《老子》原文及翻譯引言《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。其文約，其義豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的思想文化發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這部典籍的核心在于闡述“道”與“德”的觀念，主張“無(wú)為而治”、“道法自然”，蘊(yùn)含著深邃的智慧。以下選取《老子》中部分具有代表性的章節(jié)，附上原文、今譯及簡(jiǎn)要釋義，以期與讀者共同領(lǐng)略這部古老智慧寶典的魅力。需要說(shuō)明的是，《老子》文約義豐，歷代注疏眾多，譯文及釋義僅為一家之言，旨在提供一種理解的路徑，讀者若能由此深入，自得其味。第一章道可道，非常道原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。今譯：可以用言語(yǔ)表達(dá)的“道”，并非恒常不變的“道”；可以被命名的“名”，并非恒常不變的“名”。無(wú)法命名的狀態(tài)，是天地形成的開(kāi)始；能夠命名的狀態(tài)，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。因此，常常保持無(wú)欲的心態(tài)，才能觀察到“道”的深?yuàn)W精微之處；常常帶著求知欲去觀察，才能看到“道”的表象和邊界?！盁o(wú)欲”和“有欲”這兩種狀態(tài)，來(lái)源相同只是名稱(chēng)不同，都可稱(chēng)之為深遠(yuǎn)玄妙。深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，這就是通向一切奧妙的入口。釋義與淺解：本章是《老子》的開(kāi)篇，也是全書(shū)的總綱，核心在于闡釋“道”的特性。老子首先指出，真正永恒的“道”是無(wú)法用語(yǔ)言完全描述的，一旦用言語(yǔ)去定義，它就失去了其本來(lái)的無(wú)限性和流動(dòng)性，成為了局限的、暫時(shí)的“道”。同樣，世間萬(wàn)物的名稱(chēng)也是人為賦予的，并非永恒不變。接著，老子從“無(wú)”和“有”兩個(gè)角度來(lái)探討“道”?！盁o(wú)名，天地之始”，指的是“道”在尚未化生萬(wàn)物之前，那種混沌未分、無(wú)形無(wú)名的狀態(tài)，是宇宙的本源?！坝忻f(wàn)物之母”，則指“道”化生萬(wàn)物之后，萬(wàn)物各自具有了形態(tài)和名稱(chēng)，成為了具體的存在?！俺o(wú)欲，以觀其妙”，是說(shuō)當(dāng)人內(nèi)心清凈，摒棄私欲雜念時(shí)，才能體悟到“道”深?yuàn)W精微、無(wú)形無(wú)象的本質(zhì)。“常有欲，以觀其徼”，則是說(shuō)當(dāng)人帶著一定的認(rèn)知和觀察目的時(shí)，可以看到“道”在具體事物上的體現(xiàn)，及其所呈現(xiàn)的邊界和表象。老子認(rèn)為，“無(wú)欲”與“有欲”、“無(wú)名”與“有名”，看似對(duì)立，實(shí)則同源，都是“道”的不同顯現(xiàn)，都指向那深遠(yuǎn)玄妙的終極實(shí)在?！靶中?，眾妙之門(mén)”，強(qiáng)調(diào)了“道”的深?yuàn)W莫測(cè)，它是理解宇宙萬(wàn)物一切奧妙的總根源和入口。第二章天下皆知美之為美原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。今譯：天下的人都知道什么是美，這樣一來(lái)，丑的觀念也就隨之產(chǎn)生了；都知道什么是善，這樣一來(lái)，不善的觀念也就隨之產(chǎn)生了。因此，有和無(wú)相互依存而生成，難和易相互比較而形成，長(zhǎng)和短相互對(duì)照而顯現(xiàn)，高和低相互依靠而存在，音和聲相互配合而和諧，前和后相互跟隨而有序。所以，圣人以“無(wú)為”的態(tài)度處理世事，用“不言”的方式施行教化。任憑萬(wàn)物自然興起而不加干預(yù)，生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，有所作為卻不仗恃己功，成就了事業(yè)卻不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)才不會(huì)失去。釋義與淺解：本章闡述了老子的辯證思想和“無(wú)為”的處世智慧。