高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省晉中市部分學(xué)校冠途金科2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期11月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么造物是中國(guó)人的稟賦呢？書(shū)（指《中國(guó)工程創(chuàng)造》一書(shū)）序中張柏春研究員指出，工程創(chuàng)造仰賴自然資源、人力、技術(shù)和資金等要素的投入，大型工程技術(shù)與國(guó)力直接相關(guān)。中國(guó)至少在四個(gè)方面具備大型工程創(chuàng)造的巨大優(yōu)勢(shì)：第一，幅員遼闊，自然資源豐富；第二，人力資源充裕，且不乏能工巧匠以及工程師、創(chuàng)新者和創(chuàng)業(yè)者；第三，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)明的國(guó)度，不僅實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和突破，而且創(chuàng)造了用于實(shí)踐的算法等；第四，中國(guó)作為以大一統(tǒng)為主旋律的大國(guó)，擁有強(qiáng)大的動(dòng)員和整合資源、資金的能力。除了上述四大顯性優(yōu)勢(shì)外，張柏春研究員認(rèn)為中國(guó)古代造物觀特別是天地人“和”的技術(shù)觀和工程觀及其孕育、沉淀數(shù)千年的工匠精神在工程創(chuàng)造中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。工匠精神不僅反映在“物勒工名”即標(biāo)注制作者姓名制度上，而且格外強(qiáng)調(diào)精益求精。書(shū)的扉頁(yè)以圖文互注的醒目形式鐫刻著朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”老字號(hào)同仁堂對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種精神的寫照。關(guān)于中國(guó)古代造物觀，書(shū)序既指出《考工記》所言“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”在中國(guó)造物制器史上的思想和方法價(jià)值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人與自然和諧共生的實(shí)踐意義。國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為，天人合一論是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。具體到工程造物，則是將科技的“真”與藝術(shù)的“美”以及政治的“善”合而為一、發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)工程創(chuàng)造，如建筑、橋梁、城池、宮殿等，無(wú)不具備科技的真、藝術(shù)的美并服務(wù)于政治的善，是仰望星空與內(nèi)省道德的完美統(tǒng)一。都江堰、長(zhǎng)城、安濟(jì)橋、大運(yùn)河、紫禁城、京張鐵路等無(wú)不如此。本文謹(jǐn)就書(shū)序提及的固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛這一大鑄件予以說(shuō)明。連接河?xùn)|鹽稅區(qū)與都城長(zhǎng)安的這座鐵索浮橋，是唐玄宗親自決策完成的國(guó)家工程?！澳w澤晶瑩，若燦金英，彩爛初陽(yáng)之照耀，蕩乎銀燭之光明。”（《蒲州府志》）四尊鐵牛，小者55噸，大者78噸，個(gè)個(gè)賽過(guò)滄州鐵獅。如此氣魄，非盛唐之泱泱，誰(shuí)能為之！鐵牛與七星柱擺在一起，折射出中國(guó)古代的自然觀?！吨芤住吩疲骸芭Ｏ罄ぃ橥?，土勝水?！蓖羷偎⒁忤F牛鎮(zhèn)黃河之水。牛代表地，是為坤。陰陽(yáng)相諧，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是為乾。天地乾坤，橋梁永固。這是七星柱實(shí)用價(jià)值之外的文化深意。道法自然，巧奪天工，物我合一，以人為本。中國(guó)古人對(duì)自然欣賞、感恩之余也時(shí)刻充滿著敬畏，化育天地大美、四時(shí)明法、萬(wàn)物成理于科技，應(yīng)和“崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美”（楊振寧語(yǔ)）于造物，力臻實(shí)現(xiàn)“止于至善”的政治文明。這正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木為鐻、佝僂承蜩、呂梁丈夫、津人操舟和輪扁斫輪等寓言很好地詮釋了中國(guó)“用志不分，乃凝于神”的工程造物氣質(zhì)。人，是中國(guó)工程造物的起點(diǎn)和終極目標(biāo)。人文關(guān)懷是永恒的精神動(dòng)力！這可從七夕乞巧這一融紡織造物與星象崇拜于一體的中華歲時(shí)風(fēng)俗中窺其一斑。乞巧，即向天上織女祈求織造之巧以及美滿姻緣，既表達(dá)對(duì)織女的感恩和對(duì)幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊(yùn)。（摘編自任春光、楊小明《造物為何是中國(guó)的民族稟賦》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國(guó)古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！贝罅靠坍嬛そ趁值某鐾廖奈镎f(shuō)明這一制度起源很早，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“物勒工名”是我國(guó)最早的問(wèn)責(zé)制，它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。自古以來(lái)，我國(guó)先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，謬以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝贫葘?duì)傳統(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動(dòng)作用。精益求精。中國(guó)古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩(shī)經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說(shuō)法，切、磋、琢、磨都是在生產(chǎn)中反復(fù)進(jìn)行加工的動(dòng)作，可見(jiàn)早在先秦時(shí)期工匠們就重視產(chǎn)品加工中的質(zhì)量問(wèn)題了。