高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古包頭市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)經(jīng)典敬祖先，重人倫，崇道德，尚禮儀，凝聚著中國(guó)人的制度設(shè)計(jì)和生活理念，不僅積淀數(shù)千年的發(fā)展史，更有超20萬(wàn)種的存世規(guī)模。受層累性特征的影響，從內(nèi)容到表達(dá)，傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)下難免有些脫節(jié)，閱讀起來(lái)不太輕松?；诖?，我們要指出閱讀經(jīng)典，從來(lái)有專(zhuān)業(yè)與通識(shí)之別。于學(xué)者，“以古釋古”“漢話漢說(shuō)”，力求恢復(fù)經(jīng)典的原貌很重要，但對(duì)于大眾，重點(diǎn)落在據(jù)實(shí)感悟，如朱熹所云“要體會(huì)親切”，就很好，這從來(lái)是中國(guó)人讀書(shū)的常態(tài)。所以，不一定非要明音韻、通訓(xùn)詁，而須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來(lái)性，是一項(xiàng)有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總讓人在不斷的回溯中重新認(rèn)識(shí)自己，拓展自己。案頭研究是重新的認(rèn)識(shí)和拓展，立足于當(dāng)下生活的切己體悟又何嘗不是呢？如要說(shuō)得更深廣些，則時(shí)移世異，如王國(guó)維《論政學(xué)疏稿》所說(shuō)，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書(shū)輸入中國(guó)，于是修身齊家治國(guó)平天下之道乃出于二?！边@種“道出于二”不僅打散了許多傳統(tǒng)成說(shuō)，也瓦解了傳統(tǒng)的解經(jīng)模式，使經(jīng)典必須面對(duì)變化了的時(shí)勢(shì)。經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對(duì)真理，它需要重新解釋?zhuān)纳鷻C(jī)正蘊(yùn)藏在重新解釋中。故我們不要把傳統(tǒng)經(jīng)典看成是一種封閉靜止的存在，它之所以具經(jīng)典性，正是能克服時(shí)間的限制，擁有“超時(shí)間性”，甚至，還是構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要的條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)典具有歷史性與規(guī)范性相統(tǒng)一的特質(zhì)，對(duì)它的研究是完全可以立足價(jià)值和導(dǎo)向的基礎(chǔ)，引入包括現(xiàn)代詮釋學(xué)在內(nèi)的新方法，通過(guò)與當(dāng)代結(jié)合，發(fā)揮其力量，進(jìn)而如洪漢鼎先生所說(shuō)，揭示其未來(lái)意義，暢明其價(jià)值“不是開(kāi)放在末日黃昏，而是開(kāi)放在未來(lái)的晨曦”。也是基于這樣的理由，我們認(rèn)為不僅人人可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過(guò)程中有專(zhuān)家?guī)椭匀缓茫缒芙柚鷻?quán)威注本，在移動(dòng)設(shè)備支撐下展開(kāi)移動(dòng)式、微課程及自我量化等個(gè)性化的新型學(xué)習(xí)模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程。總之，關(guān)鍵在融傳統(tǒng)智慧于當(dāng)下生活，讓現(xiàn)實(shí)激活問(wèn)題，讓經(jīng)驗(yàn)佐證經(jīng)典，進(jìn)而檢視自己的直覺(jué)，印證古人的洞見(jiàn)。倘能這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動(dòng)中，牢牢植入人心。從這個(gè)意義上，我們應(yīng)該相信，正如每個(gè)人都有僅屬于自己的緣分，也必定有自己心儀的經(jīng)典。如果你找到了，并覺(jué)得受用，覺(jué)得智性浚發(fā)，活力開(kāi)張，此即哈耶克所說(shuō)的“生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”，經(jīng)典也就因你獲得了新的生命。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中說(shuō)，“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來(lái)理解歷史流傳下來(lái)的文本”，“所有這種理解最終都是自我理解”。它告訴人閱讀經(jīng)典不是一種復(fù)制行為，而是創(chuàng)造性行為。甚至因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過(guò)程”。相信我們每個(gè)人都能在閱讀中體會(huì)到，伴隨經(jīng)典閱讀與理解的完成，我們開(kāi)始更好地理解自己，找到自己。當(dāng)然，傳統(tǒng)經(jīng)典需要在歷史流程中呈現(xiàn)，更需要接受后來(lái)者基于發(fā)展了的眼光的檢驗(yàn)，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應(yīng)包括究問(wèn)與質(zhì)疑，甚至主要就是究問(wèn)與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典延續(xù)，增值。也只有這樣，我們才能從無(wú)知而增知，由知識(shí)人躍升為文化人，才能造就屬于自己的問(wèn)題意識(shí)，重建惠及眾生的人文關(guān)懷。而這，其實(shí)也是閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的題中應(yīng)有之義。（摘自汪涌豪《當(dāng)下我們?nèi)绾沃刈x中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典》）材料二：《孫子兵法》通篇都蘊(yùn)含著“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不黷武”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代主題時(shí)，我們學(xué)習(xí)研究《孫子兵法》并不僅僅是為了增加軍事知識(shí)和戰(zhàn)略知識(shí)，更是為了以歷史的眼光、世界的視野和實(shí)踐方法來(lái)掌握戰(zhàn)略思想，更好地直面挑戰(zhàn)，解決時(shí)代難題。只有正確理解和運(yùn)用《孫子兵法》的辯證思維和基本原理，才能做到守正創(chuàng)新，正如北宋兵學(xué)理論家何去非所言“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法”，要與時(shí)俱進(jìn)靈活運(yùn)用?！秾O子兵法》最大的特點(diǎn)是從哲學(xué)層面觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，指出一切事物都處在不斷變化中?！秾O子兵法》中包含了中國(guó)古代儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等各學(xué)派的哲學(xué)思想和方法，闡發(fā)了在諸侯林立的復(fù)雜大環(huán)境中“富國(guó)強(qiáng)兵”的戰(zhàn)略智慧，體現(xiàn)了崇道、尚義、勇武的兵學(xué)思想，具有豐厚的人文意蘊(yùn)和道德情懷，如“不戰(zhàn)而屈人之兵”。當(dāng)人類(lèi)又一次站在何去何從的十字路口，研究戰(zhàn)爭(zhēng)是一件重要的事情，研究避免戰(zhàn)爭(zhēng)是一件更為重要的事情。經(jīng)典雖然沒(méi)有提供現(xiàn)成的答案，卻給了我們智慧與啟迪，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。人類(lèi)最高的智慧在于思考昨天、把握今天、創(chuàng)造明天，我們需要在學(xué)習(xí)、反思、實(shí)踐中找到人類(lèi)走向更美好的答案。（摘編自侯昂好、李元鵬《〈孫子兵法〉的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)經(jīng)典凝聚著中國(guó)人的制度設(shè)計(jì)與生活理念，雖存世規(guī)模龐大，但受層累性影響，其內(nèi)容與表達(dá)和當(dāng)下存在脫節(jié)，導(dǎo)致閱讀難度增加。B.對(duì)大眾而言，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典無(wú)需強(qiáng)求明音韻、通訓(xùn)詁，關(guān)鍵在于結(jié)合當(dāng)下生活據(jù)實(shí)感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的機(jī)械解讀。C.《孫子兵法》的價(jià)值不僅在于提供軍事與戰(zhàn)略知識(shí)，更在于其蘊(yùn)含的辯證思維和哲學(xué)智慧，能為我們直面當(dāng)代挑戰(zhàn)、解決時(shí)代難題提供具體解決方案。D.閱讀經(jīng)典的“創(chuàng)造性”體現(xiàn)在既要以當(dāng)下視角重新理解文本，也要通過(guò)哲學(xué)反思實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的內(nèi)化，最終達(dá)成“自我理解”而非簡(jiǎn)單復(fù)制文本。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)經(jīng)典的“超時(shí)間性”使其既能留存歷史信息，又能為現(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，這是它能成為“構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要條件”的重要原因。B.借助移動(dòng)設(shè)備開(kāi)展移動(dòng)式、微課程等新型學(xué)習(xí)模式，是推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)典大眾化的有效途徑，能幫助大眾更好地與經(jīng)典中的“活思想”對(duì)接。C.材料二引用何去非的觀點(diǎn)，是為了論證《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想需與時(shí)俱進(jìn)——不應(yīng)固守成法，而應(yīng)靈活運(yùn)用，做到“緣法而生法”。D.對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，本質(zhì)上是一個(gè)“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過(guò)程”，其最終目的是通過(guò)哲學(xué)反思，更好地理解并找到自我。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中所說(shuō)的對(duì)經(jīng)典的“重新解釋”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.用“生態(tài)環(huán)?！币暯墙庾x《孟子》“斧斤以時(shí)入山林”的觀點(diǎn)，挖掘其當(dāng)代價(jià)值。B.結(jié)合職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)景，解讀《孫子兵法》“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的策略性?xún)?nèi)涵。C.與人工智能大模型對(duì)話，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》前八十回的內(nèi)容，重新設(shè)計(jì)人物結(jié)局。D.逐字考證《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“雎鳩”所指的鳥(niǎo)類(lèi)，力求還原詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的自然場(chǎng)景。4.學(xué)校開(kāi)展“傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)方案”征集活動(dòng)。請(qǐng)你參考材料一第二段的內(nèi)容，為《鄉(xiāng)土中國(guó)》設(shè)計(jì)兩種能與現(xiàn)實(shí)生活互動(dòng)的閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)，并加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.