高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省遼西重點(diǎn)高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時(shí)代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂文明。夏商周三代是中國(guó)歷史上極為重要也極為輝煌的時(shí)代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國(guó)五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺(tái)和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍和社會(huì)動(dòng)蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運(yùn)用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來北往，走出了中國(guó)歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟(jì)文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國(guó)的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價(jià)值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開篇有云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這深刻反映出中華民族熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩(shī)人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！迸c此同時(shí)，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩(shī)云：“圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L(zhǎng)安仕女的時(shí)髦妝容就源自對(duì)吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進(jìn)而在長(zhǎng)三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動(dòng)例證。正是在這種長(zhǎng)期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí)，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論，試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí)，許多學(xué)者撰文批評(píng)“排滿”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化?；诖?，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來，最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實(shí)現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟(jì)文化方面的交往。C.魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個(gè)時(shí)代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會(huì)加入華夏。D.辛亥革命后，中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用“五族大同”等概念批評(píng)了西方列強(qiáng)所謂單種族的民族國(guó)家理論，粉碎了西方列強(qiáng)讓中國(guó)陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝時(shí)期是民族融合深入而廣泛的時(shí)期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價(jià)值取向的例證。C.材料一引用《論語(yǔ)》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的觀點(diǎn)。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧炎武在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”生物進(jìn)化觀點(diǎn)和社會(huì)進(jìn)步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對(duì)“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問題作剖析，凸顯了“排滿”言說的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一塊牛排[美]杰克·倫敦湯姆·金早晨起來就渴望吃一塊牛排，這種渴望并沒有減少。這次打拳，他事先沒有進(jìn)行很好的訓(xùn)練。