高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省部分高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)歷史試題一、選擇題1.下表是二里頭遺址和殷墟遺址的相關(guān)信息。這可用于說(shuō)明（）遺址信息二里頭遺址1號(hào)宮殿基址作為前朝正殿，南側(cè)發(fā)現(xiàn)九開(kāi)間門(mén)塾遺跡，符合《周禮》“天子之堂九尺”的記載；2號(hào)、4號(hào)基址位于宮城東北部，出土了大量祭祀用的陶器與卜骨，與《左傳》“宗廟之制”相符殷墟遺址甲組15座基址分布有寢殿、浴池等生活設(shè)施；乙組21座基址構(gòu)成朝政區(qū)；丁組基址群出土了甲骨文“祖甲”“祖乙”刻辭，與《尚書(shū)》“率見(jiàn)昭考”的宗廟記載相呼應(yīng)；丙組基址發(fā)現(xiàn)燎祭坑與社石，與《禮記》“建國(guó)之神位，右社稷”吻合A.中華禮制文明具有延續(xù)性 B.夏商時(shí)禮樂(lè)制度已系統(tǒng)化C.周文化直接繼承了商文化 D.內(nèi)外服制產(chǎn)生的政治動(dòng)因【答案】A【解析】根據(jù)表中信息可知，二里頭遺址與殷墟遺址中的宮殿、宗廟布局以及祭祀等內(nèi)容，都與后世典籍記載的禮制相關(guān)，這表明中華禮制文明從夏商時(shí)期就已存在且在后世有延續(xù)和發(fā)展，A項(xiàng)正確；禮樂(lè)制度系統(tǒng)化是在西周，夏商時(shí)并未系統(tǒng)化，排除B項(xiàng)；周代文獻(xiàn)記載了商代禮制遺跡，但周文化在繼承商文化基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新（如周禮的完善），排除C項(xiàng)；內(nèi)外服制是商朝政治制度，但材料只涉及禮制建筑遺跡，未提及政治動(dòng)因或制度運(yùn)作，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.《墨子》主張“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年的清華簡(jiǎn)《邦家處位》進(jìn)一步提出“良人必度，不辨貴賤”。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)（）A.諸子思想逐漸合流 B.傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到?jīng)_擊C.階層固化趨勢(shì)強(qiáng)化 D.底層民眾政治訴求凸顯【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《墨子》的“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”和清華簡(jiǎn)《邦家處位》的“良人必度，不辨貴賤”均強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位的可變性，反對(duì)固定等級(jí)，這反映了戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)劇變，傳統(tǒng)周禮下的世襲貴族制度正遭受沖擊，從而促進(jìn)階層流動(dòng)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想多樣且爭(zhēng)鳴激烈，未體現(xiàn)融合趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；材料主張打破貴賤界限，倡導(dǎo)以賢能為標(biāo)準(zhǔn)，而戰(zhàn)國(guó)階層流動(dòng)性實(shí)際增強(qiáng)，并非階層固化趨勢(shì)強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；材料是思想家文本表述，反映精英對(duì)社會(huì)秩序的反思，并非底層民眾直接政治訴求的凸顯，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.里耶秦簡(jiǎn)記載，秦朝洞庭郡沿用原楚國(guó)“量入修賦”方式核算田租，同時(shí)改用秦制240步為畝的標(biāo)準(zhǔn)。秦朝《倉(cāng)律》規(guī)定糧倉(cāng)管理參照原趙國(guó)“平糴法”，豐年收購(gòu)余糧，災(zāi)年平價(jià)出售。這反映出，秦朝（）A.因地制宜強(qiáng)化管理 B.經(jīng)濟(jì)管理中的集權(quán)色彩濃厚C.統(tǒng)治策略務(wù)實(shí)靈活 D.政府嚴(yán)格執(zhí)行重農(nóng)抑商政策【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，秦朝在洞庭郡沿用楚國(guó)“量入修賦”核算田租，體現(xiàn)對(duì)地方傳統(tǒng)的適應(yīng)，同時(shí)改用秦制240步為畝實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化；《倉(cāng)律》參照趙國(guó)“平糴法”，豐年收糧、災(zāi)年售糧，以穩(wěn)定糧食供應(yīng)，這顯示秦朝統(tǒng)一后靈活采納六國(guó)有效制度，結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)化措施，務(wù)實(shí)調(diào)整統(tǒng)治策略以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)整合與社會(huì)穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；因地制宜強(qiáng)化管理雖涉及地方特色，但材料未突出“強(qiáng)化”意圖，秦朝雖有中央集權(quán)，此處卻以尊重和融合為主，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)管理中的集權(quán)色彩濃厚與材料矛盾，因秦朝允許沿用楚國(guó)、趙國(guó)制度，體現(xiàn)靈活而非集權(quán)壓制，排除B項(xiàng)；材料只涉及田租與糧倉(cāng)管理，未直接反映重農(nóng)抑商政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.“漢承秦制，冠服尚黑”，但增加“劉氏冠”。“劉氏冠”實(shí)為竹皮冠，《史記·高祖本紀(jì)》載劉邦微時(shí)“以竹皮為冠”，稱帝后將其制度化。《漢書(shū)·高帝紀(jì)》規(guī)定，“爵非公乘以上不得冠劉氏冠”。漢初實(shí)行“劉氏冠”制度意在（）A.弘揚(yáng)儒家等級(jí)觀念 B.強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治秩序C.化解諸侯王國(guó)矛盾 D.帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗革新【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，漢初規(guī)定“爵非公乘以上不得冠劉氏冠”，將劉邦微時(shí)所戴竹皮冠制度化，限定其穿戴資格，這一制度將冠服與等級(jí)、皇權(quán)聯(lián)系，強(qiáng)化對(duì)臣民身份地位限制，凸顯皇權(quán)獨(dú)尊，從而強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治秩序，B項(xiàng)正確；漢初推崇黃老之學(xué)，儒家思想尚未成為主流，劉氏冠作為政治象征與儒家等級(jí)觀念無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；諸侯王國(guó)矛盾在文帝景帝時(shí)期激化（如七國(guó)之亂），劉邦設(shè)立該制度時(shí)旨在劃分內(nèi)部貴族等級(jí)，非針對(duì)諸侯問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“漢承秦制，冠服尚黑”，僅增劉氏冠作為補(bǔ)充，未推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗整體革新，其核心是鞏固統(tǒng)治秩序，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.《舊唐書(shū)》載：“每歲轉(zhuǎn)運(yùn)江淮米四十萬(wàn)石至京師，謂之‘漕糧’?！遍_(kāi)元年間，漕運(yùn)量增至每年百萬(wàn)石以上，其中蘇南、浙北地區(qū)的貢獻(xiàn)占比超七成。朝廷還在揚(yáng)州設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使專司漕務(wù)。這表明該時(shí)期（）A.北方地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退 B.中央與地方權(quán)力博弈加劇C.交通方式創(chuàng)新成效顯著 D.南方的經(jīng)濟(jì)地位顯著提升【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，漕運(yùn)量從四十萬(wàn)石增至百萬(wàn)石以上，蘇南、浙北貢獻(xiàn)超七成，揚(yáng)州設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使專司漕務(wù)，表明南方農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，糧食供應(yīng)能力增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)地位顯著提升，D項(xiàng)正確；開(kāi)元盛世北方關(guān)中等地農(nóng)業(yè)仍有產(chǎn)出，衰退說(shuō)法缺乏史實(shí)依據(jù)，排除A項(xiàng)；設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使體現(xiàn)中央強(qiáng)化漕運(yùn)控制，非地方分權(quán)博弈，開(kāi)元時(shí)期中央集權(quán)穩(wěn)固如常，排除B項(xiàng)；漕運(yùn)量增源于南方經(jīng)濟(jì)繁榮，非交通創(chuàng)新，隋朝大運(yùn)河已奠定基礎(chǔ)，唐朝沿用管理未見(jiàn)新突破，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.11世紀(jì)，西夏土地制度不斷發(fā)展，形成了皇室所有、貴族官僚所有、寺院所有及農(nóng)牧民所有四種形式，國(guó)家通過(guò)法律確認(rèn)土地權(quán)屬。1095年，銀、夏二州大旱時(shí)，河西成為調(diào)糧救災(zāi)的重要地區(qū)。這反映出西夏（）A.土地資源實(shí)現(xiàn)高效利用 B.封建化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)C.基層救災(zāi)體系健全完備 D.黨項(xiàng)貴族特權(quán)獲保障【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，11世紀(jì)西夏土地制度不斷發(fā)展，形成皇室所有、貴族官僚所有、寺院所有及農(nóng)牧民所有四種形式，且國(guó)家通過(guò)法律確認(rèn)土地權(quán)屬。這種較為完備和規(guī)范的土地制度體系是封建化進(jìn)程中的重要表現(xiàn)。