“物勒工名”制度之下，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護(hù)自己的聲譽(yù)，對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量要求很高。敬業(yè)專一。“物勒工名”作為一種制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，對(duì)其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對(duì)自己的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)，認(rèn)真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識(shí)和實(shí)踐?！抖Y記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠(chéng)”，這里的“誠(chéng)”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過(guò)敬業(yè)專一的“功致”生產(chǎn)出來(lái)。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張柏春指出中國(guó)具備大型工程創(chuàng)造的四大顯性優(yōu)勢(shì)，并認(rèn)為中國(guó)古代造物觀在工程創(chuàng)造中也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。B.為固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛代表地，與鐵牛擺在一起的七星柱代表天，陰陽(yáng)相諧，符合我國(guó)古代的自然觀。C.七夕乞巧融合了紡織造物與星象崇拜，既表達(dá)人們對(duì)織女感恩和對(duì)幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊(yùn)。D.“物勒工名”是中國(guó)古代的一種手工業(yè)懲罰制度和某種意義上最早的問(wèn)責(zé)制度，這種制度是產(chǎn)品質(zhì)量的核心保障。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)國(guó)家工程創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，自然資源豐富、人力資源充裕，比技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和突破以及用于實(shí)踐的算法等更為重要。B.我國(guó)古代工程造物中，科技的“真”與藝術(shù)的“美”以及政治的“善”三位一體，體現(xiàn)了中國(guó)文化的天人合一論。C.庖丁解牛、津人操舟、輪扁斫輪等我國(guó)寓言故事中的庖丁、津人、輪扁等人身上具有我國(guó)古代工程造物的全部氣質(zhì)。D.早在先秦時(shí)期就有了“物勒工名”制度，重視產(chǎn)品質(zhì)量，所以《詩(shī)經(jīng)》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句。3.下列對(duì)材料論證方面相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，作者引用朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“如琢如磨”的注解以及《考工記》中的話，是為了論證傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵。B.材料一舉“大鑄件鐵牛”一例，論證了“中國(guó)工程創(chuàng)造無(wú)不具備科技的真、藝術(shù)的美并服務(wù)于政治的善”這一觀點(diǎn)。C.材料二中，第二段與第三、四兩段構(gòu)成總分關(guān)系，第三段和第四段是并列關(guān)系，是對(duì)第二段觀點(diǎn)的具體闡釋。D.兩則材料中都有不少中國(guó)古籍的引用，如《考工記》《周易》《禮記》等，使得論證更具有權(quán)威性和說(shuō)服力。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)古代造物觀”“工匠精神”“物勒工名”這三個(gè)概念之間的關(guān)系。5.請(qǐng)結(jié)合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》，談?wù)勗诋?dāng)代為什么要弘揚(yáng)工匠精神。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的遙遠(yuǎn)的清平灣史鐵生我插隊(duì)的時(shí)候喂過(guò)兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見(jiàn)不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進(jìn)了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。樹(shù)很少，要是誰(shuí)能做上一口薄柏木板的棺材，大伙兒就都佩服，方圓幾十里內(nèi)都會(huì)傳開(kāi)。在山上攔牛的時(shí)候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹(shù)林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“吸溜吸溜”地抽著旱煙，笑笑，說(shuō)：“那可就一股勁兒吃白饃饃了。老漢兒家、老婆兒家都睡一口好材。”和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因?yàn)樗F吧，或者還因?yàn)閯e的：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他愛(ài)唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著牛回村的時(shí)候，最后一縷陽(yáng)光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景……”聲音拉得很長(zhǎng)，雖不洪亮，但顫巍巍的，悠揚(yáng)。碰巧了，崖頂上探出兩個(gè)小腦瓜，豎著耳朵聽(tīng)一陣，跑了；可能是狐貍，也可能是野羊。清明節(jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。陜北的清明前后愛(ài)刮風(fēng)，天都是黃的。太陽(yáng)白蒙蒙的。窯洞的窗紙被風(fēng)沙打得“唰啦啦”響。