《孟子三章》知識(shí)點(diǎn)梳理《孟子》一書，乃儒家經(jīng)典之作，其文氣勢(shì)磅礴，論辯犀利，思想深邃。其中《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》三章，尤為膾炙人口，不僅展現(xiàn)了孟子卓越的論辯藝術(shù)，更蘊(yùn)含了其核心的政治主張與人生智慧。本文旨在對(duì)這三章的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期有助于讀者深入理解孟子思想精髓。一、《得道多助，失道寡助》（一）題解與主旨本章以戰(zhàn)爭勝負(fù)為喻，闡述了“施行仁政”（得道）對(duì)于國家安定和天下歸心的決定性作用。孟子認(rèn)為，民心向背是衡量政治得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。（二）核心論點(diǎn)天時(shí)不如地利，地利不如人和。引申至治國，則為“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！保ㄈ┲饕撟C思路與方法1.層層遞進(jìn)，對(duì)比論證：*首先，以攻城為例，指出“天時(shí)不如地利”——即使占有天時(shí)，若不能攻克占有地利（如高城深池、武器精良）的城池，說明天時(shí)并非決定性因素。*其次，以守城為例，指出“地利不如人和”——即使城池堅(jiān)固、武器精良、糧食充足，但若守城者人心渙散（委而去之），說明地利亦非決定性因素。*最后，將“人和”的道理引申至治國，提出“得道多助，失道寡助”的核心觀點(diǎn)，并通過“寡助”與“多助”兩種結(jié)果的對(duì)比，凸顯“得道”的重要性。2.類比論證：將戰(zhàn)爭中的“天時(shí)、地利、人和”類比到治國中的“得道”與否，使抽象的政治道理具體化、形象化。（四）重要概念闡釋*天時(shí)：指適宜作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候等自然條件。*地利：指有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，如城池、險(xiǎn)隘、武器裝備等。*人和：指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。在治國層面，即指君主施行仁政，得到人民的擁護(hù)和支持。*道：在本文中主要指“仁政”，即統(tǒng)治者以德治國，關(guān)愛百姓，與民同樂。*畔：通“叛”，背叛。（五）名句積累與理解*天時(shí)不如地利，地利不如人和。*理解：強(qiáng)調(diào)人心向背（人和）是決定事業(yè)成敗最重要的因素，遠(yuǎn)勝于客觀條件（天時(shí)、地利）。*得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。*理解：施行仁政的君主，幫助他的人就多；不施行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助的人多到極點(diǎn)，全天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。此句深刻揭示了仁政與民心、國家興衰的內(nèi)在聯(lián)系。（六）思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義*強(qiáng)調(diào)了民心向背是國家穩(wěn)定和發(fā)展的基石，警示統(tǒng)治者要以民為本，施行仁政。*在現(xiàn)代社會(huì)，“人和”的理念對(duì)于團(tuán)隊(duì)建設(shè)、企業(yè)管理、國家治理仍具有重要的借鑒意義，團(tuán)結(jié)協(xié)作、順應(yīng)民意是成功的關(guān)鍵。二、《生于憂患，死于安樂》（一）題解與主旨本章通過列舉古代圣賢在困境中崛起的事例，論述了“逆境能夠磨礪意志，使人成就大業(yè)；而安逸享樂則會(huì)使人消沉，導(dǎo)致國家衰亡”的道理。其核心在于強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性和憂患意識(shí)的重要性。（二）核心論點(diǎn)生于憂患，死于安樂。即憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡（亦可指國家）。（三）主要論證思路與方法1.舉例論證（歸納法）：*文章開篇列舉了六位古代圣賢（舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚）的共同經(jīng)歷：他們都出身卑微，歷經(jīng)磨難（“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”），而后被委以重任，成就偉業(yè)。*通過這些典型事例，歸納出“天將降大任于是人也，必先苦其心志……所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的結(jié)論，闡明逆境對(duì)人才成長的磨礪作用。2.道理論證：*從個(gè)人層面，論述了人在困境中才能奮發(fā)（“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”）。*從國家層面，指出如果沒有守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士（“入則無法家拂士”），沒有來自國外的禍患（“出則無敵國外患者”），這樣的國家往往會(huì)滅亡（“國恒亡”）。3.對(duì)比論證：將個(gè)人“生于憂患”與國家“死于安樂”的情況進(jìn)行對(duì)比，突出中心論點(diǎn)。（四）重要概念闡釋*法家拂士：“法家”指堅(jiān)守法度的大臣；“拂士”指足以輔佐君主的賢士?！胺鳌?，通“弼”，輔佐。*敵國外患：指來自敵對(duì)國家的侵略騷擾和外部的憂患。*曾益：“曾”，通“增”，增加。增加（他的）才干。*衡于慮：“衡”，通“橫”，梗塞，不順。思慮堵塞。（五）名句積累與理解*故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。*理解：此句闡述了逆境出人才的道理。上天要把重大使命降臨到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，筋骨受到勞累，身體受到饑餓，資財(cái)匱乏，使他做事不順，通過這些來使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他所不具備的能力。*人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。