在封建社會(huì)中，土地制度是核心制度之一，通過(guò)法律對(duì)土地權(quán)屬進(jìn)行確認(rèn)，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了西夏在政治、經(jīng)濟(jì)等方面向封建化邁進(jìn)的步伐，說(shuō)明其封建化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，B項(xiàng)正確；題干中僅提及了西夏存在多種土地所有制形式以及在特定年份河西成為調(diào)糧救災(zāi)地區(qū)等信息，并沒(méi)有任何關(guān)于土地資源是否實(shí)現(xiàn)高效利用的描述，排除A項(xiàng)；題干只是說(shuō)在1095年銀、夏二州大旱時(shí)，河西成為調(diào)糧救災(zāi)的重要地區(qū)，這僅僅表明在遇到災(zāi)害時(shí)河西地區(qū)承擔(dān)了調(diào)糧救災(zāi)的功能，但不能就此推斷出西夏的基層救災(zāi)體系健全完備，排除C項(xiàng)；雖然存在貴族官僚所有土地的形式，但題干強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)西夏的土地制度體系以及調(diào)糧救災(zāi)等情況，并沒(méi)有突出黨項(xiàng)貴族特權(quán)獲得了怎樣的保障，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.據(jù)《明史·職官志》記載：“凡章奏，內(nèi)閣皆同署，以昭慎重?！薄度f(wàn)歷邸鈔》載：“居正與諸輔臣議行一條鞭法，聯(lián)署以聞?！奔尉改觊g，內(nèi)閣首輔嚴(yán)嵩雖權(quán)勢(shì)極大，但涉及邊防、財(cái)政等事仍需與其他閣臣聯(lián)名上奏。據(jù)此推斷（）A.批紅權(quán)由內(nèi)閣集體執(zhí)掌 B.中樞機(jī)構(gòu)的行政效率提升C.中央監(jiān)察制度設(shè)計(jì)嚴(yán)密 D.權(quán)力制衡下君主專制加強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，內(nèi)閣閣臣在處理章奏、奏聞事務(wù)時(shí)需聯(lián)名，體現(xiàn)權(quán)力制衡，這樣的權(quán)力制衡本質(zhì)上服務(wù)于君主專制，有利于君主加強(qiáng)對(duì)朝政把控，君主專制得以強(qiáng)化，D項(xiàng)正確；批紅權(quán)始終由皇帝親自掌控，內(nèi)閣僅負(fù)責(zé)票擬建議，材料中聯(lián)署行為屬于票擬過(guò)程而非批紅，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“同署以昭慎重”，突出決策審慎而非效率提升，集體商議可能延緩行政速度，且萬(wàn)歷年間一條鞭法推行過(guò)程繁復(fù)印證效率未升，排除B項(xiàng)；中央監(jiān)察職能屬都察院，材料僅涉及內(nèi)閣行政決策，未提監(jiān)察制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.乾隆二十八年（1763年），清廷編撰了《西域圖志》，書(shū)中寫(xiě)道：“今之回部為天山以南城郭諸國(guó)……準(zhǔn)噶爾在天山北，與回部接，為漢烏孫”。該書(shū)梳理了天山南北民族分布與歷史改革，還繪制了歷代在西域駐軍屯田點(diǎn)疊加地圖。清廷的這一舉措（）A.意在建構(gòu)政治統(tǒng)治的合法性 B.彰顯出堪輿技術(shù)領(lǐng)先于世界C.已突破了傳統(tǒng)的“夷夏”觀念 D.實(shí)現(xiàn)邊疆與內(nèi)地一體化治理【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，清廷編撰《西域圖志》梳理天山南北民族分布、歷史改革，并繪制歷代駐軍屯田點(diǎn)地圖，旨在通過(guò)歷史文獻(xiàn)證明清朝對(duì)西域的統(tǒng)治繼承漢朝烏孫等傳統(tǒng)，從而建構(gòu)政治合法性，尤其在乾隆平定準(zhǔn)噶爾后鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；材料提到繪制地圖但未強(qiáng)調(diào)技術(shù)領(lǐng)先世界，且清代堪輿技術(shù)發(fā)展有限，并未全球領(lǐng)先，排除B項(xiàng)；清廷將回部、準(zhǔn)噶爾與漢朝聯(lián)系是突出歷史淵源，而非突破華夷之辨，乾隆時(shí)期夷夏觀念仍存，排除C項(xiàng)；編書(shū)僅為知識(shí)整理，未改變治理模式，乾隆時(shí)新疆行軍府制，與內(nèi)地行省制不同，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.黑格爾在研究中指出：中國(guó)“從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，擁有至少長(zhǎng)達(dá)五千年連續(xù)未斷、序列清晰、史料確鑿的歷史記錄，且記述詳實(shí)精準(zhǔn)；對(duì)比希臘史、羅馬史，中國(guó)歷史的傳承更具連貫性與可信度”。黑格爾意在強(qiáng)調(diào)中華文化具有（）A.傳承的創(chuàng)新性 B.內(nèi)涵的多元性 C.發(fā)展的連續(xù)性 D.起源的本土性【答案】C【解析】黑格爾提到中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)五千年連續(xù)未斷、序列清晰、史料確鑿的歷史記錄且傳承更具連貫性與可信度，突出了中華文化在時(shí)間上不間斷的傳承，故發(fā)展的連續(xù)性符合，C項(xiàng)正確；創(chuàng)新性指的是不斷創(chuàng)造新的事物和思想。材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)歷史記錄連續(xù)未斷和傳承連貫，未提及傳承的創(chuàng)新性內(nèi)容，排除A項(xiàng)；多元性指的是多種文化、思想或元素的共存。材料未展示中華文化內(nèi)涵的多元組成，排除B項(xiàng)；“起源的本土性”強(qiáng)調(diào)文化起源于本土，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.早期日本貴族以漢字記錄政治文書(shū)和宗教典籍，如《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》均以漢文編纂。奈良時(shí)代（約710～794年）設(shè)立的“大學(xué)寮”，仿照中國(guó)太學(xué)制度，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為核心教材，培養(yǎng)官僚階層。由此可知（）A.漢字推廣支配著日本文化的發(fā)展方向B.日本逐步構(gòu)建本土文化認(rèn)同C.中華文化傳播助推古代日本文明進(jìn)步D.日本全方位地吸收中華文化【答案】C【解析】從材料可知，早期日本貴族用漢字記錄文書(shū)典籍，奈良時(shí)代仿照中國(guó)太學(xué)制度辦學(xué)，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為教材培養(yǎng)官僚，這說(shuō)明中華文化傳播到日本，推動(dòng)了日本在文化和教育等方面的進(jìn)步，C項(xiàng)正確；漢字推廣對(duì)日本文化發(fā)展有影響，但“支配”表述過(guò)于絕對(duì)，日本有自身文化發(fā)展節(jié)奏，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)日本影響，未體現(xiàn)日本構(gòu)建本土文化認(rèn)同相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料只涉及文化教育部分，“全方位”說(shuō)法錯(cuò)誤，日本吸收中華文化有選擇性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下列圖片反映出（）公元前3000年前后的蘇美爾滾印（圖中有公牛圖騰）約公元前2600年印度河流域出土的滑石滾?。▽⑻K美爾的公牛圖騰替換為獨(dú)角獸）波斯阿契美尼德王朝的滾印（印章邊緣銘文采用楔形文字）A.西亞地區(qū)內(nèi)部形成文化認(rèn)同 B.區(qū)域文明在交流中融合發(fā)展C.地理環(huán)境決定了文化的樣態(tài) D.兩河流域誕生了最初的文明【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從圖片信息來(lái)看，印度河流域出土的滑石滾印將蘇美爾的公牛圖騰替換為獨(dú)角獸，這體現(xiàn)了不同區(qū)域文明之間存在交流，波斯阿契美尼德王朝的滾印采用楔形文字，而楔形文字是兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的，說(shuō)明波斯文明也受到了蘇美爾文明的影響，這些都反映了區(qū)域文明在交流中融合發(fā)展，B項(xiàng)正確；題干中不僅有西亞地區(qū)的蘇美爾文化相關(guān)文物，還有印度河流域以及波斯地區(qū)的文物，重點(diǎn)并非強(qiáng)調(diào)西亞地區(qū)內(nèi)部的認(rèn)同，該選項(xiàng)范圍過(guò)窄，不能全面反映圖片主旨，排除A項(xiàng)；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是不同區(qū)域文明之間的聯(lián)系和相互影響，并沒(méi)有突出地理環(huán)境對(duì)文化樣態(tài)的決定作用，排除C項(xiàng)；題干不僅僅涉及兩河流域文明，還包含印度河流域和波斯地區(qū)的文明，重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)兩河流域誕生最初文明這一單一事實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.1121年，經(jīng)院哲學(xué)家阿伯拉爾提出“懷疑是通向真理的路徑”，主張通過(guò)邏輯辯論檢驗(yàn)基督教教義。1138年，他又撰文提出，“罪惡不在于行為本身，而在于違背良心的選擇”。這些思想（）A.蘊(yùn)含著一定的人本精神 B.折射出反宗教的理性精神C.否定了信仰的絕對(duì)權(quán)威 D.成為宗教改革的理論基礎(chǔ)【答案】A【解析】阿伯拉爾強(qiáng)調(diào)通過(guò)邏輯辯論和理性思考來(lái)檢驗(yàn)教義，這表明他重視人的理性和思考能力。同時(shí)，他認(rèn)為罪惡在于違背良心的選擇，而不是行為本身，這強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的內(nèi)心和道德選擇，體現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的重視。這些思想蘊(yùn)含一定人本精神，A項(xiàng)正確；其探討圍繞基督教教義展開(kāi)，并非反宗教，排除B項(xiàng)；他雖提出懷疑，但未否定信仰絕對(duì)權(quán)威，只是注重檢驗(yàn)教義，排除C項(xiàng)；宗教改革理論基礎(chǔ)主要是馬丁·路德等人思想，阿伯拉爾思想未成為其理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.雅利安人通過(guò)《梨俱吠陀》引入印歐神系如雷神因陀羅、火神阿耆尼，同時(shí)將土著達(dá)羅毗荼信仰中的生殖崇拜神樓陀羅納入吠陀體系，賦予其“風(fēng)暴之主”的新神格。由此可見(jiàn)，《梨俱吠陀》中的神系體現(xiàn)了（）A.佛教思想主導(dǎo)地位確立 B.宗教發(fā)展與政治變革的同步C.雅利安文化的主導(dǎo)作用 D.民族遷徙中的文化融合現(xiàn)象【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，《梨俱吠陀》是雅利安人所著，其中既引入印歐神系，又將土著信仰神納入并賦予新神格，這表明在雅利安人遷徙過(guò)程中，不同民族文化相互交融，體現(xiàn)民族遷徙中的文化融合現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；佛教思想形成于公元前6世紀(jì)，晚于《梨俱吠陀》成書(shū)的吠陀時(shí)期（約公元前1500年），材料未涉及佛教相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料僅描述宗教信仰的演變，未提及政治制度或社會(huì)變革的同步發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料不僅體現(xiàn)了雅利安文化，還涉及達(dá)羅毗荼信仰，并非突顯雅利安文化主導(dǎo)作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.