請(qǐng)你根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，以《論語(yǔ)》為例，談?wù)勗陂喿x經(jīng)典的過(guò)程中，如何才能“由知識(shí)人躍升為文化人”。【答案】1.C2.D3.D4.①《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)尋訪”活動(dòng)：組織學(xué)生深入社區(qū)觀察并記錄當(dāng)?shù)丶易尻P(guān)系，結(jié)合書(shū)中“差序格局”理論分析現(xiàn)實(shí)案例，撰寫(xiě)圖文報(bào)告并展示。②“經(jīng)典生活案例研討會(huì)”：圍繞《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等核心概念，收集生活中相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗，通過(guò)小組討論，探討經(jīng)典理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)意義。5.①讀《論語(yǔ)》需結(jié)合當(dāng)下生活切己體悟，避免“死在句下”。②通過(guò)批判性審視和質(zhì)疑，形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，從而從知識(shí)積累躍升為文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“由知識(shí)人躍升為文化人”。③如以“知者不惑”反思信息爆炸時(shí)代的判斷力培養(yǎng)；通過(guò)批判性審視其現(xiàn)代意義，最終形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)積累到文化素養(yǎng)的躍升?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值展開(kāi)，材料一強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的動(dòng)態(tài)解讀，主張通過(guò)創(chuàng)造性詮釋激活其生命力，將歷史智慧融入當(dāng)下生活；材料二以《孫子兵法》為例，揭示經(jīng)典的戰(zhàn)略思維對(duì)解決當(dāng)代問(wèn)題的啟示。兩則材料共同指向經(jīng)典的“超時(shí)間性”特質(zhì)，倡導(dǎo)批判性閱讀與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，既需尊重歷史本真，又要立足現(xiàn)實(shí)需求，最終實(shí)現(xiàn)從知識(shí)積累到文化自覺(jué)的躍升，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“提供具體解決方案”錯(cuò)，它與材料二的明確表述相悖。材料二結(jié)尾清楚地指出：“經(jīng)典雖然沒(méi)有提供現(xiàn)成的答案，卻給了我們智慧與啟迪”。選項(xiàng)中的“直接”一詞，恰恰否定了經(jīng)典提供“智慧與啟迪”而非“現(xiàn)成答案”的根本價(jià)值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“最終目的是通過(guò)哲學(xué)反思，更好地理解并找到自我”錯(cuò)誤，材料一在最后一段明確指出了理解的另一個(gè)同等重要、甚至更為根本的目的，即“以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典延續(xù)，增值”，并“重建惠及眾生的人文關(guān)懷”。這意味著閱讀經(jīng)典的最終目的，不僅是向內(nèi)的“自我認(rèn)知”，更是向外的“文化傳承與社會(huì)關(guān)懷”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中“重新解釋”的核心是“結(jié)合當(dāng)下生活、以時(shí)代視角創(chuàng)造性理解經(jīng)典，挖掘其當(dāng)代價(jià)值”，區(qū)別于學(xué)者“以古釋古、恢復(fù)原貌”的專(zhuān)業(yè)研究。D.學(xué)者逐字考證《詩(shī)經(jīng)》“雎鳩”所指鳥(niǎo)類(lèi)，還原創(chuàng)作時(shí)自然場(chǎng)景，屬于學(xué)者為“恢復(fù)經(jīng)典原貌”的專(zhuān)業(yè)考據(jù)，未涉及“結(jié)合當(dāng)下”的創(chuàng)造性解讀，不符合“重新解釋”的內(nèi)涵。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。第一步：鎖定《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心理論，避免脫離文本先從書(shū)中篩選貼近生活、易觀察的關(guān)鍵概念，比如“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“熟人社會(huì)”等，這些概念直接關(guān)聯(lián)人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)則，是連接經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的最佳切入點(diǎn)。第二步：設(shè)計(jì)“現(xiàn)實(shí)觀察+實(shí)踐”的互動(dòng)形式，避免純理論討論，互動(dòng)形式要讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”，要么走出教室觀察，要么動(dòng)手收集案例，確保與現(xiàn)實(shí)深度綁定。第三步：明確“成果輸出+交流”環(huán)節(jié)，確保思考落地，活動(dòng)需有明確的成果形式，倒逼學(xué)生深度聯(lián)結(jié)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)，避免“觀察完就結(jié)束”?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合“須避免‘守古人之言，而失古人之心’的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來(lái)性，是一項(xiàng)有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總讓人在不斷的回溯中重新認(rèn)識(shí)自己，拓展自己……立足于當(dāng)下生活的切己體悟又何嘗不是呢？”可知，讀《論語(yǔ)》需結(jié)合當(dāng)下生活切己體悟，避免“死在句下”。②結(jié)合“經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對(duì)真理，它需要重新解釋”“因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種‘創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過(guò)程’。相信我們每個(gè)人都能在閱讀中體會(huì)到，伴隨經(jīng)典閱讀與理解的完成，我們開(kāi)始更好地理解自己，找到自己”可知，通過(guò)批判性審視和質(zhì)疑，形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，從而從知識(shí)積累躍升為文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“由知識(shí)人躍升為文化人”。③結(jié)合“只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典延續(xù)，增值。也只有這樣，我們才能從無(wú)知而增知，由知識(shí)人躍升為文化人，才能造就屬于自己的問(wèn)題意識(shí)，重建惠及眾生的人文關(guān)懷”可知，如以“知者不惑”反思信息爆炸時(shí)代的判斷力培養(yǎng)；通過(guò)批判性審視其現(xiàn)代意義，最終形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)積累到文化素養(yǎng)的躍升。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鐵匠（法）埃米爾·左拉鐵匠身材高大，當(dāng)?shù)貨](méi)人能比。他肩胛高聳，臉和手臂被爐中飛出的火星和錘下的鐵屑燎得黢黑。在他的方臉上，亂而密的頭發(fā)下面，長(zhǎng)著一雙孩子般的眼睛，又大又藍(lán)，亮如鋼鐵的閃光。他下巴寬大，笑起來(lái)活像他那鼓動(dòng)的風(fēng)箱，震得屋頂發(fā)顫。當(dāng)他用打鐵養(yǎng)成的習(xí)慣有力的動(dòng)作揚(yáng)起胳膊的時(shí)候，他50歲的年紀(jì)和那舉起的25斤重的鐵錘相比，似乎算不得什么。這把錘子，他管它叫“小姐”，是個(gè)威風(fēng)凜凜的悍姑娘，從韋爾農(nóng)到魯昂，只有他一個(gè)人能舞得動(dòng)她。我在鐵匠家里住了一年，整整一年，使我得以恢復(fù)健康。本來(lái)我失去了喜怒哀樂(lè)，失去了思想。我茫然不知所之，想給自己找一個(gè)平靜的一隅，在那里，我可以工作，可以恢復(fù)我的精力。一天晚上，我正在路上，已經(jīng)走過(guò)了村子，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)了那個(gè)火焰熊熊的鐵匠鋪，它孤零零地斜立在十字路口。門(mén)大敞著，火光映得交叉路口一片通紅，連對(duì)面小溪旁邊的一排白楊樹(shù)也如同火把一樣地燃燒著。在靜謐的暮色中，從兩公里外的遠(yuǎn)處，傳來(lái)有節(jié)奏的鐵錘聲，頗像一支愈來(lái)愈近的鐵軍的馬蹄聲。我走過(guò)去，在敞開(kāi)的門(mén)中站住，被一片光明、一片雷鳴般的響聲包圍。看到這樣的工作，看著人的手把燒紅的鐵棍彎曲拉直，我高興，我的心里已經(jīng)覺(jué)得有了力量。那個(gè)秋日的晚上是我第一次看見(jiàn)鐵匠。他正在打制一個(gè)犁鏵。他敞著襯衫，露出粗糙的胸膛，伴著每一次呼吸，他的金屬一樣結(jié)實(shí)的肋骨骨架便清晰可見(jiàn)。他身向后仰，猛地一使勁，把錘子打下去。他不停地打著，身體柔軟而連續(xù)地晃動(dòng)著，肌肉繃得緊緊的。鐵錘循著固定的路線上下飛舞，夾帶著火星，身后留下一道閃光。鐵匠用兩只手舞動(dòng)著“小姐”，而他的兒子，一個(gè)20歲的小伙子，鉗子頭上夾著一塊燒紅的鐵，也在打著，他打出的聲音沉悶，被老頭子那可怕的姑娘喧囂的舞蹈聲蓋住了。當(dāng)，當(dāng)——當(dāng)，當(dāng)，好像是一位母親在用莊嚴(yán)的聲音鼓勵(lì)一個(gè)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)?！靶〗恪蔽柚瑩u著她裙衣上的金片，每當(dāng)她從鐵砧上跳起來(lái)的時(shí)候，她的腿根便在她所打造的犁鏵上印上一道痕跡。一條血樣的火焰噴濺到地上，照亮了兩個(gè)打鐵人的顴骨，他們長(zhǎng)長(zhǎng)的身影一直延伸到鐵匠鋪黑暗的角落里。漸漸地，爐火變白了，鐵匠停下手來(lái)。他滿臉漆黑，依著錘柄站著，甚至沒(méi)有擦擦他臉上淋漓的汗水。他的兒子用一只手慢慢地拉著風(fēng)箱，在風(fēng)箱轟鳴聲中，我聽(tīng)見(jiàn)他依然沒(méi)有平靜的兩肋喘息著。晚上，我睡在鐵匠那兒。我不再走了。他有一間空屋子，在鋪?zhàn)拥臉巧?，他把那間屋子給我，我也就接受了。剛到五點(diǎn)，天還沒(méi)亮，我便被卷入到主人的工作中去。我被那座房子上上下下的笑聲喚醒，它從早到晚總是熱熱鬧鬧的，無(wú)限歡樂(lè)。在我的底下，鐵錘飛舞。我好像是被“小姐”從床上扔了下來(lái)，她敲著天花板，把我當(dāng)成懶漢。那間簡(jiǎn)陋的屋子，那個(gè)大衣櫥，那張白松桌子和那兩把椅子，被震得亂響，仿佛是在向我呼喊動(dòng)作快點(diǎn)。我應(yīng)該下樓了。到了樓下，我看見(jiàn)爐子已經(jīng)紅了，風(fēng)箱響著，一股蔚藍(lán)和玫瑰色的火焰從煤上升起，風(fēng)助火勢(shì)，爐火宛如星光閃爍。鐵匠在準(zhǔn)備一天的工作了。他把鐵放在角落里，翻著待修的犁和車(chē)輪。看見(jiàn)我，他把雙手插在腰上，這個(gè)好人，他笑了，大嘴直咧到耳根?？匆?jiàn)我五點(diǎn)鐘就被趕下床來(lái)，他高興極了。我看他是為敲而敲，早晨，他以他的鐵錘做了一個(gè)奇特的報(bào)時(shí)鐘，催人起床。他把兩只大手放在我的肩上，俯下身來(lái)，好像是在對(duì)一個(gè)孩子說(shuō)話。他對(duì)我說(shuō)，自從我生活在他的廢鐵之中以后，我好多了。每天，我們都坐在一輛翻倒的車(chē)屁股上一起喝白葡萄酒。鐵匠從不叫苦。他一天打鐵14個(gè)鐘頭，接連打上幾天，到晚上還是很開(kāi)心地笑著，一邊用滿意的神色撫摸著胳膊。他從不悲哀，也從不厭倦。我想即使房子倒了，他也能用雙肩把它頂起來(lái)。冬天，他說(shuō)他的鐵匠鋪很暖和；夏天，他把門(mén)大開(kāi)著，讓干草的味飄過(guò)來(lái)。當(dāng)夏天來(lái)到的時(shí)候，傍晚，我走到他身邊，在門(mén)前坐下。