒情言志的媒介。到先秦諸子，自然書寫中蘊(yùn)含著深刻的哲理和生命意識(shí)，如孔子借自然比喻人生，莊子則追求與自然合而為一的逍遙之境。漢代以來(lái)，自然書寫在文學(xué)中的表現(xiàn)更為多樣。漢樂(lè)府詩(shī)“江南可采蓮，蓮葉何田田”，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生；漢賦則鋪陳山水之美，強(qiáng)化了自然在文學(xué)中的宏闊之美。魏晉時(shí)期，“天人合一”哲學(xué)盛行，自然成為文人墨客抒發(fā)情感、尋求精神自由的獨(dú)立審美對(duì)象，王羲之《蘭亭集序》中對(duì)山水之美的描繪，嵇康的逍遙之態(tài)，都體現(xiàn)了這一時(shí)期自然書寫的精神追求。進(jìn)入唐宋，自然書寫更顯情景交融，唐詩(shī)中“海日生殘夜，江春入舊年”的明快瑰麗，宋詞里“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡淖匀婚e逸，都將自然景物與人的情感緊密相連，成就了文學(xué)史上自然書寫的佳話。到現(xiàn)當(dāng)代，自然書寫依然是中國(guó)文學(xué)的重要主題。魯迅《故鄉(xiāng)》中對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的描繪承載著作家對(duì)自然的深情厚誼與深刻思考。當(dāng)代作家如葦岸、韓少功等，更是以自然書寫為媒介，反思人與自然的關(guān)系，探索人類與自然和諧共生的道路[[][]崔凱璇.中國(guó)文學(xué)中的自然書寫[J].鄭州師范教育,2023,12(05):65-68.從文本分析以及中外研究的現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于李娟《我的阿勒泰》的研究已經(jīng)打下一定基礎(chǔ)，對(duì)下一階段的探究有很大幫助。但散文文本的深入分析還存在空白之處，盡管已經(jīng)有學(xué)者對(duì)散文的影視化、敘事手法有了較為詳細(xì)的分析，但尚未置于自然書寫的視角下審視散文并自然意識(shí)在文本中的體現(xiàn)。例如，對(duì)作品中哈薩克牧民文化的深入挖掘不夠，對(duì)李娟個(gè)人經(jīng)歷與作品創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)研究不夠深入，以及對(duì)作品中自然書寫與現(xiàn)代性反思的結(jié)合研究較少等。因此，未來(lái)研究可以進(jìn)一步深入挖掘散文的自然書寫特色，特別是將其置于自然書寫的理論框架下，審視并分析作品中自然意識(shí)如何折射作者與哈薩克牧民的文化心理。同時(shí)深化對(duì)李娟個(gè)人經(jīng)歷與作品創(chuàng)作之間關(guān)聯(lián)的理解。此外，結(jié)合自然書寫與現(xiàn)代性反思，探討作品中如何體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程的反思和批判，有助于全面理解《我的阿勒泰》在當(dāng)代文學(xué)中的價(jià)值與意義。（二）研究意義自然是文學(xué)創(chuàng)作中歷久彌新的主題，自然意識(shí)的表達(dá)與書寫構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的重要部分。在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，生命意識(shí)與自然抒寫的深度融合，生動(dòng)展現(xiàn)了人類對(duì)自然從發(fā)覺、融合、索求、背棄到回歸的復(fù)雜精神歷程。在當(dāng)代文學(xué)的廣闊天地中，李娟以其獨(dú)特的散文創(chuàng)作，尤其是自然書寫，為文壇增添了一抹清新而深邃的色彩。李娟的散文，如《阿勒泰的角落》《冬牧場(chǎng)》等，不僅記錄了邊疆大地的自然風(fēng)光，更深刻反映了人與自然之間的微妙關(guān)系。在理論層面，《我的阿勒泰》的自然書寫研究有助于深化對(duì)李娟作品的理解，同時(shí)揭示當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境下人與自然關(guān)系的本質(zhì)，以小見大地為改善人與自然的關(guān)系提供理論角度的思考和依據(jù)。這種思考在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的背景下，顯得尤為重要?！段业陌⒗仗凡粌H試圖探討人類在自然中的位置，還思考了人類應(yīng)該如何尊重自然、保護(hù)自然。在阿勒泰的生活中，作者學(xué)會(huì)了尊重并珍惜自然中的每一個(gè)元素，這種對(duì)自然的敬畏與熱愛，正是人與自然和諧相處的關(guān)鍵所在。在實(shí)踐層面，《我的阿勒泰》的自然書寫研究有助于我們鏈接邊地文化，為我們提供重新審視與理解邊疆文化的視角?！段业陌⒗仗凡粌H是對(duì)自然風(fēng)光的記載，更是對(duì)邊疆文化的傳承與弘揚(yáng)。李娟通過(guò)文字，將邊疆人民的生活方式、價(jià)值觀念以及與自然和諧共處的智慧傳遞給讀者。這種傳承與弘揚(yáng)，不僅有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感與文化自信心，更從文化的角度觸動(dòng)我們保護(hù)生態(tài)。（三）概念界定與研究方法1.概念界定“自然”既涵蓋了萬(wàn)物構(gòu)成的實(shí)體自然界，也指世界運(yùn)作的機(jī)理。人類通過(guò)這一機(jī)理來(lái)適應(yīng)自然，與環(huán)境達(dá)成和諧共生，進(jìn)而在自然中尋找到精神的歸屬感。自然書寫其核心在于作品的結(jié)構(gòu)與敘事，內(nèi)涵與外延頗為寬泛，而敘事則擁有其特定的意義。自然敘事作為自然書寫的重要構(gòu)成部分，我們可以通過(guò)與非自然敘事的對(duì)照來(lái)界定自然書寫的概念。非自然敘事中的“自然”主要指人類所處的環(huán)境場(chǎng)景及其所遵循的法則，特別是現(xiàn)實(shí)物理世界中的客觀法則。非自然書寫則是對(duì)這些物理世界客觀法則的依賴上進(jìn)行超越REF_Ref3475\r\h[7]。那些小說(shuō)主人公依靠穿越、玄幻等非自然元素完成自身的成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，便呈現(xiàn)出非自然書寫的某些特征。從非自然敘事的定義來(lái)看，文本特點(diǎn)在于描繪客觀自然，注重物理世界的法則，而相對(duì)忽視了自然的精神存在形態(tài)。