晚清時(shí)期，租界內(nèi)西式鐘樓的營(yíng)建，多是西方時(shí)間文化和電報(bào)通訊技術(shù)輸出的結(jié)果。民國(guó)時(shí)人認(rèn)識(shí)到“廣設(shè)標(biāo)準(zhǔn)鐘”乃“市政重要設(shè)施之一端”，1928年國(guó)民政府定都南京，城市公共標(biāo)準(zhǔn)鐘步入了大規(guī)模裝設(shè)的階段。這一轉(zhuǎn)變反映出，近代中國(guó)（）A.融入世界進(jìn)程的主動(dòng)性增強(qiáng) B.民眾的生活條件全方位改善C.民族工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)充分顯現(xiàn) D.列強(qiáng)侵略方式發(fā)生本質(zhì)轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，晚清時(shí)租界西式鐘樓多因西方輸出，民國(guó)時(shí)認(rèn)識(shí)到其重要性并大規(guī)模裝設(shè)，反映從被動(dòng)接受西方設(shè)施到主動(dòng)建設(shè)，融入世界進(jìn)程主動(dòng)性增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；題干僅聚焦時(shí)間設(shè)施的設(shè)立，未提及民眾生活全方位改善，且民國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)困難，生活條件并非全面改善，排除B項(xiàng)；民族工業(yè)在民國(guó)時(shí)期雖有發(fā)展，但受外國(guó)資本擠壓，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)未充分顯現(xiàn)，排除C項(xiàng)；租界鐘樓反映西方文化輸出與侵略背景，但1928年轉(zhuǎn)變是中國(guó)政府主動(dòng)行為，列強(qiáng)侵略方式如不平等條約和租界制度在民國(guó)未發(fā)生本質(zhì)轉(zhuǎn)變，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.有學(xué)者認(rèn)為，拿破侖為民族主義這把利劍淬火，使它成為鋒利的雙刃劍。如果說(shuō)法國(guó)大革命和保衛(wèi)大革命的防御戰(zhàn)爭(zhēng)鍛造了法國(guó)民族主義利劍，拿破侖的征服戰(zhàn)爭(zhēng)則鍛造了歐洲各國(guó)民族主義的利劍。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.法國(guó)對(duì)外擴(kuò)張加劇了國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾 B.民族解放成為歐洲絕對(duì)主流C.戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)歐洲民族主義發(fā)展 D.近代均勢(shì)外交框架初步形成【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，學(xué)者認(rèn)為拿破侖的征服戰(zhàn)爭(zhēng)淬火民族主義，使其成為雙刃劍，法國(guó)大革命鍛造了法國(guó)民族主義，而拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)則鍛造了歐洲各國(guó)民族主義，如德意志和西班牙等地的反抗運(yùn)動(dòng)因法國(guó)入侵而激發(fā)民族意識(shí)，客觀上推動(dòng)了歐洲民族主義的發(fā)展，C項(xiàng)正確；法國(guó)對(duì)外擴(kuò)張主要影響歐洲其他國(guó)家，拿破侖時(shí)期通過(guò)民法典和集權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)，未突出階級(jí)矛盾加劇，排除A項(xiàng)；民族解放運(yùn)動(dòng)在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后逐漸興起，但維也納會(huì)議確立了保守秩序，19世紀(jì)前期尚未成為絕對(duì)主流，排除B項(xiàng)；近代均勢(shì)外交框架在1815年維也納會(huì)議初步形成，但材料聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民族主義的催化作用，而非外交體系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1906年《女子師范學(xué)堂章程》規(guī)定“修身科須授以家庭教育大要”，學(xué)堂監(jiān)督傅增湘增設(shè)生理衛(wèi)生、兒童心理學(xué)課程。1908年，學(xué)生郭隆真在作文《論女學(xué)與強(qiáng)國(guó)關(guān)系》中提出：“女子受教育則家庭潔、子女健，此乃強(qiáng)國(guó)之本?！边@可用于佐證當(dāng)時(shí)（）A.清末新政固守封建倫理內(nèi)核 B.婦女解放的成效顯著C.新式教育服務(wù)救亡圖存需求 D.分科教育的基礎(chǔ)奠定【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，20世紀(jì)初中國(guó)民族危機(jī)嚴(yán)重，救亡圖存是時(shí)代主題，材料中女子師范學(xué)堂課程設(shè)置的變化以及學(xué)生作文中“女子受教育……乃強(qiáng)國(guó)之本”，反映出通過(guò)新式教育培養(yǎng)女性素質(zhì)，以達(dá)強(qiáng)國(guó)目的，服務(wù)于救亡圖存需求，C項(xiàng)正確；材料中修身科涉及傳統(tǒng)倫理，但增設(shè)現(xiàn)代科學(xué)課程表明教育內(nèi)容在更新，清末新政推動(dòng)西學(xué)并非固守封建，排除A項(xiàng)；郭隆真?zhèn)€人觀點(diǎn)反映婦女教育萌芽，但1908年婦女整體地位低下，解放運(yùn)動(dòng)成效尚未顯著，排除B項(xiàng)；增設(shè)生理衛(wèi)生等課程屬女子師范具體科目調(diào)整，而分科教育基礎(chǔ)在1904年《奏定學(xué)堂章程》已奠定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料太宗太平興國(guó)二年，置雄州榷場(chǎng)，以通遼人互市。令河北轉(zhuǎn)運(yùn)使司選官監(jiān)臨，每交易，契丹以銀、布、羊、馬、橐駝等物，易中國(guó)繒帛、漆器、粳糯。市易之日，差牙校二人先至場(chǎng)，以物色示漢商，約直酬價(jià)，非官市者不得與通。商賈貿(mào)易，以緡錢(qián)計(jì)，每千錢(qián)稅百文，其利皆入官。五年，詔禁私渡緣邊民，有盜鬻禁物者，罪至死。雄州守臣?xì)q上榷場(chǎng)所入，以為考課。真宗景德初（1004年），增置霸州、安肅軍榷場(chǎng)，差京朝官專領(lǐng)，仍令三班院選使臣勾當(dāng)。凡北界商旅至，悉令輸稅于官，不得私與民市，違者沒(méi)入其貨。是時(shí)歲入凡五十余萬(wàn)緡?！碜浴端问贰贰端螘?huì)要輯稿·食貨》等（1）根據(jù)材料，概括北宋時(shí)期河北榷場(chǎng)歲入量大的主要原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充1個(gè)北宋時(shí)期河北榷場(chǎng)歲入量大的原因，并說(shuō)明理由?！敬鸢浮浚?）主要原因：榷場(chǎng)數(shù)量增加與布局優(yōu)化；政府強(qiáng)化稅收管控；專業(yè)化的官僚管理團(tuán)隊(duì)；官員考課激勵(lì)機(jī)制；貿(mào)易品類具有互補(bǔ)性；強(qiáng)化官方壟斷交易，禁私政策嚴(yán)厲。（2）示例一原因：宋遼之間長(zhǎng)期和平。宋遼雙方簽訂協(xié)議，維持已有邊界，遼宋皇帝以兄弟相稱。北宋每年送給遼一筆錢(qián)物，稱為“歲幣”。通過(guò)這項(xiàng)協(xié)議，北宋獲得了北部邊防的基本安定。示例二原因：宋代鑄幣較多、手工業(yè)發(fā)達(dá)。北宋錢(qián)幣年鑄造量最多時(shí)高出唐朝十多倍，鑄幣量大為商業(yè)交易提供了充足的媒介；手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)高超對(duì)遼朝來(lái)說(shuō)具有優(yōu)勢(shì)。示例三原因：交通網(wǎng)絡(luò)的支撐。河北地區(qū)交通發(fā)達(dá)，又臨近汴河漕運(yùn)干線，便于大宗商品運(yùn)輸與商隊(duì)往來(lái)，促進(jìn)了南方貨物北運(yùn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料“置雄州榷場(chǎng)，以通遼人互市”“增置霸州、安肅軍榷場(chǎng)”可得出，榷場(chǎng)數(shù)量增加與布局優(yōu)化；據(jù)材料“商賈貿(mào)易，以緡錢(qián)計(jì)，每千錢(qián)稅百文，其利皆入官”可得出，政府強(qiáng)化稅收管控；據(jù)材料“市易之日，差牙校二人先至場(chǎng)”可得出，專業(yè)化的官僚管理團(tuán)隊(duì)；據(jù)材料“雄州守臣?xì)q上榷場(chǎng)所入，以為考課”可得出，官員考課激勵(lì)機(jī)制；據(jù)材料“契丹以銀、布、羊、馬、橐駝等物，易中國(guó)繒帛、漆器、粳糯”可得出，貿(mào)易品類具有互補(bǔ)性；據(jù)材料“非官市者不得與通”“悉令輸稅于官，不得私與民市，違者沒(méi)入其貨”可得出，強(qiáng)化官方壟斷交易，禁私政策嚴(yán)厲?！拘?wèn)2】可從相對(duì)和平的政治環(huán)境、宋朝工商業(yè)發(fā)達(dá)、交通條件、政府管理等方面分析。如宋遼之間通過(guò)“澶淵之盟”等協(xié)議，維持了較長(zhǎng)時(shí)間的和平局面，這為榷場(chǎng)貿(mào)易的穩(wěn)定和發(fā)展提供了有利條件。北宋時(shí)期鑄幣量空前龐大，為榷場(chǎng)貿(mào)易提供了充足的貨幣支持。北宋時(shí)期手工業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)出了大量高質(zhì)量的瓷器、絲織品等商品，這些商品不僅滿足了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求，還通過(guò)榷場(chǎng)大量銷(xiāo)往遼國(guó)等北方民族政權(quán)，獲取了豐厚的利潤(rùn)。河北地區(qū)在北宋時(shí)期擁有較為發(fā)達(dá)的水陸交通網(wǎng)絡(luò)，為榷場(chǎng)貨物的運(yùn)輸提供了便利條件，使得商品能夠快速、安全地到達(dá)榷場(chǎng)進(jìn)行交易。北宋政府在榷場(chǎng)設(shè)置了專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)榷場(chǎng)的日常運(yùn)營(yíng)和管理工作。這些機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)制定貿(mào)易規(guī)則、監(jiān)管市場(chǎng)秩序、征收關(guān)稅等，確保了榷場(chǎng)貿(mào)易的有序進(jìn)行。18.閱讀材料，完成下列要求。材料儒學(xué)自漢以降獲得官學(xué)地位以來(lái)，其政治設(shè)計(jì)思想就一直成為封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治秩序建構(gòu)和維護(hù)的模本，為封建社會(huì)的政治和社會(huì)穩(wěn)定提供了牢固的秩序模式，固化并維系了封建君主專制制度。正如范文瀾先生所指出的：“中國(guó)的政治制度是世界上第一等的幾乎牢不可破的封建專制制度?！