我們是在山坡上，整個(gè)峽谷在我們眼前一覽無(wú)余。平坦廣闊的田野在淡紫色的暮靄中消失在天邊。他看到這些，心里洋溢著幸福。鐵匠經(jīng)常半真半假地說(shuō)他是這些土地的主人，二百多年以來(lái)，這個(gè)地方用的犁都是鐵匠鋪提供的，這是他的驕傲。沒(méi)有他，一棵莊稼也不能生長(zhǎng)。田野五月變綠，六月變黃，是因?yàn)樗隽肆ΑＫ麗?ài)莊稼，像愛(ài)自己的兒女，看到火熱的太陽(yáng)出來(lái)了，他就興高采烈，遇到下冰雹，他就伸出拳頭詛咒那些烏云。他經(jīng)常指給我看遠(yuǎn)處的某一塊沒(méi)有脊背寬的土地，告訴我說(shuō)他某年某年為那塊燕麥地和黑麥地打過(guò)一副犁鏵。到耕地的季節(jié)，他時(shí)常扔下錘子，走到路邊上，手搭涼篷，看著。他看著無(wú)數(shù)他造的犁正在開(kāi)墾土地，劃出田壟，正面，左面，然后右面，直到整個(gè)峽谷。牲口拉著犁，緩慢地向前走著，好像正在行進(jìn)中的隊(duì)伍。犁鏵在陽(yáng)光下發(fā)出銀色的閃光，而他，揚(yáng)起胳膊，叫我過(guò)去看那地耕得多棒！我樓下叮叮咣咣的響聲使我的血液中也有了鐵，這對(duì)我來(lái)說(shuō)勝似吃藥。我已經(jīng)習(xí)慣于這種聲音了，為了確信我在生活，我需要鐵錘打在鐵砧上的音樂(lè)。我的房間，由于風(fēng)箱的轟鳴而充滿活力，我在那里重獲我的思想。當(dāng)，當(dāng)——當(dāng)，當(dāng)，這聲音猶如一個(gè)快樂(lè)的鐘擺，標(biāo)記著我的工作時(shí)間。到最緊張的時(shí)刻，當(dāng)鐵匠發(fā)起火來(lái)，當(dāng)我聽(tīng)到那燒紅的鐵在他狠命砸下的鐵錘下發(fā)出斷裂的聲音的時(shí)候，我便激奮起來(lái)，腕間感到有一種巨大的力量，我真恨不得一筆把世界抹平。后來(lái)，當(dāng)打鐵爐平靜下來(lái)的時(shí)候，我的腦子里也復(fù)歸沉寂。我走下樓去，看到那些被征服的鐵依然冒著青煙，我對(duì)自己的工作感到羞愧。我時(shí)常在炎熱的下午看見(jiàn)鐵匠，他是何等地健美！那裸露的上身，那突出而結(jié)實(shí)的肌肉，使他像米開(kāi)朗琪羅的一個(gè)拔山蓋世的偉大雕塑?？粗?，我找到了藝術(shù)家們?cè)谙ＥD的死人身上艱難尋找著的現(xiàn)代雕塑的線條。他在我的眼睛里是因其勞動(dòng)而變得異常高大的英雄，是我們這一世紀(jì)永不疲倦的孩子，他在鐵砧上千錘百煉著我們分析的武器，他用火與鐵鍛造著未來(lái)的社會(huì)。他以自己的鐵錘為樂(lè)。當(dāng)他想笑的時(shí)候，他便抄起“小姐”，使勁地打著。于是，伴著爐子呼出的玫瑰色的氣息，他的家里便響起滾滾雷鳴。我似乎聽(tīng)到了勞動(dòng)本身的呼吸。就在那兒，在鐵匠鋪里；在鐵犁中間，我永遠(yuǎn)治好了我的懶惰病和懷疑病。材料二：將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)，沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)。的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專(zhuān)心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類(lèi)拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（節(jié)選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）【注釋】“技進(jìn)乎道”出自清人魏源的《默觚》，是指技術(shù)（達(dá)到一定程度后），再前進(jìn)一點(diǎn)便可進(jìn)入到“道”的境界。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鐵匠對(duì)打鐵的熱愛(ài)與專(zhuān)注，是材料二所言“專(zhuān)心如一的熱愛(ài)”的生動(dòng)體現(xiàn)，他從中獲得了無(wú)限的歡樂(lè)。B.“我”在鐵匠鋪重獲健康與思想，表明勞動(dòng)具有療愈心靈、激發(fā)創(chuàng)造的力量，這與材料二中工匠精神的內(nèi)涵相呼應(yīng)。C.鐵匠為土地打造犁鏵并視莊稼為兒女，體現(xiàn)了工匠精神中服務(wù)社會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值的責(zé)任感與自豪感。D.鐵匠將打鐵技術(shù)掌握到爐火純青，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)材料二中“超今冠古”的卓越目標(biāo)，以求名垂青史。7.下列對(duì)材料一文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將鐵錘比作“小姐”，賦予其生命和情感，這種擬人化的手法使繁重的勞動(dòng)過(guò)程充滿了詩(shī)意和樂(lè)趣。B.小說(shuō)通過(guò)“我”的見(jiàn)聞感受展開(kāi)敘述，不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，也便于直接揭示勞動(dòng)對(duì)“我”的治愈與重塑作用。C.文中對(duì)打鐵場(chǎng)景的描寫(xiě)多運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，營(yíng)造出熱烈昂揚(yáng)的氛圍，但缺少對(duì)觸覺(jué)的刻畫(huà)。D.文中多次運(yùn)用對(duì)比手法，如鐵匠粗糙的外表與孩子般的眼睛，敘述者前后的精神狀態(tài)，使人物形象更豐滿，主題更突出。8.如果請(qǐng)你為《鐵匠》這篇小說(shuō)繪制一幅彩色插圖，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述畫(huà)面的主要內(nèi)容。9.材料二認(rèn)為工匠精神包含著“技進(jìn)乎道”人生信念，《庖丁解牛》中的庖丁認(rèn)為“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。請(qǐng)分析材料一中的鐵匠與庖丁是如何通過(guò)“技”體現(xiàn)了各自“道”的境界?！敬鸢浮?.D7.C8.答案示例：畫(huà)面主體為鐵匠鋪場(chǎng)景：熊熊爐火映紅十字路口，鐵匠裸露上身?yè)]舞重錘，肌肉線條如雕塑，兒子持鉗配合，火星飛濺中犁鏵初成，白楊樹(shù)在火光中形成剪影，空中隱約可見(jiàn)聲波狀線條暗喻鐵錘與風(fēng)箱的交響。9.鐵匠以打鐵為“道”：通過(guò)14小時(shí)勞作、與土地共情的犁鏵鍛造，體現(xiàn)勞動(dòng)即信仰的生存哲學(xué)；庖丁以解牛為“道”：通過(guò)“依乎天理”的技藝，達(dá)到“技進(jìn)乎道”的超然境界。二者皆以技為載體，實(shí)現(xiàn)生命與自然的和諧統(tǒng)一?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了一位充滿生命力的鐵匠形象，展現(xiàn)了勞動(dòng)之美與工匠精神的深刻內(nèi)涵。鐵匠對(duì)打鐵的熱愛(ài)、專(zhuān)注與自豪，不僅治愈了敘述者的心靈，也傳遞出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的哲理。作者運(yùn)用擬人、對(duì)比等手法，將打鐵場(chǎng)景描繪得生動(dòng)熱烈，賦予勞動(dòng)以詩(shī)意。鐵匠與庖丁一樣，在技藝的極致追求中達(dá)到了“技進(jìn)乎道”的境界，體現(xiàn)了對(duì)生命哲學(xué)的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“根本目的在于實(shí)現(xiàn)材料二中‘超今冠古’的卓越目標(biāo)，以求名垂青史”錯(cuò)誤，鐵匠并非為了“超今冠古”或“名垂青史”。他的快樂(lè)源于勞動(dòng)本身、對(duì)土地的貢獻(xiàn)和樸素的滿足感。是對(duì)人物形象的過(guò)度解讀和曲解。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“缺少對(duì)觸覺(jué)的刻畫(huà)”錯(cuò)誤，文中并非缺少對(duì)觸覺(jué)的刻畫(huà)。例如，材料一提到鐵匠“臉和手臂被爐中飛出的火星和錘下的鐵屑燎得黢黑”，“腕間感到有一種巨大的力量”，描寫(xiě)鐵匠“裸露的上身”在“炎熱的下午”，這些都包含了或直接或間接的觸覺(jué)感受。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生描述畫(huà)面內(nèi)容的能力。描述這幅插圖的核心是緊扣文本關(guān)鍵元素，還原場(chǎng)景氛圍，突出核心人物與勞動(dòng)張力。先確定畫(huà)面的“骨架”——必須以鐵匠鋪的打鐵場(chǎng)景為中心，不能偏離文本主線。主體人物：必須包含鐵匠（赤裸上身、揮錘）和他的兒子（持鉗扶鐵），這是文本中最關(guān)鍵的互動(dòng)組合，能體現(xiàn)勞動(dòng)的傳承感。核心道具：爐火（玫瑰色+蔚藍(lán)色，文本明確描述）、鐵砧、“小姐”（鐵錘）、待打的犁鏵（鐵匠的核心作品），這些是凸顯“鐵匠”身份的關(guān)鍵元素，不能遺漏。再用環(huán)境細(xì)節(jié)填充畫(huà)面，讓場(chǎng)景更真實(shí)，呼應(yīng)文本中的氛圍描寫(xiě)?？梢赃x擇近景和遠(yuǎn)景結(jié)合的方式。最后通過(guò)色調(diào)傳遞情感，貼合文本中“力量感”與“詩(shī)意感”的融合。【9題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。鐵匠：以“打鐵之技”載“勞動(dòng)信仰之道”。從“技”的層面，鐵匠能舞動(dòng)25斤的“小姐”，一天打鐵14小時(shí)，精準(zhǔn)打造每一副犁鏵，技藝嫻熟且充滿力量，達(dá)到“爐火純青”的程度。從“道”的層面，他的“道”是對(duì)勞動(dòng)的敬畏與熱愛(ài)——視打鐵為生命的一部分，將犁鏵與土地、莊稼綁定，認(rèn)為自己的勞動(dòng)滋養(yǎng)萬(wàn)物，體現(xiàn)“勞動(dòng)即信仰”的生存哲學(xué)，以及與土地共生的生命境界，契合材料二“技進(jìn)乎道”中“超然達(dá)觀的人生信念”。庖?。阂浴敖馀Ｖ肌陛d“順應(yīng)自然之道”。從“技”的層面，庖丁解?！耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧保芫珳?zhǔn)避開(kāi)筋骨縫隙，“以無(wú)厚入有間”，刀刃多年不鈍，技藝達(dá)到“游刃有余”的境界。從“道”的層面，他的“道”是對(duì)自然規(guī)律的領(lǐng)悟——不執(zhí)著于“技”的表象，而是通過(guò)解牛洞察事物本質(zhì)，最終達(dá)到“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的物我兩忘境界，體現(xiàn)“順應(yīng)自然、天人合一”的哲學(xué)思考。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國(guó)以任賢使能而興，棄賢專(zhuān)己而衰。此二者，必然之勢(shì)，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國(guó)之福也；有之而不用，猶無(wú)有也。商之興也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之興也，同心者十人，其衰也，亦有祭公謀父、內(nèi)史過(guò)。兩漢之興也，有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。由此觀之，有賢而用之者，國(guó)之福也，有之而不用，猶無(wú)有也，可不慎歟？今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之？在君上用之而已。博詢(xún)眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則讜直之路開(kāi)矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣。不拘文牽俗則守職者辨治矣不責(zé)人以細(xì)過(guò)則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉?。ü?jié)選自王安石《興賢》）材料二：人主以委任為難，人臣以塞責(zé)為重。任之重而責(zé)之重，可也；任之輕而責(zé)之重，不可也。愚無(wú)他識(shí)，請(qǐng)以漢之事明之。高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。其謂蕭何曰：“鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何?！笔且晕P(guān)中，無(wú)復(fù)西顧之憂。謂陳平曰：“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房?！笔且猿鼍杷娜f(wàn)余金，不問(wèn)出入。韓信輕猾之徒也，與之百萬(wàn)之眾而不疑。