我一個(gè)人躺在土炕上……那天，隊(duì)長(zhǎng)端來(lái)了一碗白饃……陜北的風(fēng)俗，清明節(jié)家家都蒸白饃，再窮也要蒸幾個(gè)。白饃被染得紅紅綠綠的，老鄉(xiāng)管那叫“zìchuī”。開(kāi)始我們不知道是哪兩個(gè)字，也不知道什么意思，跟著叫“紫錘”。后來(lái)才知道，是叫“子推”，是為了紀(jì)念春秋時(shí)期一個(gè)叫介子推的人的。破老漢說(shuō)，那是個(gè)剛強(qiáng)的人，寧可被人燒死在山里，也不出去做官。那天，隊(duì)長(zhǎng)把一碗“子推”放在炕沿上，讓我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽煙。“子推”浮頭用的是頭兩茬面，很白；里頭都是黑面，麩子全磨了進(jìn)去。隊(duì)長(zhǎng)看著我吃，不言語(yǔ)。臨走時(shí)，他吹吹煙鍋兒，說(shuō)：“唉！‘心兒’家不容易，離家遠(yuǎn)。”“心兒”就是孩子的意思。小時(shí)候就知道陜北民歌。到清平灣不久，干活歇下的時(shí)候我們就請(qǐng)老鄉(xiāng)唱，大伙都說(shuō)破老漢愛(ài)唱，也唱得好?！袄蠞h的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌?！贝_實(shí)，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來(lái)，人就快活了。有時(shí)候趕著牛出村，破老漢憋細(xì)了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送哥到大門口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人馬多，來(lái)回解憂愁……每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場(chǎng)上待到十一、二點(diǎn)，一遍遍給牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小兒跟在老漢身邊，寸步不離。她的小手絹里總包兩塊紅薯或一把玉米粒。破老漢用牛吃剩下的草疙節(jié)打起一堆火，干的“噼噼啪啪”響，濕的“咝咝”冒煙。火光照亮了飼養(yǎng)場(chǎng)，照著吃草的牛，四周的山顯得更高，黑魆魆的。留小兒把紅薯或者玉米埋在燒盡的草灰里；如果是玉米，就得用樹(shù)枝撥來(lái)?yè)苋?，“啪”地一響，爆出了一個(gè)玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴兒了。留小兒沒(méi)完沒(méi)了地問(wèn)我北京的事。“真?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院。”“前回你說(shuō)是窯里。”“噢，那是電視。一個(gè)方匣匣，和電影一樣。”她歪著頭想，大約想象不出，又問(wèn)起別的。“啥時(shí)想吃肉，就吃？”“嗯?！薄靶e！”“真的?！薄俺商靸r(jià)想吃呢？”“那就成天價(jià)吃。”這些話她問(wèn)過(guò)好多次了，也知道我怎么回答，但還是問(wèn)。“你說(shuō)北京人都不愛(ài)吃白肉？”她覺(jué)得北京人不愛(ài)吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對(duì)她來(lái)說(shuō)，不亞于那道銀河。“山里的娃娃什么也解不開(kāi)。”破老漢說(shuō)。破老漢是見(jiàn)過(guò)世面的，他一九三七年就入了黨，跟隊(duì)伍一直打到廣州。他常常講起廣州：霓虹燈成宿地點(diǎn)著、廣州人連蛇也吃、到處是高樓、樓里有電梯……留小兒聽(tīng)得覺(jué)也不睡。我說(shuō)：“城里人也不懂得農(nóng)村的事呢。”“城里人解開(kāi)個(gè)狗嗎？”留小兒?jiǎn)枺翱┛钡匦?。（有刪改）文本二：香雪平時(shí)話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個(gè)。旅客們愛(ài)買她的貨，因?yàn)樗悄敲葱湃蔚厍浦悖菨嵢缢У难劬Ω嬖V你，站在車窗下的這個(gè)女孩子還不知道什么叫受騙。她還不知道怎么講價(jià)錢，只說(shuō)：“你看著給吧。”有時(shí)她也抓空兒向他們打聽(tīng)外面的事，打聽(tīng)北京的大學(xué)要不要臺(tái)兒溝人，打聽(tīng)什么叫“配樂(lè)詩(shī)朗誦”（那是她偶然在同桌的一本書(shū)上看到的）。有一回她向一位戴眼鏡的中年婦女打聽(tīng)能自動(dòng)開(kāi)關(guān)的鉛筆盒，還問(wèn)到它的價(jià)錢。誰(shuí)知沒(méi)等人家回話，車已經(jīng)開(kāi)動(dòng)了。她追著它跑了好遠(yuǎn)，當(dāng)秋風(fēng)和車輪的呼嘯一同在她耳邊鳴響時(shí)，她才停下腳步意識(shí)到，自己的行為是多么可笑啊。火車眨眼間就無(wú)影無(wú)蹤了。姑娘們圍住香雪，當(dāng)她們知道她追火車的原因后，便覺(jué)得好笑起來(lái)?！吧笛绢^！”“值不當(dāng)?shù)?！”她們像長(zhǎng)者那樣拍著她的肩膀?！熬凸治夷ゲ?，問(wèn)慢了?！毕阊┛刹徽J(rèn)為這是一件值不當(dāng)?shù)氖?，她只是埋怨自己沒(méi)抓緊時(shí)間。“咳，你問(wèn)什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說(shuō)。“誰(shuí)叫咱們香雪是學(xué)生呢。”也有人替香雪分辯。也許就因?yàn)橄阊┦菍W(xué)生吧，是臺(tái)兒溝唯一考上初中的人。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)頭寫“我”插隊(duì)所在地清平灣，自然環(huán)境比較惡劣，做薄柏木板棺材的說(shuō)法透著幾分悲涼。B.文本一寫破老漢歌雖然唱得不好，但是碰巧崖頂上有兩個(gè)小腦瓜豎著耳朵聽(tīng)，讓作品充滿神話色彩。C.“我”和破老漢晚上在飼養(yǎng)場(chǎng)上給牛添草、留小兒烤紅薯或玉米的敘述及靜謐環(huán)境的描寫，富有一定的詩(shī)意。D.文本二寫初中生香雪在車站賣東西很順利，與她潔如水晶的眼睛能讓人感受到實(shí)實(shí)在在的真誠(chéng)有關(guān)。7.關(guān)于文本一中隊(duì)長(zhǎng)端來(lái)一碗“子推”白饃這段故事，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在“我”生病之后，隊(duì)長(zhǎng)給“我”端來(lái)一碗白饃，給了“我”如家人一般的特殊關(guān)懷和照顧。B.陜北清明節(jié)即使再窮也家家都蒸白饃的風(fēng)俗，體現(xiàn)了陜北人民對(duì)美好生活的深切期盼。C.當(dāng)?shù)氐娜擞谩白油啤眮?lái)稱呼白饃，寄托了人們對(duì)介子推的緬懷，以及對(duì)他崇高氣節(jié)的敬仰。D.