1、辨析題材料1 恩格斯指出：“自然研究家相信，他們只有不理睬哲學(xué)或羞辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)中解放出來。但是，因?yàn)樗麄冸x開思維便不能前進(jìn)，而且要思維就得有思維規(guī)定，而這些范疇是他們從所謂有教養(yǎng)者的那種受制于早已過時(shí)的哲學(xué)殘?jiān)囊话阋庾R(shí)中盲目地取來的，或者是從大學(xué)必修的哲學(xué)課中聽到的一點(diǎn)兒東西中取來的，或者從各種各樣的哲學(xué)著作中缺乏批判的和雜亂無章的讀物中取來的，正因?yàn)檫@樣，他們同樣做了哲學(xué)的奴隸”。 材料2 愛因斯坦認(rèn)為：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？墒?，科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生了強(qiáng)烈的影響，此外，還強(qiáng)烈地影響著每

2、一代地哲學(xué)思想?！?請(qǐng)根據(jù)材料，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理回答： （1）恩格斯的這段話批判的是何種觀點(diǎn)？ （2）分析愛因斯坦在哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系問題上的觀點(diǎn)。 參考答案： （1）在哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系問題上存在著兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是否認(rèn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。恩格斯的這段話批判的這是第一種觀點(diǎn)。 （2）愛因斯坦的這句話正確揭示了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本方法論的影響。哲學(xué)是對(duì)世界以及任何世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)具有普遍方法論的作用。在科學(xué)研究中，往往運(yùn)用哲學(xué)所提供的一般概念和

3、范疇，按照某種一般方法論進(jìn)行分析和推演；哲學(xué)能夠從總體上確定科學(xué)發(fā)展的途徑和解決問題的方向；哲學(xué)世界觀和思維方式能夠?yàn)榭茖W(xué)家提供創(chuàng)造性的空間。 同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供時(shí)政知識(shí)和基礎(chǔ)；隨著具體科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也會(huì)不斷改變自己的內(nèi)容和形式；哲學(xué)從具體科學(xué)中不斷吸取養(yǎng)料，才能概括出一般性的結(jié)論和原理。2列寧強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看成某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！?根據(jù)上述材料，分析馬克思主義的理論品質(zhì)。 參考答案： 這一段

4、話表明與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，這就是說馬克思主義要隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是重要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 （1）馬克思主義的基本原理是正確的。馬克思主義的基本原理揭示了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，因而它的基本原理是為實(shí)踐所證明的活生生的科學(xué)的理論。 （2）馬克思主義不是僵死的教條，而是不斷接受實(shí)踐考驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。并且原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要依據(jù)實(shí)踐的變化而變化。3邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表，美籍哲學(xué)家卡爾納普指出：“我將把所有那樣的一些命題叫做形而上學(xué)的，即這些命題宣稱表述了某種在全部經(jīng)驗(yàn)至上或之外的東西的知識(shí)，例如，表述了

5、事物真實(shí)本質(zhì)的知識(shí)，表述了自在之物、絕對(duì)者以及諸如此類的東西的知識(shí)。”因此，關(guān)于世界本原的本體論的命題，有關(guān)認(rèn)識(shí)來源的命題，倫理學(xué)中關(guān)于道德價(jià)值與道德準(zhǔn)則的命題，它們或者是無意義的，或者是無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，因此都是“形而上學(xué)”的命題，應(yīng)該加以排斥。 結(jié)合上述材料說明哲學(xué)的黨性問題。 參考答案： 哲學(xué)的黨性，即哲學(xué)的黨派傾向，是指任何哲學(xué)家、哲學(xué)派別無不分別隸屬于唯物主義或唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別或陣營。 哲學(xué)的黨性原則，是與哲學(xué)基本問題密切相關(guān)的。 在哲學(xué)史上，有許多哲學(xué)家否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則，聲稱自己的哲學(xué)史“超越”唯物主義和唯心主義的“最新哲學(xué)”。比如題中的卡爾納普，把哲學(xué)基本問題看作是不

6、可解決的、無認(rèn)識(shí)意義的“假問題”，提出“拒斥形而上學(xué)”的口號(hào)，以此來否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則。但是事實(shí)上仍然是以“拒斥形而上學(xué)”的方式來表現(xiàn)自己的世界觀，來表現(xiàn)自己對(duì)思維與存在關(guān)系的看法。從根本上講他們是無法“超越”或“脫離” 哲學(xué)基本路線的對(duì)立的。4馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，結(jié)果，“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。 結(jié)合材料，從舊唯物主義與唯心主義的缺陷方面闡述實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位。 參考答案：

7、舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們對(duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思許以哲學(xué)整

