高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濰坊市諸城市2025-2026學(xué)年高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：王安石在《答司馬諫議書(shū)》中展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制，不僅止于形式上的文人風(fēng)度，更蘊(yùn)含著深層的對(duì)話智慧。他在文中多次運(yùn)用“蒙教”“見(jiàn)教”等禮貌性用語(yǔ)，以表達(dá)對(duì)司馬光的尊重和敬意。同時(shí)，王安石在反駁對(duì)方觀點(diǎn)時(shí)，①，避免了過(guò)度攻擊。例如，他用“竊以為”來(lái)謙遜地提出自己的觀點(diǎn)，用“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察”來(lái)表達(dá)即使自己強(qiáng)行辯解，也未必能得到對(duì)方理解的自謙態(tài)度。此外，王安石還用“重念蒙君實(shí)視遇厚”來(lái)感激司馬光的看重，同時(shí)表明自己堅(jiān)持己見(jiàn)的決心?！安蝗螀^(qū)區(qū)向往之至”，不僅表達(dá)了王安石對(duì)司馬光的深厚敬意和仰慕之情，同時(shí)也體現(xiàn)了書(shū)信禮儀中的節(jié)制和禮貌。這些表達(dá)不僅體現(xiàn)了王安石的個(gè)人修養(yǎng)，而且巧妙地平衡了情感與理性，既沒(méi)有忽視與司馬光的個(gè)人關(guān)系，也沒(méi)有放棄理性辯論。當(dāng)禮儀的框架建立后，王安石筆鋒轉(zhuǎn)向更深邃的情感力量。他在信中所表達(dá)的對(duì)司馬光的尊重和友情，不僅僅是出于禮貌，更是基于對(duì)對(duì)方人格和智慧的認(rèn)可。這種尊重建立在對(duì)司馬光個(gè)人品質(zhì)的深刻理解和贊賞之上，使得王安石的反駁并非出于個(gè)人恩怨，而是出于對(duì)國(guó)家和人民利益的深切關(guān)懷。王安石通過(guò)這種方式，將個(gè)人情感與政治立場(chǎng)巧妙融合，使得他的辯論更具人性化和說(shuō)服力。在表達(dá)政治分歧時(shí)，王安石沒(méi)有選擇激烈的言辭，而是以一種平和、理性的態(tài)度來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他通過(guò)“所操之術(shù)多異故也”這樣的表述，②，也體現(xiàn)了他對(duì)這種差異的理解和尊重。禮儀節(jié)制與情感共鳴實(shí)為同一枚硬幣的兩面：前者構(gòu)建起對(duì)話的合法空間，后者則注入對(duì)話的情感溫度。王安石深諳廟堂論辯的本質(zhì)，這種表達(dá)方式，不僅緩和了辯論的緊張氣氛，也為讀者提供了一個(gè)更為寬廣的思考空間，使得讀者能夠在情感上與王安石產(chǎn)生共鳴，同時(shí)理性地思考政治問(wèn)題。辯論的藝術(shù)在于精準(zhǔn)打擊，而非全面開(kāi)戰(zhàn)。他沒(méi)有選擇在每一個(gè)細(xì)節(jié)上與司馬光糾纏，而是聚焦幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行深入辯護(hù)，這表明他更關(guān)注維護(hù)變法的大局，而非陷入無(wú)休止的辯論。這種回應(yīng)體現(xiàn)了后發(fā)優(yōu)勢(shì)的策略，他等待司馬光的連續(xù)攻擊后，再集中力量進(jìn)行有力的反擊，這樣的戰(zhàn)術(shù)可以使他的回應(yīng)更有針對(duì)性和說(shuō)服力。盡管王安石并非無(wú)可指摘，但他在變法革新中的堅(jiān)持和果敢的擔(dān)當(dāng)，甚至在遭遇重重阻力時(shí)所展現(xiàn)出的百折不回，讓我們對(duì)他充滿由衷的欽佩與無(wú)盡的敬仰。這份復(fù)雜的情感和深刻的認(rèn)識(shí)跨越千年，依舊閃耀著光芒，時(shí)刻提醒我們偉大往往孕育于爭(zhēng)議之中。正是這種在堅(jiān)持己見(jiàn)與接受爭(zhēng)議之間的張力，塑造了王安石這一歷史人物的復(fù)雜性和偉大性，也讓后人得以一窺古代政治家們?cè)诿鎸?duì)國(guó)家困境時(shí)的思考深度與決策艱難。（節(jié)選自王博園《對(duì)話與對(duì)抗：〈答司馬諫議書(shū)〉的辯論藝術(shù)與政治智慧》）材料二：我們正處于一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的年代，面對(duì)多元的利益、多樣的觀念、多變的思想，只有鼓勵(lì)發(fā)表意見(jiàn)，才能在眾聲喧嘩中傾聽(tīng)各方面的真實(shí)訴求；只有廣開(kāi)言路，才能在百家爭(zhēng)鳴中凝聚執(zhí)政興國(guó)的強(qiáng)大力量?！爸萋┱咴谟钕?，知政失者在草野。”（王充《論衡》）如今，越來(lái)越多的干部體會(huì)到，中央領(lǐng)導(dǎo)提出的“通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智”“善待媒體、善用媒體、善管媒體”等要求，不僅體現(xiàn)了兼聽(tīng)則明的政治智慧，也是貫徹黨的群眾路線的必然要求，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主政治的題中之義。網(wǎng)絡(luò)的聲音或許泥沙俱下，但只有開(kāi)放包容，才能傾聽(tīng)那些沉沒(méi)的聲音；表達(dá)的意見(jiàn)未必都有道理，但只有渠道暢通，才能兼收并蓄。我們不僅要有麥克風(fēng)，還得練就好嗓子。如今，越來(lái)越多的民眾認(rèn)識(shí)到，我們的表達(dá)渠道空前豐富，但無(wú)論是新媒體還是自媒體、大喇叭還是小喇叭，都不過(guò)是擴(kuò)音器。要說(shuō)得好聽(tīng)、唱得動(dòng)人，還要有理性的心態(tài)。無(wú)論是倡導(dǎo)捍衛(wèi)他人的表達(dá)權(quán)利，還是提出構(gòu)建觀點(diǎn)交鋒的“議事規(guī)則”，學(xué)會(huì)如何表達(dá)，懂得尊重規(guī)則，我們才能形成靜水深流的力量，筑起文明理性的河床，不斷提升中國(guó)社會(huì)的民主素養(yǎng)和公共精神。魯迅先生在香港演講時(shí)曾呼吁一個(gè)“有聲的中國(guó)”，并認(rèn)為“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”。為多元表達(dá)提供順暢渠道，以文明理性發(fā)出“中國(guó)好聲音”，我們就一定能奏響時(shí)代發(fā)展的和諧交響，為中國(guó)贏得一個(gè)更好的未來(lái)。（節(jié)選自范正偉《以文明理性發(fā)出“中國(guó)好聲音”》）1.下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.基于對(duì)司馬光個(gè)人品質(zhì)的理解和贊賞，王安石對(duì)其進(jìn)行反駁時(shí)，是出于對(duì)國(guó)家和人民利益的深切關(guān)懷，而非個(gè)人恩怨。B.盡管王安石并非毫無(wú)瑕疵，但他在變法革新中所彰顯出的堅(jiān)持和擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)，仍讓我們發(fā)自內(nèi)心地欽佩。C.王安石能夠洞悉朝堂辯論的本質(zhì)并提出問(wèn)題的解決方案，源于其對(duì)朝廷復(fù)雜局勢(shì)的精準(zhǔn)把控。D.當(dāng)下我們正處于社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，只有鼓勵(lì)暢所欲言，才能在喧囂的輿論場(chǎng)中聽(tīng)見(jiàn)真實(shí)心聲。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)可司馬光的人格和智慧，在信中表達(dá)出對(duì)他的尊重和理解，說(shuō)明兩人能求同存異、惺惺相惜。B.王安石能使用禮貌性用語(yǔ)回復(fù)司馬光對(duì)變法政策質(zhì)疑，可見(jiàn)他并非眾人口中的執(zhí)拗之人。C.王安石既反駁了司馬光攻擊的細(xì)節(jié)，又在關(guān)鍵問(wèn)題上深入辯駁，這使他的回應(yīng)既全面又有針對(duì)性。D.如果我們能夠暢通渠道，鼓勵(lì)多元表達(dá)，文明理性發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，定然能奏響時(shí)代進(jìn)步的和諧樂(lè)曲。3.在原文橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15字。4.請(qǐng)分析材料一的論證特點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料說(shuō)明《諫太宗十思疏》說(shuō)理成功的原因?！敬鸢浮?.C2.D3.巧妙地運(yùn)用了節(jié)制的表達(dá)方式②既表明了政治主張的不同4.①使用舉例論證和比喻論證。列舉“竊以為”“雖欲強(qiáng)聒”等語(yǔ)句，有力地論證了王安石在反駁時(shí)的禮儀與節(jié)制。將“禮儀節(jié)制與情感共鳴”比作“同一枚硬幣的兩面”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了二者相互依存的關(guān)系。②采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總述王安石在《答司馬諫議書(shū)》中展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制蘊(yùn)含對(duì)話智慧，接著從情感力量、表達(dá)政治分歧的態(tài)度、辯論策略等方面分述，最后總結(jié)王安石的堅(jiān)持與擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)以及其帶來(lái)的影響。③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)且富有感染力。對(duì)王安石文章內(nèi)容和論證邏輯的精準(zhǔn)分析上體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)；“讓我們對(duì)他充滿由衷的欽佩與無(wú)盡的敬仰”表述富有感染力，引發(fā)讀者情感共鳴。5.①說(shuō)理展現(xiàn)禮儀與節(jié)制。以“臣聞”起筆，語(yǔ)氣恭敬合禮；針對(duì)問(wèn)題進(jìn)言，避免全盤(pán)否定，彰顯節(jié)制。②具有更深邃的情感力量。字里行間滿含報(bào)國(guó)之心與憂世之情。③表達(dá)極具理性。從“修身、治國(guó)、待人”等方面指出問(wèn)題并提出建議，邏輯嚴(yán)密。④唐太宗善于納諫。唐太宗接納逆耳忠言，借諫修正施政，勵(lì)精圖治?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料各有側(cè)重卻暗含呼應(yīng)。材料一以《答司馬諫議書(shū)》為引，剖析王安石辯論中禮儀節(jié)制與情感共鳴的智慧，見(jiàn)古之政治對(duì)話的理性；材料二聚焦當(dāng)下，倡多元表達(dá)與文明發(fā)聲，顯今之社會(huì)民主的訴求。二者古今對(duì)照，皆重理性溝通之價(jià)值，語(yǔ)言精當(dāng)，立論扎實(shí)，為理解不同時(shí)代的“對(duì)話之道”提供了清晰視角?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“提出問(wèn)題的解決方案，源于其對(duì)朝廷復(fù)雜局勢(shì)的精準(zhǔn)把控”錯(cuò)誤。材料僅指出“王安石深諳廟堂論辯的本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)其辯論策略和表達(dá)方式的合理性，但并未提及“提出問(wèn)題的解決方案”以及“源于其對(duì)朝廷復(fù)雜局勢(shì)的精準(zhǔn)把控”，該內(nèi)容屬于無(wú)中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“說(shuō)明兩人能求同存異、惺惺相惜”錯(cuò)誤。由原文第二段可知，材料提到王安石對(duì)司馬光的尊重基于對(duì)其人格和智慧的認(rèn)可，但僅表明王安石在反駁時(shí)未出于個(gè)人恩怨，并未體現(xiàn)司馬光對(duì)王安石的態(tài)度，無(wú)法得出“兩人能求同存異、惺惺相惜”的結(jié)論，該選項(xiàng)過(guò)度推斷。