但“心靈懂得理性所無(wú)法洞察的奧秘”，自然書寫彌補(bǔ)了非自然書寫的空白，它運(yùn)用特定的敘事技巧來(lái)表現(xiàn)自然萬(wàn)物的存在狀態(tài)，彰顯自然精神，是一種具有展現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)創(chuàng)作。2.研究方法比較研究法。本方法旨在通過(guò)對(duì)比《我的阿勒泰》與其他作家作品中的自然書寫，分析不同作家在選擇自然描繪對(duì)象及表達(dá)方式上的異同，進(jìn)而凸顯《我的阿勒泰》在自然書寫方面的獨(dú)特風(fēng)格與特色。綜合分析研究法。該方法將《我的阿勒泰》的自然書寫拆解為表現(xiàn)手法、特征構(gòu)成等多個(gè)維度進(jìn)行深入考察，隨后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整體性的綜合分析，揭示《我的阿勒泰》自然書寫的內(nèi)在機(jī)制，并對(duì)其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行闡釋。歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法。聚焦于李娟散文中自然書寫的表現(xiàn)形式與特征，同時(shí)運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韥?lái)審視《我的阿勒泰》自然書寫的合理性與獨(dú)到之處，力求在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中把握其邏輯必然性。二、《我的阿勒泰》自然書寫的呈現(xiàn)形式引言散文的呈現(xiàn)形式十分多元。例如汪曾祺用最質(zhì)樸的文字勾勒民俗畫卷，是一種清新自然風(fēng)；史鐵生在平靜敘述下暗涌深沉情感，是一種詩(shī)意抒情流；梁實(shí)秋寫《雅舍》漏雨，用“聚蚊成雷”的夸張，將困窘化為會(huì)心一笑，呈現(xiàn)一種幽默智趣體；余秋雨在《都江堰》中融入水利史考據(jù)，讓散文兼具學(xué)術(shù)深度與文學(xué)美感，顯然是文化底蘊(yùn)型。李娟《我的阿勒泰》中自然書寫的呈現(xiàn)形式也別具一格，文中通過(guò)各種質(zhì)樸的意象進(jìn)行隱喻表達(dá)，對(duì)最為典型的“荒野”意象進(jìn)行剖析，我們可以看到文中蘊(yùn)含的深厚人文精神。自然風(fēng)貌的詩(shī)意化《我的阿勒泰》中的“詩(shī)意棲身”哲學(xué)在書中得到了鮮明體現(xiàn)。李娟向讀者展示了新疆的自然風(fēng)貌，諸如無(wú)垠荒漠、林木、草原等一系列外在領(lǐng)域，本節(jié)通過(guò)對(duì)“荒野”意象的分析，探究《我的阿勒泰》中自然書寫在自然風(fēng)貌中的詩(shī)意化呈現(xiàn)。“仿佛正是憑借它們的‘遼闊’，內(nèi)在心境與外界空間才得以融洽共存。當(dāng)人的深切孤寂愈發(fā)深沉，這兩種遼闊彼此交融、相互滲透?！盵[]加斯東·巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)[M].張逸靖譯.上海:上海譯文出版社,2017:262.]在荒野中人僅僅是浩瀚圖景中的一個(gè)微小印記，面對(duì)深邃寧?kù)o的荒野，李娟總能不經(jīng)意間發(fā)掘出原始的和諧之美?；囊白鳛橛文撩褡迳娴母?，對(duì)都市或鄉(xiāng)村居民而言十分陌生，因此李娟筆下的荒野對(duì)讀者而言具有獨(dú)特的魅力。荒野的獨(dú)特之處在于，它既是外部環(huán)境的展現(xiàn)，同時(shí)又是“家園”[]加斯東·巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)[M].張逸靖譯.上海:上海譯文出版社,2017:262.在《我的阿勒泰》中，蒼穹、色彩與廣袤大地在荒野中披上了神秘的面紗，無(wú)論是荒野中疾馳而過(guò)的摩托，吉爾阿特與塔門爾圖戈壁灘上突如其來(lái)的雨，還是沙漠中奇跡般的綠洲，它們都是大地深處最為孤寂的所在。而荒野盡管荒涼，卻擁有著直擊人心的力量?；囊白鳛樽匀豢臻g中的極致荒涼之地，既懂得在繁華中適時(shí)隱退，也在繁華落盡后展現(xiàn)出最為震撼人心的力量。李娟在描繪風(fēng)景的同時(shí)，忠實(shí)地聆聽荒野的低語(yǔ)，且懂得適時(shí)退讓，將舞臺(tái)完全留給筆下的荒野大地。人在大地上顯得無(wú)比渺小，仿佛置身于宇宙之中，人類從未真正參與其間，但內(nèi)心卻在無(wú)限擴(kuò)張，所見所感，恰好印證了笛卡爾的我思故我在。只要細(xì)心品讀作品不難發(fā)現(xiàn)，這種由生長(zhǎng)空間孕育的內(nèi)在邏輯使李娟的散文與其他新晉作家的作品有所不同?；囊斑@一意象，是自然空間在靜態(tài)層面的延伸，荒野本質(zhì)上是一個(gè)寬泛的概念，它既可以是客觀意義上的荒蕪大地，也可以是主觀層面對(duì)荒野的各種細(xì)膩想象。提及荒野，我們腦海中或許會(huì)浮現(xiàn)出寸草不生的戈壁灘，也可能是一望無(wú)際的草原，甚至是在寂靜的大地上突然出現(xiàn)的紅衣少女卡西。在考察荒野原型意義的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)這一意象在李娟不同創(chuàng)作階段的文本中的具體內(nèi)涵展開分析。作為創(chuàng)作時(shí)間坐標(biāo)上的重要節(jié)點(diǎn)，《遙遠(yuǎn)的向日葵地》形成于系統(tǒng)性非虛構(gòu)寫作計(jì)劃啟動(dòng)之前。回溯李娟早期生活軌跡，她曾與母親在阿勒泰深山度過(guò)漫長(zhǎng)的隱遁時(shí)光。在近乎與世隔絕的山野腹地，她們?cè)诤?jiǎn)陋居處前開辟出大面積向日葵種植區(qū)域，也經(jīng)營(yíng)過(guò)荒漠中的小雜貨鋪。李娟這種沉淀后寧?kù)o的田園生活，對(duì)許多長(zhǎng)期生活在都市的中產(chǎn)階級(jí)而言，具有難以抗拒的魅力。然而，在都市文化與時(shí)間的雙重雕琢下，重新審視早已陌生的自然。與同齡人相比，李娟過(guò)早地被迫逃離喧囂的都市，未能過(guò)多地被繁華所裹挾。當(dāng)時(shí)的她，所感受到的更多是孤獨(dú)與寂寞。對(duì)于一個(gè)年輕的靈魂而言，當(dāng)世界安靜下來(lái)，內(nèi)心的躁動(dòng)便成為主宰。她和母親身處烏倫古河南岸那貧瘠的戈壁灘之上，隨之而來(lái)的是可怕的沉默。荒野并非總是彌漫著原始?xì)庀⒌臒o(wú)人之地，它像宇宙黑洞般吞噬著身處其中之人的光明。她曾寫到：“它的寂靜，是荒野全部寂靜的凝聚，唯一的一滴。它的隱蔽，是世界空曠敞亮的唯一源頭。”[[][]李娟.遙遠(yuǎn)的向日葵地[M].花城出版社,2018.5:167《我的阿勒泰》成書于李娟在阿勒泰富蘊(yùn)縣阿克哈拉村居住期間，在蒼茫戈壁荒原的生存中，創(chuàng)作心境較前期呈現(xiàn)顯著轉(zhuǎn)向。