*理解：人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人了解。強(qiáng)調(diào)在困境中反思和奮起的重要性。*入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。*理解：（一個(gè)國家）在國內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實(shí)力相當(dāng)?shù)膰液屯鈦淼膽n患，這個(gè)國家就常常會(huì)走向滅亡。警示國家要有憂患意識(shí)，要重視人才。*生于憂患，死于安樂。*理解：憂患使人發(fā)憤圖強(qiáng)，從而得以生存發(fā)展；安逸享樂使人精神懈怠，從而導(dǎo)致衰敗滅亡。這是全文的中心論點(diǎn)，具有深刻的人生哲理和治國警示意義。（六）思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義*個(gè)人層面：激勵(lì)人們要勇于面對(duì)困難和挫折，在逆境中磨礪意志，增長才干，不能貪圖安逸。*國家層面：提醒統(tǒng)治者要有憂患意識(shí)，重視人才，居安思危，才能使國家長治久安。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人成長、企業(yè)發(fā)展乃至國家治理均有深刻的啟示。三、《魚我所欲也》（一）題解與主旨本文以“魚”和“熊掌”為喻，引出“舍生取義”的核心觀點(diǎn)，論述了人應(yīng)有“本心”（羞惡之心，即道德良知），在面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守道義，不為利欲所動(dòng)。（二）核心論點(diǎn)舍生而取義者也。（當(dāng)生命與道義不能兩全時(shí)，寧愿舍棄生命而選取道義。）（三）主要論證思路與方法1.比喻論證（類比引出論點(diǎn)）：*開篇以“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”為喻，自然引出“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”的中心論點(diǎn)。將抽象的“生”與“義”的選擇具象化，通俗易懂。2.對(duì)比論證：*正面論述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！闭f明人之所以不做茍且偷生之事，是因?yàn)橛斜壬鼘氋F的“義”；之所以不躲避禍患，是因?yàn)橛斜人劳龈鼌拹旱摹安涣x”。*反面論述：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”從反面假設(shè)，指出如果沒有對(duì)“義”的追求，人就會(huì)不擇手段地求生避禍，其行為將無所不為。3.舉例論證：*以“一簞食，一豆羹”為例，說明即使是微不足道的食物，關(guān)乎生死時(shí)，行道之人和乞人也會(huì)因?yàn)椤傲x”而拒絕接受（“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”），論證了“義”的普遍存在和人對(duì)“義”的堅(jiān)守。*再舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的例子，與前者對(duì)比，批判了那些為了高官厚祿而不顧禮義廉恥的人，指出他們失去了“本心”。4.道理論證：闡述“本心”的存在與喪失?！氨拘摹奔葱邜褐?，是“義”的根源。（四）重要概念闡釋*義：指儒家所倡導(dǎo)的道義、正義，是人的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在本文中，是比生命更值得追求的價(jià)值。*本心：指人固有的羞惡之心、向善之心，是“義”的根源。*茍得：茍且取得，指不擇手段地求得生存。*辟：通“避”，躲避。*萬鐘：指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。*辯：通“辨”，辨別。（五）名句積累與理解*魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。*理解：以魚和熊掌的取舍為喻，生動(dòng)形象地引出并闡明了“舍生取義”的核心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了道義高于生命的價(jià)值取向。*非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。*理解：指出“舍生取義”的本心并非只有賢人才有，人人都有，只是賢人能夠不喪失它罷了。強(qiáng)調(diào)了“本心”的普遍性和保持“本心”的重要性。*萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！*理解：（有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么益處呢！批判了見利忘義的行為。（六）思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義*提出了“舍生取義”的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)人們堅(jiān)守道義，不為私利所動(dòng)。*強(qiáng)調(diào)“本心”的重要性，提醒人們要保持善良的本性，明辨是非，做到“慎獨(dú)”。*在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于弘揚(yáng)正氣、提升個(gè)人道德修養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)仍具有積極的引導(dǎo)作用?？偨Y(jié)與延伸思考《孟子三章》雖各有側(cè)重，但共同體現(xiàn)了孟子思想的核心?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》從治國理政角度強(qiáng)調(diào)“仁政”與“人和”的重要性；《生于憂患，死于安樂》從個(gè)人修養(yǎng)與國家興衰角度強(qiáng)調(diào)“憂患意識(shí)”與“逆境磨礪”的價(jià)值；《魚我所欲也》則從個(gè)人道德選擇角度闡明“舍生取義”與堅(jiān)守“本心”的必要性。孟子的論述，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)充沛，善用比喻和排比，富有感染力。學(xué)習(xí)這些篇章，不僅能提高文言文閱讀能力，更能從中汲取關(guān)于修身、齊家、治國的智慧