薄幾院J軍《儒家政治設(shè)計(jì)思想研究——以政治秩序?yàn)榉治隹蚣堋肪筒牧险w或其中任意一點(diǎn)，自擬論題，結(jié)合中國(guó)史知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）【答案】示例：論題：儒家政治設(shè)計(jì)為封建君主專制秩序的鞏固奠定了思想基礎(chǔ)。闡述：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。這一歷史性轉(zhuǎn)折開(kāi)啟了儒學(xué)與君權(quán)的深度結(jié)合：通過(guò)“君權(quán)神授”等理論，儒家賦予封建君主統(tǒng)治以神圣合法性，形成統(tǒng)治范式。隋唐時(shí)期，科舉制將“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒生轉(zhuǎn)化為皇權(quán)的制度性維護(hù)者，至元朝，程朱理學(xué)被欽定為科舉答題標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)與專制的聯(lián)系。朱熹的“存天理，滅人欲”的哲學(xué)命題，為封建等級(jí)秩序提供了理論論證。此外，儒家通過(guò)禮制建設(shè)強(qiáng)化秩序，如《大唐開(kāi)元禮》規(guī)范社會(huì)行為，將“禮”塑造為核心社會(huì)規(guī)范。魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合，《唐律疏議》是其中的典范。宋代以降，理學(xué)通過(guò)鄉(xiāng)約、族規(guī)等渠道滲透基層。理學(xué)家通過(guò)編制鄉(xiāng)約等，將三綱五常植入民間生活，構(gòu)建起從廟堂到鄉(xiāng)野的立體化秩序網(wǎng)絡(luò)?？傊?，這種將哲學(xué)思辨、制度設(shè)計(jì)與文化教化熔于一爐的政治智慧，使儒家思想成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中維系社會(huì)穩(wěn)定的核心框架，形成了范文瀾所稱“牢不可破”的封建專制超穩(wěn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也阻礙了近代轉(zhuǎn)型?！窘馕觥繐?jù)材料“儒學(xué)……為封建社會(huì)的政治和社會(huì)穩(wěn)定提供了牢固的秩序模式”可得論題，如：儒家政治設(shè)計(jì)為封建君主專制秩序的鞏固奠定了思想基礎(chǔ)。據(jù)材料“固化并維系了封建君主專制制度”“為封建社會(huì)的政治和社會(huì)穩(wěn)定提供了牢固的秩序模式”，并結(jié)合所學(xué)，從政治上“儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君主專制、等級(jí)制度，維護(hù)君主專制”，以及社會(huì)上“儒學(xué)強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、孝道、等級(jí)觀念等，有助于維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定”兩大方面進(jìn)行論述。前一個(gè)方面的史實(shí)例證如：漢代，董仲舒提出“君權(quán)神授”，漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”；隋唐時(shí)期，科舉制維護(hù)皇權(quán)；元朝程朱理學(xué)被欽定為科舉答題標(biāo)準(zhǔn)。后一個(gè)方面的史實(shí)例證如：《大唐開(kāi)元禮》規(guī)范社會(huì)行為；《唐律疏議》禮法結(jié)合；宋代以降，理學(xué)通過(guò)鄉(xiāng)約、族規(guī)等渠道滲透基層。最后歸納總結(jié)：將哲學(xué)思辨、制度設(shè)計(jì)與文化教化熔于一爐，儒家思想成為維系社會(huì)穩(wěn)定的核心框架，同時(shí)也阻礙了近代轉(zhuǎn)型。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一齊國(guó)作為姜尚封國(guó)，長(zhǎng)期承擔(dān)“東夷鎮(zhèn)撫”職責(zé)。公元前664年，山戎攻破燕國(guó)都城，燕莊公“走保于齊”；公元前662年，狄人滅邢、衛(wèi)，衛(wèi)懿公戰(zhàn)死。面對(duì)危機(jī)，管仲提出“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”。齊桓公任用管仲推行改革，“作內(nèi)政而寄軍令”，建立三軍十五旅常備軍體系。前651年葵丘會(huì)盟，周襄王賜齊桓公祭肉，冊(cè)封其為“諸侯長(zhǎng)”，盟約正式確立“尊周室、攘夷狄”政策?！幾躁烁Ａ帧洞呵飸?zhàn)國(guó)的社會(huì)變遷》材料二《晉書(shū)·劉元海載記》載劉淵“置單于臺(tái)于平陽(yáng)西，立太學(xué)選宿儒教習(xí)《毛詩(shī)》《尚書(shū)》”，并命宗室“以漢法約束部眾”?！妒鶉?guó)春秋》則記載其“擢漢士崔游為御史大夫，用晉臣朱紀(jì)為太?！薄！妒鶉?guó)春秋·前燕錄》載慕容傀“設(shè)東夷校尉統(tǒng)轄部族，置漢官分理州郡”；《晉書(shū)》又載其“建東庠授《周禮》，以漢官儀教導(dǎo)子弟，辟河?xùn)|裴嶷為長(zhǎng)史，中原士族多歸之”。——摘編自周偉洲《漢趙國(guó)史》等材料三金世宗即位時(shí)，國(guó)庫(kù)歲入不足500萬(wàn)兩。大定四年，詔令“盜賊或避賦及避徭役在他所者，并令歸農(nóng)”，赦免逃亡農(nóng)民罪名并分配土地。平定契丹移刺窩斡起義后，對(duì)投降者“給以田宅”。大定五年，又詔令“凡被兵州縣，復(fù)業(yè)者免三年租稅”。大定二十二年，頒布法令：“不自耕者杖六十，謀克杖四十”。大定四年至二十六年，四次推行“通檢推排”，核查戶口、土地、牲畜等資產(chǎn)，通過(guò)劃定戶等，實(shí)現(xiàn)“貧富驗(yàn)實(shí)，差科均平”?！幾粤捍嘿F《治世明君金世宗》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明齊桓公“尊王攘夷”政策提出的政治與文化背景。（2）根據(jù)材料二，歸納前趙劉淵和前燕政權(quán)奠基者慕容庾在政權(quán)建設(shè)上的共性。（3）根據(jù)材料三，概括金世宗經(jīng)濟(jì)改革的舉措，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其必要性?！敬鸢浮浚?）背景：周王室權(quán)力式微，宗法、分封制度逐步解體；戎狄軍事入侵的壓力；齊國(guó)承擔(dān)“東夷鎮(zhèn)撫”職責(zé)；管仲改革奠定基礎(chǔ)；齊國(guó)爭(zhēng)霸的考慮；華夏認(rèn)同觀念的發(fā)展；傳統(tǒng)禮制仍有一定的影響力（2）共性：官僚體制上實(shí)行二元體制；推動(dòng)文化融合（文化政策上的漢化）；實(shí)行人才跨族任用。（3）舉措：赦免逃亡農(nóng)民并分配土地；減免賦稅；強(qiáng)制猛安謀克戶自耕；進(jìn)行資產(chǎn)普查，均平賦役。必要性：國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重；戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口流亡，土地荒蕪；民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳（契丹起義反映統(tǒng)治危機(jī)）；舊有賦役不均，影響社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家收入。【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料一“公元前664年，山戎攻破燕國(guó)都城，燕莊公‘走保于齊’；公元前662年，狄人滅邢、衛(wèi)，衛(wèi)懿公戰(zhàn)死”，體現(xiàn)戎狄軍事入侵的壓力；根據(jù)材料一“周襄王賜齊桓公祭肉，冊(cè)封其為‘諸侯長(zhǎng)’”，反映周王室權(quán)力式微，宗法、分封制度逐步解體；根據(jù)材料一提及“齊國(guó)作為姜尚封國(guó)，長(zhǎng)期承擔(dān)‘東夷鎮(zhèn)撫’”，表明齊國(guó)承擔(dān)“東夷鎮(zhèn)撫”職責(zé)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，管仲改革為齊國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)奠定基礎(chǔ)；出于齊國(guó)爭(zhēng)霸的考慮，“尊王攘夷”政策能樹(shù)立齊國(guó)在諸侯中的權(quán)威；根據(jù)材料一“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”，說(shuō)明華夏認(rèn)同觀念的發(fā)展；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“尊周室”的政策一定程度上借助了傳統(tǒng)禮制中周天子為天下共主的觀念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制仍有一定的影響力?！拘?wèn)2】根據(jù)材料二前趙“‘置單于臺(tái)于平陽(yáng)西，立太學(xué)選宿儒教習(xí)《毛詩(shī)》《尚書(shū)》’，并命宗室‘以漢法約束部眾’”“擢漢士崔游為御史大夫，用晉臣朱紀(jì)為太?！?、前燕“設(shè)東夷校尉統(tǒng)轄部族，置漢官分理州郡”可知，體現(xiàn)官僚體制上實(shí)行二元體制；根據(jù)材料二前趙“選宿儒教習(xí)《毛詩(shī)》《尚書(shū)》”、前燕“建東庠授《周禮》，以漢官儀教導(dǎo)子弟”可知，反映推動(dòng)文化融合（文化政策上的漢化）；根據(jù)材料二前趙“用晉臣朱紀(jì)為太?！?、前燕“辟河?xùn)|裴嶷為長(zhǎng)史，中原士族多歸之”可知，說(shuō)明實(shí)行人才跨族任用?！拘?wèn)3】舉措：根據(jù)材料三“詔令‘盜賊或避賦及避徭役在他所者，并令歸農(nóng)’，赦免逃亡農(nóng)民罪名并分配土地”可知，赦免逃亡農(nóng)民并分配土地；根據(jù)材料三“凡被兵州縣，復(fù)業(yè)者免三年租稅”可知，減免賦稅；根據(jù)材料三“不自耕者杖六十，謀克杖四十”體現(xiàn)強(qiáng)制猛安謀克戶自耕、材料三“四次推行‘通檢推排’，核查戶口、土地、牲畜等資產(chǎn)，通過(guò)劃定戶等，實(shí)現(xiàn)‘貧富驗(yàn)實(shí)，差科均平’”可知，進(jìn)行資產(chǎn)普查，均平賦役。必要性：根據(jù)材料三“金世宗即位時(shí)，國(guó)庫(kù)歲入不足500萬(wàn)兩”，說(shuō)明國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重；根據(jù)材料三“盜賊或避賦及避徭役在他所者”“平定契丹移刺窩斡起義”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，反映戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口流亡，土地荒蕪；民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳（契丹起義反映統(tǒng)治危機(jī)）；根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，猛安謀克戶存在不事耕作、賦役不均問(wèn)題，說(shuō)明舊有賦役不均，影響社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家收入。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)荷蘭東印度公司檔案統(tǒng)計(jì)，1602～1682年間荷蘭轉(zhuǎn)運(yùn)中國(guó)的瓷器達(dá)1600萬(wàn)件，而整個(gè)17～18世紀(jì)歐洲各國(guó)累計(jì)輸入瓷器超過(guò)3億件。