B.“可見(jiàn)他并非眾人口中的執(zhí)拗之人”錯(cuò)誤。材料一指出王安石用禮貌用語(yǔ)回復(fù)是出于禮儀與節(jié)制，展現(xiàn)對(duì)話智慧，但這與“是否執(zhí)拗”并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，不能以此否定他在變法中的堅(jiān)持。C.“既反駁了司馬光攻擊的細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤。由原文“他沒(méi)有選擇在每一個(gè)細(xì)節(jié)上與司馬光糾纏，而是聚焦幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行深入辯護(hù)”可故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)能力。①前文明確提到王安石反駁時(shí)“展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制”“避免過(guò)度攻擊”，后文舉例“竊以為”“終必不蒙見(jiàn)察”等自謙表述，核心是“節(jié)制”，且要說(shuō)明這是針對(duì)“反駁”的具體做法，補(bǔ)寫(xiě)需體現(xiàn)“節(jié)制的表達(dá)手法”，應(yīng)填：巧妙地運(yùn)用了節(jié)制的表達(dá)方式。②前文“所操之術(shù)多異故也”是王安石對(duì)分歧的定性，補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容需解釋這句話的作用，同時(shí)呼應(yīng)前文“政治分歧”和后文“對(duì)這種差異的理解和尊重”的態(tài)度，且需用“既……”的句式，與后文“也……”呼應(yīng)，先明確分歧的具體內(nèi)容（政治主張不同），再引出對(duì)差異的態(tài)度，應(yīng)填：既表明了政治主張的不同?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①論證方法多樣。前文提出“王安石反駁時(shí)注重禮儀與節(jié)制”的觀點(diǎn)后，立刻列舉“竊以為”“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察”兩個(gè)實(shí)例進(jìn)行論證；文中將“禮儀節(jié)制”與“情感共鳴”比作“同一枚硬幣的兩面”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了二者相互依存、缺一不可。②采用總分總論證結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇總述“王安石的禮儀與節(jié)制蘊(yùn)含對(duì)話智慧”的觀點(diǎn)，中間從情感力量、政治分歧的表達(dá)態(tài)度和辯論策略三個(gè)維度展開(kāi)，結(jié)尾通過(guò)“緩和辯論氣氛”“提供寬廣思考空間”“引發(fā)讀者共鳴”等表述總結(jié)，暗含對(duì)王安石堅(jiān)持與擔(dān)當(dāng)?shù)目隙?，邏輯清晰。③舉例論證時(shí)每個(gè)實(shí)例都精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)“禮儀與節(jié)制”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)；用“由衷的欽佩”“無(wú)盡的敬仰”等帶有強(qiáng)烈情感色彩的詞語(yǔ)，直接抒發(fā)對(duì)王安石的認(rèn)可，引發(fā)讀者情感共鳴，論證具有感染力?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。①魏征以“臣聞”開(kāi)篇，語(yǔ)氣符合臣子對(duì)君主的恭敬禮儀；從進(jìn)言策略看，魏征并非全盤(pán)否定太宗前期施政，而是針對(duì)“居安思危”“戒奢以儉”等潛在問(wèn)題進(jìn)言，平衡了情感與理性，彰顯出節(jié)制。②文中“不念居安思危，戒奢以儉……”等句并非單純講道理，而是暗含對(duì)王朝興衰的憂慮；“總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”則滿含輔佐君主、安定天下的報(bào)國(guó)之心，具有更深邃的情感力量。③魏征的建議圍繞“修身、治國(guó)、待人”展開(kāi)，勸諫本質(zhì)是“理性發(fā)聲”，既敢于指出問(wèn)題，又提供可行建議，表達(dá)極具理性。④《諫太宗十思疏》是“臣諫君”的文本，若君主拒諫，再優(yōu)的諫言也無(wú)法成功。正是太宗善于納諫，才能接納逆耳忠言，借諫修正施政，勵(lì)精圖治。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：桃花塢（節(jié)選）王堯方后樂(lè)隨父母爬到半山坡時(shí)，看到祖父母站在門(mén)口朝他們招手。方后樂(lè)也揮手時(shí)，祖父興致勃勃地下了山坡，拉著方后樂(lè)走到了門(mén)口。祖母對(duì)方后樂(lè)說(shuō)：“我抱不動(dòng)你了?！弊娓刚f(shuō)：“我試試。”他用雙手把孫子舉了起來(lái)。兩個(gè)禮拜的相處，方后樂(lè)知道祖父在蘇州小巷徜徉時(shí)和他的感覺(jué)是一樣的。方黎子對(duì)方后樂(lè)說(shuō)：“你曉得吧，我站在烏雀橋上，看粉墻上長(zhǎng)出的小草，激動(dòng)不已。”方后樂(lè)判斷，祖父第一次到蘇州可能是春夏之間。祖父還說(shuō)到山塘街的小橋和戲臺(tái)，還有桃花塢大街的北碼頭。祖父問(wèn)父親：“你還記得嗎，我們站在桃花橋上，你問(wèn)我桃花塢河兩岸怎么沒(méi)有桃花？”方梅初點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”祖父和父親這樣說(shuō)時(shí)，方后樂(lè)仿佛先是站在烏雀橋上，他拉著祖父的長(zhǎng)衫，然后，他跟著祖父站在桃花橋上，祖父說(shuō)：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼?！边@是方后樂(lè)第一次如此親近祖父，一九三五年的這個(gè)夏天，他在祖父身邊感受到了另一種氣息。不知道是方黎子看到了孫子身上那種自己年輕時(shí)的氣息，還是方后樂(lè)在祖父的身上看到了自己的將來(lái)，祖孫倆特別親近。閑聊時(shí)，祖父問(wèn)方后樂(lè)：“會(huì)背誦《岳陽(yáng)樓記》嗎？”方后樂(lè)便從首句開(kāi)始背起，祖父點(diǎn)頭稱許。方黎子閑著的時(shí)候，便讓方后樂(lè)到書(shū)房里聊天。他對(duì)孫子說(shuō)：“你可以隨便翻?！狈胶髽?lè)取了一本相冊(cè)，發(fā)現(xiàn)有一張照片好像是近幾年拍的。他看看祖父，看看照片。這個(gè)時(shí)候，方梅初進(jìn)了書(shū)房，看方后樂(lè)手里拿著的照片，湊上去看了看。相片里的方黎子頭戴禮帽，身著長(zhǎng)袍，腳蹬皮鞋，站在街口。方黎子走過(guò)來(lái)，從孫子手上接過(guò)照片，說(shuō)：“這是在一九三二年上海事變后的上海?！比藝趫A桌旁，一時(shí)沉默。祖父長(zhǎng)嘆了一口氣，問(wèn)方梅初：“上個(gè)月國(guó)民政府和日本人簽訂了《何梅協(xié)定》，你知道吧？”方梅初說(shuō)：“年初有《大灘口約》，現(xiàn)在又有《何梅協(xié)定》，喪權(quán)辱國(guó)?！弊娓缚纯捶矫烦醺缸樱骸爸腥毡赜幸粦?zhàn)?！狈胶髽?lè)沒(méi)有插話，祖父的這句話和父親迷惘的眼神長(zhǎng)時(shí)間地留在了他的記憶之中。方黎子的相冊(cè)讓方后樂(lè)大開(kāi)眼界。青年時(shí)的祖父帥氣挺拔，著裝有點(diǎn)像他在照片上看到的留日時(shí)的魯迅先生。他在那些黑白照片中，看到了貌似孫中山先生的人，這讓他有些激動(dòng)。他知道祖父去過(guò)日本。方梅初在一張照片上認(rèn)出了章太炎先生，探頭詢問(wèn)：“您和太炎先生熟悉？我沒(méi)有聽(tīng)您說(shuō)過(guò)。”方黎子說(shuō)：“亦師亦友?！狈胶髽?lè)的興趣在魯迅，他讀了魯迅先生的《吶喊》《彷徨》，但好像更喜歡《朝花夕拾》。于是，他問(wèn)祖父：“那您和魯迅先生熟悉嗎？”祖父說(shuō)：“有一面之緣，在北平的紹興會(huì)館。隔了一年，魯迅發(fā)表了《狂人日記》?！弊娓傅脑捵尫胶髽?lè)有些失落，他告訴祖父自己很喜歡文學(xué)，崇拜魯迅先生。方黎子說(shuō)：“你也想喚醒鐵屋中沉睡的人？”方后樂(lè)倒沒(méi)有想這么深，甚至不知道文學(xué)為何物，但近年來(lái)，他時(shí)常郁悶。北平遙遠(yuǎn)，上海近在咫尺，總有一種情緒不經(jīng)意間彌漫到他的周遭。當(dāng)祖父說(shuō)起鐵屋時(shí)，他脫口而出：“爺爺，現(xiàn)在還在鐵屋中吧？”方后樂(lè)此言讓方黎子大為驚訝，孫子的感覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)歲數(shù)的認(rèn)知能力，他在孫子身上發(fā)現(xiàn)了自己當(dāng)年去國(guó)時(shí)的感覺(jué)。一時(shí)間方黎子心情復(fù)雜，少年方竹松也是以這樣一種口吻說(shuō)話，然后長(zhǎng)大。此后幾日，方黎子坐在藤椅上閉目，眼前不斷交替閃出方竹松的影子和方后樂(lè)的樣子。他們都很像青年時(shí)期的自己，像自己意味著叛逆。他知道，叛逆，解放的是個(gè)人，砸開(kāi)的是家里的門(mén)鎖。方梅初悄悄問(wèn)有沒(méi)有竹松的消息。方黎子像往常一樣，先是說(shuō)北伐之后見(jiàn)過(guò)一次面，后來(lái)收到他從廣州來(lái)的信，廣州之后，又從南昌寫(xiě)過(guò)一封信。這之后，方黎子說(shuō)：“我從其他方面獲悉，你哥哥可能在瑞金?！薄叭鸾穑俊狈矫烦踺p聲問(wèn)，“哥哥是紅軍？”方黎子沒(méi)有回答，只是說(shuō)：“竹松留給我和你媽媽一個(gè)無(wú)限的念想。”方梅初心里長(zhǎng)嘆，父親對(duì)哥哥的回想就像一根鏈條，這個(gè)若斷若續(xù)的鏈條也許就此中斷了。他還是一九二五年五卅運(yùn)動(dòng)不久的夏天見(jiàn)過(guò)方竹松，那天周惠之帶方后樂(lè)在院子里玩耍，突然有人敲門(mén)。方梅初開(kāi)門(mén)，發(fā)現(xiàn)門(mén)口站著的是哥哥，激動(dòng)得一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)。周惠之也是第一次見(jiàn)到大伯子，感覺(jué)是和公公一樣做大事的人物，她留他午餐，方竹松說(shuō)一會(huì)兒要乘坐火車(chē)去上海。方梅初有些不高興：“你也不至于忙到這個(gè)程度，多少年不見(jiàn)了。”方竹松從包里取出一支鋼筆，笑笑說(shuō)：“沒(méi)有來(lái)得及給侄兒買(mǎi)什么，這支筆留著做禮物吧?！敝芑葜f(shuō)：“謝謝伯伯?！狈矫烦鯁?wèn)方竹松的生活情形，他的回答語(yǔ)焉不詳?！澳愕墓ぷ骱孟窈苌衩??！贝鹪唬骸笆前?。”“你成家了嗎？”答曰：“說(shuō)不清楚?！薄盎剡^(guò)杭州？”答曰：“給父母大人寫(xiě)過(guò)信。”方梅初說(shuō)：“你沒(méi)有留地址，父母沒(méi)有辦法給你回信?！边@個(gè)時(shí)候，方竹松突然停下腳步，把雙手搭在方梅初肩上，方梅初看到他的眼眶濕潤(rùn)了。方竹松問(wèn)：“你是一師的吧？我見(jiàn)過(guò)你的學(xué)長(zhǎng)俞秀松?！狈矫烦觞c(diǎn)點(diǎn)頭：“我知道，你們都是革命者?！毙值軅z在火車(chē)站候車(chē)大廳門(mén)前擁抱了。方竹松說(shuō)：“代我多回杭州看看父母?！贝丝?，想起十年前兄弟倆在桃花塢大街見(jiàn)面的情形，方梅初傷感起來(lái)。他對(duì)父親說(shuō)：“后樂(lè)都要念初中了?！贝嗽捵尫嚼枳拥纳袂榫徚诉^(guò)來(lái)，他說(shuō)：“孺子可教也?！彪x開(kāi)杭州時(shí)，方后樂(lè)說(shuō)，等爺爺來(lái)蘇州。方黎子說(shuō)，下次去蘇州，我?guī)闳ヌ炱缴降姆豆艨纯础？吹阶娓改樕嫌行┓杭t，方后樂(lè)說(shuō)：“爺爺，您要去看醫(yī)生?！狈嚼枳狱c(diǎn)點(diǎn)頭，站在門(mén)口目送他們下坡。到了山坡中間，方后樂(lè)聽(tīng)到了祖父的咳嗽聲，又回頭朝上望去——祖父和祖母并排站著，朝他們揮手?！ü?jié)選自《人民文學(xué)》2025年07期）文本二：澎湃新聞：《桃花塢》寫(xiě)到了不同知識(shí)分子在抗日烽火中的選擇，有的“關(guān)心”，有的“介入”，也寫(xiě)到了許多歷史中真實(shí)存在的知識(shí)分子。