這是澳大利亞的大旱之年，時(shí)勢(shì)很難，甚至最不正規(guī)的工作都難以找到。他沒有陪他練拳的人，他吃的飯不是最好的，也不夠吃。什么時(shí)候能找到一點(diǎn)非熟練工種的工作，他就干上幾天。他一大早在陶門公園周圍跑步，來練練他的腿。但是，沒有陪練伙伴來進(jìn)行訓(xùn)練，又有一個(gè)老婆、兩個(gè)小孩要養(yǎng)活，這是很難的。在他和桑德爾比拳的時(shí)候，商人們才稍稍放寬了一點(diǎn)給他的賒賬機(jī)會(huì)?？鞓肪銟凡康拿貢呀?jīng)預(yù)付給他三金鎊錢——這是輸家可以得到的錢數(shù)——他拒絕多給。他時(shí)常設(shè)法從老朋友那里借到幾個(gè)小錢，要不是正趕上大旱之年，老朋友們本來會(huì)多借給他一點(diǎn)的，可他們現(xiàn)在自顧不暇。不——掩蓋事實(shí)是沒有用的——他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無(wú)牽無(wú)掛。此外，對(duì)于一個(gè)四十歲的人來說，要他進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)就比他在二十歲時(shí)更困難?！拔乙欢ǖ么驍∷彼貜?fù)著，這次聲音中略帶幾分絕望，“如果贏了，那就有三十金鎊——我就可以付清全部的欠賬，還可以剩下一大筆錢。如果輸了，我就什么也得不到——甚至坐車回家用的錢都不會(huì)給我。那位秘書已經(jīng)把輸家應(yīng)得的那一份全部給了我?！钡娇鞓肪銟凡浚凶阕銉捎⒗锫?。他一邊朝前走，一邊回想起他的鼎盛時(shí)期——他曾經(jīng)是新南威爾士的重量級(jí)冠軍——他常坐馬車去打拳，而且常有某個(gè)在他身上押大注的人為他付車費(fèi)，與他同坐一輛車。第一回合全是桑德爾的天下，他那旋風(fēng)式的猛攻速度博得全場(chǎng)歡呼。他以排山倒海的猛擊壓倒了金，金沒有采取任何行動(dòng)。他沒有出過一次拳，只是遮掩、阻擋和閃避，滿足于抱住對(duì)方，免遭痛擊。這雙眼睛在迎面過來的一拳面前，不會(huì)眨一下，動(dòng)一下，卻能冷靜地觀測(cè)出拳的距離。又是兩個(gè)回合過去了，金節(jié)省著力氣，桑德爾卻大量地浪費(fèi)。桑德爾迫使他打速?zèng)Q戰(zhàn)的嘗試搞得他很不舒服，因?yàn)橛挈c(diǎn)般打在他身上的無(wú)數(shù)打擊，有相當(dāng)一部分都擊中了要害。而金還是堅(jiān)持他頑固的慢條斯理，盡管那年輕的魯莽漢急切地要求他加入戰(zhàn)斗。在第六回合中，桑德爾又一次不注意，湯姆·金的可怕右拳再次閃電般飛起，擊在桑德爾下巴上，桑德爾又等數(shù)到九才爬起來。到第七個(gè)回合的時(shí)候，桑德爾的身體狀況已經(jīng)不行了，他平靜下來，接受了他已認(rèn)識(shí)到的事實(shí)：這是他的經(jīng)歷中最艱難的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。湯姆·金是個(gè)老家伙，但是比他曾遭遇過的任何人都更強(qiáng)的老家伙——一個(gè)從不頭腦發(fā)熱、善于防衛(wèi)的老家伙，他的打擊力有著一根節(jié)杖的分量，能左右開弓，擊倒對(duì)方。第十一回合的鑼聲敲響之后，桑德爾沖上前去，炫耀他實(shí)際上并不擁有的新鮮活力。金知道這是怎么回事——不過是一種像拳擊本身一樣古老的虛張聲勢(shì)。把勾拳和其他各種各樣方式的拳打到他身上，對(duì)方扭抱，他就掙脫出來，或者打得他無(wú)法扭抱，每當(dāng)桑德爾要倒下去的時(shí)候，他就向上打一拳來穩(wěn)住他，馬上又用粉碎性的一拳，把他打到繩子上，使他無(wú)法倒下。在桑德爾站起來的那一瞬間，金就攻擊他，但是他打出去的兩拳都被對(duì)方招架的胳膊擋住了。桑德爾踉踉蹌蹌地在扭抱中脫開身子，是否失敗只在毫厘之間。只要打出一個(gè)好拳，就能把他打倒在地，再也爬不起來。湯姆·金在痛苦的一閃念之中，想起了那塊牛排，多么希望他能有一塊牛排來支撐他必須打的那必要的一擊??！他奮力打出了那一擊，但是它不夠重，也不夠急。桑德爾搖晃了一下，可沒有倒下，他踉蹌著退回到繩子邊，支撐住了自己。金蹣跚地跟過去，帶著要肢解的痛苦，打出了另外一擊。但是他的身體背叛了他。他留下的只是一種戰(zhàn)斗的意識(shí)，由于精疲力竭，這種意識(shí)也變得朦朦朧朧，在云里霧里了。瞄準(zhǔn)下巴打去的一擊，結(jié)果卻打在肩膀上。他想的是要打得高一點(diǎn)的，可是疲勞的肌肉已不聽使喚了。而且，由于這一擊的碰撞作用，他踉踉蹌蹌地退回來，差點(diǎn)跌倒。他又努力爭(zhēng)取了一次。這一次，他那一擊完全沒有擊中，而且由于極端虛弱，他倒下來，靠在桑德爾身上，扭抱著他，使自己免于倒在地上。金沒有嘗試掙脫開身子，他已經(jīng)竭盡全力，他完了。湯姆·金的昏花眼睛看見那戴拳套的拳頭沖著自己的下巴打來，他想舉起胳膊來阻擋。但是他在危險(xiǎn)面前已力不從心；他的胳膊太沉重了，上面就好像壓了一百多磅（一百磅約等于四十五點(diǎn)三千克）重的鉛一樣，它已經(jīng)舉不起來了，他拼命想用他心靈的力量抬起它來，然后那戴拳套的拳頭擊中了要害，他只感到猛地一下，就像一個(gè)電火花。同時(shí)，黑色的紗幕籠罩了他。他重新睜開眼睛的時(shí)候，已經(jīng)在他自己的角落里，他聽到觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般。然后，桑德爾走到拳擊臺(tái)的中央，觀眾停止喧鬧，靜下來聽他講話。他接受了年輕的普隆托的挑戰(zhàn)，提議把額外賭注增加到一百金鎊。金無(wú)動(dòng)于衷地聽著，他的助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的臉，準(zhǔn)備讓他離開拳擊場(chǎng)。