這些瓷器通過(guò)兩條主要航線流通：一是從福建、廣東經(jīng)印度洋繞好望角至歐洲的傳統(tǒng)航線；二是經(jīng)菲律賓馬尼拉橫跨太平洋至美洲的“大帆船貿(mào)易”路線。17世紀(jì)末，英國(guó)每年進(jìn)口瓷器價(jià)值占其對(duì)華貿(mào)易總額的40%，而歐洲對(duì)華貿(mào)易逆差導(dǎo)致年均白銀外流達(dá)200噸。荷蘭阿姆斯特丹銀行1694年發(fā)行的紙幣中，30%儲(chǔ)備金直接對(duì)應(yīng)瓷器貿(mào)易應(yīng)收款項(xiàng)?！幾札徖t晏《物品中的東西方交流史》材料二17世紀(jì)中國(guó)瓷器上的山水風(fēng)景紋飾影響了荷蘭風(fēng)景繪畫(huà)和歐洲園林設(shè)計(jì)。法國(guó)傳教士殷弘緒1712～1722年從景德鎮(zhèn)寄回的兩封書(shū)信，詳細(xì)記載了高嶺土配方、釉料制備和分工體系，成為歐洲陶瓷工業(yè)的“技術(shù)圣經(jīng)”。德國(guó)麥森瓷廠于1708年仿制硬質(zhì)瓷成功，其流水線生產(chǎn)模式直接效仿景德鎮(zhèn)的“一器過(guò)手七十二工序”體系。法國(guó)利摩日于1768年發(fā)現(xiàn)高嶺土礦藏后，硬質(zhì)瓷生產(chǎn)成本大幅降低；英國(guó)骨瓷通過(guò)添加動(dòng)物骨粉，使瓷器抗沖擊強(qiáng)度大幅提升。1750年，英國(guó)韋奇伍德陶瓷廠推出的“波特蘭”花瓶，以新古典主義風(fēng)格取代中國(guó)山水紋飾。18世紀(jì)，中國(guó)廣彩瓷采用琺瑯彩與金邊裝飾，迎合歐洲宮廷奢華趣味。18世紀(jì)，中國(guó)瓷器上的西洋人物圖像逐漸增多?！幾院顦酉椤洞善?，中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的創(chuàng)造》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析17～18世紀(jì)中國(guó)瓷器在歐洲傳播的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞17～18世紀(jì)中國(guó)瓷器在歐洲的傳播，就“文化交流”談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）原因：新航路開(kāi)辟后，全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成；中國(guó)制瓷業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與生產(chǎn)能力；白銀貨幣的支撐；歐洲商業(yè)革命和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化；歐洲產(chǎn)業(yè)技術(shù)革新；歐洲社會(huì)的需求與文化認(rèn)同。（2）認(rèn)識(shí)：商品貿(mào)易推動(dòng)文化交流，瓷器成為中華文化對(duì)外傳播的載體；在中西文化交流的過(guò)程中，歐洲的傳教士起到重要作用；伴隨著瓷器的流動(dòng)，中華文化與西方文化在相互借鑒中向前發(fā)展，推動(dòng)了歐洲文化藝術(shù)的發(fā)展和中華文化對(duì)西方文化元素的吸收?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料一“這些瓷器通過(guò)兩條主要航線流通”可得出，新航路開(kāi)辟后，全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成；據(jù)材料一“荷蘭轉(zhuǎn)運(yùn)中國(guó)的瓷器達(dá)1600萬(wàn)件”可得出，中國(guó)制瓷業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與生產(chǎn)能力；據(jù)材料一“而歐洲對(duì)華貿(mào)易逆差導(dǎo)致年均白銀外流達(dá)200噸”可得出，白銀貨幣的支撐；結(jié)合所學(xué)可得出，歐洲商業(yè)革命和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化；據(jù)材料二“詳細(xì)記載了高嶺土配方、釉料制備和分工體系”可得出，歐洲產(chǎn)業(yè)技術(shù)革新；據(jù)材料二“迎合歐洲宮廷奢華趣味”可得出，歐洲社會(huì)的需求與文化認(rèn)同?！拘?wèn)2】據(jù)材料一“歐洲各國(guó)累計(jì)輸入瓷器超過(guò)3億件”、材料二“中國(guó)瓷器上的山水風(fēng)景紋飾影響了荷蘭風(fēng)景繪畫(huà)和歐洲園林設(shè)計(jì)”可得出，商品貿(mào)易推動(dòng)文化交流，瓷器成為中華文化對(duì)外傳播的載體；據(jù)材料二“法國(guó)傳教士殷弘緒1712～1722年從景德鎮(zhèn)寄回的兩封書(shū)信”可得出，在中西文化交流的過(guò)程中，歐洲的傳教士起到重要作用；據(jù)材料二“以新古典主義風(fēng)格取代中國(guó)山水紋飾”“中國(guó)瓷器上的西洋人物圖像逐漸增多”并結(jié)合所學(xué)可得出，伴隨著瓷器的流動(dòng)，中華文化與西方文化在相互借鑒中向前發(fā)展，推動(dòng)了歐洲文化藝術(shù)的發(fā)展和中華文化對(duì)西方文化元素的吸收。河北省部分高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)歷史試題一、選擇題1.下表是二里頭遺址和殷墟遺址的相關(guān)信息。這可用于說(shuō)明（）遺址信息二里頭遺址1號(hào)宮殿基址作為前朝正殿，南側(cè)發(fā)現(xiàn)九開(kāi)間門(mén)塾遺跡，符合《周禮》“天子之堂九尺”的記載；2號(hào)、4號(hào)基址位于宮城東北部，出土了大量祭祀用的陶器與卜骨，與《左傳》“宗廟之制”相符殷墟遺址甲組15座基址分布有寢殿、浴池等生活設(shè)施；乙組21座基址構(gòu)成朝政區(qū)；丁組基址群出土了甲骨文“祖甲”“祖乙”刻辭，與《尚書(shū)》“率見(jiàn)昭考”的宗廟記載相呼應(yīng)；丙組基址發(fā)現(xiàn)燎祭坑與社石，與《禮記》“建國(guó)之神位，右社稷”吻合A.中華禮制文明具有延續(xù)性 B.夏商時(shí)禮樂(lè)制度已系統(tǒng)化C.周文化直接繼承了商文化 D.內(nèi)外服制產(chǎn)生的政治動(dòng)因【答案】A【解析】根據(jù)表中信息可知，二里頭遺址與殷墟遺址中的宮殿、宗廟布局以及祭祀等內(nèi)容，都與后世典籍記載的禮制相關(guān)，這表明中華禮制文明從夏商時(shí)期就已存在且在后世有延續(xù)和發(fā)展，A項(xiàng)正確；禮樂(lè)制度系統(tǒng)化是在西周，夏商時(shí)并未系統(tǒng)化，排除B項(xiàng)；周代文獻(xiàn)記載了商代禮制遺跡，但周文化在繼承商文化基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新（如周禮的完善），排除C項(xiàng)；內(nèi)外服制是商朝政治制度，但材料只涉及禮制建筑遺跡，未提及政治動(dòng)因或制度運(yùn)作，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.《墨子》主張“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年的清華簡(jiǎn)《邦家處位》進(jìn)一步提出“良人必度，不辨貴賤”。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)（）A.諸子思想逐漸合流 B.傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到?jīng)_擊C.階層固化趨勢(shì)強(qiáng)化 D.底層民眾政治訴求凸顯【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《墨子》的“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”和清華簡(jiǎn)《邦家處位》的“良人必度，不辨貴賤”均強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位的可變性，反對(duì)固定等級(jí)，這反映了戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)劇變，傳統(tǒng)周禮下的世襲貴族制度正遭受沖擊，從而促進(jìn)階層流動(dòng)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想多樣且爭(zhēng)鳴激烈，未體現(xiàn)融合趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；材料主張打破貴賤界限，倡導(dǎo)以賢能為標(biāo)準(zhǔn)，而戰(zhàn)國(guó)階層流動(dòng)性實(shí)際增強(qiáng)，并非階層固化趨勢(shì)強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；材料是思想家文本表述，反映精英對(duì)社會(huì)秩序的反思，并非底層民眾直接政治訴求的凸顯，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.里耶秦簡(jiǎn)記載，秦朝洞庭郡沿用原楚國(guó)“量入修賦”方式核算田租，同時(shí)改用秦制240步為畝的標(biāo)準(zhǔn)。秦朝《倉(cāng)律》規(guī)定糧倉(cāng)管理參照原趙國(guó)“平糴法”，豐年收購(gòu)余糧，災(zāi)年平價(jià)出售。這反映出，秦朝（）A.因地制宜強(qiáng)化管理 B.經(jīng)濟(jì)管理中的集權(quán)色彩濃厚C.統(tǒng)治策略務(wù)實(shí)靈活 D.政府嚴(yán)格執(zhí)行重農(nóng)抑商政策【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，秦朝在洞庭郡沿用楚國(guó)“量入修賦”核算田租，體現(xiàn)對(duì)地方傳統(tǒng)的適應(yīng)，同時(shí)改用秦制240步為畝實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化；《倉(cāng)律》參照趙國(guó)“平糴法”，豐年收糧、災(zāi)年售糧，以穩(wěn)定糧食供應(yīng)，這顯示秦朝統(tǒng)一后靈活采納六國(guó)有效制度，結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)化措施，務(wù)實(shí)調(diào)整統(tǒng)治策略以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)整合與社會(huì)穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；因地制宜強(qiáng)化管理雖涉及地方特色，但材料未突出“強(qiáng)化”意圖，秦朝雖有中央集權(quán)，此處卻以尊重和融合為主，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)管理中的集權(quán)色彩濃厚與材料矛盾，因秦朝允許沿用楚國(guó)、趙國(guó)制度，體現(xiàn)靈活而非集權(quán)壓制，排除B項(xiàng)；材料只涉及田租與糧倉(cāng)管理，未直接反映重農(nóng)抑商政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.“漢承秦制，冠服尚黑”，但增加“劉氏冠”?！皠⑹瞎凇睂?shí)為竹皮冠，《史記·高祖本紀(jì)》載劉邦微時(shí)“以竹皮為冠”，稱帝后將其制度化?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》規(guī)定，“爵非公乘以上不得冠劉氏冠”。漢初實(shí)行“劉氏冠”制度意在（）A.弘揚(yáng)儒家等級(jí)觀念 B.強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治秩序C.