也就是在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》創(chuàng)作后，李娟正式開啟非虛構(gòu)寫作。“當(dāng)我們跋涉于戈壁灘的土徑之上，與其稱作道路，毋寧視為隱微的路徑痕跡，一路顛簸蜿蜒。這條即將被時(shí)光湮沒的通道上，數(shù)小時(shí)行進(jìn)難逢其他車影。廣袤大地動(dòng)蕩不息，而天空更為浩瀚，整個(gè)宇宙間，天空占據(jù)四分之三，大地僅存四分之一?！盵[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:68]此時(shí)的荒野不再沉默無(wú)聲。遠(yuǎn)處旋風(fēng)潔白如雪，天空湛藍(lán)深邃，極目遠(yuǎn)望，鹽堿地上稀疏的青綠色映入眼簾。駕著一輛摩托車橫穿大地，煙塵模糊了視線，摩托車作為連接人與自然的媒介，[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:68荒野在李娟的描繪下不再是被對(duì)抗的角色，它從黑白變得色彩斑斕，從無(wú)聲變有聲。李娟對(duì)荒野的看法，本質(zhì)上是從恐懼到釋然，而對(duì)抗與共存也是一個(gè)逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程。段義孚認(rèn)為：空間是無(wú)垠的，即便再小，只要未經(jīng)人工干預(yù)，且在人類行動(dòng)自由不受限制的情況下，它就是寬敞的空間[[]宗白華.美學(xué)漫步[M].上海:上海人民出版社,1981:70.]。例如，農(nóng)耕民族通過(guò)改造荒原為耕地和住宅，使其成為安全空間，而游牧民族既不被自然所改造，也不改造自然，一切都遵循自然的本來(lái)面貌。“這片空曠無(wú)垠的荒野本身就充滿了安全感，生活在這里的牧人都有著明亮的眼睛和從容的內(nèi)心?！盵[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:93.]雖然春牧場(chǎng)吉阿爾特是荒涼的，但阿爾泰山南麓戈壁灘鹽堿地上零星冒出的芨芨草和山澗中緩緩流淌的泉水，李娟在不經(jīng)意間為它披上了溫暖而安全的外衣。這是李娟賦予荒野的獨(dú)特含義，這種關(guān)于荒野的情緒轉(zhuǎn)變[]宗白華.美學(xué)漫步[M].上海:上海人民出版社,1981:70.[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:93.李娟對(duì)自然的刻畫不會(huì)停止，對(duì)美的探尋也不會(huì)止步。這片荒野從未歸屬任何人，但仍有許多心懷私念的文人渴望將最美的荒野獨(dú)攬于自己的文字之中，李娟也是其中之一。宗白華在其著作《美學(xué)漫步》中提到：“藝術(shù)家憑借心靈映照萬(wàn)物，代山川發(fā)聲，他所展現(xiàn)的是主觀的生命情感與客觀自然景觀的交融滲透，共同孕育出一個(gè)生機(jī)勃勃、靈動(dòng)雅致、深邃且豐富的精神世界?！盵[]王迅.穿越人性的場(chǎng)景化敘事—陳紙近期小說(shuō)創(chuàng)作漫評(píng)[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào),2010,26(04):57-59.]只要我們持續(xù)挖掘蘊(yùn)含的詩(shī)性魅力，對(duì)自然[]王迅.穿越人性的場(chǎng)景化敘事—陳紙近期小說(shuō)創(chuàng)作漫評(píng)[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào),2010,26(04):57-59.邊地人文的場(chǎng)景化汪曾祺在文學(xué)評(píng)論中曾對(duì)新時(shí)代的小說(shuō)與散文創(chuàng)作提出批評(píng)，指出它們往往過(guò)分追求哲理深度，致使內(nèi)容堆砌、語(yǔ)言冗長(zhǎng)。他青睞于海明威式的敘述風(fēng)格，認(rèn)為海明威的文字并不刻意傳達(dá)某種“觀念”，而是直接描繪生活，這樣的敘述方式顯得簡(jiǎn)潔明了且富有場(chǎng)景化。海明威的創(chuàng)作技巧恰好體現(xiàn)了后來(lái)自然寫作推崇的風(fēng)格。從文學(xué)評(píng)論中我們不難看出，散文場(chǎng)景化是一種通過(guò)空間描繪、時(shí)間刻畫、環(huán)境描寫、人物活動(dòng)和情感表達(dá)等多種手法來(lái)創(chuàng)造生動(dòng)場(chǎng)景的寫作技巧。它能夠使散文作品更加立體、飽滿，增強(qiáng)讀者的閱讀體驗(yàn)和情感共鳴[[]潘年英.移民文化與地方敘事—李娟作品的人類學(xué)分析[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(01):105-110.]?！段业陌⒗仗肪褪怯眠@種簡(jiǎn)約質(zhì)樸的文字呈現(xiàn)出邊地人文的場(chǎng)景，讓讀者身臨其境。從空間描繪分析本書邊地人文的場(chǎng)景化，我們可以看到李娟不僅展現(xiàn)了阿勒泰地區(qū)草原的遼闊與地形的多變，更將空間與情感緊密地交織在一起，[]潘年英.移民文化與地方敘事—李娟作品的人類學(xué)分析[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(01):105-110.從空間描繪的視角來(lái)看《我的阿勒泰》邊地人文場(chǎng)景化的體現(xiàn)，李娟在《通往滴水泉的路》一章中，通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了阿勒泰的物理空間狀況，草原遼闊與地形的多變?！盀跛孤牧荫R走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉?！盵[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:27.]“忽明忽暗”不僅形容了道路的曲折與隱蔽，更暗示了草原空間的廣闊與未知。讀者仿佛跟隨作者的筆觸，穿越在茫茫的草原之上，感受著草原的遼遠(yuǎn)與神秘。同時(shí)，李娟還通過(guò)描繪草原上的羊群與馬匹自由奔跑的場(chǎng)景，進(jìn)一步強(qiáng)化了物理空間的廣闊與生命力。這些動(dòng)物的存在，[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:27.李娟筆下的路，不僅僅是物理上的通道，更是連接不同生活狀態(tài)與情感的橋梁。她通過(guò)描述牧民在荒野中尋找滴水泉的過(guò)程，展現(xiàn)了人們?cè)谄D難環(huán)境中的堅(jiān)韌與希望。在文中每一個(gè)牧民在荒野深處尋找丟失羊羔的時(shí)候，都堅(jiān)信滴水泉就在附近。這種堅(jiān)信，不僅是對(duì)物理空間的期待，更是對(duì)生命希望的堅(jiān)守。