他感到饑餓。這不是那種普通的、帶有痛感的饑餓，而是一種巨大的暈眩，一種心口的悸動(dòng)，這種感覺傳遍了全身。他回想起剛才他讓桑德爾搖搖欲墜、成敗就在毫厘之間的那一刻。啊，那塊牛排本應(yīng)該頂用的！在關(guān)鍵性的一擊中，他就缺了這么一點(diǎn)點(diǎn)東西。他輸了，完全是因?yàn)橐粔K牛排。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.湯姆·金對(duì)自己的訓(xùn)練不滿意，他沒有陪練，飲食條件不好且不佳，還有他現(xiàn)在比年輕時(shí)更難進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)。B.湯姆·金時(shí)常向老朋友借錢，但是正值大旱之年，老友們自顧不暇，沒有辦法多借他一點(diǎn)。C.湯姆·金曾是新南威爾士重量級(jí)冠軍。常坐馬車去打拳且常有人為他押注、付車費(fèi)，但如今他卻為生計(jì)發(fā)愁，為了少用錢，僅預(yù)支三金鎊。D.文章以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來敘述故事和塑造人物形象，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)那些底層拳擊手的生存困境，從一個(gè)側(cè)面揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于文本中湯姆·金與桑德爾比賽的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“遮掩”“阻擋”“閃避”等動(dòng)作描寫準(zhǔn)確生動(dòng)，刻畫出湯姆·金面對(duì)年輕對(duì)手進(jìn)攻時(shí)的冷靜、沉穩(wěn)，他憑借經(jīng)驗(yàn)防守，等待出擊時(shí)機(jī)。B.比賽開始階段，桑德爾的猛攻策略與湯姆·金的防守策略形成反差，原因就在于年齡差異，桑德爾比湯姆·金年輕，在體力方面占優(yōu)勢(shì)。C.二人的比賽在第十一回合出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，一開始湯姆·金占上風(fēng)，后來他被對(duì)手翻盤、打敗，最后輸?shù)袅吮荣悺.“觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般”，運(yùn)用比喻手法寫湯姆·金的感受，這是歡呼勝利的叫喊，但勝利者是桑德爾，而不是自己。8.文本中湯姆·金的形象與《老人與?！分惺サ貋喐绲男蜗笥惺裁聪嗨频奶攸c(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本的標(biāo)題“一塊牛排”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來。”他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖釉唬骸叭逭咧?，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛無(wú)差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫?yàn)榇?，則必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無(wú)可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）〖備注〗①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認(rèn)為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱“一本”。③二本：墨家主張愛無(wú)等差，就把父母和陌路人等同起來，所以稱“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類挖土的工具。⑦缞绖：?jiǎn)史?。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.見，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”讀音和意思相同。B.樹，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹之成而實(shí)五石”中的“樹”意思相同。C.“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D.“富之說無(wú)可得焉”與《大學(xué)之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12.下列對(duì)材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨家信徒夷之兩次求見孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B.夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛沒有親疏厚薄之分，孟子認(rèn)為夷之的理解是錯(cuò)誤的。C.孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點(diǎn)。D.材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會(huì)出現(xiàn)的一些后果。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。