是三子者，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置于其心，則他人不能離間，而事得以成也。后世循高祖則鮮有敗事，不循則失。故孝文雖愛(ài)鄧通，猶逞申屠之志；孝武不疑金、霍，終定天下大策。元、成之后則不然，雖有何武、王嘉之賢，而脅于外戚豎宦之寵，牽于帷嬙〖備注〗近習(xí)之制，是以王道浸微。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行；以國(guó)士待人者，人亦國(guó)士自處。（節(jié)選自王安石《委任》，有刪改）〖備注〗帷嬙，泛指君主身邊親近的姬妾、宮女等女性侍從。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不拘文A牽俗B則守職者C辨治矣D不責(zé)人E以細(xì)過(guò)F則能吏之志G得以盡其效矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.邇，親近，與《論語(yǔ)·學(xué)而》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”意思不同。B.委，任命，與《陳太丘與友期行》中“與人期行，相委而去”的“委”意思不同。C.塞，盡、承擔(dān)，與《出師表》中“以塞忠諫之路也”的“塞”意思不同。D.畜，對(duì)待，與《赤壁賦》中“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)為國(guó)家興衰的關(guān)鍵在于是否任用賢才，無(wú)論治世還是亂世都有賢才，區(qū)別在于君主是否啟用他們。B.賢才能否真正發(fā)揮作用，離不開(kāi)君主的積極作為，而非僅依賴(lài)賢才自身的能力，這對(duì)于國(guó)家興盛至關(guān)重要。C.漢高祖任用蕭何、陳平、韓信，雖然這三個(gè)人無(wú)“忠名”卻能成事，是因?yàn)楦咦鎸?duì)他們“任之輕而責(zé)之重”。D.王安石以漢代興衰為例，說(shuō)明君主“推誠(chéng)委任”則治，被外戚宦官牽制則亂，強(qiáng)調(diào)待人態(tài)度決定臣子行為。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之？（2）后世循高祖則鮮有敗事，不循則失。14.材料一提出了“興賢”的哪些具體舉措？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.C13.（1）古代即使在戰(zhàn)亂紛亂的時(shí)候，尚且有像這樣多的賢能之人，何況如今太平盛世，難道能說(shuō)沒(méi)有賢才嗎？（2）后代君主效仿漢高祖(的用人之道)，就很少有失誤的事情；不效仿(他)，就會(huì)出現(xiàn)過(guò)失。14.①?gòu)V泛征求百姓意見(jiàn)，讓有才能的人得到任用；②破除忌諱，開(kāi)放正直言論的通道；③疏遠(yuǎn)小人，寬容下屬小過(guò)，不拘泥于俗規(guī)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文均出自王安石之手，體現(xiàn)了其鮮明的政治主張?！杜d賢》以歷史興衰為鏡，強(qiáng)調(diào)“任賢使能”對(duì)國(guó)家治理的決定性作用，通過(guò)商周、兩漢的對(duì)比論證，提出“博詢(xún)眾庶”“不邇小人”等具體用人原則?！段巍穭t聚焦君臣關(guān)系，以漢高祖善任為例，闡釋“推誠(chéng)委任”的治國(guó)智慧，批判后世君主受制于外戚宦官的弊政。兩文互為補(bǔ)充，共同構(gòu)建了王安石“用人-委任-治國(guó)”的政治邏輯體系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練有力，善用歷史典故增強(qiáng)說(shuō)服力?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不墨守成規(guī)，那么盡職守責(zé)者就能明辨是非果斷辦事了；不求全責(zé)備，那么官吏就能放開(kāi)手腳大展宏圖了。“不拘文牽俗”與“不責(zé)人以細(xì)過(guò)”內(nèi)容相關(guān)，結(jié)構(gòu)相似；“則守職者辨治矣”與“則能吏之志得以盡其效矣”內(nèi)容相關(guān)，結(jié)構(gòu)相似，皆應(yīng)單獨(dú)成句，前后BDF處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中一詞多義、詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。親近/近。句意：不親近小人。/近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。B.正確。任命、托付/舍棄。句意：君主難以做到的是信任委任（臣子）。/和別人相約同行，卻丟下別人先離開(kāi)了。C.正確。盡、承擔(dān)/堵塞。句意：臣子看重的是盡到職責(zé)。/以致于堵塞人們忠心地進(jìn)行規(guī)勸的言路。D.“用法相同”錯(cuò)誤。名詞作動(dòng)詞，對(duì)待/意動(dòng)用法，以……為侶。句意：所以君主把人當(dāng)作豬狗來(lái)對(duì)待。/以魚(yú)蝦為伴侶以麋鹿為朋友。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“無(wú)‘忠名’卻能成事”錯(cuò)誤，“豈素著忠名哉”是說(shuō)三人原本沒(méi)有顯赫的忠名；“是因?yàn)楦咦鎸?duì)他們‘任之輕而責(zé)之重’”錯(cuò)誤，原文說(shuō)漢高祖對(duì)賢才“任之重而責(zé)之重”，且“推己之心而置于其心”，并非“任之輕而責(zé)之重”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擾攘”，戰(zhàn)亂紛亂；“猶”，尚且，還；“若是”，像這樣；“豈”，難道。（2）“循”，效仿；“鮮有”，很少有；“敗事”，失誤的事情；“失”，出現(xiàn)過(guò)失?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①?gòu)V納民意，選拔人才：原文“博詢(xún)眾庶，則才能者進(jìn)矣”，即廣泛征求百姓的意見(jiàn)，讓有才能的人得到舉薦和任用，打破人才選拔的局限。②開(kāi)放言路，接納直諫：原文“不有忌諱，則讜直之路開(kāi)矣”，即破除言論上的忌諱，為正直敢言的人開(kāi)辟進(jìn)言通道，避免因忌諱而堵塞忠言。③疏遠(yuǎn)小人，摒棄俗規(guī)：原文“不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣”，即疏遠(yuǎn)品行不端的小人，讓諂媚奉承之人自然遠(yuǎn)離；同時(shí)“不拘文牽俗，則守職者辨治矣”，不被繁瑣的條文和世俗偏見(jiàn)束縛，讓任職者能清晰高效地處理政務(wù)；“不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣”，即不因?yàn)橄聦俚募?xì)小過(guò)失而苛責(zé)，讓有能力的官吏能放下顧慮，充分發(fā)揮自己的才干。參考譯文：材料一：國(guó)家因?yàn)槿斡觅t能之士而興旺，放棄賢能之士自負(fù)專(zhuān)斷而衰敗。這兩條必定的情勢(shì)，是古今共通的道理，也是一般人都知道的。為什么安定的時(shí)代有人才國(guó)家就能興旺呢，昏亂的時(shí)代雖然有人才國(guó)家也不能興旺呢？大概說(shuō)的就是任用賢能與不用賢能啊。有賢才而且能用是國(guó)家的幸福，有人才但是不能用，猶如沒(méi)有人才啊。商朝興旺時(shí)有仲虺、伊尹這樣的賢相，商朝衰敗的時(shí)候，也有（微子、箕子、比干）三位仁義之士。周朝興旺的時(shí)候，有十位和他齊心的人，它衰敗的時(shí)候也有祭公謀父、內(nèi)史過(guò)這樣的賢人。兩漢興旺時(shí)，有蕭何、曹參、寇恂、鄧禹等人，它衰敗時(shí)，也有王嘉、傅喜、陳蕃、李固等人。從此看來(lái)，有賢能的人并且任用他，這是國(guó)家的幸福，有人才卻不能任用，就和沒(méi)有一樣，能夠不慎重對(duì)待嗎？今天和古代是一樣的，今天的天下和古代的天下是一樣的，今天的百姓也和古代的百姓是一樣的。古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時(shí)節(jié)，怎能說(shuō)沒(méi)有人才呢？關(guān)鍵在于君主任用他罷了。廣泛咨詢(xún)眾人，那么有才能的人就有進(jìn)身之道了；君主沒(méi)有忌諱，那么忠言直諫的言語(yǔ)就開(kāi)通了；不親近小人，那么讒佞小人就走遠(yuǎn)了。不墨守成規(guī)，那么盡職守責(zé)者就能明辨是非果斷辦事了；不求全責(zé)備，那么官吏就能放開(kāi)手腳大展宏圖了。如果能夠這樣做，還怕不會(huì)超越兩漢、勝過(guò)三代而達(dá)到五帝三皇那樣的盛世么！材料二：君主難以做到的是信任委任（臣子），臣子看重的是盡到職責(zé)。委任的責(zé)任重大，要求（臣子）盡的責(zé)任也重大，是可以的；委任的責(zé)任輕微，卻要求（臣子）盡的責(zé)任重大，是不可以的。我沒(méi)有別的見(jiàn)識(shí)，請(qǐng)用漢朝的事情來(lái)說(shuō)明。漢高祖任用人才，該任用就任用，該停止就停止。他對(duì)蕭何說(shuō)：“鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，供給糧餉，使糧道不斷，我比不上蕭何。”因此把關(guān)中委托給他，不再有西顧的擔(dān)憂。對(duì)陳平說(shuō)：“在帷帳之中謀劃策略，在千里之外決定勝負(fù)，我比不上張良。”因此拿出四萬(wàn)多金交給陳平，不過(guò)問(wèn)他的支出情況。韓信是輕佻狡猾的人，（高祖）卻交給他百萬(wàn)大軍而不懷疑。這三個(gè)人，難道向來(lái)就有忠誠(chéng)的大名聲嗎？大概是高祖用自己的心意推想他們的心意，所以別人不能離間（他們），而事情能夠成功。后世遵循高祖的做法，就很少有失敗的事，不遵循，就會(huì)出錯(cuò)。所以漢文帝雖然寵愛(ài)鄧通，還是讓申屠嘉實(shí)現(xiàn)了自己的志向（懲處鄧通）；漢武帝不懷疑金日磾、霍光，最終定下安定天下的大計(jì)。漢元帝、漢成帝以后就不是這樣了，即使有何武、王嘉這樣的賢才，卻被外戚、宦官的寵信脅迫，被君主身邊的姬妾、親信牽制，因此王道逐漸衰微。所以君主把人當(dāng)作豬狗來(lái)對(duì)待，人也就會(huì)做出豬狗般的行為；把人當(dāng)作國(guó)士來(lái)對(duì)待，人也就會(huì)以國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。《秋浦歌》組詩(shī)（節(jié)選）（唐）李白【其三】秋浦錦駝鳥(niǎo)，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣?！酒涫克缫黄ゾ?，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船?！酒涫摹繝t火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川?！酒涫濉堪装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！紓渥ⅰ健肚锲指琛方M詩(shī)共十七首，大約創(chuàng)作于唐玄宗天寶十三載（754）李白第二次游秋浦時(shí)期。當(dāng)時(shí)李白因受讒遭疏離開(kāi)長(zhǎng)安已經(jīng)十年。秋浦，唐代池州郡屬縣，因境內(nèi)有秋浦水而得名，是唐代銀和銅的產(chǎn)地之一。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這一組詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)山川風(fēng)物和普通勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，也體現(xiàn)出感慨歲月流逝、忘情山水的浪漫主義襟懷，具有鮮明的李白藝術(shù)風(fēng)格。B.【其三】中，詩(shī)人用擬人手法描繪山雞的神態(tài)，既寫(xiě)出了山雞自慚形穢的稚拙可愛(ài)；又襯托出了錦駝鳥(niǎo)的稀世美麗。C.【其十二】在李白酒意詩(shī)興大發(fā)的視覺(jué)中，“月”即是“船”，“船”即是“月”；“水”即是“天”，“天”即是“水”，意象交叉，虛實(shí)合一。D.【其十四】是一幅瑰麗壯觀的秋夜冶煉圖。詩(shī)中光、熱、聲、色交織輝映，明暗、冷熱、動(dòng)靜烘托映襯，酣暢淋漓地塑造了一位羞澀內(nèi)斂的古代冶煉工人形象。16.在讀過(guò)左拉的小說(shuō)《鐵匠》和李白的《秋浦歌》（其十四）后，李辰同學(xué)說(shuō)：“同一個(gè)工匠穿越時(shí)空，治愈了不同的生命?！蹦闶欠裢饫畛酵瑢W(xué)的這一說(shuō)法？請(qǐng)你結(jié)合本試卷中這兩篇文本的具體內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.D16.同意。左拉《鐵匠》中，鐵匠通過(guò)打鐵勞動(dòng)喚醒敘述者“血液中的鐵”，以強(qiáng)健體魄、爽朗性格和勞動(dòng)熱情治愈其精神困境；李白《秋浦歌》中，冶煉工人“爐火照天地”的壯闊場(chǎng)景與“歌聲動(dòng)寒川”的集體共鳴，以勞作詩(shī)意化對(duì)抗寒夜孤寂。