此外，李娟還通過(guò)描繪滴水泉的傳說(shuō)與神秘，將空間與情感緊密地交織在一起?！暗嗡缤@片大地上的神明。它的水，一滴一滴從無(wú)比高遠(yuǎn)之處落下，一滴一滴敲打著存在于這里的一切生命痕跡的脈搏?！盵[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:87.]這里的“一滴一滴”[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:87.在《通往滴水泉的路》中，李娟還巧妙地運(yùn)用了空間對(duì)比的手法，通過(guò)描繪路途中遇到的不同景象，如起伏的山丘、蜿蜒的河流等，構(gòu)成了鮮明的空間對(duì)比。這些對(duì)比不僅豐富了文本的空間層次感，更映射出人物內(nèi)心的變化與成長(zhǎng)。當(dāng)描述通往滴水泉的路被廢棄不用時(shí)，李娟寫到：“那些所有的，沿著群山邊緣，沿著戈壁灘起伏不定的地勢(shì)……而崎嶇蜿蜒至此的道路，都被拋棄了?！盵[]同上]“拋棄”不僅形容了道路的廢棄，更隱喻了牧民們夢(mèng)想的破滅與現(xiàn)實(shí)的殘酷。讀者在閱讀中，能夠感受到作者對(duì)于牧民們命運(yùn)的同情與關(guān)懷。當(dāng)描述滴水泉依然靜靜地滴落時(shí)，“滴水泉那些一滴一滴仍在遠(yuǎn)方靜靜滴落的水珠，還有意義可被賦予嗎？”[[][]同上[]同上阿勒泰的廣袤荒原、風(fēng)俗習(xí)慣以及熱情淳樸的牧民為李娟提供了豐富的創(chuàng)作靈感與素材。這些人文風(fēng)貌之所以能成書，或許是因?yàn)樗鼈冇涗浟死罹晁?jīng)歷的游牧地區(qū)生活景象，而這些景象之前鮮少有人記錄。阿勒泰得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光與豐富多彩的人文風(fēng)貌，成為了李娟筆下源源不斷的生動(dòng)素材，從《九篇雪》至《我的阿勒泰》，李娟深深扎根于這片“北疆人文”，用文字為讀者帶來(lái)了煥然一新的場(chǎng)景化閱讀體驗(yàn)。小結(jié)李娟筆下的阿勒泰，仿佛壯麗的畫卷，讓讀者仿佛置身于這片遼闊的土地上，感受著自然的韻律與節(jié)奏。她的文字如同一股清泉，潤(rùn)澤著讀者的心田，引領(lǐng)著我們一同探尋自然的奧秘與美麗?；囊白鳛槔罹曜髌分胁豢苫蛉钡囊庀?，承載了豐富的內(nèi)涵與意義。它既是外部環(huán)境的展現(xiàn)，又是“家園”的象征，代表著哈薩克人完全順應(yīng)自然的意志，也映射出人類內(nèi)心深處對(duì)歸屬感的深切向往。李娟對(duì)荒野的看法經(jīng)歷了從恐懼到釋然的變化，這種變化不僅體現(xiàn)在她對(duì)荒野的描繪上，更體現(xiàn)在她對(duì)生命的理解與感悟中。她筆下的荒野不再是被對(duì)抗的角色，而是與人類共存、共生的伙伴，這種對(duì)荒野的重新認(rèn)識(shí)與理解，無(wú)疑為我們提供了一種新的視角去審視人與自然的關(guān)系。在邊地人文的場(chǎng)景化呈現(xiàn)方面，李娟同樣展現(xiàn)出了卓越的才華。她通過(guò)空間描繪、時(shí)間刻畫、環(huán)境描寫等多種手法，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)立體的場(chǎng)景，讓讀者仿佛置身于阿勒泰的草原、戈壁、牧場(chǎng)之中。這些場(chǎng)景不僅僅是物理空間的再現(xiàn)，更是情感與文化的交融。李娟通過(guò)描繪牧民的生活狀態(tài)與內(nèi)心世界，展現(xiàn)了他們對(duì)生命的堅(jiān)韌與希望，以及對(duì)自然的敬畏與愛護(hù)。這些場(chǎng)景化的描繪，不僅豐富了文本的藝術(shù)表現(xiàn)力，更讓讀者在閱讀中獲得了深刻的情感體驗(yàn)與人生感悟。除了自然風(fēng)貌與人文景觀的詩(shī)意化呈現(xiàn)外，李娟的作品還蘊(yùn)含著深厚的人文精神。她通過(guò)文字傳達(dá)了對(duì)生命的尊重與珍視，對(duì)自然的敬畏與愛護(hù)，以及對(duì)人類精神世界的深刻洞察。李娟筆下的阿勒泰，不僅是一片美麗的土地，更是一個(gè)充滿生命力與希望的精神家園。她的作品讓我們重新審視人與自然的關(guān)系，思考人類在自然界中的位置與角色，以及我們應(yīng)該如何以更加謙卑與敬畏的態(tài)度去面對(duì)自然、保護(hù)自然。三、《我的阿勒泰》自然書寫的成因引言文學(xué)創(chuàng)作往往交織著個(gè)人情感、社會(huì)文化與藝術(shù)追求等多重原因。從個(gè)體生命體驗(yàn)出發(fā)，寫作既是自我療愈的出口，也是對(duì)存在意義的探尋。當(dāng)作者將目光投向自然時(shí)，這種書寫便成為連接內(nèi)心世界與外部環(huán)境的橋梁。李娟的《我的阿勒泰》正是這樣一部扎根于新疆阿勒泰土地的散文集，其文字中流淌的自然之美與生命哲思，既源于作者獨(dú)特的成長(zhǎng)軌跡，也深植于特定地域的文化土壤。在阿勒泰這片游牧文明與自然生態(tài)交織的土地上，李娟的書寫呈現(xiàn)出雙重維度：既是親歷者對(duì)日?，嵥榈恼\(chéng)實(shí)記錄，也是旁觀者對(duì)生命本質(zhì)的詩(shī)意凝視。她筆下的自然并非作為背景板存在，而是與人物命運(yùn)緊密相連的共生體。這種書寫方式打破了傳統(tǒng)文學(xué)中“人”與“自然”的主客體界限，讓萬(wàn)物成為平等的敘事者。文學(xué)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代危機(jī)現(xiàn)代化無(wú)疑加速了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，但也引發(fā)了諸多挑戰(zhàn)，精神層面的危機(jī)尤為顯著。人與萬(wàn)物的關(guān)系變得冷漠疏離。“由于個(gè)體與特定社群之間長(zhǎng)久、深厚且穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)斷裂，導(dǎo)致了孤獨(dú)感、漂泊感及鄉(xiāng)愁的滋生?！盵[]劉擎.西方現(xiàn)代思想講義[M].北京:新星出版社,2021:27.]在浩瀚的自然界中，唯獨(dú)人類擁有審美鑒賞與語(yǔ)言表達(dá)能力，使周遭萬(wàn)物皆成為了“陌生存在[]劉擎.西方現(xiàn)代思想講義[M].北京:新星出版社,2021:27.文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，承擔(dān)著映照民眾精神世界的重任，并力圖對(duì)這一命題給予回應(yīng)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，在歷經(jīng)傷痕文學(xué)與反思文學(xué)運(yùn)動(dòng)后，其關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向了個(gè)體的生存境遇。