1、,第四節(jié)明末清初的思想活躍局面,本課內容概述,明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期。“天崩地解”的社會大變革，明覆亡的慘痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新社會因素產生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學術界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統儒學的地位發(fā)生動搖，思想遭到質疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統的儒學思想，使我國傳統文化重新煥發(fā)了生機。也對近代啟蒙思想的產生起到了一定的促進作用。,明末清初思想活躍局面出現的原因,1、明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大

2、夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認真反思明亡教訓，開始對中國封建社會的痼疾進行反省并著書立說。2、明清王朝更替時的暫時權力真空，使得當時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權力失落，新的權力尚未實現全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。,3、西學東漸局面的出現，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現了一股新的學術思潮。4、明中后期商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現和發(fā)展,而統治者推行重農抑商政策,阻礙資本主義萌芽發(fā)展。一些先進知識分子順應商業(yè)經濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學講實際，在意識形態(tài)領域掀起一股要求個性解放、平等、

3、自由的帶有早期啟蒙性質的進步思想。,“反正統意識”的李贄,一、李贄的反正統意識,（1）李贄的生活經歷和性格特征：號卓吾，又號溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動，自幼受傳統思想的束縛較少，是明朝中后期獨具個性的思想家,晚年被明政府迫害入獄致死，著作被列為禁書。,一、明末、反正統意識的,李贄,（1）人物生平簡介：,（2）李贄的代表作：焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書等藏書的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。,（3）李贄的進步思想主張,1、認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。2、反對盲從孔子，不能以圣人和儒家經典為標準。3、提出“

4、絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。4、在詩文寫作的風格方面，也主張真心，反對摹古文風。,（4）對李贄進步思想的評價,在理學占統治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統思想和封建禮教，強調個性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進步性。,顧炎武亭林先生,黃宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,二.明末清初的思想家,黃宗羲（16101695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學家、文學家、教育家與自然科學家。是浙東學派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權的抗清斗爭。魯王政權失敗以后，他帶著老母東奔西跑，

5、險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄南雷文集宋元學案和明儒學案等。明夷待訪錄是在1663年寫成的一本的著作，鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。,1.黃宗羲的“天下為主，君為客”,主要思想：,（1）批判君主專制；說”為天下之大害者,君而已”提出“天下為主，君為客”呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；（4）反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本,影響：,為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。,顧炎武（16131682），號亭林，江蘇昆山人。明

6、末清初思想家、史學家，年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭?？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農經濟、郡邑掌故，都有深入的研究。是讀萬卷書行萬里路的大學者.晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有日知錄天下郡國利病書肇域志等數十種著作。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,2、主要思想：,（1）強烈地批判君主專制和深刻揭露官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張，以天下之權，寄之天下之人（3）梁啟超把其觀點歸結為“天下興亡，匹夫有責”（4）主張“經世致用”,注重實學,

7、顧炎武亭林先生,材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結合材料，如何理解亡國與亡天下？,亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責”,三.顧炎武思想的啟蒙精神,王夫之（16191692），字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，不斷往南推進，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已

8、去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。后他隱居在衡山石船山麓，閉門著述，人稱船山先生。著作現存船山遺書288卷，還有一部分已經散失了。代表作有張子正蒙注周易外傳尚書引義讀四書大全說思問錄黃書噩夢和讀通鑒論等。,四、王夫之的“孤秦陋宋”批判,主要思想：,（1）對先秦至清初的文化遺產予以批判總結。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊”孤秦”陋宋”,深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法；從三個方面批判了秦朝以來的暴政.（3）哲學思想：發(fā)揮了古代的唯物論思想，提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）,評價：,1、幾乎在傳統哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；2、

9、其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。,一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經過后人多次修繕。門前有兩棵對稱的巨大柏樹，直插云霄，氣勢磅礴，這是船山先生手植之樹，觀之令人感嘆不已，唏噓不已。草堂大門有幅對聯，右聯：清風有意難留我；左聯：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內在情結，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內正中亦有一幅對聯，右聯：六經責我開生面；左聯：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統文化的更新與傳承而奮爭不息。,資料,生，還是死，看來是縈