8、個(gè)思想體系。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決思維和存在的關(guān)系問題。5.材料1叔本華強(qiáng)調(diào)：“一切的一切，凡已屬于和能屬于這世界的一切，都無可避免地帶有以主體為條件的性質(zhì)，并且也僅僅是為主體而存在。主體就是世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體的一貫的、經(jīng)常性的前提條件，凡是存在著的東西，都是對(duì)于主體的存在” 材料2 黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神作為宇宙萬物的內(nèi)在核心和靈魂由于自身的矛盾而運(yùn)動(dòng)發(fā)展，它首先作為純粹理念而進(jìn)行著辯證的邏輯演進(jìn)，繼而把自己“外在化”為自然界，最終在人類精神中揚(yáng)棄自然而回到自身。 結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理，分析上述材料中觀點(diǎn)

9、的異同及各自特征。參考答案： 材料中的兩種觀點(diǎn)都屬于唯心主義，不同的是材料1中的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，材料2中的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心）作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”?？陀^唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等）視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。 6毛澤東同志早就說過，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思

10、列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。 結(jié)合上述材料，闡述馬克思主義哲學(xué)之所能夠中國化的歷史前提。 參考答案： 第一，馬克思主義哲學(xué)不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”。它可以與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為他們民族文化的一部分。 第二，中國革命和建設(shè)實(shí)踐的需要是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本原因。中國工人階級(jí)的興起和五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國的

11、傳播創(chuàng)造了條件；中國共產(chǎn)黨的成立則為實(shí)現(xiàn)馬克思主義及其哲學(xué)的中國化提供了根本的前提。 第三，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。 7一部哲學(xué)史，并不是各種哲學(xué)體系簡單更替的歷史，而是包括轉(zhuǎn)折和變革的歷史。僅僅從19世紀(jì)40年代德國說，就出現(xiàn)過兩次變革：一是費(fèi)爾巴哈倡導(dǎo)的哲學(xué)變革；二是馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)變革。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思針對(duì)的不是某一種哲學(xué)體系，而是以往的整個(gè)舊哲學(xué)。馬克思既不是回到古代樸素的唯物主義和樸素辯證法，也不是把黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義加以簡單綜合，而是創(chuàng)建了一種具有不同內(nèi)容和功能的新的哲學(xué)體系，從而在人類哲學(xué)史上

12、真正引起了偉大的變革。 結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理，回答馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革的主要表現(xiàn)。 參考答案： 馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在： 第一，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。 第二，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。 第三為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。以往的一切統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，只是用不同的方式解釋世界，只有馬克思主義哲學(xué)以改造世界、解放全人類為目的，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器。8材料1 18世紀(jì)法國哲學(xué)家愛

13、爾維修，在論精神中給物質(zhì)下了一個(gè)定義性的說明：“物質(zhì)并不是一件東西，自然中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。” 材料2 霍爾巴赫為了克服17世紀(jì)機(jī)械唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，給物質(zhì)下了一個(gè)更概括的哲學(xué)定義。他說：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部所造成的不同的印象或變化為基礎(chǔ)的。”“一切物質(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性、或?yàn)槟硞€(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所引起的性質(zhì)。” 材料3 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，給物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義，他說

14、：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀回答： （1）分析材料1和材料2中物質(zhì)定義的局限性。 （2）分析列寧的物質(zhì)定義理論意義和實(shí)踐意義。 參考答案： （1）材料1中，愛爾維修他看到了物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別，認(rèn)為自然中所存在的只是作為物質(zhì)具體形態(tài)的個(gè)體，而不是物質(zhì)本身，物質(zhì)是對(duì)這些個(gè)體所固有的特性的抽象和概括。但是愛爾維修沒有看到物質(zhì)的根本特性在于它的“客觀實(shí)在性”，而僅僅局限于物質(zhì)的一般特性，因此，這一定義仍是不科學(xué)的。 材料2中霍爾巴赫的這一物質(zhì)定義，肯定物質(zhì)是不依賴于我們的感

15、覺而獨(dú)立存在的，我們的感覺只是物質(zhì)的反映。他試圖從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的高度來把握物質(zhì)概念，這對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成有一定影響，列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義。但是霍爾巴赫在具體說明物質(zhì)時(shí)，又把廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性等看成物質(zhì)的普遍的不變的特性，這表明他的物質(zhì)觀還沒有擺脫機(jī)械唯物主義的影響。 （2）第一，堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。列寧給物質(zhì)下的定義還表明：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立便是相對(duì)的。 第二，堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知

16、論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。 第三，它對(duì)物質(zhì)世界多樣性的統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括。堅(jiān)持把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，反對(duì)了形而上學(xué)，具有深刻的辯證性質(zhì)，為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。 第四，它把人類的實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 第五，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的定義的實(shí)踐意義在于：在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，要從研