化解諸侯王國(guó)矛盾 D.帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗革新【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，漢初規(guī)定“爵非公乘以上不得冠劉氏冠”，將劉邦微時(shí)所戴竹皮冠制度化，限定其穿戴資格，這一制度將冠服與等級(jí)、皇權(quán)聯(lián)系，強(qiáng)化對(duì)臣民身份地位限制，凸顯皇權(quán)獨(dú)尊，從而強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治秩序，B項(xiàng)正確；漢初推崇黃老之學(xué)，儒家思想尚未成為主流，劉氏冠作為政治象征與儒家等級(jí)觀念無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；諸侯王國(guó)矛盾在文帝景帝時(shí)期激化（如七國(guó)之亂），劉邦設(shè)立該制度時(shí)旨在劃分內(nèi)部貴族等級(jí)，非針對(duì)諸侯問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“漢承秦制，冠服尚黑”，僅增劉氏冠作為補(bǔ)充，未推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗整體革新，其核心是鞏固統(tǒng)治秩序，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.《舊唐書(shū)》載：“每歲轉(zhuǎn)運(yùn)江淮米四十萬(wàn)石至京師，謂之‘漕糧’?！遍_(kāi)元年間，漕運(yùn)量增至每年百萬(wàn)石以上，其中蘇南、浙北地區(qū)的貢獻(xiàn)占比超七成。朝廷還在揚(yáng)州設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使專司漕務(wù)。這表明該時(shí)期（）A.北方地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退 B.中央與地方權(quán)力博弈加劇C.交通方式創(chuàng)新成效顯著 D.南方的經(jīng)濟(jì)地位顯著提升【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，漕運(yùn)量從四十萬(wàn)石增至百萬(wàn)石以上，蘇南、浙北貢獻(xiàn)超七成，揚(yáng)州設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使專司漕務(wù)，表明南方農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，糧食供應(yīng)能力增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)地位顯著提升，D項(xiàng)正確；開(kāi)元盛世北方關(guān)中等地農(nóng)業(yè)仍有產(chǎn)出，衰退說(shuō)法缺乏史實(shí)依據(jù)，排除A項(xiàng)；設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使體現(xiàn)中央強(qiáng)化漕運(yùn)控制，非地方分權(quán)博弈，開(kāi)元時(shí)期中央集權(quán)穩(wěn)固如常，排除B項(xiàng)；漕運(yùn)量增源于南方經(jīng)濟(jì)繁榮，非交通創(chuàng)新，隋朝大運(yùn)河已奠定基礎(chǔ)，唐朝沿用管理未見(jiàn)新突破，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.11世紀(jì)，西夏土地制度不斷發(fā)展，形成了皇室所有、貴族官僚所有、寺院所有及農(nóng)牧民所有四種形式，國(guó)家通過(guò)法律確認(rèn)土地權(quán)屬。1095年，銀、夏二州大旱時(shí)，河西成為調(diào)糧救災(zāi)的重要地區(qū)。這反映出西夏（）A.土地資源實(shí)現(xiàn)高效利用 B.封建化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)C.基層救災(zāi)體系健全完備 D.黨項(xiàng)貴族特權(quán)獲保障【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，11世紀(jì)西夏土地制度不斷發(fā)展，形成皇室所有、貴族官僚所有、寺院所有及農(nóng)牧民所有四種形式，且國(guó)家通過(guò)法律確認(rèn)土地權(quán)屬。這種較為完備和規(guī)范的土地制度體系是封建化進(jìn)程中的重要表現(xiàn)。在封建社會(huì)中，土地制度是核心制度之一，通過(guò)法律對(duì)土地權(quán)屬進(jìn)行確認(rèn)，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了西夏在政治、經(jīng)濟(jì)等方面向封建化邁進(jìn)的步伐，說(shuō)明其封建化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，B項(xiàng)正確；題干中僅提及了西夏存在多種土地所有制形式以及在特定年份河西成為調(diào)糧救災(zāi)地區(qū)等信息，并沒(méi)有任何關(guān)于土地資源是否實(shí)現(xiàn)高效利用的描述，排除A項(xiàng)；題干只是說(shuō)在1095年銀、夏二州大旱時(shí)，河西成為調(diào)糧救災(zāi)的重要地區(qū)，這僅僅表明在遇到災(zāi)害時(shí)河西地區(qū)承擔(dān)了調(diào)糧救災(zāi)的功能，但不能就此推斷出西夏的基層救災(zāi)體系健全完備，排除C項(xiàng)；雖然存在貴族官僚所有土地的形式，但題干強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)西夏的土地制度體系以及調(diào)糧救災(zāi)等情況，并沒(méi)有突出黨項(xiàng)貴族特權(quán)獲得了怎樣的保障，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.據(jù)《明史·職官志》記載：“凡章奏，內(nèi)閣皆同署，以昭慎重?！薄度f(wàn)歷邸鈔》載：“居正與諸輔臣議行一條鞭法，聯(lián)署以聞?！奔尉改觊g，內(nèi)閣首輔嚴(yán)嵩雖權(quán)勢(shì)極大，但涉及邊防、財(cái)政等事仍需與其他閣臣聯(lián)名上奏。據(jù)此推斷（）A.批紅權(quán)由內(nèi)閣集體執(zhí)掌 B.中樞機(jī)構(gòu)的行政效率提升C.中央監(jiān)察制度設(shè)計(jì)嚴(yán)密 D.權(quán)力制衡下君主專制加強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，內(nèi)閣閣臣在處理章奏、奏聞事務(wù)時(shí)需聯(lián)名，體現(xiàn)權(quán)力制衡，這樣的權(quán)力制衡本質(zhì)上服務(wù)于君主專制，有利于君主加強(qiáng)對(duì)朝政把控，君主專制得以強(qiáng)化，D項(xiàng)正確；批紅權(quán)始終由皇帝親自掌控，內(nèi)閣僅負(fù)責(zé)票擬建議，材料中聯(lián)署行為屬于票擬過(guò)程而非批紅，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“同署以昭慎重”，突出決策審慎而非效率提升，集體商議可能延緩行政速度，且萬(wàn)歷年間一條鞭法推行過(guò)程繁復(fù)印證效率未升，排除B項(xiàng)；中央監(jiān)察職能屬都察院，材料僅涉及內(nèi)閣行政決策，未提監(jiān)察制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.乾隆二十八年（1763年），清廷編撰了《西域圖志》，書(shū)中寫(xiě)道：“今之回部為天山以南城郭諸國(guó)……準(zhǔn)噶爾在天山北，與回部接，為漢烏孫”。該書(shū)梳理了天山南北民族分布與歷史改革，還繪制了歷代在西域駐軍屯田點(diǎn)疊加地圖。清廷的這一舉措（）A.意在建構(gòu)政治統(tǒng)治的合法性 B.彰顯出堪輿技術(shù)領(lǐng)先于世界C.已突破了傳統(tǒng)的“夷夏”觀念 D.實(shí)現(xiàn)邊疆與內(nèi)地一體化治理【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，清廷編撰《西域圖志》梳理天山南北民族分布、歷史改革，并繪制歷代駐軍屯田點(diǎn)地圖，旨在通過(guò)歷史文獻(xiàn)證明清朝對(duì)西域的統(tǒng)治繼承漢朝烏孫等傳統(tǒng)，從而建構(gòu)政治合法性，尤其在乾隆平定準(zhǔn)噶爾后鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；材料提到繪制地圖但未強(qiáng)調(diào)技術(shù)領(lǐng)先世界，且清代堪輿技術(shù)發(fā)展有限，并未全球領(lǐng)先，排除B項(xiàng)；清廷將回部、準(zhǔn)噶爾與漢朝聯(lián)系是突出歷史淵源，而非突破華夷之辨，乾隆時(shí)期夷夏觀念仍存，排除C項(xiàng)；編書(shū)僅為知識(shí)整理，未改變治理模式，乾隆時(shí)新疆行軍府制，與內(nèi)地行省制不同，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.黑格爾在研究中指出：中國(guó)“從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，擁有至少長(zhǎng)達(dá)五千年連續(xù)未斷、序列清晰、史料確鑿的歷史記錄，且記述詳實(shí)精準(zhǔn)；對(duì)比希臘史、羅馬史，中國(guó)歷史的傳承更具連貫性與可信度”。黑格爾意在強(qiáng)調(diào)中華文化具有（）A.傳承的創(chuàng)新性 B.內(nèi)涵的多元性 C.發(fā)展的連續(xù)性 D.起源的本土性【答案】C【解析】黑格爾提到中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)五千年連續(xù)未斷、序列清晰、史料確鑿的歷史記錄且傳承更具連貫性與可信度，突出了中華文化在時(shí)間上不間斷的傳承，故發(fā)展的連續(xù)性符合，C項(xiàng)正確；創(chuàng)新性指的是不斷創(chuàng)造新的事物和思想。材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)歷史記錄連續(xù)未斷和傳承連貫，未提及傳承的創(chuàng)新性內(nèi)容，排除A項(xiàng)；多元性指的是多種文化、思想或元素的共存。材料未展示中華文化內(nèi)涵的多元組成，排除B項(xiàng)；“起源的本土性”強(qiáng)調(diào)文化起源于本土，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.早期日本貴族以漢字記錄政治文書(shū)和宗教典籍，如《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》均以漢文編纂。奈良時(shí)代（約710～794年）設(shè)立的“大學(xué)寮”，仿照中國(guó)太學(xué)制度，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為核心教材，培養(yǎng)官僚階層。由此可知（）A.漢字推廣支配著日本文化的發(fā)展方向B.日本逐步構(gòu)建本土文化認(rèn)同C.中華文化傳播助推古代日本文明進(jìn)步D.