二者均通過(guò)工匠的專(zhuān)注勞動(dòng)傳遞“勞動(dòng)治愈”內(nèi)核，跨越時(shí)空治愈不同生命的精神虛無(wú)。不完全同意。左拉筆下鐵匠治愈的是“我”的個(gè)體精神困境，側(cè)重勞動(dòng)對(duì)個(gè)人生命的喚醒；而李白詩(shī)中“赧郎”的勞作場(chǎng)景更多是從“觀察者”角度描寫(xiě)群體勞動(dòng)的壯美圖景，震撼寒川更多是自然與人文的共鳴，非直接治愈生命。二者雖同寫(xiě)工匠，但“治愈”的指向與方式不同，不宜簡(jiǎn)單等同為“同一個(gè)工匠穿越時(shí)空治愈不同生命”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《秋浦歌》組詩(shī)展現(xiàn)了李白晚年的精神世界：既有對(duì)奇珍異獸的浪漫想象（其三），又有明月酒船的放達(dá)情懷（其十二）；既記錄爐火照天的勞動(dòng)場(chǎng)景（其十四），更凝結(jié)“白發(fā)三千丈”的生命慨嘆（其十五）。四首詩(shī)以秋浦為鏡，映照出詩(shī)人從自然觀照到人生沉思的多維藝術(shù)境界，是其“豪中見(jiàn)悲”創(chuàng)作風(fēng)格的典型體現(xiàn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“羞澀”錯(cuò)誤，“赧”在這首詩(shī)中不是羞澀的意思，是被冶煉的爐火映紅了臉龐。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。觀點(diǎn)一：同意，二者雖時(shí)空不同，但“勞動(dòng)治愈”的內(nèi)核一致。左拉《鐵匠》：敘述者最初“失去了喜怒哀樂(lè)，失去了思想”，陷入精神虛無(wú)。而鐵匠“一天打鐵14個(gè)鐘頭”仍充滿歡樂(lè)，其“裸露的上身”“結(jié)實(shí)的肌肉”展現(xiàn)出的生命力，以及鐵錘“當(dāng)，當(dāng)”的轟鳴、爐火的熾熱，讓敘述者“血液中也有了鐵”，逐漸重獲思想與力量，最終“治好了懶惰病和懷疑病”。鐵匠以自身的勞動(dòng)熱情與生命張力，直接治愈了個(gè)體的精神困境。李白《秋浦歌》“爐火照天地，紅星亂紫煙”的壯闊冶煉場(chǎng)景，以及“赧郎”“歌曲動(dòng)寒川”的豪邁，將艱苦的勞作轉(zhuǎn)化為充滿詩(shī)意與力量的畫(huà)面。這種集體勞動(dòng)的昂揚(yáng)氛圍，讓詩(shī)人在對(duì)勞動(dòng)者的贊美中獲得精神慰藉，本質(zhì)也是勞動(dòng)帶來(lái)的治愈。無(wú)論是鐵匠還是冶煉工人，都以“專(zhuān)注勞動(dòng)”為載體，傳遞出生命力與積極力量。盡管時(shí)空不同，但都讓陷入精神困境的人獲得治愈。觀點(diǎn)二：不完全同意，“工匠形象與“治愈方式”存在本質(zhì)差異。工匠形象：左拉筆下的鐵匠是具體的“個(gè)體”——有名字、有生活細(xì)節(jié)，是能與敘述者產(chǎn)生直接互動(dòng)的“身邊人”，其治愈力來(lái)自近距離的生命影響。李白詩(shī)中的“赧郎”是模糊的“群體”形象，是詩(shī)人遠(yuǎn)距離觀察到的勞動(dòng)者符號(hào)，并非可直接互動(dòng)的個(gè)體。治愈方式：鐵匠對(duì)敘述者的治愈是“直接的”：敘述者住在鐵匠鋪，日常被打鐵聲、鐵匠的生活狀態(tài)包圍，屬于“沉浸式”治愈，治愈效果源于與鐵匠的朝夕相處。冶煉工人對(duì)李白的治愈是“間接的”：李白僅為場(chǎng)景的觀察者，未參與勞動(dòng)，治愈效果來(lái)自對(duì)場(chǎng)景的審美感受與精神共鳴，而非勞動(dòng)者的直接影響。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，蘇軾想象夢(mèng)中與亡妻見(jiàn)面的場(chǎng)景，“____________,____________”可謂此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（2）《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷認(rèn)為左丘明、孫臏等古代圣賢著書(shū)立說(shuō)的目的是“____________,____________”。（3）在“我的理想人生”主題交流活動(dòng)中，小李同學(xué)引用古人名句“____________,____________”，表達(dá)了讀書(shū)人立志應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)的人生思考?！敬鸢浮浚?）相顧無(wú)言惟有淚千行（2）以舒其憤思垂空文以自見(jiàn)（3）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（為天地立心為生民立命/為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)簡(jiǎn)稱(chēng)標(biāo)點(diǎn)，是輔助文字記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)里不可或缺的組成部分。交通標(biāo)志、產(chǎn)品代號(hào)、數(shù)理化符號(hào)、科技符號(hào)等，都不是記錄語(yǔ)言的，所以都不是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。標(biāo)點(diǎn)在現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)里不是可有可無(wú)，①一定要有。②只靠文字來(lái)記錄語(yǔ)言常常是不夠的，③需要標(biāo)點(diǎn)來(lái)幫助。古書(shū)不加標(biāo)點(diǎn)，讀起來(lái)很吃力?，F(xiàn)代人寫(xiě)的白話文如果不用標(biāo)點(diǎn)，有時(shí)別人也很難完全看懂。葉圣陶說(shuō)：“標(biāo)點(diǎn)很要緊。一個(gè)人標(biāo)點(diǎn)不大會(huì)用，說(shuō)明他語(yǔ)言不夠清楚?！眳问逑妗⒅斓挛跽f(shuō)：“我們必須首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)/標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文字里面的有機(jī)的部分/不是外面加上去的/它跟舊式的句讀號(hào)不同，不僅僅是怕讀者讀不斷，給它指點(diǎn)指點(diǎn)的。每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有一個(gè)獨(dú)特的作用，說(shuō)它們是另一形式的虛字，也不為過(guò)分。應(yīng)該把它們和‘和’‘的’‘呢’‘嗎’同樣看待，用與不用，用在哪里，都值得勘酌一番?！边@些話都很有道理。從事各種工作雖然時(shí)間都很寶貴，我們也還是應(yīng)該花一些功夫?qū)W會(huì)正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。為了學(xué)會(huì)正確使用標(biāo)點(diǎn)，就要學(xué)習(xí)一些語(yǔ)法知識(shí)。一個(gè)人缺少語(yǔ)法知識(shí)，比如不知道什么是句子、什么是短語(yǔ)、什么是名詞，等等，就很難讀懂講解標(biāo)點(diǎn)用法的書(shū)，也很難做到正確使用標(biāo)點(diǎn)。其實(shí)，學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)還不單是為了正確使用標(biāo)點(diǎn)，更重要的是為了學(xué)會(huì)正確譴詞造句。（）。所以，我們希望學(xué)習(xí)標(biāo)點(diǎn)的朋友們，要學(xué)一些語(yǔ)法知識(shí)。學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)，要建立句子觀念，就是要分清什么是個(gè)句子，什么不是個(gè)句子。然后，再學(xué)習(xí)各種句子的結(jié)構(gòu)。18.將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.有些標(biāo)點(diǎn)使用上的毛病，正是由于句子組織得不合理而造成的。B.句子組織得不合理，就會(huì)導(dǎo)致標(biāo)點(diǎn)使用上的毛病。C.有些標(biāo)點(diǎn)使用上的毛病，正是句子組織得不合理的結(jié)果。D.句子組織得不合理而造成的結(jié)果，就是產(chǎn)生標(biāo)點(diǎn)使用上的毛病。19.文中畫(huà)線句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A.我們必須首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文字里面的有機(jī)的部分，不是外面加上去的——B.我們必須首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文字里面有機(jī)的部分，不是外面加上去的。C.我們必須首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)：標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文字里面的有機(jī)的部分，不是外面加上去的。D.我們必須首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文字里面的有機(jī)的部分——不是外面加上去的：20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。21.文中有三個(gè)詞語(yǔ)含有錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。22.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)除了表示停頓和標(biāo)明詞句之外，另一個(gè)主要作用就是表示語(yǔ)氣。句子“他就是你說(shuō)的那個(gè)長(zhǎng)跑冠軍”因使用不同的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)產(chǎn)生了不同的表達(dá)效果。請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。①他？就是你說(shuō)的那個(gè)長(zhǎng)跑冠軍？②他！就是你說(shuō)的那個(gè)長(zhǎng)跑冠軍?、鬯褪恰阏f(shuō)的那個(gè)長(zhǎng)跑冠軍？【答案】18.A19.C20.①而是；②因?yàn)椋虎圻€。21.“勘酌”改為“斟酌”；“功夫”改為“工夫”；“譴詞造句”改為“遣詞造句”。22.①表反問(wèn)語(yǔ)氣，表示對(duì)事情的質(zhì)疑。②表驚訝語(yǔ)氣，表達(dá)對(duì)事情的激動(dòng)、驚訝的情緒。③表思索、不確定語(yǔ)氣?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。括號(hào)前強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)對(duì)正確使用標(biāo)點(diǎn)和譴詞造句的重要性，括號(hào)后得出要學(xué)一些語(yǔ)法知識(shí)的結(jié)論。A.“有些標(biāo)點(diǎn)使用上的毛病，正是由于句子組織得不合理而造成的”，既承接了前文句子組織與標(biāo)點(diǎn)使用的關(guān)系，又能自然引出下文要學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)來(lái)避免這種情況，邏輯連貫。B.“句子組織得不合理，就會(huì)導(dǎo)致標(biāo)點(diǎn)使用上的毛病”表述過(guò)于絕對(duì)。C.“有些標(biāo)點(diǎn)使用上毛病，正是句子組織得不合理的結(jié)果”強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果，不如強(qiáng)調(diào)原因與上下文聯(lián)系緊密。D.“句子組織得不合理而造成的結(jié)果，就是產(chǎn)生標(biāo)點(diǎn)使用上的毛病”表述啰嗦且邏輯不夠順暢。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！拔覀儽仨毷紫扔幸粋€(gè)認(rèn)識(shí)”表示提示下文，后面是對(duì)“認(rèn)識(shí)”的具體內(nèi)容闡述，所以應(yīng)該用冒號(hào)。A.逗號(hào)使用不當(dāng)，不能很好地提示下文；B.用句號(hào)，將前后內(nèi)容割裂，語(yǔ)義不連貫；D.破折號(hào)和冒號(hào)使用混亂，不符合標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的規(guī)范用法。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。