為什么一直對(duì)知識(shí)分子的處境非常關(guān)注？王堯：桃花塢是寫(xiě)歷史的小說(shuō)，不是“歷史小說(shuō)”。小說(shuō)由1937年蘇州淪陷后的逃難開(kāi)始，回溯到方后樂(lè)父親方梅初的少年生活，正是這條線索，派生出魯迅、章太炎等歷史人物，從而與方后樂(lè)的成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。他們是歷史中的靈魂人物，因?yàn)樾≌f(shuō)人物的關(guān)系，他們成了小說(shuō)中的人物。這些歷史人物的“私密場(chǎng)景”，是依據(jù)當(dāng)時(shí)的“場(chǎng)景”想象和虛構(gòu)出來(lái)的，是大歷史中的小細(xì)節(jié)。我想寫(xiě)出歷史的縱深感。真的，我無(wú)法繞開(kāi)知識(shí)分子問(wèn)題去研究和寫(xiě)作。（節(jié)選自澎湃新聞獨(dú)家專(zhuān)訪《王堯：每個(gè)時(shí)代都有難題，知識(shí)分子既清醒也困惑》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇祖孫相見(jiàn)的場(chǎng)景溫馨自然，祖父“興致勃勃地下了山坡”“用雙手把孫子舉了起來(lái)”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)展現(xiàn)了隔代親情的濃厚。B.文中多次出現(xiàn)“桃花”的意象，祖父“想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼”的說(shuō)法，既呼應(yīng)了“桃花塢”的標(biāo)題，也寄寓了對(duì)美好理想的堅(jiān)守。C.文本通過(guò)方竹松的“神秘”行蹤與革命活動(dòng)，隱約勾勒出時(shí)代背景下知識(shí)分子的另一種選擇，豐富了作品的歷史維度。D.結(jié)尾方后樂(lè)回頭望見(jiàn)祖父母“并排站著揮手”，與開(kāi)頭祖父“下了山坡”迎接形成呼應(yīng)，以寧?kù)o畫(huà)面收束，消解了前文提及時(shí)局的沉重感。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.采用“祖孫三代”的線性敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)方后樂(lè)的視角展開(kāi)回憶，在現(xiàn)實(shí)與歷史穿梭中形成時(shí)空張力。B.小說(shuō)通過(guò)方后樂(lè)與祖父關(guān)于“鐵屋”對(duì)話，展現(xiàn)了祖孫兩代人相似的精神特質(zhì)，暗示了時(shí)代對(duì)個(gè)體思想的影響，引人深思。C.文本在敘述方竹松的故事時(shí)，采用插敘手法，補(bǔ)充交代其革命者身份及過(guò)往經(jīng)歷，豐富了人物形象，也使家族故事與時(shí)代背景更緊密地結(jié)合。D.文中對(duì)人物的描寫(xiě)簡(jiǎn)潔傳神，如祖父“長(zhǎng)嘆了一口氣”、父親“迷惘的眼神”，通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫(huà)，生動(dòng)展現(xiàn)了知識(shí)分子在時(shí)局動(dòng)蕩中的復(fù)雜心境。8.文本一主要通過(guò)祖父、父親的回憶來(lái)側(cè)面刻畫(huà)方竹松的人物形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析其作用。9.在文本二中，王堯強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)出歷史的縱深感”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談一下《桃花塢》的創(chuàng)作是怎樣實(shí)現(xiàn)這一想法的？【答案】6.D7.A8.①在他們的回憶中，方竹松的身份、行蹤、結(jié)局均不明確，符合其革命者的隱秘身份，增強(qiáng)了小說(shuō)的可信度。②通過(guò)刻畫(huà)他們對(duì)方竹松的思念、擔(dān)憂，烘托了方竹松割舍個(gè)人家庭、積極投身革命的高尚形象。③揭示了在革命年代以方竹松為代表的革命者們家國(guó)之間抉擇的沉重，使讀者讀來(lái)更具悲壯感。9.①歷史人物介入小說(shuō)，營(yíng)造歷史真實(shí)感。如讓真實(shí)的歷史人物魯迅、章太炎等通過(guò)祖父的照片以及親身經(jīng)歷自然地融入小說(shuō)中人物的命運(yùn)。②虛構(gòu)歷史人物的“私密場(chǎng)景”，以小細(xì)節(jié)勾連大歷史。如文中寫(xiě)祖父與魯迅的一面之緣、與章太炎的“亦師亦友”關(guān)系等對(duì)展現(xiàn)時(shí)代氛圍有重要作用。③關(guān)注知識(shí)分子在歷史中的處境和選擇，折射時(shí)代精神。如方黎子與方竹松，一個(gè)“關(guān)心”一個(gè)“介入”，選擇的差異共同構(gòu)成知識(shí)分子應(yīng)對(duì)時(shí)代難題的立體圖景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《桃花塢》節(jié)選以方氏祖孫三代的日常與對(duì)話為脈，嵌入1930年代歷史印記，如《何梅協(xié)定》、瑞金革命線索，讓個(gè)體敘事承載時(shí)代重量。文本二王堯的創(chuàng)作談則揭示其巧思：借魯迅、章太炎等真實(shí)人物與虛構(gòu)“私密場(chǎng)景”交織，避開(kāi)“歷史小說(shuō)”的刻板，以知識(shí)分子“關(guān)心”與“介入”的選擇差異，讓歷史縱深感在家庭溫情與家國(guó)憂思中自然流露，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與歷史的有機(jī)融合?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“消解了前文提及時(shí)局的沉重感”錯(cuò)誤。結(jié)尾的寧?kù)o畫(huà)面更多是暫時(shí)的平和，祖父的咳嗽聲、前文提及的《何梅協(xié)定》與“中日必有一戰(zhàn)”的預(yù)判，都讓這種平和之下暗藏著時(shí)代的緊張感，并未真正“消解”沉重，反而形成一種張力。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。A.“線性敘事結(jié)構(gòu)”“方后樂(lè)的視角”“展開(kāi)回憶”錯(cuò)。故事主線是1935年方后樂(lè)與祖父母相處的當(dāng)下，卻通過(guò)祖父的相冊(cè)引出1932年上海事變的照片，通過(guò)父子對(duì)話插入1925年方竹松與方梅初見(jiàn)面的往事，明顯存在插敘，屬于“非線性敘事”。那些涉及過(guò)去的內(nèi)容（如祖父的青年經(jīng)歷、方竹松的過(guò)往），是通過(guò)對(duì)話、物件（相冊(cè)）偶然帶出的片段，并非以“回憶”為主要敘事方式。方后樂(lè)確實(shí)是故事的主要觀察者，但小說(shuō)并非完全局限于他的視角。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①貼合革命者身份，增強(qiáng)可信度：祖父回憶方竹松僅北伐后見(jiàn)過(guò)、信從廣州轉(zhuǎn)南昌再無(wú)明確蹤跡，父親憶及1925年見(jiàn)面時(shí)其對(duì)生活、工作語(yǔ)焉不詳，身份僅推測(cè)為“紅軍”。這種身份、行蹤、結(jié)局的模糊性，契合革命年代革命者需隱藏行蹤的特點(diǎn)，讓人物更真實(shí)，提升小說(shuō)可信度。②借家人情感，烘托高尚形象：祖父稱方竹松“留無(wú)限念想”，父親回憶見(jiàn)面場(chǎng)景時(shí)“傷感”，這些思念與擔(dān)憂，反襯出方竹松為投身革命，割舍親情、奔波不定的奉獻(xiàn)，凸顯其舍小家為大家的高尚。③凸顯抉擇沉重，傳遞悲壯感：方竹松與家人見(jiàn)面短暫，連地址都未留，只能托付弟弟代看父母。家人的牽掛與他的疏離形成對(duì)比，揭示革命年代革命者在國(guó)與家之間抉擇的艱難，讓讀者感受到其犧牲的悲壯。【9題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①讓魯迅、章太炎等真實(shí)歷史人物介入，借祖父的相冊(cè)與親身經(jīng)歷自然融入，比如祖父提及在北平紹興會(huì)館與魯迅有一面之緣，還與章太炎“亦師亦友”，讓小說(shuō)人物命運(yùn)與真實(shí)歷史關(guān)聯(lián)，營(yíng)造真實(shí)感。②虛構(gòu)歷史人物的“私密場(chǎng)景”，以小細(xì)節(jié)勾連大歷史，像祖父回憶與魯迅的交往、方竹松1925年歸家贈(zèng)筆又匆匆離去等場(chǎng)景，用個(gè)體細(xì)碎經(jīng)歷展現(xiàn)特定時(shí)代氛圍。③關(guān)注知識(shí)分子的處境與選擇，方黎子關(guān)注時(shí)勢(shì)、感慨“中日必有一戰(zhàn)”，屬“關(guān)心”層面；方竹松投身革命、行蹤隱秘，屬“介入”層面，二人不同選擇構(gòu)成知識(shí)分子應(yīng)對(duì)時(shí)代難題的立體圖景，折射時(shí)代精神。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：斶曰：“斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也。無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·顏斶說(shuō)齊王貴士》）材料二：東方先生喟然長(zhǎng)息，曰：“彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉?夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉?使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無(wú)害，雖有圣人，無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者，無(wú)所立功?！试唬簳r(shí)異事異?！保ü?jié)選自東方朔《答客難》）材料三：戰(zhàn)國(guó)之游士則不然，不知道之可尊，而樂(lè)于說(shuō)之易合；其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道因時(shí)適變?yōu)榉ú煌贾疅o(wú)疵用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。（節(jié)選自曾鞏《〈戰(zhàn)國(guó)策目錄〉序》）材料四：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）10.材料畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)題號(hào)的橫線上。惟先王之道A因時(shí)B適變C為法D不同E而考之F無(wú)疵G用之H無(wú)弊11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.矜，自夸，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意義不相同。B.偷，茍且，得過(guò)且過(guò)，與《石壕吏》“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”的“偷”意義不同。C.莫之寤，“之”作“寤”的前置賓語(yǔ)，與“唯利是圖”“時(shí)不我待”的句式一致。D.以，因?yàn)?，與《六國(guó)論》“不賂者以賂者喪”的“以”意義和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.顏斶認(rèn)為上古大禹時(shí)期因?yàn)槿狈t士的輔佐而導(dǎo)致諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)重視賢士、禮尊賢士，并借助賢士之力而成就道德和功業(yè)。B.東方朔認(rèn)為蘇秦、張儀所處時(shí)代天下大亂，得士者強(qiáng)，失士者亡，需要縱橫之士施展才能；而在大一統(tǒng)的形勢(shì)下，士人已無(wú)用武之地。C.曾鞏批判戰(zhàn)國(guó)游士不尊崇道，只圖游說(shuō)之利，他們給國(guó)家和自身都帶來(lái)極大危害，與賢士應(yīng)有的品德和作用形成對(duì)比，從反面凸顯對(duì)賢士的看法。D.