老子認(rèn)為，世間的許多概念都是相對(duì)的，如美與丑、善與不善、有與無(wú)、難與易等，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化，一方的存在以另一方的存在為前提。這種相對(duì)性是事物存在的普遍規(guī)律?；谶@種認(rèn)識(shí)，老子提出了“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”的主張。這里的“無(wú)為”并非消極不作為，而是指不妄為，不強(qiáng)行干預(yù)，順應(yīng)事物的自然本性和發(fā)展規(guī)律?！安谎灾獭眲t是指通過(guò)自身的行為示范來(lái)影響他人，而非依靠空洞的說(shuō)教。圣人的“無(wú)為”具體體現(xiàn)在：任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不橫加干涉（“萬(wàn)物作焉而不辭”）；創(chuàng)造了萬(wàn)物卻不將其據(jù)為私有（“生而不有”）；有所作為卻不以此自夸（“為而不恃”）；成就了功業(yè)卻不居功自傲（“功成而弗居”）。正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)才會(huì)永遠(yuǎn)留存。這體現(xiàn)了一種無(wú)私、謙遜、順應(yīng)自然的高尚品格和政治智慧。第八章上善若水原文：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。今譯：最高境界的善就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都厭惡的低洼之地，所以它的品性最接近于“道”。居住要像水那樣安于卑下，心胸要像水那樣深沉寧?kù)o，待人要像水那樣仁愛(ài)無(wú)私，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)守信，為政要像水那樣治理有方，做事要像水那樣發(fā)揮才能，行動(dòng)要像水那樣把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，所以才不會(huì)招致怨恨和過(guò)失。釋義與淺解：本章以水為喻，闡述了“上善”的品格，以及這種品格如何接近于“道”。水是老子哲學(xué)中一個(gè)非常重要的意象。水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物、孕育生命的特性，卻從不自夸，不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利。它總是流向低洼之處，甘居人所不欲的卑下地位，這種謙遜、不爭(zhēng)、包容的品性，與“道”的無(wú)為、自然、無(wú)私的特性極為相似，所以說(shuō)“幾于道”。接著，老子具體描述了“上善”之人應(yīng)具備的七種品格，均以水的特性為參照：“居善地”：選擇適宜的環(huán)境，安于卑下，不攀高結(jié)貴。“心善淵”：心胸像深淵一樣深沉寧?kù)o，包容萬(wàn)物，明澈通達(dá)?！芭c善仁”：與人相處時(shí)，像水滋養(yǎng)萬(wàn)物一樣，懷有仁愛(ài)之心，真誠(chéng)無(wú)私?！把陨菩拧保貉哉Z(yǔ)像水一樣真實(shí)可信，信守承諾。“政善治”：治理政事時(shí)，像水一樣善于疏導(dǎo)，使社會(huì)自然有序。“事善能”：做事時(shí)，像水一樣具有適應(yīng)各種環(huán)境、發(fā)揮不同作用的能力?！皠?dòng)善時(shí)”：行動(dòng)時(shí)，像水一樣善于把握時(shí)機(jī)，適時(shí)而動(dòng)。最后，老子總結(jié)：正因?yàn)橄袼菢优c世無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)有過(guò)失和怨恨。這既是一種高尚的道德境界，也是一種高明的處世智慧。第十五章古之善為道者原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。今譯：古時(shí)候善于行道的人，其思想精微奧妙、深遠(yuǎn)通達(dá)，深?yuàn)W得難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，所以只能勉強(qiáng)地來(lái)形容他：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著冰過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像害怕四鄰的圍攻；他莊重嚴(yán)肅啊，好像在別人家做客；他和緩灑脫啊，好像冰塊漸漸消融；他敦厚質(zhì)樸啊，好像未經(jīng)雕琢的原木；他曠達(dá)開(kāi)闊啊，好像幽深的山谷；他渾樸包容啊，好像渾濁的水流。誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，慢慢地變得澄清？誰(shuí)能在安定中保持活力，慢慢地萌發(fā)生機(jī)？保持這種“道”的人，不追求完滿(mǎn)。正因?yàn)椴蛔非笸隄M(mǎn)，所以能夠像破舊的器物一樣，經(jīng)過(guò)更新而獲得新生。釋義與淺解：本章描繪了體道者（即“善為道者”）的精神風(fēng)貌和行為特征。老子認(rèn)為，真正得道的人，其境界高深莫測(cè)，難以用言語(yǔ)準(zhǔn)確描述，只能“強(qiáng)為之容”，即用比喻的方式來(lái)勉強(qiáng)形容。這些比喻生動(dòng)地展現(xiàn)了體道者的多重品格：“豫兮若冬涉川”：形容其行事謹(jǐn)慎，如履薄冰，不敢有絲毫懈怠。“猶兮若畏四鄰”：形容其警覺(jué)敏銳，常懷敬畏之心，不敢妄自尊大。“儼兮其若客”：形容其莊重自持，待人恭敬有禮?！皽o兮若冰之將釋”：形容其心境平和舒展，沒(méi)有執(zhí)著和凝滯，如冰雪消融般自在。“敦兮其若樸”：形容其品性敦厚樸實(shí)，如同未經(jīng)雕琢的原木，保持著本真的狀態(tài)?！皶缳馄淙艄取保盒稳萜湫男亻_(kāi)闊曠達(dá)，如山谷般能容納萬(wàn)物?！盎熨馄淙魸帷保盒稳萜淠馨菔浪椎臏啙?，不刻意求清，與萬(wàn)物相融，不露鋒芒。接著，老子提出了兩個(gè)富有哲理的問(wèn)題：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”這既是對(duì)體道者能力的描述，也暗含了修道的方法。渾濁的水，只有安靜下來(lái)才能慢慢澄清；安定的狀態(tài)，只有保持內(nèi)在的活力才能逐漸萌發(fā)生機(jī)。這意味著，體道者能夠在紛擾中保持寧?kù)o，在穩(wěn)定中孕育變化，順應(yīng)自然的節(jié)奏。最后，老子指出，體道者的一個(gè)重要特質(zhì)是“不欲盈”，即不追求極致和完滿(mǎn)。正因?yàn)椴蛔詽M(mǎn)，所以能夠不斷更新，即使有所遮蔽，也能煥發(fā)新的生機(jī)（“蔽而新成”）。這種“不盈”的智慧，體現(xiàn)了“道”的謙下、不爭(zhēng)、循環(huán)往復(fù)的特性。第二十五章有物混成原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。今譯：有一個(gè)東西渾然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在了。它寂靜無(wú)聲啊，空虛無(wú)形啊，獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不停息，可以作為天地萬(wàn)物的本源。我不知道它的名字，就給它取個(gè)字叫做“道”，勉強(qiáng)給它個(gè)名稱(chēng)叫做“大”?！按蟆币馕吨\(yùn)行不息、廣闊無(wú)邊；運(yùn)行不息就意味著伸展遙遠(yuǎn)；伸展遙遠(yuǎn)最終又會(huì)返回本源。所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙間有四大，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。釋義與淺解：本章是老子對(duì)“道”的本體論闡述，集中探討了“道”的起源、特性以及宇宙間的根本法則?！坝形锘斐?，先天地生”，明確指出“道”是先于天地而存在的，是混沌未分的統(tǒng)一體，是宇宙的終極根源。它“寂兮寥兮”，沒(méi)有聲音，沒(méi)有形體，超越了感官的認(rèn)知范圍。“獨(dú)立而不改”，說(shuō)明“道”不依賴(lài)于任何其他事物，具有絕對(duì)的獨(dú)立性和永恒性，其本性不會(huì)改變。“周行而不殆”，描述“道”循環(huán)往復(fù)、永不停息地運(yùn)行，化生萬(wàn)物而不竭。因此，“道”可以作為“天地母”，即天地萬(wàn)物的本源。由于“道”的無(wú)名無(wú)形，老子只好“字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。“道”是其字，“大”是其名。