這段溫暖的故事與后文破老漢的革命經(jīng)歷相呼應(yīng)，讓整個(gè)故事和隊(duì)長(zhǎng)都有歷史的厚重感。8.文本一具有鮮明的地域特征，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.文本一中的留小兒和文本二中的香雪都對(duì)外面的世界充滿好奇與追問(wèn)，請(qǐng)分析這樣安排產(chǎn)生了哪些相同的文學(xué)效果。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》《論語(yǔ)》；皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō)者，兌①之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾②之以石也，是救病而飲之以堇③也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）〖備注〗①兌：同“悅”。②硾（zhuì）：同“縋”，用繩子拴著，從高處往下送。③堇（jǐn）：藥草名，根部有劇毒。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然人A有坎B壈C失于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.固，因此，與《得道多助，失道寡助》中“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”的“固”意思不同。B.為，成為，與《琵琶行并序》中“因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之”的“為”意思不同。C.加點(diǎn)的“而”與《勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹岸庇梅ㄏ嗤?。D.益，更加，與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的“益”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以種樹(shù)喻學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)春種秋收，應(yīng)該盡早開(kāi)始學(xué)習(xí)，在年輕時(shí)就完成所有學(xué)習(xí)任務(wù)，否則難以有所成就。B.材料一通過(guò)列舉孔子、魏武帝、袁遺等人的事例，論證了人不論在什么年齡階段都應(yīng)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們不要自棄。C.材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到顯榮，根源在于人們不懂理義。不懂理義是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)。D.材料二認(rèn)為，學(xué)習(xí)者如果不愿受教化、不聽(tīng)從教誨而自行其是，那么就很難實(shí)現(xiàn)聲名顯赫、自身安泰的目標(biāo)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（2）故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。14.兩則材料都圍繞“勸學(xué)”展開(kāi)，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋登萬(wàn)山寄張五孟浩然北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭上句描繪北山上白云繚繞的景象，營(yíng)造超脫凡俗的意境，下句點(diǎn)出隱者的隱逸之樂(lè)。B.三、四兩句寫詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，見(jiàn)雁群南飛，心隨大雁漸漸遠(yuǎn)去，因而沒(méi)有了賞秋的興致。C.七、八兩句描寫了歸村之人在平沙渡頭停歇的畫面，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村閑適、安逸的生活場(chǎng)景。D.九、十兩句運(yùn)用比喻，將天邊的樹(shù)比作薺菜，江畔的洲比作月亮，形象地描繪出自然美景。16.本詩(shī)與杜甫的《登高》同為“登高”之作，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）你的朋友正處在創(chuàng)業(yè)初期，團(tuán)隊(duì)規(guī)模較小，你想用曹操《短歌行》中“_____________，_____________”兩句詩(shī)，告訴他要像山容納土石、海容納江河那樣，以寬廣胸懷吸納人才，才能成就大業(yè)。（2）小李因不愿為了晉升刻意討好領(lǐng)導(dǎo)而煩悶，他的父親引用李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_____________，_____________”兩句詩(shī)，鼓勵(lì)他堅(jiān)守本心，不向權(quán)貴低頭，活出自己的灑脫。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“_____________，_____________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?，樼鹕诫x我們并不遠(yuǎn)，一路向西，過(guò)南京就是。停好車，往瑯琊山風(fēng)景區(qū)走，入口處，一座長(zhǎng)長(zhǎng)的碑霸氣地映入眼簾，原來(lái)是《醉翁亭記》全文，鐫刻疏朗大氣、筆法漂逸靈動(dòng)?，樼鹕缴?，翼然臨于泉上的亭子是山之僧智仙所作，名之者就是歐陽(yáng)修。此處的醉翁亭和北京陶然亭、湖南愛(ài)晚亭、浙江湖心亭并稱為中國(guó)“四大名亭”，醉翁亭名列首位。至身山林入口，濃濃的文化氣息仆面而來(lái)。景區(qū)內(nèi)道路寬闊，非南方曲徑通幽、小橋流水的精致，有北方人的粗放豪爽。兩邊山坡巨石、怪石多而奇。山上樹(shù)多，枝高葉蓬，灌木植被豐富?？諝馇逅巳耍屓饲椴蛔越钌钗鼩?，長(zhǎng)長(zhǎng)吐氣。在瑯琊山，呼吸是自由的，酣暢的?；ú輼?shù)木漫山遍野，經(jīng)霜五彩斑斕，秋之絢麗多彩，讓人忘記塵俗雜事，只想將一顆心投入山林，學(xué)醉翁吟詩(shī)賦文。路邊多高大銀杏樹(shù)，樹(shù)葉金黃明亮，山坡、溝渠、落葉到處是。有練字的老人，以拖把為筆，以景區(qū)大道為紙。“地書(shū)”成為瑯琊山風(fēng)景區(qū)獨(dú)特一景?，樼鹕揭驏|晉司馬睿任瑯琊王時(shí)曾寓居于此得名，擁有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士，是皖東極富文化底蘊(yùn)的風(fēng)景名勝。我們先到達(dá)醉翁亭，然后是深秀湖，再到紀(jì)念館，且行且探尋。