王安石通過(guò)對(duì)“士”的標(biāo)準(zhǔn)的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，說(shuō)明“士”必須是可賴以謀國(guó)制敵的能人，雞鳴狗盜之徒不算“士”。13.請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。14.結(jié)合以上四則材料，概括說(shuō)明古代君王應(yīng)如何擇士?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.A13.（1）“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，諸侯君主(卻)用(這類(lèi)稱呼)自稱，難道不是(謙居于)別人之下，把士人看得很尊貴(的做法)嗎?（2）派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。14.①君主自身要厚德篤行，禮賢下士；②根據(jù)時(shí)代需要，因時(shí)而變；③選擇不圖私利、尊崇道義之士；④能夠辨別真正的賢士?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】四則材料圍繞“士”價(jià)值展開(kāi)深刻探討：顏斶以堯舜為例，強(qiáng)調(diào)賢士輔佐對(duì)治國(guó)的重要性（材料一）；東方朔對(duì)比戰(zhàn)國(guó)與當(dāng)世，指出時(shí)勢(shì)變遷下士人作用的差異（材料二）；曾鞏批判戰(zhàn)國(guó)游士重利輕道，終致亡身誤國(guó)（材料三）；王安石則借孟嘗君“得士”之辯，重新定義“士”的標(biāo)準(zhǔn)（材料四）。四者從歷史鏡鑒、時(shí)代語(yǔ)境、道德批判、人才標(biāo)準(zhǔn)等維度，層層遞進(jìn)地探討核心命題，為理解戰(zhàn)國(guó)士人文化提供多元視角。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唯有先王們的治國(guó)之道，能根據(jù)時(shí)代變化而調(diào)整制度，雖制定的法律不同卻經(jīng)得起檢驗(yàn)、施行無(wú)弊?！拔笔蔷涫渍Z(yǔ)氣詞，常用于引出主語(yǔ)或中心思想；“先王之道”是主語(yǔ)，“因時(shí)”是介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，“適變”是謂語(yǔ)，在C處斷開(kāi)。“為法”為主語(yǔ)部分，“不同”為謂語(yǔ)部分，在E處斷開(kāi)?！岸笔沁B詞，表轉(zhuǎn)折；“考之無(wú)疵”與“用之無(wú)弊”結(jié)構(gòu)一致，G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。自夸/憐憫、同情。句意：自夸功勞的人不能建立真正的功業(yè)。/凡是年老而有功德的舊臣，尚且受到憐憫?zhàn)B育。B.錯(cuò)誤。均為茍且、得過(guò)且過(guò)。句意：不過(guò)是茍且于一時(shí)之計(jì)罷了。/活著的人茍且偷生，死去的人已經(jīng)永遠(yuǎn)離開(kāi)了。C.正確。都為賓語(yǔ)前置句?！澳弧保＞湫?yàn)椤澳恢?“唯利是圖”，正常句序?yàn)椤拔▓D利”/“時(shí)不我待”，正常句序?yàn)椤皶r(shí)不待我”。句意：沒(méi)有覺(jué)悟到這些。/只追求利益。/時(shí)間不等待我。D.正確。因?yàn)?。句意：士人也因此歸附他。/不賄賂（秦國(guó)）的國(guó)家，因?yàn)槟切┵V賂（秦國(guó)）的國(guó)家而滅亡了。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“上古大禹時(shí)期因?yàn)槿狈t士的輔佐而導(dǎo)致諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“斶曰：‘?dāng)呗劰糯笥碇畷r(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則?德厚之道，得貴士之力也’”可知，上古大禹時(shí)期諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)，是因?yàn)椋ù笥恚┑滦写竞?，得益于重視賢士的力量。故選A【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“……者，……也”，判斷句；“自謂”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“謂自”，自稱；“豈非……與”，反問(wèn)句，難道不是……嗎。(2)“所以”，表原因，……的原因是；“出入”，偏義復(fù)詞，偏指“入”，進(jìn)來(lái)；“非?！?，意外變故?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①由文中“夫孤寡者……而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜……世世稱曰明主，是以明乎士之貴也”可知，君王需放下身份，修養(yǎng)德行，主動(dòng)禮遇賢士，才能借助賢士之力成就道德與功業(yè)。②由材料二東方朔感嘆，戰(zhàn)國(guó)與現(xiàn)今“彼一時(shí)也，此一時(shí)也”可知，擇士需“時(shí)異事異”，不能脫離時(shí)代背景。③由材料三曾鞏批判戰(zhàn)國(guó)游士“不知道之可尊，而樂(lè)于說(shuō)之易合”以及“古之圣賢，未有以此而易彼也”可知，君王需選擇尊崇正道、有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的賢士。④由材料四王安石“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士”及“雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也”可知，擇士需以“真才實(shí)學(xué)”為核心。參考譯文：材料一：顏斶說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在古代大禹的時(shí)代，天下有上萬(wàn)個(gè)諸侯國(guó)。為什么呢？是因?yàn)槭┬辛松詈竦牡抡?，得到了賢士的輔佐力量。沒(méi)有實(shí)際的能力卻喜歡名聲的人，其國(guó)家就會(huì)被削弱；沒(méi)有德行卻期望獲得福報(bào)的，會(huì)受到限制；沒(méi)有功勞卻接受俸祿的，是恥辱，災(zāi)禍必定緊隨其后。所以說(shuō)：‘自夸功勞的人不能建立真正的功業(yè)，空虛的愿望是實(shí)現(xiàn)不了的?！@些都是只圖名聲、徒有虛華而缺乏實(shí)際德行的人。因此，君王不應(yīng)因多次請(qǐng)教而感到羞恥，也不應(yīng)因向地位低下的人學(xué)習(xí)而感到羞愧。正因?yàn)槿绱?，像堯、舜、禹、商湯、周文王這樣的君主，才能成就自身的道德，并將功名流傳到后世。所以說(shuō)：‘沒(méi)有具體形態(tài)的東西，是形態(tài)的主宰；沒(méi)有起點(diǎn)的事物，是事情的本源?！谏夏芸吹绞挛锏母矗谙履芡〞云浒l(fā)展變化，圣人通達(dá)學(xué)問(wèn)，怎會(huì)有不吉祥的事情發(fā)生呢？“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，諸侯君主（卻）用（這類(lèi)稱呼）自稱，難道不是（謙居于）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們?yōu)橛⒚鞯木?，由此可?jiàn)賢士的可貴”。材料二：東方先生深嘆一聲說(shuō)：“那時(shí)是一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在是另一個(gè)時(shí)代，怎么能一樣呢？當(dāng)初蘇秦、張儀所處的時(shí)代，周王室已經(jīng)嚴(yán)重衰敗，諸侯不再朝貢天子，彼此用武力爭(zhēng)權(quán)奪利，互相攻伐，合并為十二個(gè)主要國(guó)家，勝負(fù)未分。擁有賢士的國(guó)家強(qiáng)大，失去賢士的國(guó)家滅亡，因此游說(shuō)之術(shù)得以盛行。而如今卻不同了：圣明的帝王以德政感化天下，百姓敬畏，諸侯賓服，四海之外也歸順如帶，局勢(shì)安穩(wěn)如覆置的陶器；天下太平，統(tǒng)一為一家，行動(dòng)決策如同掌中運(yùn)籌，賢人與庸人又有什么不同呢？假如蘇秦、張儀和我同生在今天這個(gè)時(shí)代，恐怕連一個(gè)小小的掌故官都當(dāng)不上，更別說(shuō)指望做侍郎了！古書(shū)上說(shuō)：‘天下太平無(wú)事，即使有圣人，也無(wú)處施展才能；上下和諧統(tǒng)一，即使有賢人，也沒(méi)有建功立業(yè)的機(jī)會(huì)?！哉f(shuō)，時(shí)代不同，事情也就不一樣”。材料三：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游士卻不這樣，他們不懂得道義的可貴，卻熱衷于通過(guò)游說(shuō)來(lái)快速獲得君主的信任；他們用心謀劃，不過(guò)是茍且于一時(shí)之計(jì)罷了。因此他們只談?wù)撈墼p的好處，卻回避其失敗的結(jié)果；只說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的有利，卻掩蓋其帶來(lái)的災(zāi)難。他們互相效仿、紛紛效法，沒(méi)有不從中獲利的，但卻難以承受其帶來(lái)的禍害；雖有所得，但最終的損失卻遠(yuǎn)大于所得。最終像蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，自身都因這些手段而喪命；而采用他們主張的諸侯和秦國(guó)，最終也滅亡了。他們成為世間的大禍患是很明顯的了，然而世俗之人仍然沒(méi)有覺(jué)悟到這些。唯有先王們的治國(guó)之道，能根據(jù)時(shí)代變化而調(diào)整制度，雖制定的法律不同卻經(jīng)得起檢驗(yàn)、施行無(wú)弊。所以古代的圣賢，從沒(méi)有用權(quán)謀之術(shù)來(lái)取代正道”。材料四：世人普遍稱贊孟嘗君能夠招攬賢士，士人也因此歸附他，最終依靠他們的力量從如虎似豹的秦國(guó)脫險(xiǎn)。唉！孟嘗君只不過(guò)是些雞鳴狗盜之輩的首領(lǐng)罷了，怎么能說(shuō)他真正得到了賢士呢？如果不是這樣，他擁有強(qiáng)大的齊國(guó)，只要獲得一位真正的賢士，就應(yīng)當(dāng)能夠南面稱王，壓制秦國(guó)，又何必依靠那些雞鳴狗盜之徒的力量呢？正是因?yàn)檫@些雞鳴狗盜之徒出入他的門(mén)下，真正的賢士才不肯前來(lái)投奔。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。次韻酬宋玘六首（其一）①王安石洗雨吹風(fēng)一月春，山紅漫漫綠紛紛。褰裳遠(yuǎn)野誰(shuí)從我，散策②空陂忽見(jiàn)君，青眼坐傾新歲酒，白頭追誦少年文。因嗟涉世終無(wú)補(bǔ)，久使高材雍③上聞?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于詩(shī)人罷相退居金陵后。②散策：拄杖散步。③雍：阻塞。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春日連綿風(fēng)雨之后，山野間草木蔥蘢，觸動(dòng)詩(shī)人漫步出游的興致。B.詩(shī)人以阮籍青白眼的典故，借暢飲新歲酒的細(xì)節(jié)表現(xiàn)相逢之歡快。C.詩(shī)人鬢發(fā)蒼然卻只能追誦少時(shí)詩(shī)文，展現(xiàn)出暮年文思枯竭的窘態(tài)。D.尾聯(lián)既有對(duì)“涉世終無(wú)補(bǔ)”的自嗟，也有對(duì)友人坎壈不遇的同情。16.作為“失敗”的改革者，王安石給人以怎樣的精神姿態(tài)?請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①“褰裳遠(yuǎn)野”與“散策空陂”等動(dòng)作細(xì)節(jié)，凸顯詩(shī)人獨(dú)自漫步郊野的狀態(tài)，刻畫(huà)其雖年老失意但并不意志消沉的堅(jiān)毅品質(zhì)。②“誰(shuí)從我”與“忽見(jiàn)君”的心理活動(dòng)，展現(xiàn)詩(shī)人從無(wú)人相伴到乍遇故交的心態(tài)，揭示其罷相后由悲憤轉(zhuǎn)為欣喜的精神面貌?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)展現(xiàn)了王安石罷相后的復(fù)雜心境。