眾多作家致力從中國(guó)文化的土壤中汲取養(yǎng)分，以緩解生命內(nèi)在的孤獨(dú)與疏離。內(nèi)觀中國(guó)文學(xué)，素有“寄情山水”的傳統(tǒng)，如山水詩(shī)、田園詩(shī)等，無(wú)數(shù)文人騷客通過(guò)與自然的對(duì)話來(lái)寄托情感。除了情感寄托，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心理念之一“天人合一”也為現(xiàn)代化危機(jī)提供了獨(dú)特視角。在中國(guó)文化理念與文學(xué)傳統(tǒng)的雙重影響下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中描寫自然、回歸自然、以自然緩解精神危機(jī)的創(chuàng)作實(shí)踐便顯得順理成章。古華的“芙蓉鎮(zhèn)”系列、梁曉聲的《這是一片神奇的土地》等作品中，自然元素占據(jù)了重要地位。同時(shí)，描寫動(dòng)物的作品也備受讀者青睞，如劉厚明的《黑箭》、王鳳麟的《野狼出沒的山谷》等。然而，這些作品更多呈現(xiàn)為對(duì)自然的絕對(duì)頌揚(yáng)，將自然塑造為一片凈土或生命的樂(lè)園，而缺乏對(duì)自然質(zhì)樸的情感流露，在自然書寫層面無(wú)疑缺乏一種真實(shí)感。散文為自然書寫的真實(shí)感提供了獨(dú)特的路徑。它不拘泥于韻律和形式，具有極大的自由度和靈活性。散文題材廣泛，表現(xiàn)手法多樣，可以敘事、描寫、抒情、議論，甚至可以融合多種表達(dá)方式于一體。散文“形散而神聚”，即形式上自由散漫，但主題思想?yún)s高度集中，情感真摯而深刻。《我的阿勒泰》便是以散文的形式呈現(xiàn)精神世界，李娟通過(guò)娓娓道來(lái)的敘述，對(duì)現(xiàn)代化的精神危機(jī)作出了獨(dú)特的回應(yīng)。《我的阿勒泰》中，李娟描繪了阿勒泰地區(qū)游牧民族的生活狀態(tài)，那是一種與現(xiàn)代都市生活截然不同的原始與質(zhì)樸。書中記錄的牧民遷徙、流動(dòng)的日常，如開雜貨鋪、當(dāng)小裁縫、采野生木耳等，展現(xiàn)了邊地人民與自然和諧共生的生存景觀。這種生活狀態(tài)雖然艱苦，但充滿了生命的真實(shí)與活力，與現(xiàn)代化帶來(lái)的快節(jié)奏、高壓力形成鮮明對(duì)比，為現(xiàn)代人提供了一種回歸自然、尋找內(nèi)心安寧的可能。在現(xiàn)代化浪潮席卷全球的今天，阿勒泰的寧?kù)o與純樸顯得尤為珍貴，卻也面臨著被邊緣化甚至消失的危機(jī)。李娟通過(guò)描述牧民生活的艱辛與變遷探討與人類的關(guān)系。這不僅是對(duì)牧民生存狀態(tài)的記錄，更是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)生活方式逐漸消逝的憂慮。她以此引發(fā)讀者思考：在追求物質(zhì)文明的道路上，我們是否丟失了與自然和諧共存的能力，以及那份源自內(nèi)心深處的寧?kù)o與滿足？李娟筆下的阿勒泰人類與環(huán)境的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是相互依存、互為鏡像。阿勒泰的《蝗災(zāi)》一文中，李娟以孩童的視角，記錄了與蝗蟲的一次親密接觸。“我們?nèi)チ撕苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得快要回不來(lái)了。后來(lái)我們回來(lái)時(shí)，紅日懸在山頭，晚霞輝映大地。我們開始捉蝗蟲玩，那么多的蝗蟲，那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有那么多了。”[[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:82.]這段描述不僅勾勒出一幅寧?kù)o而絢爛的鄉(xiāng)村畫卷，也透露出孩子們對(duì)自然界無(wú)盡的好奇與探索欲。隨后，李娟對(duì)蝗蟲進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察：“對(duì)一只蝗蟲仔細(xì)觀察，從尋常中看出越來(lái)越多的不可思議時(shí)，世界就在身外鮮明了，逼近了……我看到燕燕的眼睛閃著瑰麗的光，抬頭一看，緋紅的夕陽(yáng)恰在此時(shí)全部沉落西山。”[[]同上]通過(guò)對(duì)蝗蟲生命力的感知，李娟引導(dǎo)讀者重新審視自然界的每一個(gè)生命體，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的不凡與奇跡。這種觀察方式，讓讀者感受到自然界的奇妙與神秘，也激發(fā)了對(duì)生命的敬畏之心。在描寫捉蝗蟲的過(guò)程中，李娟還融入了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考：“因?yàn)樗腔畹?，有生命的，于是捏在手心里總是令人異樣地興奮……當(dāng)蝗蟲鋪天蓋地地到來(lái)的時(shí)候，我們?yōu)楸Ｗo(hù)自己而使用的任何方法，其實(shí)也是對(duì)自己的另一種損傷吧？”[[[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:82.[]同上[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:82.她通過(guò)阿勒泰這片土地上的故事，倡導(dǎo)一種“天人合一”的生存哲學(xué)，即人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)傾聽自然的聲音，尊重自然的法則，與之和諧共處。這種思想不僅是對(duì)現(xiàn)代文明的一種反思，也是對(duì)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展道路的一種探索。情感催生自然書寫“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于內(nèi)部需求或外部激勵(lì)的觸發(fā)，在個(gè)體內(nèi)部平衡被打破時(shí)，形成易感點(diǎn)，經(jīng)外界的激發(fā)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力，并在整個(gè)創(chuàng)作中發(fā)揮主導(dǎo)性作用。這種作用既可能潛隱也可能明顯，表現(xiàn)為意圖的形式?！盵[]李建平.創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)[M].