山上樹(shù)木赤橙黃綠都有，濃蔭之中，（），水入方池，又匯入山溪，“讓泉”二字碑刻拙樸凝重。聽(tīng)說(shuō)讓泉水溫終年保持十七八攝氏度，頗為奇特。泉水清澈可飲，捧一口喝，有淡淡甜味。從字面上揣度，讓泉應(yīng)是禮讓之泉，查閱出處，果然有讓出之意。有泉，喜酒，風(fēng)雅率性如歐陽(yáng)修者，自然可以玩“曲水流觴”的游戲?！疤嘏c客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?8.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并加以改正。19.下列句子中的引號(hào)與文中畫波浪線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.他曾說(shuō)過(guò)，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，這種追求科學(xué)的精神令人敬佩。B.一些所謂的“大師”，其實(shí)只是利用人們的信任騙取錢財(cái)?shù)尿_子。C.古人寫文章講究“有物有序”，“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。D.經(jīng)過(guò)多年努力，我國(guó)自主研發(fā)的“嫦娥”系列探測(cè)器成功實(shí)現(xiàn)月球探測(cè)。20.將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一眼清泉可見(jiàn) B.泉水清澈見(jiàn)底 C.潺潺泉水瀉出 D.泉眼汩汩冒泡21.文中提到瑯琊山擁有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”，請(qǐng)你任選其中兩個(gè)，為瑯琊山寫一則宣傳語(yǔ)。要求運(yùn)用對(duì)偶的修辭手法，不超過(guò)20字。22.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，為“醉翁亭”撰寫一段景點(diǎn)解說(shuō)詞，不超過(guò)60字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在山西這片土地上，從平遙古城的斑駁城磚到應(yīng)縣木塔的精巧斗拱，從晉劇的婉轉(zhuǎn)唱腔到老人們哼唱的民歌，從滋味醇厚的陳醋到軟甜的棗花饃……家鄉(xiāng)文化的印記處處可尋。在現(xiàn)代化浪潮中，家鄉(xiāng)文化面臨著不同的境遇：有的如封存的琥珀，保留著最初的模樣；有的如靈動(dòng)的溪流，在時(shí)代沖刷中煥發(fā)新生；還有的如風(fēng)中殘燭，在時(shí)光里逐漸黯淡。這些文化印記，或許珍藏在你的成長(zhǎng)經(jīng)歷里，或許引發(fā)了你對(duì)傳統(tǒng)與未來(lái)的深思。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)家鄉(xiāng)文化的記憶、觀察或思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。山西省晉中市部分學(xué)校冠途金科2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期11月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么造物是中國(guó)人的稟賦呢？書(shū)（指《中國(guó)工程創(chuàng)造》一書(shū)）序中張柏春研究員指出，工程創(chuàng)造仰賴自然資源、人力、技術(shù)和資金等要素的投入，大型工程技術(shù)與國(guó)力直接相關(guān)。中國(guó)至少在四個(gè)方面具備大型工程創(chuàng)造的巨大優(yōu)勢(shì)：第一，幅員遼闊，自然資源豐富；第二，人力資源充裕，且不乏能工巧匠以及工程師、創(chuàng)新者和創(chuàng)業(yè)者；第三，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)明的國(guó)度，不僅實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和突破，而且創(chuàng)造了用于實(shí)踐的算法等；第四，中國(guó)作為以大一統(tǒng)為主旋律的大國(guó)，擁有強(qiáng)大的動(dòng)員和整合資源、資金的能力。除了上述四大顯性優(yōu)勢(shì)外，張柏春研究員認(rèn)為中國(guó)古代造物觀特別是天地人“和”的技術(shù)觀和工程觀及其孕育、沉淀數(shù)千年的工匠精神在工程創(chuàng)造中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。工匠精神不僅反映在“物勒工名”即標(biāo)注制作者姓名制度上，而且格外強(qiáng)調(diào)精益求精。書(shū)的扉頁(yè)以圖文互注的醒目形式鐫刻著朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！崩献痔?hào)同仁堂對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種精神的寫照。關(guān)于中國(guó)古代造物觀，書(shū)序既指出《考工記》所言“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”在中國(guó)造物制器史上的思想和方法價(jià)值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人與自然和諧共生的實(shí)踐意義。國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為，天人合一論是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。具體到工程造物，則是將科技的“真”與藝術(shù)的“美”以及政治的“善”合而為一、發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)工程創(chuàng)造，如建筑、橋梁、城池、宮殿等，無(wú)不具備科技的真、藝術(shù)的美并服務(wù)于政治的善，是仰望星空與內(nèi)省道德的完美統(tǒng)一。都江堰、長(zhǎng)城、安濟(jì)橋、大運(yùn)河、紫禁城、京張鐵路等無(wú)不如此。本文謹(jǐn)就書(shū)序提及的固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛這一大鑄件予以說(shuō)明。連接河?xùn)|鹽稅區(qū)與都城長(zhǎng)安的這座鐵索浮橋，是唐玄宗親自決策完成的國(guó)家工程?！澳w澤晶瑩，若燦金英，彩爛初陽(yáng)之照耀，蕩乎銀燭之光明?！保ā镀阎莞尽罚┧淖痂F牛，小者55噸，大者78噸，個(gè)個(gè)賽過(guò)滄州鐵獅。如此氣魄，非盛唐之泱泱，誰(shuí)能為之！鐵牛與七星柱擺在一起，折射出中國(guó)古代的自然觀?！