首聯(lián)以“洗雨吹風(fēng)”起興，描繪盎然春景；頷聯(lián)“褰裳”“散策”勾勒出詩(shī)人野游偶遇友人的閑適畫(huà)面；頸聯(lián)“青眼”“白頭”形成鮮明對(duì)比，暗含壯志未酬之憾；尾聯(lián)直抒胸臆，既有對(duì)仕途的反思，又流露出懷才不遇的郁結(jié)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行綜合理解和賞析的能力。C.“展現(xiàn)出暮年文思枯竭的窘態(tài)”錯(cuò)誤?！鞍最^追誦少年文”只能展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)往昔青春或志向的追憶，并不能體現(xiàn)自己老來(lái)“文思枯竭”的窘態(tài)。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)詩(shī)人的情感態(tài)度的能力。①頷聯(lián)中“褰裳遠(yuǎn)野”描繪出詩(shī)人提起衣襟走向遠(yuǎn)野的畫(huà)面，“散策空陂”則刻畫(huà)其拄著拐杖在空曠的坡地上漫步，這些動(dòng)作細(xì)節(jié)，生動(dòng)地凸顯出他獨(dú)自漫步郊野的狀態(tài)。即便身處罷相退居的境地，也并未意志消沉，而是以行動(dòng)展現(xiàn)著堅(jiān)毅品質(zhì)。②“誰(shuí)從我”流露出詩(shī)人在遠(yuǎn)野中無(wú)人相伴的孤獨(dú)感，而“忽見(jiàn)君”則瞬間轉(zhuǎn)變，寫(xiě)出了突然遇見(jiàn)故交的驚喜。這一心理活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，深刻地揭示出他罷相后內(nèi)心的變化，從最初的悲憤逐漸轉(zhuǎn)為欣喜。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）復(fù)興中學(xué)某班級(jí)設(shè)計(jì)“青春愿景墻”，有同學(xué)寫(xiě)下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙的句子“_______，_______”，傳遞對(duì)理想生活及社會(huì)愿景的向往。（2）詩(shī)詞大會(huì)“看圖猜句”環(huán)節(jié)，屏幕展示“風(fēng)影酒旗”，選手答出：《桂枝香·金陵懷古》中的語(yǔ)句“_______，_______”。（3）面對(duì)人生困境，宋代詩(shī)詞為我們提供了應(yīng)對(duì)的智慧，如“_______，_______”，就傳遞從容應(yīng)對(duì)的人生態(tài)度?！敬鸢浮浚?）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）背西風(fēng)酒旗斜矗（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題?！白疣郊汆健薄癤SWL”等諧音梗、縮寫(xiě)梗隨處可見(jiàn)，“媛”“老六”等正常詞語(yǔ)被貶義化……①針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)“黑話爛梗”泛濫勢(shì)頭，②一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布公告，③開(kāi)始整治平臺(tái)上的不規(guī)范用語(yǔ)，④目的是為了營(yíng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境。“黑話爛?！钡炔灰?guī)范表達(dá)，不僅侵蝕著語(yǔ)言本身的清晰度與美感，也會(huì)在不同群體間制造溝通壁壘，甚至可能成為不良文化的載體。當(dāng)?shù)退纂[喻被包裝成“玩梗”，當(dāng)消極價(jià)值觀藏身于流行語(yǔ)，它們便會(huì)在輕松戲謔的偽裝下，（）侵蝕健康的文化土壤。因此，用規(guī)范的語(yǔ)言“好好說(shuō)話”（）。語(yǔ)言是思維的外化，也塑造著思維方式。簡(jiǎn)單套用流行語(yǔ)，難免陷入（）的表達(dá)陷阱，長(zhǎng)此以往，人也會(huì)喪失內(nèi)在的定力與創(chuàng)造力。由此觀之，守護(hù)語(yǔ)言的規(guī)范與深度也是在守護(hù)我們獨(dú)立思考的能力與精神世界的豐盈。一言一語(yǔ)間，（）著文明的厚度。從文言到白話，從方言到普通話，都記錄下穿越時(shí)空又一脈相承的精神回響，講述著跨越地域又共融共生的生活萬(wàn)象。推進(jìn)語(yǔ)言文字規(guī)范化，有利于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化。規(guī)范使用語(yǔ)言既要守正也要?jiǎng)?chuàng)新。正如呂叔湘先生所說(shuō)：“世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣?！奔夹g(shù)加速迭代、互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及，帶來(lái)大量新詞新義、網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)。經(jīng)歷時(shí)間的淘洗后，許多有妥帖解釋力和蓬勃生命力的字、詞、句會(huì)扎根生長(zhǎng)，為語(yǔ)言表達(dá)帶來(lái)新鮮活力。字正腔圓傳雅韻，橫平豎直著華章。遵從語(yǔ)言文字發(fā)展規(guī)律，打造干凈清爽的語(yǔ)言環(huán)境，定能讓每個(gè)人更好地表達(dá)和聆聽(tīng)、理解和反饋、感受和思考，在一字一句中堅(jiān)定文化自信、感受文明力量。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.暗暗必不可少人云亦云積淀B.悄然至關(guān)重要人云亦云積淀C.暗暗至關(guān)重要眾說(shuō)紛紜沉淀D.悄然必不可少眾說(shuō)紛紜沉淀20.下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)的“好好說(shuō)話”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。B.他身材高大，頭發(fā)烏黑，說(shuō)一口漂亮的北京話。也許因?yàn)檫@點(diǎn)，姑娘們私下里都叫他“北京話”。C.包身工的身體是屬于代工老板的，包身工沒(méi)有“做”或“不做”的自由。D.別里科夫因循守舊，畏首畏尾，懼怕變革，極力維護(hù)現(xiàn)行秩序，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲(chóng)。21.文中劃波浪線的句子，富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。22.近期校園里存在不規(guī)范用語(yǔ)現(xiàn)象，宣傳委員小明打算寫(xiě)一份倡議書(shū)，通過(guò)校園廣播向全體同學(xué)發(fā)起規(guī)范用語(yǔ)倡議。請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，幫他列出倡議書(shū)的內(nèi)容要點(diǎn)。【答案】18.③開(kāi)始整治平臺(tái)上的不規(guī)范用語(yǔ)的現(xiàn)象。④目的是營(yíng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境/是為了營(yíng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境。19.B20.D21.①用詞精當(dāng)?！疤韵础薄霸钡葎?dòng)詞精煉傳神，寫(xiě)出語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程?！巴滋弊鳛樾稳菰~修飾解釋力，表意精準(zhǔn)，富有新意。②巧用修辭?！疤韵础北扔鲿r(shí)間對(duì)語(yǔ)言的篩選過(guò)程，化抽象為形象。“扎根生長(zhǎng)”，將語(yǔ)言演變發(fā)展比擬為植物生長(zhǎng)過(guò)程，富有動(dòng)態(tài)感。③富有邏輯力，能經(jīng)受住“時(shí)間淘洗”的詞匯，必然具備了“妥帖的解釋力和蓬勃的生命力”，“淘洗”、“扎根”、“成長(zhǎng)”層層遞進(jìn)，深刻洞察語(yǔ)言發(fā)展的客觀規(guī)律。22.①指出危害：損害語(yǔ)言的清晰度與美感；制造溝通障礙，影響正常交流。②點(diǎn)明意義：塑造思維，積淀文明。③提出對(duì)策：守正創(chuàng)新，遵從規(guī)律規(guī)范用語(yǔ)。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺?！罢巍比鄙倥c之搭配的賓語(yǔ)中心詞，句末加上“的現(xiàn)象”。④“目的是為了”句式雜糅。應(yīng)為“目的是”或“是為了”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。①第一空，暗暗”強(qiáng)調(diào)暗中進(jìn)行。“悄然”強(qiáng)調(diào)無(wú)聲無(wú)息，更具文學(xué)性。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)低俗隱喻和消極價(jià)值觀的隱蔽性，“悄然”更貼切。②第二空，“至關(guān)重要”強(qiáng)調(diào)非常重要，“必不可少”側(cè)重不可缺少，這里說(shuō)對(duì)語(yǔ)言文化健康發(fā)展的重要性，“至關(guān)重要”更準(zhǔn)確。③第三空，“人云亦云”的意思別人怎么說(shuō)，自己也怎么說(shuō)。形容沒(méi)有主見(jiàn)，盲目附和?！氨娬f(shuō)紛紜”各種說(shuō)法很多，意見(jiàn)不一致，難以統(tǒng)一。在這里，應(yīng)該是表達(dá)陷阱指盲目跟風(fēng)，沒(méi)有創(chuàng)新，所以“人云亦云”更合適。④“積淀”強(qiáng)調(diào)積累與沉淀，常用于文化、歷史等抽象概念。而“沉淀”多用于具體物質(zhì)的沉積。這里講文明的厚度，“積淀”更合適。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“好好說(shuō)話”表示特殊含義，指規(guī)范文明用語(yǔ)。A.“大師”“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的引號(hào)具有諷刺、否定意味；B.“北京話”是姑娘們對(duì)青年的特定稱呼，引號(hào)表示特定稱謂；C.“做”“不做”的引號(hào)用于強(qiáng)調(diào)，突出包身工失去的自由；D.“套子”的引號(hào)表示特殊含義，與原文一致。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①用詞精準(zhǔn)。“淘洗”“扎根”等動(dòng)詞精煉傳神?！巴滋忉屃Α睆?qiáng)調(diào)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和適用性，“蓬勃生命力”突出其動(dòng)態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)，兩者結(jié)合體現(xiàn)語(yǔ)言既需嚴(yán)謹(jǐn)又需創(chuàng)新的特質(zhì)。②比喻手法?！皶r(shí)間的淘洗”將時(shí)間比作流水，形象地說(shuō)明語(yǔ)言在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)受篩選和沉淀的過(guò)程，突出自然選擇和優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。“扎根生長(zhǎng)”賦予語(yǔ)言以生命力，比喻優(yōu)秀詞匯像植物一樣在文化土壤中自然繁衍，生動(dòng)表現(xiàn)其持久性和適應(yīng)性。③富有邏輯力。通過(guò)具象化描述，揭示語(yǔ)言發(fā)展的客觀規(guī)律——優(yōu)秀表達(dá)經(jīng)得起時(shí)間“淘洗”，“扎根”，“成長(zhǎng)”，最終成為文化傳承的一部分，呼應(yīng)全文對(duì)語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新的辯證思考?！?2題解析】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)倡議書(shū)的能力。①指出危害：指出“黑話爛?！薄扒治g著語(yǔ)言本身的清晰度與美感”；不規(guī)范表達(dá)會(huì)“制造溝通壁壘”，可能成為“不良文化的載體”，影響正常交流。