（2）使士大夫?yàn)榇耍瑒t必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。14.兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對(duì)“喪禮”的不同看法，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。登岳陽(yáng)樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“昔聞”“今上”對(duì)比，既暗含早年壯志未酬遺憾，又流露如今登樓的欣喜。B.頷聯(lián)“坼”“浮”二字煉字精妙，展現(xiàn)出洞庭湖水勢(shì)浩瀚、包容天地的磅礴氣象。C.頸聯(lián)以“無(wú)一字”“有孤舟”形成反差，寫出詩(shī)人漂泊無(wú)依、貧病交加的困境。D.全詩(shī)由景及情，從所見之景到所感之情，層次清晰，情感沉郁頓挫，感人至深。16.本詩(shī)尾聯(lián)與《赤壁賦》中蘇軾“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的情感表達(dá)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，用“__________，__________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。（2）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“__________，__________?！保?）《春江花月夜》中的“__________，__________”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻般的景象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。傘，這一日常之物，看似平凡，實(shí)則蘊(yùn)含著深厚的中華文化。它宛如一顆璀璨的明珠，在歷史的長(zhǎng)河中A。油紙傘，（甲），堅(jiān)韌挺拔的竹子，仿佛文人墨客B的脊梁；油紙傘，以紙為面，輕盈柔韌的油紙，恰似風(fēng)雅之士謙和從容的風(fēng)度。古代文人雅士，手持油紙傘，漫步于煙雨濛濛之中，那份灑脫與悠然，仿佛與天地融為一體?！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”油紙傘下，凝聚著文人對(duì)生活的豁達(dá)態(tài)度和面對(duì)困境的無(wú)畏精神。綢傘，則宛如一位婉約的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或缺的吉祥之物，寓意著“同心圓滿”。傘面上山水花鳥的繪制細(xì)膩入微，處處彰顯典雅精致。當(dāng)一對(duì)新人在綢傘的庇佑下，攜手走進(jìn)婚姻的殿堂，那精美的圖案仿佛也在訴說著他們對(duì)美好未來的期許。傘骨的交錯(cuò)縱橫，如同生活中的種種經(jīng)歷與情感交織，雖紛繁復(fù)雜卻又和諧統(tǒng)一。而在詩(shī)詞的世界里，傘更是承載著無(wú)盡的情思。戴望舒筆下，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”這一句，如同一幅細(xì)膩的水墨畫，將傘化作了朦朧的詩(shī)意?！坝崎L(zhǎng)”二字的反復(fù)使用，既增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律美，也將詩(shī)人內(nèi)心的孤寂與惆悵渲染得C。一把油紙傘，在雨巷中緩緩移動(dòng)，那是對(duì)美好愛情的渴望，也是對(duì)生活迷茫的探尋。傘，不僅僅是實(shí)用的，（乙）。從文人風(fēng)骨的象征，到婚俗中的美好寓意，再到詩(shī)詞里的情思寄托，①它以獨(dú)特的方式，②修飾了中華民族的文化基因。③這小小的物件中，④我們領(lǐng)略到了中華文化的無(wú)窮魅力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中引用蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”來詮釋文人的心境。下列詩(shī)句中，不適合作為替換項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！?jiǎng)⒂礤a《秋詞》B.回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！K軾《定風(fēng)波》C.艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！鸥Α兜歉摺稤.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！醪端投派俑问裰荨?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中劃?rùn)M線的句子表達(dá)生動(dòng)新穎而又富有哲理，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種表達(dá)效果是如何達(dá)成的。22.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻Ｋ?、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代畫家石濤說：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代?！