第一空，“不是……而是……”是一組表示并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，“標(biāo)點(diǎn)在現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)里不是可有可無(wú)，而是一定要有”，強(qiáng)調(diào)標(biāo)點(diǎn)的必要性；第二空，“只靠文字來(lái)記錄語(yǔ)言常常是不夠的”是原因，“需要標(biāo)點(diǎn)來(lái)幫助”是結(jié)果，所以用“因?yàn)椤边B接；第三空，“學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)還不單是為了正確使用標(biāo)點(diǎn)，更重要的是為了學(xué)會(huì)正確譴詞造句”，“還”表示遞進(jìn)關(guān)系，進(jìn)一步說(shuō)明學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)的其他重要性?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！翱弊谩备臑椤罢遄谩?，“斟酌”意思是對(duì)事情反復(fù)考慮、權(quán)衡，“勘”字錯(cuò)誤；“功夫”改為“工夫”，“工夫”指時(shí)間和精力，“功夫”多指本領(lǐng)、造詣，此處應(yīng)是“工夫”；“譴詞造句”改為“遣詞造句”，“遣詞造句”指運(yùn)用詞語(yǔ)組織句子，“譴”字錯(cuò)誤。【22題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表達(dá)效果的能力。①句中兩個(gè)問(wèn)號(hào)，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，表達(dá)出說(shuō)話者對(duì)“他就是你說(shuō)的那個(gè)長(zhǎng)跑冠軍”這一事實(shí)的懷疑，帶有反問(wèn)的意味；②句中兩個(gè)嘆號(hào)，強(qiáng)烈地表達(dá)了說(shuō)話者的驚訝之情，可能是因?yàn)椤八钡男蜗?、能力等與說(shuō)話者心目中長(zhǎng)跑冠軍的形象相差較大，所以感到驚訝和激動(dòng)；③句中“他就是……你說(shuō)的那個(gè)長(zhǎng)跑冠軍？”省略號(hào)表示說(shuō)話者在思考、猶豫，不確定“他”是否就是所說(shuō)的那個(gè)長(zhǎng)跑冠軍，最后用問(wèn)號(hào)進(jìn)一步表明這種不確定的語(yǔ)氣。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)。在本試卷閱讀Ⅱ材料二中畫(huà)橫線的這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)”深刻地揭示了心性與技術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。心性指的是一個(gè)人的心理素質(zhì)、品德修養(yǎng)、意志品質(zhì)等精神層面的特質(zhì)；技術(shù)則是具體的專(zhuān)業(yè)技能和能力。一流的心性是培養(yǎng)和提升一流技術(shù)的基礎(chǔ)和前提。良好的心性能夠讓人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐技術(shù)的過(guò)程中保持專(zhuān)注、堅(jiān)韌、創(chuàng)新等品質(zhì)，從而更有可能達(dá)到一流的技術(shù)水平。例如，一個(gè)具有堅(jiān)韌不拔心性的人，在面對(duì)技術(shù)難題時(shí)不會(huì)輕易放棄，會(huì)不斷嘗試和探索，最終攻克難關(guān)。心性和技術(shù)并非簡(jiǎn)單的單向關(guān)系，而是相互影響、相互促進(jìn)的。一方面，一流的心性有助于培養(yǎng)一流的技術(shù)；另一方面，在追求一流技術(shù)的過(guò)程中，也能夠反過(guò)來(lái)塑造和提升心性。當(dāng)一個(gè)人在技術(shù)領(lǐng)域取得一定成就時(shí)，會(huì)增強(qiáng)自信心和成就感，從而進(jìn)一步優(yōu)化自己的心性。然而，也不能過(guò)分夸大心性的作用，技術(shù)的提升還需要科學(xué)的方法、大量的實(shí)踐和學(xué)習(xí)等因素。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)更新?lián)Q代日新月異，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。擁有一流的技術(shù)是在社會(huì)立足和發(fā)展的重要保障，但同時(shí)也面臨著更多的挑戰(zhàn)和誘惑。此時(shí)，一流的心性就顯得尤為重要。它能夠幫助我們?cè)诿鎸?duì)技術(shù)變革時(shí)保持冷靜和適應(yīng)能力，在競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)守道德和職業(yè)操守。寫(xiě)作時(shí)，文章開(kāi)篇可以通過(guò)講述一個(gè)因心性影響技術(shù)發(fā)展的小故事或引用一句相關(guān)的名言，引出“心性與技術(shù)”的話題，表明自己對(duì)二者關(guān)系的看法。接著詳細(xì)闡述一流的心性對(duì)培養(yǎng)一流技術(shù)的重要作用，列舉具體事例，如科學(xué)家憑借專(zhuān)注和創(chuàng)新的心性取得科研突破，工匠以嚴(yán)謹(jǐn)和執(zhí)著的心性打造出精湛的技藝等。然后分析技術(shù)對(duì)心性的反作用，以及二者相互促進(jìn)的關(guān)系。再結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，探討在當(dāng)今社會(huì)如何培養(yǎng)一流的心性和一流的技術(shù)，如通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化、參與社會(huì)實(shí)踐等方式培養(yǎng)心性，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、實(shí)踐新技能來(lái)提升技術(shù)。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)心性與技術(shù)相輔相成的關(guān)系，呼吁大家注重培養(yǎng)一流的心性，追求一流的技術(shù)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。立意：（1）心性照亮技術(shù)路，技術(shù)反哺心性成。（2）培養(yǎng)一流心性，成就一流技術(shù)。（3）一流心性，為一流技術(shù)保駕護(hù)航。

內(nèi)蒙古包頭市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)經(jīng)典敬祖先，重人倫，崇道德，尚禮儀，凝聚著中國(guó)人的制度設(shè)計(jì)和生活理念，不僅積淀數(shù)千年的發(fā)展史，更有超20萬(wàn)種的存世規(guī)模。受層累性特征的影響，從內(nèi)容到表達(dá)，傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)下難免有些脫節(jié)，閱讀起來(lái)不太輕松?；诖?，我們要指出閱讀經(jīng)典，從來(lái)有專(zhuān)業(yè)與通識(shí)之別。于學(xué)者，“以古釋古”“漢話漢說(shuō)”，力求恢復(fù)經(jīng)典的原貌很重要，但對(duì)于大眾，重點(diǎn)落在據(jù)實(shí)感悟，如朱熹所云“要體會(huì)親切”，就很好，這從來(lái)是中國(guó)人讀書(shū)的常態(tài)。所以，不一定非要明音韻、通訓(xùn)詁，而須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來(lái)性，是一項(xiàng)有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總讓人在不斷的回溯中重新認(rèn)識(shí)自己，拓展自己。案頭研究是重新的認(rèn)識(shí)和拓展，立足于當(dāng)下生活的切己體悟又何嘗不是呢？如要說(shuō)得更深廣些，則時(shí)移世異，如王國(guó)維《論政學(xué)疏稿》所說(shuō)，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書(shū)輸入中國(guó)，于是修身齊家治國(guó)平天下之道乃出于二?！边@種“道出于二”不僅打散了許多傳統(tǒng)成說(shuō)，也瓦解了傳統(tǒng)的解經(jīng)模式，使經(jīng)典必須面對(duì)變化了的時(shí)勢(shì)。經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對(duì)真理，它需要重新解釋?zhuān)纳鷻C(jī)正蘊(yùn)藏在重新解釋中。故我們不要把傳統(tǒng)經(jīng)典看成是一種封閉靜止的存在，它之所以具經(jīng)典性，正是能克服時(shí)間的限制，擁有“超時(shí)間性”，甚至，還是構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要的條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)典具有歷史性與規(guī)范性相統(tǒng)一的特質(zhì)，對(duì)它的研究是完全可以立足價(jià)值和導(dǎo)向的基礎(chǔ)，引入包括現(xiàn)代詮釋學(xué)在內(nèi)的新方法，通過(guò)與當(dāng)代結(jié)合，發(fā)揮其力量，進(jìn)而如洪漢鼎先生所說(shuō)，揭示其未來(lái)意義，暢明其價(jià)值“不是開(kāi)放在末日黃昏，而是開(kāi)放在未來(lái)的晨曦”。也是基于這樣的理由，我們認(rèn)為不僅人人可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過(guò)程中有專(zhuān)家?guī)椭匀缓茫缒芙柚鷻?quán)威注本，在移動(dòng)設(shè)備支撐下展開(kāi)移動(dòng)式、微課程及自我量化等個(gè)性化的新型學(xué)習(xí)模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程?？傊?，關(guān)鍵在融傳統(tǒng)智慧于當(dāng)下生活，讓現(xiàn)實(shí)激活問(wèn)題，讓經(jīng)驗(yàn)佐證經(jīng)典，進(jìn)而檢視自己的直覺(jué)，印證古人的洞見(jiàn)。倘能這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動(dòng)中，牢牢植入人心。從這個(gè)意義上，我們應(yīng)該相信，正如每個(gè)人都有僅屬于自己的緣分，也必定有自己心儀的經(jīng)典。如果你找到了，并覺(jué)得受用，覺(jué)得智性浚發(fā)，活力開(kāi)張，此即哈耶克所說(shuō)的“生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”，經(jīng)典也就因你獲得了新的生命。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中說(shuō)，“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來(lái)理解歷史流傳下來(lái)的文本”，“所有這種理解最終都是自我理解”。它告訴人閱讀經(jīng)典不是一種復(fù)制行為，而是創(chuàng)造性行為。甚至因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過(guò)程”。相信我們每個(gè)人都能在閱讀中體會(huì)到，伴隨經(jīng)典閱讀與理解的完成，我們開(kāi)始更好地理解自己，找到自己。當(dāng)然，傳統(tǒng)經(jīng)典需要在歷史流程中呈現(xiàn)，更需要接受后來(lái)者基于發(fā)展了的眼光的檢驗(yàn)，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應(yīng)包括究問(wèn)與質(zhì)疑，甚至主要就是究問(wèn)與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典延續(xù)，增值。也只有這樣，我們才能從無(wú)知而增知，由知識(shí)人躍升為文化人，才能造就屬于自己的問(wèn)題意識(shí)，重建惠及眾生的人文關(guān)懷。而這，其實(shí)也是閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的題中應(yīng)有之義。（摘自汪涌豪《當(dāng)下我們?nèi)绾沃刈x中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典》）材料二：《孫子兵法》通篇都蘊(yùn)含著“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不黷武”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代主題時(shí)，我們學(xué)習(xí)研究《孫子兵法》并不僅僅是為了增加軍事知識(shí)和戰(zhàn)略知識(shí)，更是為了以歷史的眼光、世界的視野和實(shí)踐方法來(lái)掌握戰(zhàn)略思想，更好地直面挑戰(zhàn)，解決時(shí)代難題。