17、究中國的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是，這是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求，也是做好一切實(shí)際工作的根本保證。 9 材料1 生命哲學(xué)代表人物之一，法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為：“變化存在，但不是變化的事物在變化中存在：變化無需載體；運(yùn)動(dòng)存在，但不是惰性的、不變的物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)并不蘊(yùn)涵著運(yùn)動(dòng)之物?！?，“對(duì)有意識(shí)的存在者來說，事物不是存在，存在的只是活動(dòng)?！?材料2 杜林認(rèn)為，宇宙最初處于一種物質(zhì)的自身等同狀態(tài)，這種狀態(tài)是“物質(zhì)和機(jī)械力”的統(tǒng)一，沒有時(shí)間，也沒有變化。這種統(tǒng)一一旦停止，運(yùn)動(dòng)就開始了。 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理回答，在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上材料1與材料2 的錯(cuò)誤傾向。 參考答案： 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物

18、質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。 （1）物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們所認(rèn)識(shí)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，沒有質(zhì)變；一切運(yùn)動(dòng)都是外力推動(dòng)的結(jié)果。材料2中杜林的觀點(diǎn)屬于形而上學(xué)唯物主義。 （2）運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是精神的特性。材料1中柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義。 10 在牛頓看來，“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流

19、逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何外界事物無關(guān)地流逝著”；“絕對(duì)空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的?！边@就是牛頓力學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”。 結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理，簡要評(píng)述牛頓的時(shí)空觀。 參考答案： 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。首先，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。其次，時(shí)空同物質(zhì)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。 形而上學(xué)唯物主義把時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，認(rèn)為時(shí)間是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)的絕對(duì)均勻流逝的純粹的持續(xù)性，空間是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相脫離的絕對(duì)空虛的框框，雖然物質(zhì)充塞于其中，但它本身卻是不變的。牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”就

20、是這種形而上學(xué)時(shí)空觀的典型代表。 11 馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！痹嚪治鲴R克思這段話反映的哲學(xué)道理。 參考答案： （1）反映了意識(shí)的能動(dòng)性即意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們在反映

21、客觀世界時(shí)，總是基于實(shí)踐的需要帶著一定的主觀傾向和要求，持有一定的目的和動(dòng)機(jī)。人們在實(shí)踐活動(dòng)之前，總是根據(jù)已知的事實(shí)和構(gòu)造的“藍(lán)圖”制定計(jì)劃、方案等等。 （2）反映了實(shí)踐具有目的性。實(shí)踐活動(dòng)是人的能動(dòng)活動(dòng)，目的性是這一活動(dòng)的內(nèi)在的必然的條件。只有目的不同的活動(dòng)，而沒有無目的的活動(dòng)。實(shí)踐的目的性表明了人的活動(dòng)的能動(dòng)性。實(shí)踐的目的是在結(jié)果未出現(xiàn)前的人的頭腦中的觀念存在。在進(jìn)入實(shí)踐過程以前和實(shí)踐結(jié)果出現(xiàn)以前，目的即表現(xiàn)為實(shí)踐的意圖、計(jì)劃和行動(dòng)方案，又表現(xiàn)為對(duì)事件結(jié)果的預(yù)測。這是實(shí)踐著的人所特有的，也是人的實(shí)踐必須具有的。 12 有位心理學(xué)家為了完成一項(xiàng)試驗(yàn)，招募被試者，要求其每天抽取一定量的血液，并

22、且連續(xù)堅(jiān)持十天。作為補(bǔ)償，心理學(xué)家將給予其大量豐盛的食物和營養(yǎng)品，同時(shí)支付豐厚的報(bào)酬。結(jié)果有一個(gè)應(yīng)征者興致勃勃地前來嘗試，一開始他并沒有感覺什么異樣，唯一特殊的地方就是每次抽血都是讓他將手臂伸至一個(gè)狹小的窗口，他本人則看不到整個(gè)抽血的過程，只覺得有針刺入皮膚的感覺。于是，一天、兩天、三天盡管心理學(xué)家完全履行自己的承諾，被試者每天都不斷地補(bǔ)充著營養(yǎng)，可也就是僅僅過了四天，他便再也堅(jiān)持不住了，主動(dòng)要求放棄報(bào)酬。實(shí)驗(yàn)不得不終止。當(dāng)他離開的時(shí)候，其身體已經(jīng)明顯變的憔悴不堪，甚至連走路也不能自支，似乎真的像是大量失血后產(chǎn)生的貧血癥狀。直到這個(gè)時(shí)候，心理學(xué)家才笑著對(duì)他說：“我根本沒抽你的血，相反每天都在給