倍彼螐堓d有云：“為往圣繼絕學(xué)。”以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。遼寧省遼西重點(diǎn)高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時(shí)代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂文明。夏商周三代是中國(guó)歷史上極為重要也極為輝煌的時(shí)代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國(guó)五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺(tái)和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍和社會(huì)動(dòng)蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運(yùn)用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來北往，走出了中國(guó)歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟(jì)文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國(guó)的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價(jià)值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開篇有云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這深刻反映出中華民族熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩(shī)人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”與此同時(shí)，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩(shī)云：“圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L(zhǎng)安仕女的時(shí)髦妝容就源自對(duì)吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進(jìn)而在長(zhǎng)三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動(dòng)例證。正是在這種長(zhǎng)期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí)，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論，試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí)，許多學(xué)者撰文批評(píng)“排滿”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化?；诖耍拔遄宕笸薄拔遄骞埠汀薄按笾腥A”等概念被提了出來，最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實(shí)現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟(jì)文化方面的交往。C.魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個(gè)時(shí)代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會(huì)加入華夏。D.辛亥革命后，中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用“五族大同”等概念批評(píng)了西方列強(qiáng)所謂單種族的民族國(guó)家理論，粉碎了西方列強(qiáng)讓中國(guó)陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝時(shí)期是民族融合深入而廣泛的時(shí)期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價(jià)值取向的例證。C.材料一引用《論語(yǔ)》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的觀點(diǎn)。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧炎武在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”生物進(jìn)化觀點(diǎn)和社會(huì)進(jìn)步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對(duì)“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問題作剖析，凸顯了“排滿”言說的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一塊牛排[美]杰克·倫敦湯姆·金早晨起來就渴望吃一塊牛排，這種渴望并沒有減少。這次打拳，他事先沒有進(jìn)行很好的訓(xùn)練。