吨芤住吩疲骸芭Ｏ罄?，坤為土，土勝水?！蓖羷偎?，寓意鐵牛鎮(zhèn)黃河之水。牛代表地，是為坤。陰陽(yáng)相諧，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是為乾。天地乾坤，橋梁永固。這是七星柱實(shí)用價(jià)值之外的文化深意。道法自然，巧奪天工，物我合一，以人為本。中國(guó)古人對(duì)自然欣賞、感恩之余也時(shí)刻充滿著敬畏，化育天地大美、四時(shí)明法、萬(wàn)物成理于科技，應(yīng)和“崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美”（楊振寧語(yǔ)）于造物，力臻實(shí)現(xiàn)“止于至善”的政治文明。這正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木為鐻、佝僂承蜩、呂梁丈夫、津人操舟和輪扁斫輪等寓言很好地詮釋了中國(guó)“用志不分，乃凝于神”的工程造物氣質(zhì)。人，是中國(guó)工程造物的起點(diǎn)和終極目標(biāo)。人文關(guān)懷是永恒的精神動(dòng)力！這可從七夕乞巧這一融紡織造物與星象崇拜于一體的中華歲時(shí)風(fēng)俗中窺其一斑。乞巧，即向天上織女祈求織造之巧以及美滿姻緣，既表達(dá)對(duì)織女的感恩和對(duì)幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊(yùn)。（摘編自任春光、楊小明《造物為何是中國(guó)的民族稟賦》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國(guó)古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！贝罅靠坍嬛そ趁值某鐾廖奈镎f(shuō)明這一制度起源很早，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“物勒工名”是我國(guó)最早的問(wèn)責(zé)制，它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。自古以來(lái)，我國(guó)先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，謬以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝贫葘?duì)傳統(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動(dòng)作用。精益求精。中國(guó)古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩(shī)經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說(shuō)法，切、磋、琢、磨都是在生產(chǎn)中反復(fù)進(jìn)行加工的動(dòng)作，可見(jiàn)早在先秦時(shí)期工匠們就重視產(chǎn)品加工中的質(zhì)量問(wèn)題了。“物勒工名”制度之下，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護(hù)自己的聲譽(yù)，對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量要求很高。敬業(yè)專一?！拔锢展っ弊鳛橐环N制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，對(duì)其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對(duì)自己的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)，認(rèn)真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識(shí)和實(shí)踐?！抖Y記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠(chéng)”，這里的“誠(chéng)”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過(guò)敬業(yè)專一的“功致”生產(chǎn)出來(lái)。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張柏春指出中國(guó)具備大型工程創(chuàng)造的四大顯性優(yōu)勢(shì)，并認(rèn)為中國(guó)古代造物觀在工程創(chuàng)造中也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。B.為固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛代表地，與鐵牛擺在一起的七星柱代表天，陰陽(yáng)相諧，符合我國(guó)古代的自然觀。C.七夕乞巧融合了紡織造物與星象崇拜，既表達(dá)人們對(duì)織女感恩和對(duì)幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊(yùn)。D.“物勒工名”是中國(guó)古代的一種手工業(yè)懲罰制度和某種意義上最早的問(wèn)責(zé)制度，這種制度是產(chǎn)品質(zhì)量的核心保障。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)國(guó)家工程創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，自然資源豐富、人力資源充裕，比技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和突破以及用于實(shí)踐的算法等更為重要。B.我國(guó)古代工程造物中，科技的“真”與藝術(shù)的“美”以及政治的“善”三位一體，體現(xiàn)了中國(guó)文化的天人合一論。C.庖丁解牛、津人操舟、輪扁斫輪等我國(guó)寓言故事中的庖丁、津人、輪扁等人身上具有我國(guó)古代工程造物的全部氣質(zhì)。D.早在先秦時(shí)期就有了“物勒工名”制度，重視產(chǎn)品質(zhì)量，所以《詩(shī)經(jīng)》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句。3.下列對(duì)材料論證方面相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，作者引用朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“如琢如磨”的注解以及《考工記》中的話，是為了論證傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵。B.材料一舉“大鑄件鐵牛”一例，論證了“中國(guó)工程創(chuàng)造無(wú)不具備科技的真、藝術(shù)的美并服務(wù)于政治的善”這一觀點(diǎn)。