23、你注射葡萄糖?！?結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理分析材料中“心理暗示”所反映的哲學(xué)原理。 參考答案： 上述材料反映意識(shí)具有能動(dòng)作用，表現(xiàn)在意識(shí)或心理活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)的影響和制約。人的意識(shí)、心理過程依賴于人體的生理過程，同時(shí)又積極地作用于人體的生理過程，高層次的意識(shí)功能能夠控制低層次的生物、化學(xué)、物理功能，正因此才會(huì)出現(xiàn)“心理暗示”現(xiàn)象。 13 2006年4月21日在美國耶魯大學(xué)的演講時(shí)，國家主席胡錦濤說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。這是中國的一句千年傳世格言。中華民族所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種發(fā)憤圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、與時(shí)俱進(jìn)的精神

24、。中國人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進(jìn)取精神，在建設(shè)國家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)毅力，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照?！?從唯物論的角度看 , 為什么要大力弘揚(yáng)和培育民族精神 ? 參考答案： 馬克思主義唯物論認(rèn)為 , 物質(zhì)決定意識(shí) , 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 , 正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 , 錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們必須樹立正確的思想意識(shí) , 克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。在國家建設(shè)中就要大力弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一種巨大的精神力量 , 是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)共同的理想、目標(biāo)的精神支柱。只有大力弘揚(yáng)和培育民族精神 , 才能增強(qiáng)民族的凝聚力 ,

25、 共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。如果沒有民族精神 , 國家和民族就會(huì)成為一盤散沙 , 就難以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 14 伴隨人類工業(yè)化的步伐，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖日益嚴(yán)重。世界上出現(xiàn)的一些災(zāi)害，與氣候變化有關(guān)。為了使災(zāi)害造成的損失減少到最小程度，最需要的是預(yù)防和控制。旨在遏制全球氣候變暖的京都議定書已于2005年2月16日正式生效，這是人類自救的第一步。為此，我國制定了長期的能源戰(zhàn)略，這一舉措是自身可持續(xù)發(fā)展的需要，將對(duì)緩解全球溫室效應(yīng)的加劇產(chǎn)生積極作用。 運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)上述材料進(jìn)行分析。 參考答案： 一、聯(lián)系是普遍的，又是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類在工業(yè)化的過程中，忽視人與自然

26、的客觀聯(lián)系，導(dǎo)致溫室效應(yīng)加劇，引發(fā)災(zāi)害。 二、要重視事物的因果聯(lián)系，提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。面對(duì)全球變暖，簽署京都議定書，減排溫室氣體，提高預(yù)防控制能力。 三、整體和部分相互聯(lián)系，不可分割。部分制約整體，影響整體功能發(fā)揮。中國作為全球中的一員，積極采取措施，將對(duì)緩解全球溫室效應(yīng)的加劇產(chǎn)生積極作用。 15 材料1 現(xiàn)代管理學(xué)中有一個(gè)著名的“木桶原理”。即一個(gè)木桶最大容量，不是由圍成木桶的最長木板或平均長度決定的，而是由最短的那一塊木板決定的。要最大限度地增加木桶的容量，必須著重解決好“短木板”的“補(bǔ)短”問題。 材料2 比爾蓋茨沒有付出過多的汗水去讀完大學(xué)，卻靠開發(fā)軟件的靈感和辛勤開拓成就了

27、微軟事業(yè)。錢鐘書先生在考清華大學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)成績不夠理想，學(xué)校沒有苛求，他也沒有刻意去補(bǔ)這塊短板，而是將自己的強(qiáng)項(xiàng)發(fā)揮到了極致，成為一代國學(xué)大師。 請(qǐng)回答： （1）請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的相關(guān)知識(shí)分析“木桶原理”。 （2）聯(lián)系“木桶原理”，結(jié)合比爾蓋茨、錢鐘書的事例談?wù)勀愕膯l(fā)。 參考答案： （1）整體與部分，是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。任何事物都有它的整體與部分兩個(gè)方面。整體與部分的關(guān)系表現(xiàn)在：第一，整體和部分相互依存。整體由部分組成，沒有部分就沒有整體；部分受整體制約，不能離開整體。第二，整體和部分相互作用。整體決定部分，部分影響整體?！澳就霸怼闭求w現(xiàn)了部分對(duì)整體的影響。 (2)“木桶原理”是針

28、對(duì)特定問題提出的，強(qiáng)調(diào)當(dāng)各項(xiàng)條件需要互補(bǔ)時(shí)，一定不要忽視了短板問題。但也不要無條件地信奉這一原理，而應(yīng)針對(duì)具體問題思考一下短板是否非補(bǔ)不可，如果不顧具體情況和客觀條件去刻意追求完美，可能會(huì)事倍功半，得不償失。如何在自己擅長的領(lǐng)域辛勤耕耘，將九十九分汗水揮灑到那一分靈感所及之處，應(yīng)是每個(gè)追求成功的人需要認(rèn)真思考和把握的。 16 蘇軾當(dāng)年在杭州任地方官的時(shí)候，西湖已多淤為葑田。東坡常到湖上環(huán)視，一直打量著如何疏浚西湖，使她再現(xiàn)美容。 最令他傷腦筋的是挖掘上來的淤泥無處可以堆放。一次，他忽然想到西湖南北30里，環(huán)湖往來，終日不達(dá)。如果把從葑田挖出的泥堆置湖中，堆成一條貫通南北的長堤，“則葑田去而行者