②點(diǎn)明意義：語(yǔ)言是思維的外化，影響思維方式，“守護(hù)語(yǔ)言的規(guī)范與深度也是在守護(hù)我們獨(dú)立思考的能力與精神世界的豐盈”，一言一語(yǔ)體現(xiàn)文明厚度，“都記錄下穿越時(shí)空又一脈相承的精神回響”，“也塑造著思維方式”，積淀文明。③提出對(duì)策：“簡(jiǎn)單套用流行語(yǔ)，難免陷入……”，故要自覺(jué)抵制低俗網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，避免簡(jiǎn)單套用流行語(yǔ)。堅(jiān)持“好好說(shuō)話”的表達(dá)原則，倡導(dǎo)“既要守正也要?jiǎng)?chuàng)新”的語(yǔ)言態(tài)度。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。史鐵生說(shuō)：“生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立?！笔疯F生這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。史鐵生所言“生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立”，這句話將生命意義的探尋方向指向了內(nèi)心。向外尋取，通常意味著在物質(zhì)世界、外界認(rèn)可、社會(huì)地位、財(cái)富積累等外在因素中探尋生命價(jià)值，比如追求功名利祿、獲取他人的贊美與羨慕等。而向內(nèi)的建立，則側(cè)重于對(duì)自我精神世界的塑造，包括對(duì)自我價(jià)值觀的明確、內(nèi)心信念的堅(jiān)守、精神境界的提升、對(duì)情感和思想的深度挖掘等。史鐵生自身經(jīng)歷豐富且坎坷，他在雙腿癱瘓后，經(jīng)歷了痛苦的掙扎與思考，最終從內(nèi)心的探索中找到了生命的意義，這句話正是他這種深刻生命體驗(yàn)的凝練表達(dá)。它引導(dǎo)我們思考，在紛繁復(fù)雜的外界誘惑和干擾下，如何回歸內(nèi)心，找到真正屬于自己的生命價(jià)值。行文中，可以先闡述個(gè)人精神成長(zhǎng)在生命中的意義，它是我們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。接著舉例說(shuō)明向內(nèi)建立如何促進(jìn)精神成長(zhǎng)，如蘇軾一生坎坷，多次被貶，但他通過(guò)詩(shī)詞創(chuàng)作、對(duì)人生的深刻思考，向內(nèi)探尋，使自己的精神境界不斷提升，留下了諸多千古名篇，也成就了他豁達(dá)超脫的人生態(tài)度。然后，分別論述向外尋取和向內(nèi)建立的表現(xiàn)及結(jié)果。向外尋取方面，可以列舉現(xiàn)代社會(huì)中一些人為了追求財(cái)富和地位，不擇手段，最終雖然獲得了物質(zhì)上的滿足，但卻失去了親情、友情，內(nèi)心空虛寂寞。向內(nèi)建立方面，以陶淵明為例，他放棄官場(chǎng)的榮華富貴，回歸田園，在自然和詩(shī)書(shū)中向內(nèi)探尋，找到了內(nèi)心的寧?kù)o和對(duì)生活的熱愛(ài)，寫(xiě)出了許多清新自然的詩(shī)篇。最后，從多個(gè)角度提出實(shí)現(xiàn)向內(nèi)建立的方法。在自我反思方面，可以建議每天花一定時(shí)間進(jìn)行冥想或?qū)懭沼?，梳理自己的情緒和想法；在培養(yǎng)興趣愛(ài)好方面，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作豐富內(nèi)心世界；在閱讀經(jīng)典方面，推薦一些能啟迪智慧的書(shū)籍，如《論語(yǔ)》《莊子》等，提升思想境界。結(jié)尾升華：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)生命意義在于向內(nèi)的建立。立意：（1）向內(nèi)探尋，鑄就精神豐碑。（2）摒棄外擾，向內(nèi)覓得生命真意。（3）向內(nèi)而行，開(kāi)啟生命華章。山東省濰坊市諸城市2025-2026學(xué)年高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：王安石在《答司馬諫議書(shū)》中展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制，不僅止于形式上的文人風(fēng)度，更蘊(yùn)含著深層的對(duì)話智慧。他在文中多次運(yùn)用“蒙教”“見(jiàn)教”等禮貌性用語(yǔ)，以表達(dá)對(duì)司馬光的尊重和敬意。同時(shí)，王安石在反駁對(duì)方觀點(diǎn)時(shí)，①，避免了過(guò)度攻擊。例如，他用“竊以為”來(lái)謙遜地提出自己的觀點(diǎn)，用“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察”來(lái)表達(dá)即使自己強(qiáng)行辯解，也未必能得到對(duì)方理解的自謙態(tài)度。此外，王安石還用“重念蒙君實(shí)視遇厚”來(lái)感激司馬光的看重，同時(shí)表明自己堅(jiān)持己見(jiàn)的決心?！安蝗螀^(qū)區(qū)向往之至”，不僅表達(dá)了王安石對(duì)司馬光的深厚敬意和仰慕之情，同時(shí)也體現(xiàn)了書(shū)信禮儀中的節(jié)制和禮貌。這些表達(dá)不僅體現(xiàn)了王安石的個(gè)人修養(yǎng)，而且巧妙地平衡了情感與理性，既沒(méi)有忽視與司馬光的個(gè)人關(guān)系，也沒(méi)有放棄理性辯論。當(dāng)禮儀的框架建立后，王安石筆鋒轉(zhuǎn)向更深邃的情感力量。他在信中所表達(dá)的對(duì)司馬光的尊重和友情，不僅僅是出于禮貌，更是基于對(duì)對(duì)方人格和智慧的認(rèn)可。這種尊重建立在對(duì)司馬光個(gè)人品質(zhì)的深刻理解和贊賞之上，使得王安石的反駁并非出于個(gè)人恩怨，而是出于對(duì)國(guó)家和人民利益的深切關(guān)懷。王安石通過(guò)這種方式，將個(gè)人情感與政治立場(chǎng)巧妙融合，使得他的辯論更具人性化和說(shuō)服力。在表達(dá)政治分歧時(shí)，王安石沒(méi)有選擇激烈的言辭，而是以一種平和、理性的態(tài)度來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他通過(guò)“所操之術(shù)多異故也”這樣的表述，②，也體現(xiàn)了他對(duì)這種差異的理解和尊重。禮儀節(jié)制與情感共鳴實(shí)為同一枚硬幣的兩面：前者構(gòu)建起對(duì)話的合法空間，后者則注入對(duì)話的情感溫度。王安石深諳廟堂論辯的本質(zhì)，這種表達(dá)方式，不僅緩和了辯論的緊張氣氛，也為讀者提供了一個(gè)更為寬廣的思考空間，使得讀者能夠在情感上與王安石產(chǎn)生共鳴，同時(shí)理性地思考政治問(wèn)題。辯論的藝術(shù)在于精準(zhǔn)打擊，而非全面開(kāi)戰(zhàn)。他沒(méi)有選擇在每一個(gè)細(xì)節(jié)上與司馬光糾纏，而是聚焦幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行深入辯護(hù)，這表明他更關(guān)注維護(hù)變法的大局，而非陷入無(wú)休止的辯論。這種回應(yīng)體現(xiàn)了后發(fā)優(yōu)勢(shì)的策略，他等待司馬光的連續(xù)攻擊后，再集中力量進(jìn)行有力的反擊，這樣的戰(zhàn)術(shù)可以使他的回應(yīng)更有針對(duì)性和說(shuō)服力。盡管王安石并非無(wú)可指摘，但他在變法革新中的堅(jiān)持和果敢的擔(dān)當(dāng)，甚至在遭遇重重阻力時(shí)所展現(xiàn)出的百折不回，讓我們對(duì)他充滿由衷的欽佩與無(wú)盡的敬仰。這份復(fù)雜的情感和深刻的認(rèn)識(shí)跨越千年，依舊閃耀著光芒，時(shí)刻提醒我們偉大往往孕育于爭(zhēng)議之中。正是這種在堅(jiān)持己見(jiàn)與接受爭(zhēng)議之間的張力，塑造了王安石這一歷史人物的復(fù)雜性和偉大性，也讓后人得以一窺古代政治家們?cè)诿鎸?duì)國(guó)家困境時(shí)的思考深度與決策艱難。（節(jié)選自王博園《對(duì)話與對(duì)抗：〈答司馬諫議書(shū)〉的辯論藝術(shù)與政治智慧》）材料二：我們正處于一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的年代，面對(duì)多元的利益、多樣的觀念、多變的思想，只有鼓勵(lì)發(fā)表意見(jiàn)，才能在眾聲喧嘩中傾聽(tīng)各方面的真實(shí)訴求；只有廣開(kāi)言路，才能在百家爭(zhēng)鳴中凝聚執(zhí)政興國(guó)的強(qiáng)大力量?！爸萋┱咴谟钕拢д咴诓菀?。”（王充《論衡》）如今，越來(lái)越多的干部體會(huì)到，中央領(lǐng)導(dǎo)提出的“通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智”“善待媒體、善用媒體、善管媒體”等要求，不僅體現(xiàn)了兼聽(tīng)則明的政治智慧，也是貫徹黨的群眾路線的必然要求，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主政治的題中之義。網(wǎng)絡(luò)的聲音或許泥沙俱下，但只有開(kāi)放包容，才能傾聽(tīng)那些沉沒(méi)的聲音；表達(dá)的意見(jiàn)未必都有道理，但只有渠道暢通，才能兼收并蓄。我們不僅要有麥克風(fēng)，還得練就好嗓子。如今，越來(lái)越多的民眾認(rèn)識(shí)到，我們的表達(dá)渠道空前豐富，但無(wú)論是新媒體還是自媒體、大喇叭還是小喇叭，都不過(guò)是擴(kuò)音器。要說(shuō)得好聽(tīng)、唱得動(dòng)人，還要有理性的心態(tài)。無(wú)論是倡導(dǎo)捍衛(wèi)他人的表達(dá)權(quán)利，還是提出構(gòu)建觀點(diǎn)交鋒的“議事規(guī)則”，學(xué)會(huì)如何表達(dá)，懂得尊重規(guī)則，我們才能形成靜水深流的力量，筑起文明理性的河床，不斷提升中國(guó)社會(huì)的民主素養(yǎng)和公共精神。魯迅先生在香港演講時(shí)曾呼吁一個(gè)“有聲的中國(guó)”，并認(rèn)為“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”。為多元表達(dá)提供順暢渠道，以文明理性發(fā)出“中國(guó)好聲音”，我們就一定能奏響時(shí)代發(fā)展的和諧交響，為中國(guó)贏得一個(gè)更好的未來(lái)。（節(jié)選自范正偉《以文明理性發(fā)出“中國(guó)好聲音”》）1.下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.基于對(duì)司馬光個(gè)人品質(zhì)的理解和贊賞，王安石對(duì)其進(jìn)行反駁時(shí)，是出于對(duì)國(guó)家和人民利益的深切關(guān)懷，而非個(gè)人恩怨。B.盡管王安石并非毫無(wú)瑕疵，但他在變法革新中所彰顯出的堅(jiān)持和擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)，仍讓我們發(fā)自內(nèi)心地欽佩。C.王安石能夠洞悉朝堂辯論的本質(zhì)并提出問(wèn)題的解決方案，源于其對(duì)朝廷復(fù)雜局勢(shì)的精準(zhǔn)把控。D.當(dāng)下我們正處于社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，只有鼓勵(lì)暢所欲言，才能在喧囂的輿論場(chǎng)中聽(tīng)見(jiàn)真實(shí)心聲。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)可司馬光的人格和智慧，在信中表達(dá)出對(duì)他的尊重和理解，說(shuō)明兩人能求同存異、惺惺相惜。B.王安石能使用禮貌性用語(yǔ)回復(fù)司馬光對(duì)變法政策質(zhì)疑，可見(jiàn)他并非眾人口中的執(zhí)拗之人。C.王安石既反駁了司馬光攻擊的細(xì)節(jié)，又在關(guān)鍵問(wèn)題上深入辯駁，這使他的回應(yīng)既全面又有針對(duì)性。D.如果我們能夠暢通渠道，鼓勵(lì)多元表達(dá)，文明理性發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，定然能奏響時(shí)代進(jìn)步的和諧樂(lè)曲。3.在原文橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15字。