C.材料二中，第二段與第三、四兩段構(gòu)成總分關(guān)系，第三段和第四段是并列關(guān)系，是對(duì)第二段觀點(diǎn)的具體闡釋。D.兩則材料中都有不少中國(guó)古籍的引用，如《考工記》《周易》《禮記》等，使得論證更具有權(quán)威性和說(shuō)服力。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)古代造物觀”“工匠精神”“物勒工名”這三個(gè)概念之間的關(guān)系。5.請(qǐng)結(jié)合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》，談?wù)勗诋?dāng)代為什么要弘揚(yáng)工匠精神。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的遙遠(yuǎn)的清平灣史鐵生我插隊(duì)的時(shí)候喂過(guò)兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見(jiàn)不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進(jìn)了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。樹(shù)很少，要是誰(shuí)能做上一口薄柏木板的棺材，大伙兒就都佩服，方圓幾十里內(nèi)都會(huì)傳開(kāi)。在山上攔牛的時(shí)候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹(shù)林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“吸溜吸溜”地抽著旱煙，笑笑，說(shuō)：“那可就一股勁兒吃白饃饃了。老漢兒家、老婆兒家都睡一口好材?！焙臀乙黄饠r牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因?yàn)樗F吧，或者還因?yàn)閯e的：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他愛(ài)唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r(shí)候，最后一縷陽(yáng)光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景……”聲音拉得很長(zhǎng)，雖不洪亮，但顫巍巍的，悠揚(yáng)。碰巧了，崖頂上探出兩個(gè)小腦瓜，豎著耳朵聽(tīng)一陣，跑了；可能是狐貍，也可能是野羊。清明節(jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。陜北的清明前后愛(ài)刮風(fēng)，天都是黃的。太陽(yáng)白蒙蒙的。窯洞的窗紙被風(fēng)沙打得“唰啦啦”響。我一個(gè)人躺在土炕上……那天，隊(duì)長(zhǎng)端來(lái)了一碗白饃……陜北的風(fēng)俗，清明節(jié)家家都蒸白饃，再窮也要蒸幾個(gè)。白饃被染得紅紅綠綠的，老鄉(xiāng)管那叫“zìchuī”。開(kāi)始我們不知道是哪兩個(gè)字，也不知道什么意思，跟著叫“紫錘”。后來(lái)才知道，是叫“子推”，是為了紀(jì)念春秋時(shí)期一個(gè)叫介子推的人的。破老漢說(shuō)，那是個(gè)剛強(qiáng)的人，寧可被人燒死在山里，也不出去做官。那天，隊(duì)長(zhǎng)把一碗“子推”放在炕沿上，讓我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽煙?！白油啤备☆^用的是頭兩茬面，很白；里頭都是黑面，麩子全磨了進(jìn)去。隊(duì)長(zhǎng)看著我吃，不言語(yǔ)。臨走時(shí)，他吹吹煙鍋兒，說(shuō)：“唉！‘心兒’家不容易，離家遠(yuǎn)?！薄靶膬骸本褪呛⒆拥囊馑肌Ｐr(shí)候就知道陜北民歌。到清平灣不久，干活歇下的時(shí)候我們就請(qǐng)老鄉(xiāng)唱，大伙都說(shuō)破老漢愛(ài)唱，也唱得好?！袄蠞h的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”確實(shí)，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來(lái)，人就快活了。有時(shí)候趕著牛出村，破老漢憋細(xì)了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送哥到大門口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人馬多，來(lái)回解憂愁……每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場(chǎng)上待到十一、二點(diǎn)，一遍遍給牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小兒跟在老漢身邊，寸步不離。她的小手絹里總包兩塊紅薯或一把玉米粒。破老漢用牛吃剩下的草疙節(jié)打起一堆火，干的“噼噼啪啪”響，濕的“咝咝”冒煙?；鸸庹樟亮孙曫B(yǎng)場(chǎng)，照著吃草的牛，四周的山顯得更高，黑魆魆的。留小兒把紅薯或者玉米埋在燒盡的草灰里；如果是玉米，就得用樹(shù)枝撥來(lái)?yè)苋?，“啪”地一響，爆出了一個(gè)玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴兒了。留小兒沒(méi)完沒(méi)了地問(wèn)我北京的事。“真?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院?！薄扒盎啬阏f(shuō)是窯里?！薄班?，那是電視。一個(gè)方匣匣，和電影一樣?！彼嶂^想，大約想象不出，又問(wèn)起別的?！吧稌r(shí)想吃肉，就吃？”“嗯?！薄靶e！”“真的。”“成天價(jià)想吃呢？”“那就成天價(jià)吃。”這些話她問(wèn)過(guò)好多次了，也知道我怎么回答，但還是問(wèn)。“你說(shuō)北京人都不愛(ài)吃白肉？”她覺(jué)得北京人不愛(ài)吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對(duì)她來(lái)說(shuō)，不亞于那道銀河?！吧嚼锏耐尥奘裁匆步獠婚_(kāi)。”破老漢說(shuō)。破老漢是見(jiàn)過(guò)世面的，他一九三七年就入了黨，跟隊(duì)伍一直打到廣州。他常常講起廣州：霓虹燈成宿地點(diǎn)著、廣州人連蛇也吃、到處是高樓、樓里有電梯……留小兒聽(tīng)得覺(jué)也不睡。我說(shuō)：“城里人也不懂得農(nóng)村的事呢?！薄俺抢锶私忾_(kāi)個(gè)狗嗎？”留小兒?jiǎn)?，“咯咯”地笑。（有刪改）文本二：香雪平時(shí)話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個(gè)。