29、便矣?！?同時(shí)他又想到“吳人種麥春輒芟除，不遺寸草。”挖掉葑田之后，召募農(nóng)人來種麥，將種麥獲得的利益儲(chǔ)備用作修湖的資金。結(jié)果是籌集了資金，疏浚了西湖，又使南北行人解決了交通問題。蘇軾既有為萬民造福的心志，又有聰明的點(diǎn)子，才造就了這條后人即以蘇公命名的蘇堤。 用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)蘇堤的建造過程進(jìn)行分析。 參考答案： 蘇堤的建造過程體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體觀。系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系的各個(gè)要素、部分所組成的具有一定功能和結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。系統(tǒng)的整體觀要求我們觀察和處理問題必須著眼于事物的整體，把整體的功能和效益作為認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 17 在20世紀(jì)中國人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨

30、大變化。第一次是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度。第二次是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)建立了中華人民共和國和社會(huì)主義制度。第三次是以鄧小平為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)改革開放的新革命，走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。 結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理分析上述材料。 參考答案： 在唯物辯證法看來，任何事物的存在本身都是一種特定的運(yùn)動(dòng)過程，作為過程而存在。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為他物的歷史。每一過程都要被另一過程所代替，前進(jìn)發(fā)展是事物總過程的主導(dǎo)方向。具體過程是有始有終的，有限的、無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的世界。三大歷史性的巨大變化，

31、說明世界是發(fā)展的，發(fā)展具有過程性。 18 列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律就在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為盲目必然性的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意識(shí)和我們的意志而起著作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！?依據(jù)上述材料和有關(guān)知識(shí)回答： （1）當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)成為“盲目必然性”的奴隸。說明了什么哲學(xué)道理？ （2）怎樣才能從盲目必然性的奴隸成為自然界的主人？ 參考答案： （1）當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)成為“盲目必然性”的奴隸。說明了規(guī)律具有客觀性，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們想問題、辦事情不能違背規(guī)律，否則就

32、會(huì)受到規(guī)律的懲罰，人們在沒有認(rèn)識(shí)規(guī)律情況下，只能被動(dòng)地受規(guī)律的擺布，即成為“盲目必然性”的奴隸。 （2）人們要從盲目必然性的奴隸成為自然界的主人，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維能力，透過事物的現(xiàn)象，把握住事物的本質(zhì)，才能認(rèn)識(shí)規(guī)律。人們只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，才能利用規(guī)律預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，去改造世界，限制某些規(guī)律發(fā)生作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類謀福利。 19 材料1 2005年10月12日上午9時(shí)，我國自主研制的“神州六號(hào)”載人飛船成功發(fā)射升空，開始多人多天的太空實(shí)驗(yàn)。這是在經(jīng)過前四次無人飛船的試驗(yàn)和“神州五號(hào)”成功的基礎(chǔ)上，中國航天史上的又一壯舉。在此之后，我國還會(huì)發(fā)

33、射載人飛船，建設(shè)空間站；再向前發(fā)展，中國人探測月球甚至火星，也將不是一個(gè)遙不可及的夢想。 材料2 “神州六號(hào)”是我國獨(dú)立自主攻克大量技術(shù)難關(guān)研制的。科學(xué)家們歷盡千辛萬苦。做了無數(shù)次實(shí)驗(yàn)最后才取得了成功，它是我國航天發(fā)射技術(shù)的一個(gè)新突破，這些技術(shù)涉及新技術(shù)，新材料，新工藝等領(lǐng)域。對(duì)于這些領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)進(jìn)步將起到重要帶動(dòng)作用，并且對(duì)于豐富航天大系統(tǒng)工程的組織管理經(jīng)驗(yàn)，更新研制、生產(chǎn)、測試等工作手段，解決航天技術(shù)人才斷層問題都將產(chǎn)生積極影響。 （1）材料1是如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的？ （2）從認(rèn)識(shí)論角度分析材料2中我國“神州六號(hào)”載人航天飛船飛行成功的哲學(xué)啟示。 參考答案： （1）前四次無人飛船