4.請(qǐng)分析材料一的論證特點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料說(shuō)明《諫太宗十思疏》說(shuō)理成功的原因。【答案】1.C2.D3.巧妙地運(yùn)用了節(jié)制的表達(dá)方式②既表明了政治主張的不同4.①使用舉例論證和比喻論證。列舉“竊以為”“雖欲強(qiáng)聒”等語(yǔ)句，有力地論證了王安石在反駁時(shí)的禮儀與節(jié)制。將“禮儀節(jié)制與情感共鳴”比作“同一枚硬幣的兩面”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了二者相互依存的關(guān)系。②采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總述王安石在《答司馬諫議書(shū)》中展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制蘊(yùn)含對(duì)話智慧，接著從情感力量、表達(dá)政治分歧的態(tài)度、辯論策略等方面分述，最后總結(jié)王安石的堅(jiān)持與擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)以及其帶來(lái)的影響。③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)且富有感染力。對(duì)王安石文章內(nèi)容和論證邏輯的精準(zhǔn)分析上體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)；“讓我們對(duì)他充滿由衷的欽佩與無(wú)盡的敬仰”表述富有感染力，引發(fā)讀者情感共鳴。5.①說(shuō)理展現(xiàn)禮儀與節(jié)制。以“臣聞”起筆，語(yǔ)氣恭敬合禮；針對(duì)問(wèn)題進(jìn)言，避免全盤(pán)否定，彰顯節(jié)制。②具有更深邃的情感力量。字里行間滿含報(bào)國(guó)之心與憂世之情。③表達(dá)極具理性。從“修身、治國(guó)、待人”等方面指出問(wèn)題并提出建議，邏輯嚴(yán)密。④唐太宗善于納諫。唐太宗接納逆耳忠言，借諫修正施政，勵(lì)精圖治?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料各有側(cè)重卻暗含呼應(yīng)。材料一以《答司馬諫議書(shū)》為引，剖析王安石辯論中禮儀節(jié)制與情感共鳴的智慧，見(jiàn)古之政治對(duì)話的理性；材料二聚焦當(dāng)下，倡多元表達(dá)與文明發(fā)聲，顯今之社會(huì)民主的訴求。二者古今對(duì)照，皆重理性溝通之價(jià)值，語(yǔ)言精當(dāng)，立論扎實(shí)，為理解不同時(shí)代的“對(duì)話之道”提供了清晰視角?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“提出問(wèn)題的解決方案，源于其對(duì)朝廷復(fù)雜局勢(shì)的精準(zhǔn)把控”錯(cuò)誤。材料僅指出“王安石深諳廟堂論辯的本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)其辯論策略和表達(dá)方式的合理性，但并未提及“提出問(wèn)題的解決方案”以及“源于其對(duì)朝廷復(fù)雜局勢(shì)的精準(zhǔn)把控”，該內(nèi)容屬于無(wú)中生有。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“說(shuō)明兩人能求同存異、惺惺相惜”錯(cuò)誤。由原文第二段可知，材料提到王安石對(duì)司馬光的尊重基于對(duì)其人格和智慧的認(rèn)可，但僅表明王安石在反駁時(shí)未出于個(gè)人恩怨，并未體現(xiàn)司馬光對(duì)王安石的態(tài)度，無(wú)法得出“兩人能求同存異、惺惺相惜”的結(jié)論，該選項(xiàng)過(guò)度推斷。B.“可見(jiàn)他并非眾人口中的執(zhí)拗之人”錯(cuò)誤。材料一指出王安石用禮貌用語(yǔ)回復(fù)是出于禮儀與節(jié)制，展現(xiàn)對(duì)話智慧，但這與“是否執(zhí)拗”并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，不能以此否定他在變法中的堅(jiān)持。C.“既反駁了司馬光攻擊的細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤。由原文“他沒(méi)有選擇在每一個(gè)細(xì)節(jié)上與司馬光糾纏，而是聚焦幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行深入辯護(hù)”可故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)能力。①前文明確提到王安石反駁時(shí)“展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制”“避免過(guò)度攻擊”，后文舉例“竊以為”“終必不蒙見(jiàn)察”等自謙表述，核心是“節(jié)制”，且要說(shuō)明這是針對(duì)“反駁”的具體做法，補(bǔ)寫(xiě)需體現(xiàn)“節(jié)制的表達(dá)手法”，應(yīng)填：巧妙地運(yùn)用了節(jié)制的表達(dá)方式。②前文“所操之術(shù)多異故也”是王安石對(duì)分歧的定性，補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容需解釋這句話的作用，同時(shí)呼應(yīng)前文“政治分歧”和后文“對(duì)這種差異的理解和尊重”的態(tài)度，且需用“既……”的句式，與后文“也……”呼應(yīng)，先明確分歧的具體內(nèi)容（政治主張不同），再引出對(duì)差異的態(tài)度，應(yīng)填：既表明了政治主張的不同?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①論證方法多樣。前文提出“王安石反駁時(shí)注重禮儀與節(jié)制”的觀點(diǎn)后，立刻列舉“竊以為”“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察”兩個(gè)實(shí)例進(jìn)行論證；文中將“禮儀節(jié)制”與“情感共鳴”比作“同一枚硬幣的兩面”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了二者相互依存、缺一不可。②采用總分總論證結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇總述“王安石的禮儀與節(jié)制蘊(yùn)含對(duì)話智慧”的觀點(diǎn)，中間從情感力量、政治分歧的表達(dá)態(tài)度和辯論策略三個(gè)維度展開(kāi)，結(jié)尾通過(guò)“緩和辯論氣氛”“提供寬廣思考空間”“引發(fā)讀者共鳴”等表述總結(jié)，暗含對(duì)王安石堅(jiān)持與擔(dān)當(dāng)?shù)目隙?，邏輯清晰。③舉例論證時(shí)每個(gè)實(shí)例都精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)“禮儀與節(jié)制”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)；用“由衷的欽佩”“無(wú)盡的敬仰”等帶有強(qiáng)烈情感色彩的詞語(yǔ)，直接抒發(fā)對(duì)王安石的認(rèn)可，引發(fā)讀者情感共鳴，論證具有感染力?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。①魏征以“臣聞”開(kāi)篇，語(yǔ)氣符合臣子對(duì)君主的恭敬禮儀；從進(jìn)言策略看，魏征并非全盤(pán)否定太宗前期施政，而是針對(duì)“居安思?！薄敖渖菀詢€”等潛在問(wèn)題進(jìn)言，平衡了情感與理性，彰顯出節(jié)制。②文中“不念居安思危，戒奢以儉……”等句并非單純講道理，而是暗含對(duì)王朝興衰的憂慮；“總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”則滿含輔佐君主、安定天下的報(bào)國(guó)之心，具有更深邃的情感力量。③魏征的建議圍繞“修身、治國(guó)、待人”展開(kāi)，勸諫本質(zhì)是“理性發(fā)聲”，既敢于指出問(wèn)題，又提供可行建議，表達(dá)極具理性。④《諫太宗十思疏》是“臣諫君”的文本，若君主拒諫，再優(yōu)的諫言也無(wú)法成功。正是太宗善于納諫，才能接納逆耳忠言，借諫修正施政，勵(lì)精圖治。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：桃花塢（節(jié)選）王堯方后樂(lè)隨父母爬到半山坡時(shí)，看到祖父母站在門(mén)口朝他們招手。方后樂(lè)也揮手時(shí)，祖父興致勃勃地下了山坡，拉著方后樂(lè)走到了門(mén)口。祖母對(duì)方后樂(lè)說(shuō)：“我抱不動(dòng)你了。”祖父說(shuō)：“我試試?！彼秒p手把孫子舉了起來(lái)。兩個(gè)禮拜的相處，方后樂(lè)知道祖父在蘇州小巷徜徉時(shí)和他的感覺(jué)是一樣的。方黎子對(duì)方后樂(lè)說(shuō)：“你曉得吧，我站在烏雀橋上，看粉墻上長(zhǎng)出的小草，激動(dòng)不已。”方后樂(lè)判斷，祖父第一次到蘇州可能是春夏之間。祖父還說(shuō)到山塘街的小橋和戲臺(tái)，還有桃花塢大街的北碼頭。祖父問(wèn)父親：“你還記得嗎，我們站在桃花橋上，你問(wèn)我桃花塢河兩岸怎么沒(méi)有桃花？”方梅初點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”祖父和父親這樣說(shuō)時(shí)，方后樂(lè)仿佛先是站在烏雀橋上，他拉著祖父的長(zhǎng)衫，然后，他跟著祖父站在桃花橋上，祖父說(shuō)：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼?！边@是方后樂(lè)第一次如此親近祖父，一九三五年的這個(gè)夏天，他在祖父身邊感受到了另一種氣息。不知道是方黎子看到了孫子身上那種自己年輕時(shí)的氣息，還是方后樂(lè)在祖父的身上看到了自己的將來(lái)，祖孫倆特別親近。閑聊時(shí)，祖父問(wèn)方后樂(lè)：“會(huì)背誦《岳陽(yáng)樓記》嗎？”方后樂(lè)便從首句開(kāi)始背起，祖父點(diǎn)頭稱許。方黎子閑著的時(shí)候，便讓方后樂(lè)到書(shū)房里聊天。他對(duì)孫子說(shuō)：“你可以隨便翻。”方后樂(lè)取了一本相冊(cè)，發(fā)現(xiàn)有一張照片好像是近幾年拍的。他看看祖父，看看照片。這個(gè)時(shí)候，方梅初進(jìn)了書(shū)房，看方后樂(lè)手里拿著的照片，湊上去看了看。相片里的方黎子頭戴禮帽，身著長(zhǎng)袍，腳蹬皮鞋，站在街口。方黎子走過(guò)來(lái)，從孫子手上接過(guò)照片，說(shuō)：“這是在一九三二年上海事變后的上海?！比藝趫A桌旁，一時(shí)沉默。祖父長(zhǎng)嘆了一口氣，問(wèn)方梅初：“上個(gè)月國(guó)民政府和日本人簽訂了《何梅協(xié)定》，你知道吧？”方梅初說(shuō)：“年初有《大灘口約》，現(xiàn)在又有《何梅協(xié)定》，喪權(quán)辱國(guó)?！弊娓缚纯捶矫烦醺缸樱骸爸腥毡赜幸粦?zhàn)?！狈胶髽?lè)沒(méi)有插話，祖父的這句話和父親迷惘的眼神長(zhǎng)時(shí)間地留在了他的記憶之中。方黎子的相冊(cè)讓方后樂(lè)大開(kāi)眼界。青年時(shí)的祖父帥氣挺拔，著裝有點(diǎn)像他在照片上看到的留日時(shí)的魯迅先生。他在那些黑白照片中，看到了貌似孫中山先生的人，這讓他有些激動(dòng)。他知道祖父去過(guò)日本。方梅初在一張照片上認(rèn)出了章太炎先生，探頭詢問(wèn)：“您和太炎先生熟悉？我沒(méi)有聽(tīng)您說(shuō)過(guò)?！狈嚼枳诱f(shuō)：“亦師亦友?！狈胶髽?lè)的興趣在魯迅，他讀了魯迅先生的《吶喊》《彷徨》，但好像更喜歡《朝花夕拾》。于是，他問(wèn)祖父：“那您和魯迅先生熟悉嗎？”祖父說(shuō)：“有一面之緣，在北平的紹興會(huì)館。隔了一年，魯迅發(fā)表了《狂人日記》?！弊娓傅脑捵尫胶髽?lè)有些失落，他告訴祖父自己很喜歡文學(xué)，崇拜魯迅先生。方黎子說(shuō)：“你也想喚醒鐵屋中沉睡的人？”方后樂(lè)倒沒(méi)有想這么深，甚至不知道文學(xué)為何物，但近年來(lái)，他時(shí)常郁悶。