這是澳大利亞的大旱之年，時(shí)勢(shì)很難，甚至最不正規(guī)的工作都難以找到。他沒有陪他練拳的人，他吃的飯不是最好的，也不夠吃。什么時(shí)候能找到一點(diǎn)非熟練工種的工作，他就干上幾天。他一大早在陶門公園周圍跑步，來練練他的腿。但是，沒有陪練伙伴來進(jìn)行訓(xùn)練，又有一個(gè)老婆、兩個(gè)小孩要養(yǎng)活，這是很難的。在他和桑德爾比拳的時(shí)候，商人們才稍稍放寬了一點(diǎn)給他的賒賬機(jī)會(huì)。快樂俱樂部的秘書已經(jīng)預(yù)付給他三金鎊錢——這是輸家可以得到的錢數(shù)——他拒絕多給。他時(shí)常設(shè)法從老朋友那里借到幾個(gè)小錢，要不是正趕上大旱之年，老朋友們本來會(huì)多借給他一點(diǎn)的，可他們現(xiàn)在自顧不暇。不——掩蓋事實(shí)是沒有用的——他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無(wú)牽無(wú)掛。此外，對(duì)于一個(gè)四十歲的人來說，要他進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)就比他在二十歲時(shí)更困難。“我一定得打敗他，”他重復(fù)著，這次聲音中略帶幾分絕望，“如果贏了，那就有三十金鎊——我就可以付清全部的欠賬，還可以剩下一大筆錢。如果輸了，我就什么也得不到——甚至坐車回家用的錢都不會(huì)給我。那位秘書已經(jīng)把輸家應(yīng)得的那一份全部給了我?！钡娇鞓肪銟凡?，有足足兩英里路。他一邊朝前走，一邊回想起他的鼎盛時(shí)期——他曾經(jīng)是新南威爾士的重量級(jí)冠軍——他常坐馬車去打拳，而且常有某個(gè)在他身上押大注的人為他付車費(fèi)，與他同坐一輛車。第一回合全是桑德爾的天下，他那旋風(fēng)式的猛攻速度博得全場(chǎng)歡呼。他以排山倒海的猛擊壓倒了金，金沒有采取任何行動(dòng)。他沒有出過一次拳，只是遮掩、阻擋和閃避，滿足于抱住對(duì)方，免遭痛擊。這雙眼睛在迎面過來的一拳面前，不會(huì)眨一下，動(dòng)一下，卻能冷靜地觀測(cè)出拳的距離。又是兩個(gè)回合過去了，金節(jié)省著力氣，桑德爾卻大量地浪費(fèi)。桑德爾迫使他打速?zèng)Q戰(zhàn)的嘗試搞得他很不舒服，因?yàn)橛挈c(diǎn)般打在他身上的無(wú)數(shù)打擊，有相當(dāng)一部分都擊中了要害。而金還是堅(jiān)持他頑固的慢條斯理，盡管那年輕的魯莽漢急切地要求他加入戰(zhàn)斗。在第六回合中，桑德爾又一次不注意，湯姆·金的可怕右拳再次閃電般飛起，擊在桑德爾下巴上，桑德爾又等數(shù)到九才爬起來。到第七個(gè)回合的時(shí)候，桑德爾的身體狀況已經(jīng)不行了，他平靜下來，接受了他已認(rèn)識(shí)到的事實(shí)：這是他的經(jīng)歷中最艱難的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。湯姆·金是個(gè)老家伙，但是比他曾遭遇過的任何人都更強(qiáng)的老家伙——一個(gè)從不頭腦發(fā)熱、善于防衛(wèi)的老家伙，他的打擊力有著一根節(jié)杖的分量，能左右開弓，擊倒對(duì)方。第十一回合的鑼聲敲響之后，桑德爾沖上前去，炫耀他實(shí)際上并不擁有的新鮮活力。金知道這是怎么回事——不過是一種像拳擊本身一樣古老的虛張聲勢(shì)。把勾拳和其他各種各樣方式的拳打到他身上，對(duì)方扭抱，他就掙脫出來，或者打得他無(wú)法扭抱，每當(dāng)桑德爾要倒下去的時(shí)候，他就向上打一拳來穩(wěn)住他，馬上又用粉碎性的一拳，把他打到繩子上，使他無(wú)法倒下。在桑德爾站起來的那一瞬間，金就攻擊他，但是他打出去的兩拳都被對(duì)方招架的胳膊擋住了。桑德爾踉踉蹌蹌地在扭抱中脫開身子，是否失敗只在毫厘之間。只要打出一個(gè)好拳，就能把他打倒在地，再也爬不起來。湯姆·金在痛苦的一閃念之中，想起了那塊牛排，多么希望他能有一塊牛排來支撐他必須打的那必要的一擊?。∷麏^力打出了那一擊，但是它不夠重，也不夠急。桑德爾搖晃了一下，可沒有倒下，他踉蹌著退回到繩子邊，支撐住了自己。金蹣跚地跟過去，帶著要肢解的痛苦，打出了另外一擊。但是他的身體背叛了他。他留下的只是一種戰(zhàn)斗的意識(shí)，由于精疲力竭，這種意識(shí)也變得朦朦朧朧，在云里霧里了。瞄準(zhǔn)下巴打去的一擊，結(jié)果卻打在肩膀上。他想的是要打得高一點(diǎn)的，可是疲勞的肌肉已不聽使喚了。而且，由于這一擊的碰撞作用，他踉踉蹌蹌地退回來，差點(diǎn)跌倒。他又努力爭(zhēng)取了一次。這一次，他那一擊完全沒有擊中，而且由于極端虛弱，他倒下來，靠在桑德爾身上，扭抱著他，使自己免于倒在地上。金沒有嘗試掙脫開身子，他已經(jīng)竭盡全力，他完了。湯姆·金的昏花眼睛看見那戴拳套的拳頭沖著自己的下巴打來，他想舉起胳膊來阻擋。但是他在危險(xiǎn)面前已力不從心；他的胳膊太沉重了，上面就好像壓了一百多磅（一百磅約等于四十五點(diǎn)三千克）重的鉛一樣，它已經(jīng)舉不起來了，他拼命想用他心靈的力量抬起它來，然后那戴拳套的拳頭擊中了要害，他只感到猛地一下，就像一個(gè)電火花。同時(shí)，黑色的紗幕籠罩了他。他重新睜開眼睛的時(shí)候，已經(jīng)在他自己的角落里，他聽到觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般。然后，桑德爾走到拳擊臺(tái)的中央，觀眾停止喧鬧，靜下來聽他講話。他接受了年輕的普隆托的挑戰(zhàn)，提議把額外賭注增加到一百金鎊。金無(wú)動(dòng)于衷地聽著，他的助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的臉，準(zhǔn)備讓他離開拳擊場(chǎng)。