34、的試驗(yàn)和“神州五號(hào)”的成功是“神州六號(hào)”成功發(fā)射的前提和基礎(chǔ)?！吧裰萘?hào)”是在前幾次飛船實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上引起的質(zhì)變。從“神州六號(hào)”到空間站，再到探測月球、火星等，是在新質(zhì)基礎(chǔ)上不斷量變，質(zhì)變的過程。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。“神州六號(hào)”載人航天飛船飛行成功使我國的載人航天技術(shù)實(shí)現(xiàn)了新突破，是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得的。識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我國科學(xué)家力盡千辛萬苦，做認(rèn)了無數(shù)次實(shí)驗(yàn)最后才取得了成功。認(rèn)識(shí)需要不斷深化?！吧裰萘?hào)”載人航天飛船飛行成功，是我國航天發(fā)射技術(shù)的一個(gè)新突破。認(rèn)識(shí)的真理性需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。我國對(duì)載人航天技術(shù)的研究，通過這次成功飛行，驗(yàn)證了是正確的。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。我國航天發(fā)射

35、技術(shù)的一個(gè)新突破，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)進(jìn)步將起到重要帶動(dòng)作用，對(duì)相關(guān)重要問題產(chǎn)生積極影響。 20 我國九年義務(wù)教育在大部分地區(qū)得到貫徹落實(shí)，但有些地方農(nóng)村教育的狀況依然不容樂觀：由于教育費(fèi)用高昂，許多孩子被迫輟學(xué)；由于教育經(jīng)費(fèi)被擠占、挪用，一些學(xué)校舉步維艱。這些觸目驚心的事實(shí)，在無聲的鞭撻著有關(guān)部門。一些地方政府認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心工作，在經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，教育經(jīng)費(fèi)被擠占，挪用是不可避免地。”請(qǐng)運(yùn)用主次矛盾關(guān)系原理，評(píng)析這種觀點(diǎn)。 參考答案： 一、唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。一些地方堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力

36、發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 二、主次矛盾是相互依賴和相互影響的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾解決的好壞，也會(huì)影響到主要矛盾的解決。 三、因此，我們在集中力量解決主要矛盾的同時(shí)，還要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我?。只抓住?jīng)濟(jì)建設(shè)中心而忽視教育工作是不對(duì)的。一些地方農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)被擠占、挪用，導(dǎo)致學(xué)校舉步維艱，許多孩子被迫輟學(xué)，必然會(huì)影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)民素質(zhì)的提高，影響到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些地方政府必須改變錯(cuò)誤的做法，保證農(nóng)村學(xué)校教育健康、有序的發(fā)展下去。 21 1895年，德國的物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線。由于這種射線具有不少奇妙的性質(zhì)，因此，不少人都對(duì)它感興趣。有一位醫(yī)生叫哈勒愛德華，他就設(shè)法把它應(yīng)用到醫(yī)學(xué)

37、方面，把它變成了向病魔作斗爭的武器。一次，一位病人向他求醫(yī)，他用X射線照射病人的患處，果然，沒多久，病人就痊愈了。就這樣，他用X射線治好了不少人的病?？墒牵搅?897年，他突然發(fā)現(xiàn)自己的一只好好的手臂上出現(xiàn)了一塊潰瘍。起初，他并沒有在意，以為上點(diǎn)藥就會(huì)好了。不料，沒過多久，那塊潰瘍不僅沒被治好，手臂上反而按二連三地又增加了幾處潰瘍。這一下子他著急了，于是用各種方法加以治療，但無論怎樣治，潰瘍卻一點(diǎn)也不見好。后來，潰瘍面愈來愈大，甚至威脅到了他的生命。最后，在無法可醫(yī)的情況下，他只好把有病的手臂截去了。 難道是X射線在搗鬼嗎？這件事，給當(dāng)時(shí)熱心于 X射線研究的人們敲響了警鐘。通過研究，人們終于

38、認(rèn)識(shí)到，X射線不僅會(huì)破壞有病的細(xì)胞，從而消除疾病，對(duì)人類有益處，也能把健康的細(xì)胞也殺死，使人患病，給人類帶來危害。所以，自此以后，凡是和X射線經(jīng)常接觸的人，都用鉛板來擋住不可見的X射線，不讓它照到自己身上，從而達(dá)到趨利避害的目的。 請(qǐng)回答： （1）分析X射線性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程對(duì)我們的哲學(xué)啟示。 （2）分析人們在解決X射線危害過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理。 參考答案： （1）矛盾是指世界上每一事物內(nèi)部都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)基本方面，對(duì)立的雙方一方面相互排斥、相互斗爭，另一方面又相互聯(lián)系、相互依賴，共同處于同一個(gè)統(tǒng)一體中，世界上任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推

39、動(dòng)事物發(fā)展。這就要求我們?nèi)姘盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同，促進(jìn)事物向好的方面轉(zhuǎn)化。 （2）解決X射線危害問題就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，使具體矛盾的暫時(shí)的或最終的解決和新舊矛盾的交替，它既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要的表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。材料中，人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用鉛板擋住射線，從而最大限度地發(fā)揮X射線的有利一面。 22 鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居