天津:百花文藝出版社,1992:89.]作者的時(shí)代境遇構(gòu)成了創(chuàng)作的外部激勵(lì)，這些外部激勵(lì)引發(fā)的反思則轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的內(nèi)在需求。在此基礎(chǔ)上，作者整合個(gè)人經(jīng)歷并運(yùn)用文學(xué)技巧，[]李建平.創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)[M].天津:百花文藝出版社,1992:89.所以除了時(shí)代因素的推動(dòng)，《我的阿勒泰》中自然描繪還與李娟早年生活經(jīng)歷相關(guān)。李娟早年頻繁在新疆與四川之間往返，成年后又隨游牧民族在草原上遷徙。她從小酷愛閱讀，雖然沒有受過(guò)正規(guī)高等教育，但成為作家仿佛是命運(yùn)的安排，她天生具備文學(xué)創(chuàng)作的稟賦。受母親堅(jiān)韌性格的影響，李娟同樣展現(xiàn)出樂(lè)觀的心態(tài)，她的文字靈動(dòng)純凈，被譽(yù)為“阿勒泰的精靈”。魯樞元教授首倡“精神生態(tài)學(xué)”理念，是一種探究精神性主體與其生存境遇——自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化環(huán)境——之間深度關(guān)聯(lián)性的學(xué)科[[]孫亞楠.魯樞元生態(tài)文藝觀研究[D].河南大學(xué),2023.]。《我的阿勒泰》中的自然書寫，[]孫亞楠.魯樞元生態(tài)文藝觀研究[D].河南大學(xué),2023.李娟對(duì)自然的情感是質(zhì)樸且發(fā)自內(nèi)心的，書中的自然環(huán)境是一個(gè)不可忽視的元素。一方面，無(wú)論是空曠無(wú)人的戈壁灘，還是濕滑的沼澤地和廣闊的夏牧場(chǎng)，都充滿了原始、粗獷又不失美麗的自然風(fēng)貌。這些環(huán)境不僅為李娟的故事提供背景，更成為了她表達(dá)生命感悟和人生哲理的重要載體。通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的細(xì)膩描寫，李娟讓讀者感受到大自然的壯麗和神秘以及人在自然面前的渺小。另一方面，這些自然環(huán)境也激發(fā)了李娟對(duì)生命的熱愛與自然的敬畏。《我們的家》中，李娟講述了她與母親、外婆轉(zhuǎn)場(chǎng)至沙依橫布拉克夏牧場(chǎng)，卻被拉貨司機(jī)連同全部家當(dāng)遺落在沼澤地的故事。地面濕滑，又逢降雨，她們?cè)谄岷诤涞幕囊罢訚芍醒杆侔差D行李，搭起帳篷，在牧場(chǎng)中尋找棲身的地方。在廣闊的夏牧場(chǎng)，她們相互依靠不懼艱難，無(wú)論自然環(huán)境多么嚴(yán)酷，她們始終擁有對(duì)生存的希望與對(duì)美好生活的向往，讓我們心生憐憫與敬佩。社會(huì)環(huán)境對(duì)《我的阿勒泰》的情感催化也是獨(dú)一無(wú)二的，在全書中具有不可替代的作用。社會(huì)環(huán)境不僅梳理了邊疆背景，還深刻影響人物形象的表現(xiàn)、情節(jié)的發(fā)展。李娟筆下的北疆，是一個(gè)相對(duì)偏遠(yuǎn)、艱苦但又不失溫情的地方。在這里，人們面臨著生活的種種挑戰(zhàn)，如貧窮、疾病、災(zāi)難等，但他們依然保持熱愛和希望。李娟以獨(dú)特的筆觸和深刻的洞察，將這片土地的風(fēng)土人情、歷史變遷以及人民的生活狀態(tài)一一呈現(xiàn)，讓讀者在閱讀中感受到一種來(lái)自遙遠(yuǎn)邊疆的溫暖與力量。阿勒泰地區(qū)小鎮(zhèn)的社會(huì)環(huán)境，既有熱鬧的一面，也有寧?kù)o的一面。在書中，李娟多次提及小鎮(zhèn)生活的熱鬧場(chǎng)景，這些場(chǎng)景往往與節(jié)日、婚禮等慶典活動(dòng)緊密相關(guān)?！犊ξ釄D奇怪的事情》一文中就描繪了小鎮(zhèn)在秋天的熱鬧氛圍?！翱ξ釄D小鎮(zhèn)最熱鬧的日子開始了，婚禮連綿不斷。幾乎夜夜都有舞會(huì)，幾乎夜夜都有愛情。”[[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:103.]婚禮的頻繁舉行和舞會(huì)的夜夜不斷，體現(xiàn)了小鎮(zhèn)人民對(duì)生活的熱愛和慶祝的熱情，也展示了他們之間深厚的情感。這種熱鬧不限于物質(zhì)層面的歡聚，更在于精神層面的交流與共鳴。李娟同樣用細(xì)膩的筆觸描繪了小鎮(zhèn)的寧?kù)o之美?！翱ξ釄D常常寂靜無(wú)聲。牧民們逐水草而居，春天，上山轉(zhuǎn)場(chǎng)，留下一片死寂，待秋天，下山回來(lái)，熱鬧一陣，便又再次沉寂，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)半年的冬天?！盵[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:104.]牧民遷徙后小鎮(zhèn)寂靜無(wú)聲，這種寧?kù)o不只體現(xiàn)在聲音上，更體現(xiàn)在氛圍上，[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:103.[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:104.李娟是在這片土地上找尋自我情感的人，也是用情感催發(fā)寫作的人。唯有如李娟這般非科班出身的山野女孩，以裁縫為業(yè)，售賣小百貨，懷揣對(duì)生存本能的感激與新奇，才能獨(dú)自面對(duì)廣袤的山野草原，創(chuàng)作出別具一格、鮮活靈動(dòng)的文字。她筆下的貧窮、死亡、疾病、災(zāi)難，展現(xiàn)出一種精神力量，是文字的靈動(dòng)體現(xiàn)。即便是日常生活中看似單調(diào)甚至孤寂的景象，在李娟的筆下也能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。小結(jié)李娟通過(guò)自然書寫，力圖緩解現(xiàn)代文明下人與萬(wàn)物關(guān)系的冷漠疏離。她以中國(guó)文學(xué)中“寄情山水”的傳統(tǒng)為根基，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的核心理念，展現(xiàn)了阿勒泰地區(qū)游牧民族與自然和諧共生的生存景觀。這種對(duì)自然的真實(shí)描繪，與現(xiàn)代化帶來(lái)的快節(jié)奏、高壓力生活形成了鮮明對(duì)比，為現(xiàn)代人提供了一種回歸自然、尋找內(nèi)心安寧的可能。在文學(xué)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代危機(jī)的層面，李娟的作品無(wú)疑是一次成功的實(shí)踐。