日本全方位地吸收中華文化【答案】C【解析】從材料可知，早期日本貴族用漢字記錄文書(shū)典籍，奈良時(shí)代仿照中國(guó)太學(xué)制度辦學(xué)，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為教材培養(yǎng)官僚，這說(shuō)明中華文化傳播到日本，推動(dòng)了日本在文化和教育等方面的進(jìn)步，C項(xiàng)正確；漢字推廣對(duì)日本文化發(fā)展有影響，但“支配”表述過(guò)于絕對(duì)，日本有自身文化發(fā)展節(jié)奏，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)日本影響，未體現(xiàn)日本構(gòu)建本土文化認(rèn)同相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料只涉及文化教育部分，“全方位”說(shuō)法錯(cuò)誤，日本吸收中華文化有選擇性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下列圖片反映出（）公元前3000年前后的蘇美爾滾印（圖中有公牛圖騰）約公元前2600年印度河流域出土的滑石滾印（將蘇美爾的公牛圖騰替換為獨(dú)角獸）波斯阿契美尼德王朝的滾?。ㄓ≌逻吘夈懳牟捎眯ㄐ挝淖郑〢.西亞地區(qū)內(nèi)部形成文化認(rèn)同 B.區(qū)域文明在交流中融合發(fā)展C.地理環(huán)境決定了文化的樣態(tài) D.兩河流域誕生了最初的文明【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從圖片信息來(lái)看，印度河流域出土的滑石滾印將蘇美爾的公牛圖騰替換為獨(dú)角獸，這體現(xiàn)了不同區(qū)域文明之間存在交流，波斯阿契美尼德王朝的滾印采用楔形文字，而楔形文字是兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的，說(shuō)明波斯文明也受到了蘇美爾文明的影響，這些都反映了區(qū)域文明在交流中融合發(fā)展，B項(xiàng)正確；題干中不僅有西亞地區(qū)的蘇美爾文化相關(guān)文物，還有印度河流域以及波斯地區(qū)的文物，重點(diǎn)并非強(qiáng)調(diào)西亞地區(qū)內(nèi)部的認(rèn)同，該選項(xiàng)范圍過(guò)窄，不能全面反映圖片主旨，排除A項(xiàng)；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是不同區(qū)域文明之間的聯(lián)系和相互影響，并沒(méi)有突出地理環(huán)境對(duì)文化樣態(tài)的決定作用，排除C項(xiàng)；題干不僅僅涉及兩河流域文明，還包含印度河流域和波斯地區(qū)的文明，重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)兩河流域誕生最初文明這一單一事實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.1121年，經(jīng)院哲學(xué)家阿伯拉爾提出“懷疑是通向真理的路徑”，主張通過(guò)邏輯辯論檢驗(yàn)基督教教義。1138年，他又撰文提出，“罪惡不在于行為本身，而在于違背良心的選擇”。這些思想（）A.蘊(yùn)含著一定的人本精神 B.折射出反宗教的理性精神C.否定了信仰的絕對(duì)權(quán)威 D.成為宗教改革的理論基礎(chǔ)【答案】A【解析】阿伯拉爾強(qiáng)調(diào)通過(guò)邏輯辯論和理性思考來(lái)檢驗(yàn)教義，這表明他重視人的理性和思考能力。同時(shí)，他認(rèn)為罪惡在于違背良心的選擇，而不是行為本身，這強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的內(nèi)心和道德選擇，體現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的重視。這些思想蘊(yùn)含一定人本精神，A項(xiàng)正確；其探討圍繞基督教教義展開(kāi)，并非反宗教，排除B項(xiàng)；他雖提出懷疑，但未否定信仰絕對(duì)權(quán)威，只是注重檢驗(yàn)教義，排除C項(xiàng)；宗教改革理論基礎(chǔ)主要是馬丁·路德等人思想，阿伯拉爾思想未成為其理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.雅利安人通過(guò)《梨俱吠陀》引入印歐神系如雷神因陀羅、火神阿耆尼，同時(shí)將土著達(dá)羅毗荼信仰中的生殖崇拜神樓陀羅納入吠陀體系，賦予其“風(fēng)暴之主”的新神格。由此可見(jiàn)，《梨俱吠陀》中的神系體現(xiàn)了（）A.佛教思想主導(dǎo)地位確立 B.宗教發(fā)展與政治變革的同步C.雅利安文化的主導(dǎo)作用 D.民族遷徙中的文化融合現(xiàn)象【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，《梨俱吠陀》是雅利安人所著，其中既引入印歐神系，又將土著信仰神納入并賦予新神格，這表明在雅利安人遷徙過(guò)程中，不同民族文化相互交融，體現(xiàn)民族遷徙中的文化融合現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；佛教思想形成于公元前6世紀(jì)，晚于《梨俱吠陀》成書(shū)的吠陀時(shí)期（約公元前1500年），材料未涉及佛教相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料僅描述宗教信仰的演變，未提及政治制度或社會(huì)變革的同步發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料不僅體現(xiàn)了雅利安文化，還涉及達(dá)羅毗荼信仰，并非突顯雅利安文化主導(dǎo)作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.晚清時(shí)期，租界內(nèi)西式鐘樓的營(yíng)建，多是西方時(shí)間文化和電報(bào)通訊技術(shù)輸出的結(jié)果。民國(guó)時(shí)人認(rèn)識(shí)到“廣設(shè)標(biāo)準(zhǔn)鐘”乃“市政重要設(shè)施之一端”，1928年國(guó)民政府定都南京，城市公共標(biāo)準(zhǔn)鐘步入了大規(guī)模裝設(shè)的階段。這一轉(zhuǎn)變反映出，近代中國(guó)（）A.融入世界進(jìn)程的主動(dòng)性增強(qiáng) B.民眾的生活條件全方位改善C.民族工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)充分顯現(xiàn) D.列強(qiáng)侵略方式發(fā)生本質(zhì)轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，晚清時(shí)租界西式鐘樓多因西方輸出，民國(guó)時(shí)認(rèn)識(shí)到其重要性并大規(guī)模裝設(shè)，反映從被動(dòng)接受西方設(shè)施到主動(dòng)建設(shè)，融入世界進(jìn)程主動(dòng)性增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；題干僅聚焦時(shí)間設(shè)施的設(shè)立，未提及民眾生活全方位改善，且民國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)困難，生活條件并非全面改善，排除B項(xiàng)；民族工業(yè)在民國(guó)時(shí)期雖有發(fā)展，但受外國(guó)資本擠壓，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)未充分顯現(xiàn)，排除C項(xiàng)；租界鐘樓反映西方文化輸出與侵略背景，但1928年轉(zhuǎn)變是中國(guó)政府主動(dòng)行為，列強(qiáng)侵略方式如不平等條約和租界制度在民國(guó)未發(fā)生本質(zhì)轉(zhuǎn)變，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.有學(xué)者認(rèn)為，拿破侖為民族主義這把利劍淬火，使它成為鋒利的雙刃劍。如果說(shuō)法國(guó)大革命和保衛(wèi)大革命的防御戰(zhàn)爭(zhēng)鍛造了法國(guó)民族主義利劍，拿破侖的征服戰(zhàn)爭(zhēng)則鍛造了歐洲各國(guó)民族主義的利劍。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.法國(guó)對(duì)外擴(kuò)張加劇了國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾 B.民族解放成為歐洲絕對(duì)主流C.戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)歐洲民族主義發(fā)展 D.近代均勢(shì)外交框架初步形成【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，學(xué)者認(rèn)為拿破侖的征服戰(zhàn)爭(zhēng)淬火民族主義，使其成為雙刃劍，法國(guó)大革命鍛造了法國(guó)民族主義，而拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)則鍛造了歐洲各國(guó)民族主義，如德意志和西班牙等地的反抗運(yùn)動(dòng)因法國(guó)入侵而激發(fā)民族意識(shí)，客觀上推動(dòng)了歐洲民族主義的發(fā)展，C項(xiàng)正確；法國(guó)對(duì)外擴(kuò)張主要影響歐洲其他國(guó)家，拿破侖時(shí)期通過(guò)民法典和集權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)，未突出階級(jí)矛盾加劇，排除A項(xiàng)；民族解放運(yùn)動(dòng)在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后逐漸興起，但維也納會(huì)議確立了保守秩序，19世紀(jì)前期尚未成為絕對(duì)主流，排除B項(xiàng)；近代均勢(shì)外交框架在1815年維也納會(huì)議初步形成，但材料聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民族主義的催化作用，而非外交體系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1906年《女子師范學(xué)堂章程》規(guī)定“修身科須授以家庭教育大要”，學(xué)堂監(jiān)督傅增湘增設(shè)生理衛(wèi)生、兒童心理學(xué)課程。1908年，學(xué)生郭隆真在作文《論女學(xué)與強(qiáng)國(guó)關(guān)系》中提出：“女子受教育則家庭潔、子女健，此乃強(qiáng)國(guó)之本?！边@可用于佐證當(dāng)時(shí)（）A.清末新政固守封建倫理內(nèi)核 B.婦女解放的成效顯著C.新式教育服務(wù)救亡圖存需求 D.分科教育的基礎(chǔ)奠定【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，20世紀(jì)初中國(guó)民族危機(jī)嚴(yán)重，救亡圖存是時(shí)代主題，材料中女子師范學(xué)堂課程設(shè)置的變化以及學(xué)生作文中“女子受教育……乃強(qiáng)國(guó)之本”，反映出通過(guò)新式教育培養(yǎng)女性素質(zhì)，以達(dá)強(qiáng)國(guó)目的，服務(wù)于救亡圖存需求，C項(xiàng)正確；材料中修身科涉及傳統(tǒng)倫理，但增設(shè)現(xiàn)代科學(xué)課程表明教育內(nèi)容在更新，清末新政推動(dòng)西學(xué)并非固守封建，排除A項(xiàng)；郭隆真?zhèn)€人觀點(diǎn)反映婦女教育萌芽，但1908年婦女整體地位低下，解放運(yùn)動(dòng)成效尚未顯著，排除B項(xiàng)；增設(shè)生理衛(wèi)生等課程屬女子師范具體科目調(diào)整，而分科教育基礎(chǔ)在1904年《奏定學(xué)堂章程》已奠定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料太宗太平興國(guó)二年，置雄州榷場(chǎng)，以通遼人互市。令河北轉(zhuǎn)運(yùn)使司選官監(jiān)臨，每交易，契丹以銀、布、羊、馬、橐駝等物，易中國(guó)繒帛、漆器、粳糯。市易之日，差牙校二人先至場(chǎng)，以物色示漢商，約直酬價(jià)，非官市者不得與通。