40、處子也?！蹦巳ィ崾邪?，其嬉戲?yàn)橘Z人炫買之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙，舍學(xué)官之傍，其嬉游乃設(shè)俎豆，即讓進(jìn)退。孟母曰：“真可居吾子矣?！彼炀又?。乃孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。 結(jié)合材料分析“孟母三遷”包含的哲學(xué)原理。 參考答案： （1）事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，即外因是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程。“孟母”正是看到了外因?qū)€(gè)人成長的影響才決定“三遷”的。 （2）一個(gè)人的成材，同一切事物的發(fā)展變化一樣，根本原因在于內(nèi)部的矛盾性，即內(nèi)因是關(guān)鍵。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向。 （3）外

41、因必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。 23 材料1 幾年前，我國北方棉區(qū)大面積棉鈴蟲成災(zāi)，造成重災(zāi)區(qū)棉花減產(chǎn)50%，有的幾乎絕收。針對(duì)這一情況，我國專家研究并培育出轉(zhuǎn)基因抗蟲棉，是棉鈴蟲得到有效的控制材料2研究表明，被導(dǎo)入基因作物的具有長效殺蟲作用的內(nèi)毒素蛋白，在大規(guī)模的消滅害蟲的同時(shí)，也使害蟲的天敵的數(shù)量急劇減少；此外內(nèi)毒素蛋白還對(duì)土壤和水中無脊動(dòng)物產(chǎn)生危害。有關(guān)專家指出，地球上現(xiàn)存的天然基因正在不可避免的遭受“基因污染”請(qǐng)回答：（1）兩段材料共同體現(xiàn)了唯物辯證法的什么觀點(diǎn)？ （2）用上述觀點(diǎn)談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)如何運(yùn)用基因技術(shù)？ 參考答案： （1）體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 （2）由

42、于任何事情都包含著既對(duì)立有統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們想問題，辦事情必須堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論，防止片面。對(duì)基因技術(shù)要一分為二的看，既要看到它對(duì)人類的貢獻(xiàn)，又要注意它潛在的危害。對(duì)基因技術(shù)加強(qiáng)管理，利用其利，防范其弊。 24 材料1 改革開放以來，我國一直以“引進(jìn)來”為主。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，我國“走出去”的條件越來越成熟，要求也越來越迫切。實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略是我國對(duì)外開放新階段的重大舉措，標(biāo)志著我國對(duì)外開放水平正在發(fā)生質(zhì)的飛躍。 材料2 目前我國對(duì)外技術(shù)依存度達(dá)50以上，而發(fā)達(dá)國家都在30以下，美國、日本則僅為5左右。在占固定資產(chǎn)投資40左右的設(shè)備投資中，有60以上要靠進(jìn)口來滿足，高科技含量的關(guān)鍵

43、設(shè)備基本上依賴進(jìn)口。 運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)常識(shí)有關(guān)知識(shí)，回答下列問題： (1)如何理解材料1“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施“標(biāo)志著我國對(duì)外開放水平正在發(fā)生質(zhì)的飛躍”? (2)怎樣解決材料2反映的我國在對(duì)外開放的過程中存在的問題? 參考答案： (1)事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面規(guī)定的，矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。從“引進(jìn)來”為主，到實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，有利于推動(dòng)我國對(duì)外開放由低水平向高水平轉(zhuǎn)變。事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能發(fā)展時(shí)，必須不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。我國適時(shí)提出并積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，有利于推動(dòng)我國對(duì)外開放水平發(fā)

44、生質(zhì)的飛躍。 (2)材料2反映了我國在對(duì)外開放過程中自主創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足的問題。解決這一問題，需要做到：要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，不斷推動(dòng)科技創(chuàng)新，使科學(xué)技術(shù)成為我國發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，從而不斷提高我國的自主創(chuàng)新能力。把內(nèi)因和外因結(jié)合起來，對(duì)引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)認(rèn)真加以消化和吸收，將引進(jìn)和開發(fā)、創(chuàng)新結(jié)合起來，提高自己的科學(xué)技術(shù)水平，形成自己的優(yōu)勢。 25 長江三峽工程是經(jīng)過長期考察和論證才決定興建的。其可行性方案充分考察了工程建成后所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從設(shè)計(jì)到施工、監(jiān)理、移民等方面都作了科學(xué)預(yù)見，工程建成后年發(fā)電量可達(dá)847億千瓦時(shí)，可為華中、華東地區(qū)及四川省、重慶市提供大量電力能源，促