只有正確理解和運(yùn)用《孫子兵法》的辯證思維和基本原理，才能做到守正創(chuàng)新，正如北宋兵學(xué)理論家何去非所言“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法”，要與時(shí)俱進(jìn)靈活運(yùn)用?！秾O子兵法》最大的特點(diǎn)是從哲學(xué)層面觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，指出一切事物都處在不斷變化中?！秾O子兵法》中包含了中國(guó)古代儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等各學(xué)派的哲學(xué)思想和方法，闡發(fā)了在諸侯林立的復(fù)雜大環(huán)境中“富國(guó)強(qiáng)兵”的戰(zhàn)略智慧，體現(xiàn)了崇道、尚義、勇武的兵學(xué)思想，具有豐厚的人文意蘊(yùn)和道德情懷，如“不戰(zhàn)而屈人之兵”。當(dāng)人類(lèi)又一次站在何去何從的十字路口，研究戰(zhàn)爭(zhēng)是一件重要的事情，研究避免戰(zhàn)爭(zhēng)是一件更為重要的事情。經(jīng)典雖然沒(méi)有提供現(xiàn)成的答案，卻給了我們智慧與啟迪，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。人類(lèi)最高的智慧在于思考昨天、把握今天、創(chuàng)造明天，我們需要在學(xué)習(xí)、反思、實(shí)踐中找到人類(lèi)走向更美好的答案。（摘編自侯昂好、李元鵬《〈孫子兵法〉的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)經(jīng)典凝聚著中國(guó)人的制度設(shè)計(jì)與生活理念，雖存世規(guī)模龐大，但受層累性影響，其內(nèi)容與表達(dá)和當(dāng)下存在脫節(jié)，導(dǎo)致閱讀難度增加。B.對(duì)大眾而言，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典無(wú)需強(qiáng)求明音韻、通訓(xùn)詁，關(guān)鍵在于結(jié)合當(dāng)下生活據(jù)實(shí)感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的機(jī)械解讀。C.《孫子兵法》的價(jià)值不僅在于提供軍事與戰(zhàn)略知識(shí)，更在于其蘊(yùn)含的辯證思維和哲學(xué)智慧，能為我們直面當(dāng)代挑戰(zhàn)、解決時(shí)代難題提供具體解決方案。D.閱讀經(jīng)典的“創(chuàng)造性”體現(xiàn)在既要以當(dāng)下視角重新理解文本，也要通過(guò)哲學(xué)反思實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的內(nèi)化，最終達(dá)成“自我理解”而非簡(jiǎn)單復(fù)制文本。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)經(jīng)典的“超時(shí)間性”使其既能留存歷史信息，又能為現(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，這是它能成為“構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要條件”的重要原因。B.借助移動(dòng)設(shè)備開(kāi)展移動(dòng)式、微課程等新型學(xué)習(xí)模式，是推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)典大眾化的有效途徑，能幫助大眾更好地與經(jīng)典中的“活思想”對(duì)接。C.材料二引用何去非的觀點(diǎn)，是為了論證《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想需與時(shí)俱進(jìn)——不應(yīng)固守成法，而應(yīng)靈活運(yùn)用，做到“緣法而生法”。D.對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，本質(zhì)上是一個(gè)“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過(guò)程”，其最終目的是通過(guò)哲學(xué)反思，更好地理解并找到自我。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中所說(shuō)的對(duì)經(jīng)典的“重新解釋”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.用“生態(tài)環(huán)保”視角解讀《孟子》“斧斤以時(shí)入山林”的觀點(diǎn)，挖掘其當(dāng)代價(jià)值。B.結(jié)合職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)景，解讀《孫子兵法》“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的策略性?xún)?nèi)涵。C.與人工智能大模型對(duì)話，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》前八十回的內(nèi)容，重新設(shè)計(jì)人物結(jié)局。D.逐字考證《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“雎鳩”所指的鳥(niǎo)類(lèi)，力求還原詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的自然場(chǎng)景。4.學(xué)校開(kāi)展“傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)方案”征集活動(dòng)。請(qǐng)你參考材料一第二段的內(nèi)容，為《鄉(xiāng)土中國(guó)》設(shè)計(jì)兩種能與現(xiàn)實(shí)生活互動(dòng)的閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)，并加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.請(qǐng)你根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，以《論語(yǔ)》為例，談?wù)勗陂喿x經(jīng)典的過(guò)程中，如何才能“由知識(shí)人躍升為文化人”?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)尋訪”活動(dòng)：組織學(xué)生深入社區(qū)觀察并記錄當(dāng)?shù)丶易尻P(guān)系，結(jié)合書(shū)中“差序格局”理論分析現(xiàn)實(shí)案例，撰寫(xiě)圖文報(bào)告并展示。②“經(jīng)典生活案例研討會(huì)”：圍繞《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等核心概念，收集生活中相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗，通過(guò)小組討論，探討經(jīng)典理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)意義。5.①讀《論語(yǔ)》需結(jié)合當(dāng)下生活切己體悟，避免“死在句下”。②通過(guò)批判性審視和質(zhì)疑，形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，從而從知識(shí)積累躍升為文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“由知識(shí)人躍升為文化人”。③如以“知者不惑”反思信息爆炸時(shí)代的判斷力培養(yǎng)；通過(guò)批判性審視其現(xiàn)代意義，最終形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)積累到文化素養(yǎng)的躍升。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值展開(kāi)，材料一強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的動(dòng)態(tài)解讀，主張通過(guò)創(chuàng)造性詮釋激活其生命力，將歷史智慧融入當(dāng)下生活；材料二以《孫子兵法》為例，揭示經(jīng)典的戰(zhàn)略思維對(duì)解決當(dāng)代問(wèn)題的啟示。兩則材料共同指向經(jīng)典的“超時(shí)間性”特質(zhì)，倡導(dǎo)批判性閱讀與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，既需尊重歷史本真，又要立足現(xiàn)實(shí)需求，最終實(shí)現(xiàn)從知識(shí)積累到文化自覺(jué)的躍升，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“提供具體解決方案”錯(cuò)，它與材料二的明確表述相悖。材料二結(jié)尾清楚地指出：“經(jīng)典雖然沒(méi)有提供現(xiàn)成的答案，卻給了我們智慧與啟迪”。選項(xiàng)中的“直接”一詞，恰恰否定了經(jīng)典提供“智慧與啟迪”而非“現(xiàn)成答案”的根本價(jià)值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“最終目的是通過(guò)哲學(xué)反思，更好地理解并找到自我”錯(cuò)誤，材料一在最后一段明確指出了理解的另一個(gè)同等重要、甚至更為根本的目的，即“以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典延續(xù)，增值”，并“重建惠及眾生的人文關(guān)懷”。這意味著閱讀經(jīng)典的最終目的，不僅是向內(nèi)的“自我認(rèn)知”，更是向外的“文化傳承與社會(huì)關(guān)懷”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中“重新解釋”的核心是“結(jié)合當(dāng)下生活、以時(shí)代視角創(chuàng)造性理解經(jīng)典，挖掘其當(dāng)代價(jià)值”，區(qū)別于學(xué)者“以古釋古、恢復(fù)原貌”的專(zhuān)業(yè)研究。D.學(xué)者逐字考證《詩(shī)經(jīng)》“雎鳩”所指鳥(niǎo)類(lèi)，還原創(chuàng)作時(shí)自然場(chǎng)景，屬于學(xué)者為“恢復(fù)經(jīng)典原貌”的專(zhuān)業(yè)考據(jù)，未涉及“結(jié)合當(dāng)下”的創(chuàng)造性解讀，不符合“重新解釋”的內(nèi)涵。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。第一步：鎖定《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心理論，避免脫離文本先從書(shū)中篩選貼近生活、易觀察的關(guān)鍵概念，比如“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“熟人社會(huì)”等，這些概念直接關(guān)聯(lián)人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)則，是連接經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的最佳切入點(diǎn)。第二步：設(shè)計(jì)“現(xiàn)實(shí)觀察+實(shí)踐”的互動(dòng)形式，避免純理論討論，互動(dòng)形式要讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”，要么走出教室觀察，要么動(dòng)手收集案例，確保與現(xiàn)實(shí)深度綁定。第三步：明確“成果輸出+交流”環(huán)節(jié)，確保思考落地，活動(dòng)需有明確的成果形式，倒逼學(xué)生深度聯(lián)結(jié)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)，避免“觀察完就結(jié)束”?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合“須避免‘守古人之言，而失古人之心’的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來(lái)性，是一項(xiàng)有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總讓人在不斷的回溯中重新認(rèn)識(shí)自己，拓展自己……立足于當(dāng)下生活的切己體悟又何嘗不是呢？”可知，讀《論語(yǔ)》需結(jié)合當(dāng)下生活切己體悟，避免“死在句下”。