旅客們愛(ài)買她的貨，因?yàn)樗悄敲葱湃蔚厍浦?，那潔如水晶的眼睛告訴你，站在車窗下的這個(gè)女孩子還不知道什么叫受騙。她還不知道怎么講價(jià)錢，只說(shuō)：“你看著給吧?！庇袝r(shí)她也抓空兒向他們打聽(tīng)外面的事，打聽(tīng)北京的大學(xué)要不要臺(tái)兒溝人，打聽(tīng)什么叫“配樂(lè)詩(shī)朗誦”（那是她偶然在同桌的一本書(shū)上看到的）。有一回她向一位戴眼鏡的中年婦女打聽(tīng)能自動(dòng)開(kāi)關(guān)的鉛筆盒，還問(wèn)到它的價(jià)錢。誰(shuí)知沒(méi)等人家回話，車已經(jīng)開(kāi)動(dòng)了。她追著它跑了好遠(yuǎn)，當(dāng)秋風(fēng)和車輪的呼嘯一同在她耳邊鳴響時(shí)，她才停下腳步意識(shí)到，自己的行為是多么可笑啊?；疖囌Ｑ坶g就無(wú)影無(wú)蹤了。姑娘們圍住香雪，當(dāng)她們知道她追火車的原因后，便覺(jué)得好笑起來(lái)?！吧笛绢^！”“值不當(dāng)?shù)?！”她們像長(zhǎng)者那樣拍著她的肩膀?！熬凸治夷ゲ?，問(wèn)慢了?！毕阊┛刹徽J(rèn)為這是一件值不當(dāng)?shù)氖?，她只是埋怨自己沒(méi)抓緊時(shí)間?！翱龋銌?wèn)什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說(shuō)?！罢l(shuí)叫咱們香雪是學(xué)生呢?！币灿腥颂嫦阊┓洲q。也許就因?yàn)橄阊┦菍W(xué)生吧，是臺(tái)兒溝唯一考上初中的人。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)頭寫“我”插隊(duì)所在地清平灣，自然環(huán)境比較惡劣，做薄柏木板棺材的說(shuō)法透著幾分悲涼。B.文本一寫破老漢歌雖然唱得不好，但是碰巧崖頂上有兩個(gè)小腦瓜豎著耳朵聽(tīng)，讓作品充滿神話色彩。C.“我”和破老漢晚上在飼養(yǎng)場(chǎng)上給牛添草、留小兒烤紅薯或玉米的敘述及靜謐環(huán)境的描寫，富有一定的詩(shī)意。D.文本二寫初中生香雪在車站賣東西很順利，與她潔如水晶的眼睛能讓人感受到實(shí)實(shí)在在的真誠(chéng)有關(guān)。7.關(guān)于文本一中隊(duì)長(zhǎng)端來(lái)一碗“子推”白饃這段故事，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在“我”生病之后，隊(duì)長(zhǎng)給“我”端來(lái)一碗白饃，給了“我”如家人一般的特殊關(guān)懷和照顧。B.陜北清明節(jié)即使再窮也家家都蒸白饃的風(fēng)俗，體現(xiàn)了陜北人民對(duì)美好生活的深切期盼。C.當(dāng)?shù)氐娜擞谩白油啤眮?lái)稱呼白饃，寄托了人們對(duì)介子推的緬懷，以及對(duì)他崇高氣節(jié)的敬仰。D.這段溫暖的故事與后文破老漢的革命經(jīng)歷相呼應(yīng)，讓整個(gè)故事和隊(duì)長(zhǎng)都有歷史的厚重感。8.文本一具有鮮明的地域特征，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.文本一中的留小兒和文本二中的香雪都對(duì)外面的世界充滿好奇與追問(wèn)，請(qǐng)分析這樣安排產(chǎn)生了哪些相同的文學(xué)效果。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》《論語(yǔ)》；皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō)者，兌①之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾②之以石也，是救病而飲之以堇③也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）〖備注〗①兌：同“悅”。②硾（zhuì）：同“縋”，用繩子拴著，從高處往下送。③堇（jǐn）：藥草名，根部有劇毒。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然人A有坎B壈C失于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.固，因此，與《得道多助，失道寡助》中“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”的“固”意思不同。B.為，成為，與《琵琶行并序》中“因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之”的“為”意思不同。C.加點(diǎn)的“而”與《勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹岸庇梅ㄏ嗤?。D.益，更加，與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的“益”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以種樹(shù)喻學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)春種秋收，應(yīng)該盡早開(kāi)始學(xué)習(xí)，在年輕時(shí)就完成所有學(xué)習(xí)任務(wù)，否則難以有所成就。B.材料一通過(guò)列舉孔子、魏武帝、袁遺等人的事例，論證了人不論在什么年齡階段都應(yīng)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們不要自棄。C.材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到顯榮，根源在于人們不懂理義。不懂理義是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)。D.材料二認(rèn)為，學(xué)習(xí)者如果不愿受教化、不聽(tīng)從教誨而自行其是，那么就很難實(shí)現(xiàn)聲名顯赫、自身安泰的目標(biāo)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（2）故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。14.兩則材料都圍繞“勸學(xué)”展開(kāi)，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋登萬(wàn)山寄張五孟浩然北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭上句描繪北山上白云繚繞的景象，營(yíng)造超脫凡俗的意境，下句點(diǎn)出隱者的隱逸之樂(lè)。B.三、四兩句寫詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，見(jiàn)雁群南飛，心隨大雁漸漸