10、繞在這座湘西草堂內與外的無形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問題。屋內有些介紹先生生平事跡的東西，數件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據說，船山先生對異族滿清的統治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。錚錚傲骨，強烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。,(1630-1704年)字鑄萬，四川達縣人。清初著名進步思想家,經世致用的倡導者。清順治十四年中舉，任山西長治知縣，與上司意見不合，上任10月即被革職。以后流離數省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣文糊口。他對封建統治極為不滿，反對

11、封建君主專制，用年時間寫成潛書.唐甄反對封建君主專制的思想，具有早期資產階級民主主義思想性質，對中國資產階級民主革命產生了相當影響。,五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”,五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”,1、唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經世致用之學的倡導者。著有潛書。,唐甄曰：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也?！逼扌υ唬骸昂螢橘\也？”曰：“今日也有負數苑布，或擔數斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪?，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”,歸納四人的進步思想主張

12、,總結,（1）共同的生活背景,環(huán)境明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。三人早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居著書立說。政治階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴重，農民起義頻繁經濟商品經濟發(fā)展思想自然科學也有了一定發(fā)展西學東漸中，近代科技傳入中國涌現出一批進步思想家。,（2）歸納三人的進步思想主張,一、政治上：反對君主專制，反對封建,提倡“民主”。二、經濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調經世致用。反映了資本主義萌芽的時代要求三、思想上，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。,繼承了晚明進步的思想傳統,反對民族壓迫和封建專制主義重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統

13、儒學,構筑具有時代特色的新思想體系這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。,（3）對三大思想家思想的評價,黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經歷、主要活動以及其思想的共同特點。,反對君主專制獨裁,重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經世致用”,批判繼承儒學,構筑具時代特色的新思想體系,明夷待訪錄,天下郡國利病書,船山遺書,激烈批判封建專制制度,保天下者，匹夫之賤，與有責焉,循天下之公,批判君主專制,“工、商、皆民生之本”,經世致用,經世致用,繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”,反對不切實際的學風，提倡實踐，求真,反對天命論、天知論，建立唯物主義體系,區(qū)分“亡國”、“亡天下”

14、的內涵,亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。,背景：,1、明朝末期內外交困，危機四伏,中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。,2、士大夫面對危機，尋求改革方案,3、提倡以史為鑒，提倡研究與結合現實，形成經世致用的思想,何謂“經世致用”,經世致用的內容,1、反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國際民生，致力于社會變革天下郡國利病

15、書,“八股之害，甚于焚書”,2、提出拯救時弊的主張,“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”,3、主張“工商皆本”,“大賈富民者，國之司命也”,思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。2、中國傳統文化的束縛和影響。3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,春秋時期，孔子提出”仁”禮”的學說,戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展”仁政”學說，提出”民貴君輕”思想，荀子，對”禮”深入討論,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，董仲舒提出”罷黜百家，獨尊儒術”,魏晉南北朝，三教并

16、立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時期，三教開始走向融合,宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以”理”和”天理”為核心的新儒學。,明清時期，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。,儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判繼承：,儒家思想的演變,5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。,2、戰(zhàn)國：繼承發(fā)展：百家爭鳴，孟子、荀子對儒家學說的發(fā)展使儒學成為諸子中的蔚然大宗。,4、漢代：正統：董仲舒提出”罷黜百家，獨尊儒術”。,1、春秋：創(chuàng)立：社會轉型之際，孔子開創(chuàng)儒家學說。,6、宋明時期：改造與融合：程朱理學、陸王心學。,7、明末清初：批判與啟蒙：反對封建禮教的“異端”李贄,三大思想家（黃,顧,王），唐甄,8、新文化運動（辛亥革命后）：思想解放：打倒孔家店,3、秦朝：重創(chuàng)：焚書坑儒，遭到沉重打擊。,儒家思想的演變歷程及其原因,1