他感到饑餓。這不是那種普通的、帶有痛感的饑餓，而是一種巨大的暈眩，一種心口的悸動(dòng)，這種感覺傳遍了全身。他回想起剛才他讓桑德爾搖搖欲墜、成敗就在毫厘之間的那一刻。啊，那塊牛排本應(yīng)該頂用的！在關(guān)鍵性的一擊中，他就缺了這么一點(diǎn)點(diǎn)東西。他輸了，完全是因?yàn)橐粔K牛排。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.湯姆·金對(duì)自己的訓(xùn)練不滿意，他沒有陪練，飲食條件不好且不佳，還有他現(xiàn)在比年輕時(shí)更難進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)。B.湯姆·金時(shí)常向老朋友借錢，但是正值大旱之年，老友們自顧不暇，沒有辦法多借他一點(diǎn)。C.湯姆·金曾是新南威爾士重量級(jí)冠軍。常坐馬車去打拳且常有人為他押注、付車費(fèi)，但如今他卻為生計(jì)發(fā)愁，為了少用錢，僅預(yù)支三金鎊。D.文章以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來敘述故事和塑造人物形象，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)那些底層拳擊手的生存困境，從一個(gè)側(cè)面揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于文本中湯姆·金與桑德爾比賽的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“遮掩”“阻擋”“閃避”等動(dòng)作描寫準(zhǔn)確生動(dòng)，刻畫出湯姆·金面對(duì)年輕對(duì)手進(jìn)攻時(shí)的冷靜、沉穩(wěn)，他憑借經(jīng)驗(yàn)防守，等待出擊時(shí)機(jī)。B.比賽開始階段，桑德爾的猛攻策略與湯姆·金的防守策略形成反差，原因就在于年齡差異，桑德爾比湯姆·金年輕，在體力方面占優(yōu)勢(shì)。C.二人的比賽在第十一回合出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，一開始湯姆·金占上風(fēng)，后來他被對(duì)手翻盤、打敗，最后輸?shù)袅吮荣?。D.“觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般”，運(yùn)用比喻手法寫湯姆·金的感受，這是歡呼勝利的叫喊，但勝利者是桑德爾，而不是自己。8.文本中湯姆·金的形象與《老人與?！分惺サ貋喐绲男蜗笥惺裁聪嗨频奶攸c(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本的標(biāo)題“一塊牛排”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來?！彼眨智笠娒献?。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫?yàn)榇?，則必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無(wú)可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）〖備注〗①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認(rèn)為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱“一本”。③二本：墨家主張愛無(wú)等差，就把父母和陌路人等同起來，所以稱“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類挖土的工具。⑦缞绖：?jiǎn)史?。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.見，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”讀音和意思相同。B.樹，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹之成而實(shí)五石”中的“樹”意思相同。C.“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D.“富之說無(wú)可得焉”與《大學(xué)之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12.下列對(duì)材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨家信徒夷之兩次求見孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B.夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛沒有親疏厚薄之分，孟子認(rèn)為夷之的理解是錯(cuò)誤的。C.孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點(diǎn)。D.材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會(huì)出現(xiàn)的一些后果。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。（2）使士大夫?yàn)榇耍瑒t必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