商賈貿(mào)易，以緡錢(qián)計(jì)，每千錢(qián)稅百文，其利皆入官。五年，詔禁私渡緣邊民，有盜鬻禁物者，罪至死。雄州守臣?xì)q上榷場(chǎng)所入，以為考課。真宗景德初（1004年），增置霸州、安肅軍榷場(chǎng)，差京朝官專領(lǐng)，仍令三班院選使臣勾當(dāng)。凡北界商旅至，悉令輸稅于官，不得私與民市，違者沒(méi)入其貨。是時(shí)歲入凡五十余萬(wàn)緡?！碜浴端问贰贰端螘?huì)要輯稿·食貨》等（1）根據(jù)材料，概括北宋時(shí)期河北榷場(chǎng)歲入量大的主要原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充1個(gè)北宋時(shí)期河北榷場(chǎng)歲入量大的原因，并說(shuō)明理由。【答案】（1）主要原因：榷場(chǎng)數(shù)量增加與布局優(yōu)化；政府強(qiáng)化稅收管控；專業(yè)化的官僚管理團(tuán)隊(duì)；官員考課激勵(lì)機(jī)制；貿(mào)易品類具有互補(bǔ)性；強(qiáng)化官方壟斷交易，禁私政策嚴(yán)厲。（2）示例一原因：宋遼之間長(zhǎng)期和平。宋遼雙方簽訂協(xié)議，維持已有邊界，遼宋皇帝以兄弟相稱。北宋每年送給遼一筆錢(qián)物，稱為“歲幣”。通過(guò)這項(xiàng)協(xié)議，北宋獲得了北部邊防的基本安定。示例二原因：宋代鑄幣較多、手工業(yè)發(fā)達(dá)。北宋錢(qián)幣年鑄造量最多時(shí)高出唐朝十多倍，鑄幣量大為商業(yè)交易提供了充足的媒介；手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)高超對(duì)遼朝來(lái)說(shuō)具有優(yōu)勢(shì)。示例三原因：交通網(wǎng)絡(luò)的支撐。河北地區(qū)交通發(fā)達(dá)，又臨近汴河漕運(yùn)干線，便于大宗商品運(yùn)輸與商隊(duì)往來(lái)，促進(jìn)了南方貨物北運(yùn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料“置雄州榷場(chǎng)，以通遼人互市”“增置霸州、安肅軍榷場(chǎng)”可得出，榷場(chǎng)數(shù)量增加與布局優(yōu)化；據(jù)材料“商賈貿(mào)易，以緡錢(qián)計(jì)，每千錢(qián)稅百文，其利皆入官”可得出，政府強(qiáng)化稅收管控；據(jù)材料“市易之日，差牙校二人先至場(chǎng)”可得出，專業(yè)化的官僚管理團(tuán)隊(duì)；據(jù)材料“雄州守臣?xì)q上榷場(chǎng)所入，以為考課”可得出，官員考課激勵(lì)機(jī)制；據(jù)材料“契丹以銀、布、羊、馬、橐駝等物，易中國(guó)繒帛、漆器、粳糯”可得出，貿(mào)易品類具有互補(bǔ)性；據(jù)材料“非官市者不得與通”“悉令輸稅于官，不得私與民市，違者沒(méi)入其貨”可得出，強(qiáng)化官方壟斷交易，禁私政策嚴(yán)厲。【小問(wèn)2】可從相對(duì)和平的政治環(huán)境、宋朝工商業(yè)發(fā)達(dá)、交通條件、政府管理等方面分析。如宋遼之間通過(guò)“澶淵之盟”等協(xié)議，維持了較長(zhǎng)時(shí)間的和平局面，這為榷場(chǎng)貿(mào)易的穩(wěn)定和發(fā)展提供了有利條件。北宋時(shí)期鑄幣量空前龐大，為榷場(chǎng)貿(mào)易提供了充足的貨幣支持。北宋時(shí)期手工業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)出了大量高質(zhì)量的瓷器、絲織品等商品，這些商品不僅滿足了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求，還通過(guò)榷場(chǎng)大量銷(xiāo)往遼國(guó)等北方民族政權(quán)，獲取了豐厚的利潤(rùn)。河北地區(qū)在北宋時(shí)期擁有較為發(fā)達(dá)的水陸交通網(wǎng)絡(luò)，為榷場(chǎng)貨物的運(yùn)輸提供了便利條件，使得商品能夠快速、安全地到達(dá)榷場(chǎng)進(jìn)行交易。北宋政府在榷場(chǎng)設(shè)置了專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)榷場(chǎng)的日常運(yùn)營(yíng)和管理工作。這些機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)制定貿(mào)易規(guī)則、監(jiān)管市場(chǎng)秩序、征收關(guān)稅等，確保了榷場(chǎng)貿(mào)易的有序進(jìn)行。18.閱讀材料，完成下列要求。材料儒學(xué)自漢以降獲得官學(xué)地位以來(lái)，其政治設(shè)計(jì)思想就一直成為封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治秩序建構(gòu)和維護(hù)的模本，為封建社會(huì)的政治和社會(huì)穩(wěn)定提供了牢固的秩序模式，固化并維系了封建君主專制制度。正如范文瀾先生所指出的：“中國(guó)的政治制度是世界上第一等的幾乎牢不可破的封建專制制度?！薄幾院J軍《儒家政治設(shè)計(jì)思想研究——以政治秩序?yàn)榉治隹蚣堋肪筒牧险w或其中任意一點(diǎn)，自擬論題，結(jié)合中國(guó)史知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）【答案】示例：論題：儒家政治設(shè)計(jì)為封建君主專制秩序的鞏固奠定了思想基礎(chǔ)。闡述：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。這一歷史性轉(zhuǎn)折開(kāi)啟了儒學(xué)與君權(quán)的深度結(jié)合：通過(guò)“君權(quán)神授”等理論，儒家賦予封建君主統(tǒng)治以神圣合法性，形成統(tǒng)治范式。隋唐時(shí)期，科舉制將“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒生轉(zhuǎn)化為皇權(quán)的制度性維護(hù)者，至元朝，程朱理學(xué)被欽定為科舉答題標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)與專制的聯(lián)系。朱熹的“存天理，滅人欲”的哲學(xué)命題，為封建等級(jí)秩序提供了理論論證。此外，儒家通過(guò)禮制建設(shè)強(qiáng)化秩序，如《大唐開(kāi)元禮》規(guī)范社會(huì)行為，將“禮”塑造為核心社會(huì)規(guī)范。魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合，《唐律疏議》是其中的典范。宋代以降，理學(xué)通過(guò)鄉(xiāng)約、族規(guī)等渠道滲透基層。理學(xué)家通過(guò)編制鄉(xiāng)約等，將三綱五常植入民間生活，構(gòu)建起從廟堂到鄉(xiāng)野的立體化秩序網(wǎng)絡(luò)。總之，這種將哲學(xué)思辨、制度設(shè)計(jì)與文化教化熔于一爐的政治智慧，使儒家思想成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中維系社會(huì)穩(wěn)定的核心框架，形成了范文瀾所稱“牢不可破”的封建專制超穩(wěn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也阻礙了近代轉(zhuǎn)型。【解析】據(jù)材料“儒學(xué)……為封建社會(huì)的政治和社會(huì)穩(wěn)定提供了牢固的秩序模式”可得論題，如：儒家政治設(shè)計(jì)為封建君主專制秩序的鞏固奠定了思想基礎(chǔ)。據(jù)材料“固化并維系了封建君主專制制度”“為封建社會(huì)的政治和社會(huì)穩(wěn)定提供了牢固的秩序模式”，并結(jié)合所學(xué)，從政治上“儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君主專制、等級(jí)制度，維護(hù)君主專制”，以及社會(huì)上“儒學(xué)強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、孝道、等級(jí)觀念等，有助于維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定”兩大方面進(jìn)行論述。前一個(gè)方面的史實(shí)例證如：漢代，董仲舒提出“君權(quán)神授”，漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”；隋唐時(shí)期，科舉制維護(hù)皇權(quán)；元朝程朱理學(xué)被欽定為科舉答題標(biāo)準(zhǔn)。后一個(gè)方面的史實(shí)例證如：《大唐開(kāi)元禮》規(guī)范社會(huì)行為；《唐律疏議》禮法結(jié)合；宋代以降，理學(xué)通過(guò)鄉(xiāng)約、族規(guī)等渠道滲透基層。最后歸納總結(jié)：將哲學(xué)思辨、制度設(shè)計(jì)與文化教化熔于一爐，儒家思想成為維系社會(huì)穩(wěn)定的核心框架，同時(shí)也阻礙了近代轉(zhuǎn)型。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一齊國(guó)作為姜尚封國(guó)，長(zhǎng)期承擔(dān)“東夷鎮(zhèn)撫”職責(zé)。公元前664年，山戎攻破燕國(guó)都城，燕莊公“走保于齊”；公元前662年，狄人滅邢、衛(wèi)，衛(wèi)懿公戰(zhàn)死。面對(duì)危機(jī)，管仲提出“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”。齊桓公任用管仲推行改革，“作內(nèi)政而寄軍令”，建立三軍十五旅常備軍體系。前651年葵丘會(huì)盟，周襄王賜齊桓公祭肉，冊(cè)封其為“諸侯長(zhǎng)”，盟約正式確立“尊周室、攘夷狄”政策。——摘編自晁福林《春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變遷》材料二《晉書(shū)·劉元海載記》載劉淵“置單于臺(tái)于平陽(yáng)西，立太學(xué)選宿儒教習(xí)《毛詩(shī)》《尚書(shū)》”，并命宗室“以漢法約束部眾”?！妒鶉?guó)春秋》則記載其“擢漢士崔游為御史大夫，用晉臣朱紀(jì)為太?！??！妒鶉?guó)春秋·前燕錄》載慕容傀“設(shè)東夷校尉統(tǒng)轄部族，置漢官分理州郡”；《晉書(shū)》又載其“建東庠授《周禮》，以漢官儀教導(dǎo)子弟，辟河?xùn)|裴嶷為長(zhǎng)史，中原士族多歸之”?！幾灾軅ブ蕖稘h趙國(guó)史》等材料三金世宗即位時(shí)，國(guó)庫(kù)歲入不足500萬(wàn)兩。大定四年，詔令“盜賊或避賦及避徭役在他所者，并令歸農(nóng)”，赦免逃亡農(nóng)民罪名并分配土地。平定契丹移刺窩斡起義后，對(duì)投降者“給以田宅”。大定五年，又詔令“凡被兵州縣，復(fù)業(yè)者免三年租稅”。大定二十二年，頒布法令：“不自耕者杖六十，謀克杖四十”。大定四年至二十六年，四次推行“通檢推排”，核查戶口、土地、牲畜等資產(chǎn)，通過(guò)劃定戶等，實(shí)現(xiàn)“貧富驗(yàn)實(shí)，差科均平”。——摘編自梁春貴《治世明君金世宗》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明齊桓公“尊王攘夷”政策提出的政治與文化背景。（2）根據(jù)材料二，歸納前趙劉淵和前燕政權(quán)奠基者慕容庾在政權(quán)建設(shè)上的共性。（3）根據(jù)材料三，概括金世宗經(jīng)濟(jì)改革的舉措，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其必要性?！敬鸢浮浚?）背景：周王室權(quán)力式微，宗法、分封制度逐步解體；戎狄軍事入侵的壓力；齊國(guó)承擔(dān)“東夷鎮(zhèn)撫”職責(zé)；管仲改革奠定基礎(chǔ)；齊國(guó)爭(zhēng)霸的考慮；華夏認(rèn)同