②結(jié)合“經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對(duì)真理，它需要重新解釋”“因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種‘創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過(guò)程’。相信我們每個(gè)人都能在閱讀中體會(huì)到，伴隨經(jīng)典閱讀與理解的完成，我們開(kāi)始更好地理解自己，找到自己”可知，通過(guò)批判性審視和質(zhì)疑，形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，從而從知識(shí)積累躍升為文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“由知識(shí)人躍升為文化人”。③結(jié)合“只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典延續(xù)，增值。也只有這樣，我們才能從無(wú)知而增知，由知識(shí)人躍升為文化人，才能造就屬于自己的問(wèn)題意識(shí)，重建惠及眾生的人文關(guān)懷”可知，如以“知者不惑”反思信息爆炸時(shí)代的判斷力培養(yǎng)；通過(guò)批判性審視其現(xiàn)代意義，最終形成自我認(rèn)知與人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)積累到文化素養(yǎng)的躍升。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鐵匠（法）埃米爾·左拉鐵匠身材高大，當(dāng)?shù)貨](méi)人能比。他肩胛高聳，臉和手臂被爐中飛出的火星和錘下的鐵屑燎得黢黑。在他的方臉上，亂而密的頭發(fā)下面，長(zhǎng)著一雙孩子般的眼睛，又大又藍(lán)，亮如鋼鐵的閃光。他下巴寬大，笑起來(lái)活像他那鼓動(dòng)的風(fēng)箱，震得屋頂發(fā)顫。當(dāng)他用打鐵養(yǎng)成的習(xí)慣有力的動(dòng)作揚(yáng)起胳膊的時(shí)候，他50歲的年紀(jì)和那舉起的25斤重的鐵錘相比，似乎算不得什么。這把錘子，他管它叫“小姐”，是個(gè)威風(fēng)凜凜的悍姑娘，從韋爾農(nóng)到魯昂，只有他一個(gè)人能舞得動(dòng)她。我在鐵匠家里住了一年，整整一年，使我得以恢復(fù)健康。本來(lái)我失去了喜怒哀樂(lè)，失去了思想。我茫然不知所之，想給自己找一個(gè)平靜的一隅，在那里，我可以工作，可以恢復(fù)我的精力。一天晚上，我正在路上，已經(jīng)走過(guò)了村子，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)了那個(gè)火焰熊熊的鐵匠鋪，它孤零零地斜立在十字路口。門(mén)大敞著，火光映得交叉路口一片通紅，連對(duì)面小溪旁邊的一排白楊樹(shù)也如同火把一樣地燃燒著。在靜謐的暮色中，從兩公里外的遠(yuǎn)處，傳來(lái)有節(jié)奏的鐵錘聲，頗像一支愈來(lái)愈近的鐵軍的馬蹄聲。我走過(guò)去，在敞開(kāi)的門(mén)中站住，被一片光明、一片雷鳴般的響聲包圍。看到這樣的工作，看著人的手把燒紅的鐵棍彎曲拉直，我高興，我的心里已經(jīng)覺(jué)得有了力量。那個(gè)秋日的晚上是我第一次看見(jiàn)鐵匠。他正在打制一個(gè)犁鏵。他敞著襯衫，露出粗糙的胸膛，伴著每一次呼吸，他的金屬一樣結(jié)實(shí)的肋骨骨架便清晰可見(jiàn)。他身向后仰，猛地一使勁，把錘子打下去。他不停地打著，身體柔軟而連續(xù)地晃動(dòng)著，肌肉繃得緊緊的。鐵錘循著固定的路線上下飛舞，夾帶著火星，身后留下一道閃光。鐵匠用兩只手舞動(dòng)著“小姐”，而他的兒子，一個(gè)20歲的小伙子，鉗子頭上夾著一塊燒紅的鐵，也在打著，他打出的聲音沉悶，被老頭子那可怕的姑娘喧囂的舞蹈聲蓋住了。當(dāng)，當(dāng)——當(dāng)，當(dāng)，好像是一位母親在用莊嚴(yán)的聲音鼓勵(lì)一個(gè)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)?！靶〗恪蔽柚?，搖著她裙衣上的金片，每當(dāng)她從鐵砧上跳起來(lái)的時(shí)候，她的腿根便在她所打造的犁鏵上印上一道痕跡。一條血樣的火焰噴濺到地上，照亮了兩個(gè)打鐵人的顴骨，他們長(zhǎng)長(zhǎng)的身影一直延伸到鐵匠鋪黑暗的角落里。漸漸地，爐火變白了，鐵匠停下手來(lái)。他滿臉漆黑，依著錘柄站著，甚至沒(méi)有擦擦他臉上淋漓的汗水。他的兒子用一只手慢慢地拉著風(fēng)箱，在風(fēng)箱轟鳴聲中，我聽(tīng)見(jiàn)他依然沒(méi)有平靜的兩肋喘息著。晚上，我睡在鐵匠那兒。我不再走了。他有一間空屋子，在鋪?zhàn)拥臉巧希涯情g屋子給我，我也就接受了。剛到五點(diǎn)，天還沒(méi)亮，我便被卷入到主人的工作中去。我被那座房子上上下下的笑聲喚醒，它從早到晚總是熱熱鬧鬧的，無(wú)限歡樂(lè)。在我的底下，鐵錘飛舞。我好像是被“小姐”從床上扔了下來(lái)，她敲著天花板，把我當(dāng)成懶漢。那間簡(jiǎn)陋的屋子，那個(gè)大衣櫥，那張白松桌子和那兩把椅子，被震得亂響，仿佛是在向我呼喊動(dòng)作快點(diǎn)。我應(yīng)該下樓了。到了樓下，我看見(jiàn)爐子已經(jīng)紅了，風(fēng)箱響著，一股蔚藍(lán)和玫瑰色的火焰從煤上升起，風(fēng)助火勢(shì)，爐火宛如星光閃爍。鐵匠在準(zhǔn)備一天的工作了。他把鐵放在角落里，翻著待修的犁和車(chē)輪。看見(jiàn)我，他把雙手插在腰上，這個(gè)好人，他笑了，大嘴直咧到耳根。看見(jiàn)我五點(diǎn)鐘就被趕下床來(lái)，他高興極了。我看他是為敲而敲，早晨，他以他的鐵錘做了一個(gè)奇特的報(bào)時(shí)鐘，催人起床。他把兩只大手放在我的肩上，俯下身來(lái)，好像是在對(duì)一個(gè)孩子說(shuō)話。他對(duì)我說(shuō)，自從我生活在他的廢鐵之中以后，我好多了。每天，我們都坐在一輛翻倒的車(chē)屁股上一起喝白葡萄酒。鐵匠從不叫苦。他一天打鐵14個(gè)鐘頭，接連打上幾天，到晚上還是很開(kāi)心地笑著，一邊用滿意的神色撫摸著胳膊。他從不悲哀，也從不厭倦。我想即使房子倒了，他也能用雙肩把它頂起來(lái)。冬天，他說(shuō)他的鐵匠鋪很暖和；夏天，他把門(mén)大開(kāi)著，讓干草的味飄過(guò)來(lái)。當(dāng)夏天來(lái)到的時(shí)候，傍晚，我走到他身邊，在門(mén)前坐下。我們是在山坡上，整個(gè)峽谷在我們眼前一覽無(wú)余。平坦廣闊的田野在淡紫色的暮靄中消失在天邊。他看到這些，心里洋溢著幸福。鐵匠經(jīng)常半真半假地說(shuō)他是這些土地的主人，二百多年以來(lái)，這個(gè)地方用的犁都是鐵匠鋪提供的，這是他的驕傲。沒(méi)有他，一棵莊稼也不能生長(zhǎng)。田野五月變綠，六月變黃，是因?yàn)樗隽肆?。他?ài)莊稼，像愛(ài)自己的兒女，看到火熱的太陽(yáng)出來(lái)了，他就興高采烈，遇到下冰雹，他就伸出拳頭詛咒那些烏云。他經(jīng)常指給我看遠(yuǎn)處的某一塊沒(méi)有脊背寬的土地，告訴我說(shuō)他某年某年為那塊燕麥地和黑麥地打過(guò)一副犁鏵。到耕地的季節(jié)，他時(shí)常扔下錘子，走到路邊上，手搭涼篷，看著。他看著無(wú)數(shù)他造的犁正在開(kāi)墾土地，劃出田壟，正面，左面，然后右面，直到整個(gè)峽谷。牲口拉著犁，緩慢地向前走著，好像正在行進(jìn)中的隊(duì)伍。犁鏵在陽(yáng)光下發(fā)出銀色的閃光，而他，揚(yáng)起胳膊，叫我過(guò)去看那地耕得多棒！我樓下叮叮咣咣的響聲使我的血液中也有了鐵，這對(duì)我來(lái)說(shuō)勝似吃藥。我已經(jīng)習(xí)慣于這種聲音了，為了確信我在生活，我需要鐵錘打在鐵砧上的音樂(lè)。我的房間，由于風(fēng)箱的轟鳴而充滿活力，我在那里重獲我的思想。當(dāng)，當(dāng)——當(dāng)，當(dāng)，這聲音猶如一個(gè)快樂(lè)的鐘擺，標(biāo)記著我的工作時(shí)間。到最緊張的時(shí)刻，當(dāng)鐵匠發(fā)起火來(lái)，當(dāng)我聽(tīng)到那燒紅的鐵在他狠命砸下的鐵錘下發(fā)出斷裂的聲音的時(shí)候，我便激奮起來(lái)，腕間感到有一種巨大的力量，我真恨不得一筆把世界抹平。后來(lái)，當(dāng)打鐵爐平靜下來(lái)的時(shí)候，我的腦子里也復(fù)歸沉寂。我走下樓去，看到那些被征服的鐵依然冒著青煙，我對(duì)自己的工作感到羞愧。我時(shí)常在炎熱的下午看見(jiàn)鐵匠，他是何等地健美！那裸露的上身，那突出而結(jié)實(shí)的肌肉，使他像米開(kāi)朗琪羅的一個(gè)拔山蓋世的偉大雕塑。看著他，我找到了藝術(shù)家們?cè)谙ＥD的死人身上艱難尋找著的現(xiàn)代雕塑的線條。他在我的眼睛里是因其勞動(dòng)而變得異常高大的英雄，是我們這一世紀(jì)永不疲倦的孩子，他在鐵砧上千錘百煉著我們分析的武器，他用火與鐵鍛造著未來(lái)的社會(huì)。他以自己的鐵錘為樂(lè)。當(dāng)他想笑的時(shí)候，他便抄起“小姐”，使勁地打著。于是，伴著爐子呼出的玫瑰色的氣息，他的家里便響起滾滾雷鳴。我似乎聽(tīng)到了勞動(dòng)本身的呼吸。就在那兒，在鐵匠鋪里；在鐵犁中間，我永遠(yuǎn)治好了我的懶惰病和懷疑病。材料二：將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)，沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)。的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專(zhuān)心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類(lèi)拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（節(jié)選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）【注釋】“技進(jìn)乎道”出自清人魏源的《默觚》，是指技術(shù)（達(dá)到一定程度后），再前進(jìn)一點(diǎn)便可進(jìn)入到“道”的境界。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鐵匠對(duì)打鐵的熱愛(ài)與專(zhuān)注，是材料二所言“專(zhuān)心如一的熱愛(ài)”的生動(dòng)體現(xiàn)，他從中獲得了無(wú)限的歡樂(lè)。B.“我”在鐵匠鋪重獲健康與思想，表明勞動(dòng)具有療愈心靈、激發(fā)創(chuàng)造的力量，這與材料二中工匠精神的內(nèi)涵相呼應(yīng)。C.鐵匠為土地打造犁鏵并視莊稼為兒女，體現(xiàn)了工匠精神中服務(wù)社會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值的責(zé)任感與自豪感。D.鐵匠將打鐵技術(shù)掌握到爐火純青，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)材料二中“超今冠古”的卓越目標(biāo)，以求名垂青史。7.下列對(duì)材料一文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將鐵錘比作“小姐”，賦予其生命和情感，這種擬人化的手法使繁重的勞動(dòng)過(guò)程充滿了詩(shī)意和樂(lè)趣。B.小說(shuō)通過(guò)“我”的見(jiàn)聞感受展開(kāi)敘述，不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，也便于直接揭示勞動(dòng)對(duì)“我”的治愈與重塑作用。C.文中對(duì)打鐵場(chǎng)景的描寫(xiě)多運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，營(yíng)造出熱烈昂揚(yáng)的氛圍，但缺少對(duì)觸覺(jué)的刻畫(huà)。D.文中多次運(yùn)用對(duì)比手法，如鐵匠粗糙的外表與孩子般的眼睛，敘述者前后的精神狀態(tài)，使人物形象更豐滿，主題更突出。8.如果請(qǐng)你為《鐵匠》這篇小說(shuō)繪制一幅彩色插圖，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述畫(huà)面的主要內(nèi)容。9.材料二認(rèn)為工匠精神包含著“技進(jìn)乎道”人生信念，《庖丁解牛》中的庖丁認(rèn)為“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。請(qǐng)分析材料一中的鐵匠與庖丁是如何通過(guò)“技”體現(xiàn)了各自“道”的境界。【答案】6.D7.C8.答案示例：畫(huà)面主體為鐵匠鋪場(chǎng)景：熊熊爐火映紅十字路口，鐵匠裸露上身?yè)]舞重錘，肌肉線條如雕塑，兒子持鉗配合，火星飛濺中犁鏵初成，白楊樹(shù)在火光中形成剪影，空中隱約可見(jiàn)聲波狀線條暗喻鐵錘與風(fēng)箱的交響。9.鐵匠以打鐵為“道”：通過(guò)14小時(shí)勞作、與土地共情的犁鏵鍛造，體現(xiàn)勞動(dòng)即信仰的生存哲學(xué)；庖丁以解牛為“道”