她不僅記錄了牧民生活的艱辛與變遷，更借此探討了人與自然的關(guān)系，以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)生活方式逐漸消逝的憂慮。這種憂慮并非消極的哀嘆，而是積極的反思，它促使讀者思考在追求物質(zhì)文明的道路上，我們是否丟失了與自然和諧共存的能力，以及那份源自內(nèi)心深處的寧?kù)o與滿足。李娟的自然書寫是情感催生的結(jié)果。她的時(shí)代境遇和個(gè)人經(jīng)歷構(gòu)成了創(chuàng)作的外部激勵(lì)和內(nèi)在需求，使作品中的自然描繪充滿了質(zhì)樸真切的情感。這種情感不僅體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的細(xì)膩描繪上，更滲透在對(duì)社會(huì)環(huán)境的深刻洞察中。阿勒泰地區(qū)小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情、歷史變遷以及人民的生活狀態(tài)，在她的筆下被賦予了獨(dú)特的情感色彩，讓讀者在閱讀中感受到一種來(lái)自遙遠(yuǎn)邊疆的溫暖與力量。自然描繪與社會(huì)環(huán)境在李娟的作品中相互交織，共同催化了自然書寫的深化。一方面，自然環(huán)境成為了李娟表達(dá)生命感悟和人生哲理的重要載體；另一方面，社會(huì)環(huán)境則梳理了豐富的邊疆背景，深刻影響了人物形象的表現(xiàn)和情節(jié)的發(fā)展。這種獨(dú)特的催化作用，使得李娟的作品在自然書寫中獨(dú)樹一幟。值得一提的是，《我的阿勒泰》中流露出一種對(duì)自然的贊美與敬畏，李娟以孩童的視角觀察自然，發(fā)現(xiàn)了其中的不凡與奇跡，引導(dǎo)讀者重新審視自然界的每一個(gè)生命。同時(shí)，她也反思了人類在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的行為選擇，暗示了人與自然和諧共生的重要性。這種對(duì)生命的尊重和對(duì)自然的敬畏，使李娟的作品充滿了生態(tài)倫理的思考。四、李娟散文自然書寫的敘事策略引言文學(xué)作品的敘事策略是作者構(gòu)建文本世界、傳遞思想情感的手段。敘事策略的豐富性直接決定了文本的審美層次與思想深度。李娟《我的阿勒泰》的敘事風(fēng)格呈現(xiàn)出獨(dú)特的自然化傾向與視角的流動(dòng)性。作者摒棄了傳統(tǒng)散文中刻意雕琢的敘事框架，轉(zhuǎn)而以近乎透明的敘事語(yǔ)言，讓阿勒泰的山川河流、草木生靈成為敘事的主體。在敘事視角的轉(zhuǎn)換上展現(xiàn)出一種靈活性。她時(shí)而化身為參與轉(zhuǎn)場(chǎng)的牧民，時(shí)而又退居成冷靜的觀察者。更巧妙的是她常常將敘事權(quán)交給自然萬(wàn)物。這種物我交融的視角轉(zhuǎn)換，打破了人類中心主義的敘事傳統(tǒng)，使文本呈現(xiàn)出多聲部的復(fù)調(diào)特征。這些敘事策略不僅拓展了散文的文體邊界，更在深層意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命共通性的哲學(xué)思考。自然化的敘事風(fēng)格潘年英教授為我們提供了一個(gè)理解李娟作品的獨(dú)特視角“她的文字，如同人類學(xué)家的民族志，卻又超越了單純的記載，融入了個(gè)人生活的真實(shí)與情感?！段业陌⒗仗返臄⑹嘛L(fēng)格就是如此，自然而然地被帶入了一片廣袤而深邃的自然之境，那里既有遼闊草原的寧?kù)o，也有牧民生活的質(zhì)樸與熱情?！盵[]潘年英.移民文化與地方敘事—李娟作品的人類學(xué)分析[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2013.]那些未曾踏足新疆阿勒泰的人們，通過(guò)《我的阿勒泰》這本書，仿佛親眼目睹了那片草原的遼闊，感受到了牧民的熱情與淳樸，看到了牛羊成群的景象。這一切，都得益于她文字中的“自然”[]潘年英.移民文化與地方敘事—李娟作品的人類學(xué)分析[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2013.在她的筆下，阿勒泰的每一處風(fēng)景、每一個(gè)地名、每一件趣事、每一個(gè)人物，都顯得那么生動(dòng)而鮮活。從“小鳥牌香煙”到“雪兔”，從“巴拉爾茨”到“納亞提”，從“我們這里的澡堂”到“坐爬犁去可可托?！?，我們跟著李娟的文字，一起經(jīng)歷了那些平凡而又充滿樂(lè)趣的生活片段。這些文字，不僅為讀者構(gòu)建了一個(gè)完整而生動(dòng)的阿勒泰“地方知識(shí)庫(kù)”，更在不經(jīng)意間讓讀者對(duì)這片土地有了更深的了解和認(rèn)識(shí)?！段业陌⒗仗凡粌H記錄了阿勒泰的自然風(fēng)光和人文景觀，更在字里行間透露出李娟對(duì)現(xiàn)代化的深刻思考。她作為漢族人，既是旁觀者也是親歷者。李娟敏銳地感受到了現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和侵蝕，也看到了人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的道路上漸行漸遠(yuǎn)、失去自我的現(xiàn)狀。然而，她并沒有用悲觀的筆觸去渲染這種悲劇氣氛，而是以一種平靜淡然的態(tài)度去講述事實(shí)，引發(fā)讀者的反思?！段业陌⒗仗分胁]有渲染一種悲劇的氣氛，更沒有勃然的憤怒和斥責(zé)，而是十分平靜淡然地講述事實(shí)，這樣坦然鋪開的陳述，也更容易引起讀者的反思。在《木耳》一篇中也是這樣，在寫到木耳的出現(xiàn)時(shí)“木耳突然來(lái)到這里生長(zhǎng)，沒有經(jīng)歷更長(zhǎng)時(shí)間的自然選擇與適應(yīng)……在它偶然的命運(yùn)里，其實(shí)也流淌著必然的河流——那些帶它來(lái)到這里的人們，終究會(huì)前來(lái)的。生活在前方牽拽，命運(yùn)的暗流在龐雜浩蕩的人間穿梭進(jìn)退,見縫插針，摸索前行?！谑悄径苍谶@強(qiáng)大的法則一般的洪潮中,不可避免的到來(lái)了。”然而“就在那一年——木耳出現(xiàn)后的第五年或第六年——再也沒有木耳了?！盵[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:143.]李娟在散文中的講述依然是平淡的，雖然她說(shuō)其實(shí)心里還是因?yàn)槭裁匆膊荒苊靼锥瘋灰选５嗟氖恰吧钸€在繼續(xù)”。在后來(lái)的文章中我們還可以找到一些“木耳事件”的蛛絲馬跡，木耳的出現(xiàn)與消失，帶給哈薩克族人的改變遠(yuǎn)不止留下采木耳的記憶那樣簡(jiǎn)單。隨著城市文明的“侵入”，經(jīng)濟(jì)價(jià)值開始取代其他衡量標(biāo)準(zhǔn)，金錢的誘惑成為了驅(qū)動(dòng)力，在更早的時(shí)候哈薩克的傳統(tǒng)禮俗是自家放羊的牛羊只供自己或是朋友?？