北平遙遠(yuǎn)，上海近在咫尺，總有一種情緒不經(jīng)意間彌漫到他的周遭。當(dāng)祖父說(shuō)起鐵屋時(shí)，他脫口而出：“爺爺，現(xiàn)在還在鐵屋中吧？”方后樂(lè)此言讓方黎子大為驚訝，孫子的感覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)歲數(shù)的認(rèn)知能力，他在孫子身上發(fā)現(xiàn)了自己當(dāng)年去國(guó)時(shí)的感覺(jué)。一時(shí)間方黎子心情復(fù)雜，少年方竹松也是以這樣一種口吻說(shuō)話，然后長(zhǎng)大。此后幾日，方黎子坐在藤椅上閉目，眼前不斷交替閃出方竹松的影子和方后樂(lè)的樣子。他們都很像青年時(shí)期的自己，像自己意味著叛逆。他知道，叛逆，解放的是個(gè)人，砸開(kāi)的是家里的門(mén)鎖。方梅初悄悄問(wèn)有沒(méi)有竹松的消息。方黎子像往常一樣，先是說(shuō)北伐之后見(jiàn)過(guò)一次面，后來(lái)收到他從廣州來(lái)的信，廣州之后，又從南昌寫(xiě)過(guò)一封信。這之后，方黎子說(shuō)：“我從其他方面獲悉，你哥哥可能在瑞金?！薄叭鸾?？”方梅初輕聲問(wèn)，“哥哥是紅軍？”方黎子沒(méi)有回答，只是說(shuō)：“竹松留給我和你媽媽一個(gè)無(wú)限的念想?！狈矫烦跣睦镩L(zhǎng)嘆，父親對(duì)哥哥的回想就像一根鏈條，這個(gè)若斷若續(xù)的鏈條也許就此中斷了。他還是一九二五年五卅運(yùn)動(dòng)不久的夏天見(jiàn)過(guò)方竹松，那天周惠之帶方后樂(lè)在院子里玩耍，突然有人敲門(mén)。方梅初開(kāi)門(mén)，發(fā)現(xiàn)門(mén)口站著的是哥哥，激動(dòng)得一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)。周惠之也是第一次見(jiàn)到大伯子，感覺(jué)是和公公一樣做大事的人物，她留他午餐，方竹松說(shuō)一會(huì)兒要乘坐火車(chē)去上海。方梅初有些不高興：“你也不至于忙到這個(gè)程度，多少年不見(jiàn)了?！狈街袼蓮陌锶〕鲆恢т摴P，笑笑說(shuō)：“沒(méi)有來(lái)得及給侄兒買(mǎi)什么，這支筆留著做禮物吧。”周惠之說(shuō)：“謝謝伯伯?！狈矫烦鯁?wèn)方竹松的生活情形，他的回答語(yǔ)焉不詳?！澳愕墓ぷ骱孟窈苌衩??！贝鹪唬骸笆前?。”“你成家了嗎？”答曰：“說(shuō)不清楚?！薄盎剡^(guò)杭州？”答曰：“給父母大人寫(xiě)過(guò)信。”方梅初說(shuō)：“你沒(méi)有留地址，父母沒(méi)有辦法給你回信。”這個(gè)時(shí)候，方竹松突然停下腳步，把雙手搭在方梅初肩上，方梅初看到他的眼眶濕潤(rùn)了。方竹松問(wèn)：“你是一師的吧？我見(jiàn)過(guò)你的學(xué)長(zhǎng)俞秀松?！狈矫烦觞c(diǎn)點(diǎn)頭：“我知道，你們都是革命者?！毙值軅z在火車(chē)站候車(chē)大廳門(mén)前擁抱了。方竹松說(shuō)：“代我多回杭州看看父母。”此刻，想起十年前兄弟倆在桃花塢大街見(jiàn)面的情形，方梅初傷感起來(lái)。他對(duì)父親說(shuō)：“后樂(lè)都要念初中了?！贝嗽捵尫嚼枳拥纳袂榫徚诉^(guò)來(lái)，他說(shuō)：“孺子可教也?！彪x開(kāi)杭州時(shí)，方后樂(lè)說(shuō)，等爺爺來(lái)蘇州。方黎子說(shuō)，下次去蘇州，我?guī)闳ヌ炱缴降姆豆艨纯??？吹阶娓改樕嫌行┓杭t，方后樂(lè)說(shuō)：“爺爺，您要去看醫(yī)生。”方黎子點(diǎn)點(diǎn)頭，站在門(mén)口目送他們下坡。到了山坡中間，方后樂(lè)聽(tīng)到了祖父的咳嗽聲，又回頭朝上望去——祖父和祖母并排站著，朝他們揮手?！ü?jié)選自《人民文學(xué)》2025年07期）文本二：澎湃新聞：《桃花塢》寫(xiě)到了不同知識(shí)分子在抗日烽火中的選擇，有的“關(guān)心”，有的“介入”，也寫(xiě)到了許多歷史中真實(shí)存在的知識(shí)分子。為什么一直對(duì)知識(shí)分子的處境非常關(guān)注？王堯：桃花塢是寫(xiě)歷史的小說(shuō)，不是“歷史小說(shuō)”。小說(shuō)由1937年蘇州淪陷后的逃難開(kāi)始，回溯到方后樂(lè)父親方梅初的少年生活，正是這條線索，派生出魯迅、章太炎等歷史人物，從而與方后樂(lè)的成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。他們是歷史中的靈魂人物，因?yàn)樾≌f(shuō)人物的關(guān)系，他們成了小說(shuō)中的人物。這些歷史人物的“私密場(chǎng)景”，是依據(jù)當(dāng)時(shí)的“場(chǎng)景”想象和虛構(gòu)出來(lái)的，是大歷史中的小細(xì)節(jié)。我想寫(xiě)出歷史的縱深感。真的，我無(wú)法繞開(kāi)知識(shí)分子問(wèn)題去研究和寫(xiě)作。（節(jié)選自澎湃新聞獨(dú)家專(zhuān)訪《王堯：每個(gè)時(shí)代都有難題，知識(shí)分子既清醒也困惑》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇祖孫相見(jiàn)的場(chǎng)景溫馨自然，祖父“興致勃勃地下了山坡”“用雙手把孫子舉了起來(lái)”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)展現(xiàn)了隔代親情的濃厚。B.文中多次出現(xiàn)“桃花”的意象，祖父“想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼”的說(shuō)法，既呼應(yīng)了“桃花塢”的標(biāo)題，也寄寓了對(duì)美好理想的堅(jiān)守。C.文本通過(guò)方竹松的“神秘”行蹤與革命活動(dòng)，隱約勾勒出時(shí)代背景下知識(shí)分子的另一種選擇，豐富了作品的歷史維度。D.結(jié)尾方后樂(lè)回頭望見(jiàn)祖父母“并排站著揮手”，與開(kāi)頭祖父“下了山坡”迎接形成呼應(yīng)，以寧?kù)o畫(huà)面收束，消解了前文提及時(shí)局的沉重感。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.采用“祖孫三代”的線性敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)方后樂(lè)的視角展開(kāi)回憶，在現(xiàn)實(shí)與歷史穿梭中形成時(shí)空張力。B.小說(shuō)通過(guò)方后樂(lè)與祖父關(guān)于“鐵屋”對(duì)話，展現(xiàn)了祖孫兩代人相似的精神特質(zhì)，暗示了時(shí)代對(duì)個(gè)體思想的影響，引人深思。C.文本在敘述方竹松的故事時(shí)，采用插敘手法，補(bǔ)充交代其革命者身份及過(guò)往經(jīng)歷，豐富了人物形象，也使家族故事與時(shí)代背景更緊密地結(jié)合。D.文中對(duì)人物的描寫(xiě)簡(jiǎn)潔傳神，如祖父“長(zhǎng)嘆了一口氣”、父親“迷惘的眼神”，通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫(huà)，生動(dòng)展現(xiàn)了知識(shí)分子在時(shí)局動(dòng)蕩中的復(fù)雜心境。8.文本一主要通過(guò)祖父、父親的回憶來(lái)側(cè)面刻畫(huà)方竹松的人物形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析其作用。9.在文本二中，王堯強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)出歷史的縱深感”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談一下《桃花塢》的創(chuàng)作是怎樣實(shí)現(xiàn)這一想法的？【答案】6.D7.A8.①在他們的回憶中，方竹松的身份、行蹤、結(jié)局均不明確，符合其革命者的隱秘身份，增強(qiáng)了小說(shuō)的可信度。②通過(guò)刻畫(huà)他們對(duì)方竹松的思念、擔(dān)憂，烘托了方竹松割舍個(gè)人家庭、積極投身革命的高尚形象。③揭示了在革命年代以方竹松為代表的革命者們家國(guó)之間抉擇的沉重，使讀者讀來(lái)更具悲壯感。9.①歷史人物介入小說(shuō)，營(yíng)造歷史真實(shí)感。如讓真實(shí)的歷史人物魯迅、章太炎等通過(guò)祖父的照片以及親身經(jīng)歷自然地融入小說(shuō)中人物的命運(yùn)。②虛構(gòu)歷史人物的“私密場(chǎng)景”，以小細(xì)節(jié)勾連大歷史。如文中寫(xiě)祖父與魯迅的一面之緣、與章太炎的“亦師亦友”關(guān)系等對(duì)展現(xiàn)時(shí)代氛圍有重要作用。③關(guān)注知識(shí)分子在歷史中的處境和選擇，折射時(shí)代精神。如方黎子與方竹松，一個(gè)“關(guān)心”一個(gè)“介入”，選擇的差異共同構(gòu)成知識(shí)分子應(yīng)對(duì)時(shí)代難題的立體圖景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《桃花塢》節(jié)選以方氏祖孫三代的日常與對(duì)話為脈，嵌入1930年代歷史印記，如《何梅協(xié)定》、瑞金革命線索，讓個(gè)體敘事承載時(shí)代重量。文本二王堯的創(chuàng)作談則揭示其巧思：借魯迅、章太炎等真實(shí)人物與虛構(gòu)“私密場(chǎng)景”交織，避開(kāi)“歷史小說(shuō)”的刻板，以知識(shí)分子“關(guān)心”與“介入”的選擇差異，讓歷史縱深感在家庭溫情與家國(guó)憂思中自然流露，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與歷史的有機(jī)融合?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“消解了前文提及時(shí)局的沉重感”錯(cuò)誤。結(jié)尾的寧?kù)o畫(huà)面更多是暫時(shí)的平和，祖父的咳嗽聲、前文提及的《何梅協(xié)定》與“中日必有一戰(zhàn)”的預(yù)判，都讓這種平和之下暗藏著時(shí)代的緊張感，并未真正“消解”沉重，反而形成一種張力。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。A.“線性敘事結(jié)構(gòu)”“方后樂(lè)的視角”“展開(kāi)回憶”錯(cuò)。故事主線是1935年方后樂(lè)與祖父母相處的當(dāng)下，卻通過(guò)祖父的相冊(cè)引出1932年上海事變的照片，通過(guò)父子對(duì)話插入1925年方竹松與方梅初見(jiàn)面的往事，明顯存在插敘，屬于“非線性敘事”。那些涉及過(guò)去的內(nèi)容（如祖父的青年經(jīng)歷、方竹松的過(guò)往），是通過(guò)對(duì)話、物件（相冊(cè)）偶然帶出的片段，并非以“回憶”為主要敘事方式。方后樂(lè)確實(shí)是故事的主要觀察者，但小說(shuō)并非完全局限于他的視角。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①貼合革命者身份，增強(qiáng)可信度：祖父回憶方竹松僅北伐后見(jiàn)過(guò)、信從廣州轉(zhuǎn)南昌再無(wú)明確蹤跡，父親憶及1925年見(jiàn)面時(shí)其對(duì)生活、工作語(yǔ)焉不詳，身份僅推測(cè)為“紅軍”。這種身份、行蹤、結(jié)局的模糊性，契合革命年代革命者需隱藏行蹤的特點(diǎn)，讓人物更真實(shí)，提升小說(shuō)可信度。②借家人情感，烘托高尚形象：祖父稱方竹松“留無(wú)限念想”，父親回憶見(jiàn)面場(chǎng)景時(shí)“傷感”，這些思念與擔(dān)憂，反襯出方竹松為投身革命，割舍親情、奔波不定的奉獻(xiàn)，凸顯其舍小家為大家的高尚。③凸顯抉擇沉重，傳遞悲壯感：方竹松與家人見(jiàn)面短暫，連地址都未留，只能托付弟弟代看父母。家人的牽掛與他的疏離形成對(duì)比，揭示革命年代革命者在國(guó)與家之間抉擇的艱難，讓讀者感受到其犧牲的悲壯?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①讓魯迅、章太炎等真實(shí)歷史人物介入，借祖父的相冊(cè)與親身經(jīng)歷自然融入，比如祖父提及在北平紹興會(huì)館與魯迅有一面之緣，還與章太炎“亦師亦友”，讓小說(shuō)人物命運(yùn)與真實(shí)歷史關(guān)聯(lián)，營(yíng)造真實(shí)感。②虛構(gòu)歷史人物的“私密場(chǎng)景”，以小