這里的“大”，并非指體積上的大小，而是指其包容性、普遍性和無(wú)限性。“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，進(jìn)一步描述了“道”的運(yùn)動(dòng)特性。“逝”指“道”的運(yùn)行不息，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；“遠(yuǎn)”指其伸展遼遠(yuǎn)，無(wú)處不在；“反”（通“返”）則是指“道”運(yùn)行到極致后，又會(huì)返回其本源，體現(xiàn)了一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這也是老子“反者道之動(dòng)”思想的雛形。接著，老子提出了“域中有四大”的觀點(diǎn)：道、天、地、人。這里將“人”提升到與道、天、地并列的高度，體現(xiàn)了對(duì)人的重視。但人并非至高無(wú)上，而是處于一個(gè)效法鏈條之中：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是老子思想中極為重要的一環(huán)?！胺ā奔葱Х?、遵循。人效法地的厚德載物，地效法天的剛健運(yùn)行，天效法道的自然無(wú)為，而道則效法“自然”——即其自身本來(lái)的樣子，自然而然，沒(méi)有外在的強(qiáng)迫?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献诱軐W(xué)的核心命題之一，強(qiáng)調(diào)一切都應(yīng)順應(yīng)其內(nèi)在的本性，不加人為干預(yù)。第四十章反者道之動(dòng)原文：反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。今譯：循環(huán)往復(fù)是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；柔弱是“道”的作用方式。天下萬(wàn)物產(chǎn)生于“有”，而“有”又產(chǎn)生于“無(wú)”。釋義與淺解：本章篇幅雖短，卻蘊(yùn)含著老子哲學(xué)中兩個(gè)極為重要的觀點(diǎn)?！胺凑叩乐畡?dòng)”：“反”有兩層含義，一是“返回”、“復(fù)歸”，即事物發(fā)展到一定階段后，必然會(huì)向其相反的方向轉(zhuǎn)化，最終回歸本源，這體現(xiàn)了“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)特性。二是“相反”、“對(duì)立”，即任何事物都包含著對(duì)立的方面，對(duì)立雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化，這是“道”推動(dòng)事物變化的動(dòng)力。這一思想深刻揭示了宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，具有樸素的辯證法思想?！叭跽叩乐谩保骸暗馈痹诎l(fā)揮作用時(shí)，往往表現(xiàn)為“柔弱”的一面。這里的“柔弱”并非指軟弱無(wú)力，而是一種順應(yīng)自然、不逞強(qiáng)、不妄為的狀態(tài)。老子認(rèn)為，柔弱的東西更具生命力和發(fā)展?jié)摿?，如水滴石穿、柔弱勝剛?qiáng)等。這提醒人們要學(xué)會(huì)以柔克剛，謙遜不爭(zhēng)，順應(yīng)規(guī)律?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”：這是老子關(guān)于宇宙生成的基本觀點(diǎn)。“有”指的是具體的、有形有名的事物和現(xiàn)象?！盁o(wú)”則是指“道”的無(wú)形無(wú)名、混沌未分的狀態(tài)，它是“有”的根源。萬(wàn)物由“有”化生而來(lái)，而“有”最終又源于“無(wú)”（即“道”）。這里的“無(wú)”并非絕對(duì)的空無(wú)，而是蘊(yùn)含著無(wú)限可能性的“道”的潛在狀態(tài)。這一思想與第一章“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”相呼應(yīng)，進(jìn)一步闡述了“道”作為宇宙本源的特性。第四十二章道生一原文：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死?！蔽釋⒁詾榻谈?。今譯：道產(chǎn)生混沌未分的統(tǒng)