腿耸秤貌粫?huì)作為商品出售來(lái)牟取金錢，哪怕是不相識(shí)的人走上門，他們依然會(huì)宰殺牛羊盛情款待。但是這場(chǎng)近乎瘋狂的“木耳大戰(zhàn)”可以說(shuō)是徹底終結(jié)了哈薩克人的傳統(tǒng)，從不講買賣利益的哈薩克人，也卷進(jìn)了“商業(yè)大戰(zhàn)”[]李娟.我的阿勒泰[M].昆明:云南人民出版社,2010:143.在城市化進(jìn)程加速的今天，《我的阿勒泰》無(wú)疑為我們提供了一個(gè)了解“原生態(tài)”生活的窗口。這本書既是對(duì)阿勒泰游牧民族生活習(xí)性的寶貴“紀(jì)實(shí)”，也是給讀者的一次“親近自然”的機(jī)會(huì)。李娟以最簡(jiǎn)單、最自然的筆調(diào)書寫作品，承載著彌足珍貴的“凈土”，雋永的筆觸中也透露著她的哲思。這些文字如同一股清泉，滋潤(rùn)著讀者的心田，也引發(fā)了人們對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)文化的深刻思考。多樣化的敘事視角除了自然化的敘事風(fēng)格，在敘事視角方面《我的阿勒泰》也為讀者呈現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的邊疆生活畫卷。她的敘事視角多樣且靈活，既有第一人稱視角的真實(shí)感，也有散點(diǎn)敘事與弱戲劇性的生活氣息，還有多重視角下的敘事表達(dá)。《我的阿勒泰》中主要采用第一人稱視角進(jìn)行敘述，這種敘述方式增強(qiáng)了情感傳遞的真實(shí)性，使讀者仿佛身臨其境，與作者一同體驗(yàn)阿勒泰的獨(dú)特風(fēng)情。例如，在《我的阿勒泰》中，李娟通過(guò)“我”的視角，帶領(lǐng)我們穿越牧場(chǎng)、參與鄉(xiāng)村舞會(huì)，體驗(yàn)哈薩克牧民的生活。她講述著自己在阿勒泰的日常生活，那些看似平凡卻又充滿趣味的小事，在她的筆下變得生動(dòng)有趣。這種第一人稱視角的敘述方式，不僅使故事更加真實(shí)可信，還使讀者能夠更深入地理解角色的內(nèi)心世界，增強(qiáng)了作品的感染力。李娟還采用散點(diǎn)敘事的方式，將阿勒泰的自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情通過(guò)細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫與真摯的情感展現(xiàn)出來(lái)。在描述牧羊生活的篇章中，她不按時(shí)間順序編排事件，而是將春日接羔、夏日轉(zhuǎn)場(chǎng)、秋日打草、冬日圍爐等單元場(chǎng)景如同生活切片般穿插展現(xiàn)，共同構(gòu)成阿勒泰草原勞作社會(huì)的立體畫卷。這種敘事方式強(qiáng)化了作品的真實(shí)感與生活氣息，使得讀者仿佛置身于那片遼闊的土地上，感受著自然的韻律與節(jié)奏。李娟還通過(guò)多重視角下的敘事表達(dá)，豐富了作品的敘事層次。雖然主要以第一人稱視角敘述，但她也通過(guò)其他角色的視角來(lái)呈現(xiàn)故事。例如，通過(guò)張鳳俠的小賣部將各個(gè)事件連接起來(lái)，形成劇目的一個(gè)完整的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這種敘事方式使得作品在展現(xiàn)哈薩克民族日常生活的同時(shí)，也揭示了不同文化背景下的沖突與融合。在某些篇章中，李娟還會(huì)巧妙地轉(zhuǎn)換敘事視角，以不同角色的視角來(lái)呈現(xiàn)故事。例如，在文中，她通過(guò)漢族少女李文秀和開小賣部的母親張鳳俠的生活軌跡為主線，講述了她們與當(dāng)?shù)毓_克族牧民相處的生活故事。這種視角的轉(zhuǎn)換不僅豐富了作品的敘事層次，也幫助讀者更全面地理解故事和人物。同時(shí)，文中還體現(xiàn)了弱戲劇性處理的特點(diǎn)，她選擇平靜內(nèi)省的方式，服務(wù)于更深層的文學(xué)目的、節(jié)奏韻律與哲學(xué)思考，這恰與喬治·斯坦納關(guān)于“沉默的語(yǔ)言”論述相契合，即在文字留白與隱忍中，展現(xiàn)出語(yǔ)言難以言說(shuō)的深遠(yuǎn)力量。在《我的阿勒泰》中，李娟的散文帶有自傳性和紀(jì)實(shí)性，她圍繞自家的小賣部，書寫了與之交集的形形色色的人事。既有自己小家的日常，如嘴硬心軟的母親，年邁可愛的外婆，家里的阿黃、賽虎和蛋蛋（三只狗狗），過(guò)去外婆養(yǎng)的一只貓等；又有關(guān)于鄰居及來(lái)小賣部買東西的眾人事略，如來(lái)我家打電話的內(nèi)地民工，對(duì)岸的鄰居江阿古麗，漢族家的小孩子們，巴哈提家的小兒子等。一幅幅邊疆農(nóng)村日常生活畫卷在讀者面前展開，或艱難樂(lè)觀，或平靜無(wú)波，或無(wú)憂無(wú)慮。作者以不緊不慢的筆觸娓娓道來(lái)，寧?kù)o而又深遠(yuǎn)。這種自傳性與紀(jì)實(shí)性的寫作方式，使得李娟的散文具有一種真實(shí)而自然的力量，讀者在閱讀時(shí)能夠深刻感受到作者與阿勒泰地區(qū)的深厚情感。《我的阿勒泰》的敘事視角選擇與她想要表達(dá)的主題緊密相關(guān)。通過(guò)第一人稱視角，她能夠更直接地傳達(dá)自己對(duì)阿勒泰地區(qū)的熱愛與敬畏之情，以及對(duì)現(xiàn)代文明沖擊傳統(tǒng)文化的思考。同時(shí)，多重視角下的敘事表達(dá)也幫助她更全面地展現(xiàn)阿勒泰地區(qū)的風(fēng)土人情和文化沖突。例如，在《我的阿勒泰》中，她通過(guò)“我”的視角觀察并記錄了哈薩克族牧民的日常生活，如牧民的集體沐浴、河邊洗衣、山坡牧羊、撿拾木耳等，這些真實(shí)的生活點(diǎn)滴被作者賦予了一種讓人難以忘懷的迷人光彩。她以顯微鏡式的手法，放大了生活的微妙細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了大量生動(dòng)感性的日常生活的情景，讓讀者感受到了阿勒泰地區(qū)的獨(dú)特魅力。小結(jié)《我的阿勒泰》以獨(dú)特的自然書寫構(gòu)建了一個(gè)游牧文明的復(fù)調(diào)敘事。她的文字如同未被雕琢的璞玉，在看似平實(shí)的敘述中迸發(fā)出驚人的文學(xué)張力。這種自然書寫超越了風(fēng)景明信片式的表層描摹，在《屬于我的馬》里，她將轉(zhuǎn)場(chǎng)途中的河流比作"被拉長(zhǎng)繩索"，用"睫毛結(jié)滿冰珠"的意象將嚴(yán)寒具象化為可觸摸的生命體驗(yàn)。當(dāng)描寫牧民集體浴場(chǎng)時(shí)，肥皂泡在陽(yáng)光中幻化的彩虹成為文明與野性共生的隱喻。這種詩(shī)性語(yǔ)言并非刻意為之的修辭，而是北疆大地浸透骨髓的饋贈(zèng)，是游牧文化基因的自然流露。在《木耳》中，她將菌類