45、進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 結(jié)合材料，運(yùn)用馬克思主義相關(guān)原理回答： （1）題中材料是怎樣體現(xiàn)因果關(guān)系的？ （2）題中材料怎樣體現(xiàn)人與客觀規(guī)律的關(guān)系的？ 參考答案： （1）因果關(guān)系是先行后續(xù)的關(guān)系，也是引起與被引起的關(guān)系。經(jīng)過長期考查、論證，預(yù)測到工程建成后帶來847億千瓦時(shí)的發(fā)電量，能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的提高，是原因（先行、引起），決定建設(shè)三峽工程是結(jié)果。而建設(shè)三峽工程不是原因，工程建成后，帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不是結(jié)果。 （2）人有主觀能動(dòng)性，規(guī)律具有客觀性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，新生客觀規(guī)律又要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。長期考查和分析、綜合、科

46、學(xué)運(yùn)算、論證，并預(yù)見到三峽工程建成后能帶來相當(dāng)可觀（847億千瓦時(shí)的發(fā)電量）的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，并且是在尊重客觀規(guī)律（尊重萬有引力、固定力學(xué)等規(guī)律）基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的抽象思維。作出了科學(xué)預(yù)見，從而指導(dǎo)人們的行動(dòng)。 26 材料1 管仲認(rèn)為：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草菜，不可以為天下王?！薄吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。” 材料2 荀子說：“養(yǎng)長時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生。不絕其長也。” 閱讀上述材料，回答下列問題： （1）關(guān)于環(huán)境保護(hù)，管仲和荀子提出了什么主張？ （2）運(yùn)用上述材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理說明應(yīng)如何處

47、理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。 參考答案： (1)在環(huán)境保護(hù)問題上，管仲和荀子提出了合理開發(fā)和利用生態(tài)環(huán)境，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)起來的主張。 （2)世界上的事物是普遍聯(lián)系的,事物之間及事物內(nèi)部各要素之間是相互影響，相互制約的，所以要用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和處理問題。 經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境是相互影響，相互制約的，生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)資源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，應(yīng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。若片面追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧環(huán)境保護(hù)，走“先破壞，后治理”的路子，則既丟“被子”，又丟“票子”。只有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，才能確保國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

48、27 恩格斯在自然辯證法中指出 “我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果, 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。 請(qǐng)回答： （1）上述材料中心論題是什么？ （2）請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲理談?wù)剬?duì)這一論題的認(rèn)識(shí)。 參考答案： （1）本材料的中心論題要正確處理是人與自然的關(guān)系。 （2）首先，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。人們無論是利用自然和改造自然，都是肯定自然的客觀存在，并服從自然的屬性和規(guī)律的結(jié)果，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。因此，人類在處理與

49、自然的關(guān)系的時(shí)候，務(wù)必尊重自然、自覺按自然規(guī)律辦事。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。遭到自然界的報(bào)復(fù)。 （3）其次，人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人類能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，向自然界索取生存和發(fā)展的資料，人類能夠通過自己的正確行動(dòng)，使自然界發(fā)生有利于人類的變化，使自然界為人類造福。 總之，人類應(yīng)該把利用、改造自然和保護(hù)、順應(yīng)自然結(jié)合起來，學(xué)會(huì)與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。 28 草原是重要的生態(tài)屏障，絨山羊是我國重要的一種生物資源，絨山羊所產(chǎn)的羊絨被譽(yù)為“軟黃金”，近十多年來，國際市場山羊絨需求增強(qiáng)，我國北方的少數(shù)民族地區(qū)大力發(fā)展絨山羊養(yǎng)殖業(yè)，并已成為這些地區(qū)農(nóng)牧民

50、生活的重要經(jīng)濟(jì)來源。 但近年來，絨山羊養(yǎng)殖數(shù)量猛增，竟超過當(dāng)?shù)夭輬龊侠磔d畜量的50，在草場資源銳減的情況下，山羊出于求生的本能，不可避免的盡量覓食，甚至啃樹皮，扒草根，這就不能不加劇草原生態(tài)環(huán)境的惡化。 請(qǐng)回答： （1）結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理分析絨山羊養(yǎng)殖超載現(xiàn)象。 （2）結(jié)合材料簡要論述實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的條件。 參考答案： （1）馬克思主義認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。國際市場的需求帶來牧民增收的契機(jī)，牧民為了經(jīng)濟(jì)收益而超量養(yǎng)殖絨山羊，絨山羊破壞草原生態(tài)，最終惡化的草原環(huán)境又會(huì)影響牧民經(jīng)濟(jì)收益，乃至威脅到人的生存。這正說明每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 絨山羊

51、超載現(xiàn)象還說明了度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求牧民在養(yǎng)殖中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則，一定要在草場的合理載蓄范圍內(nèi)。 （2）可持續(xù)發(fā)展以資源和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為條件，它要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展與自然承載力相協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，以持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使人類的發(fā)展控制在地球承載能力之內(nèi)。要選擇有利于節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率，搞好環(huán)境污染的治理，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源持續(xù)利用、環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。 29 英國哲學(xué)家洛克指出：“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的

52、；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。我們對(duì)于外界可感物的觀察，或者對(duì)于我們自己知覺到、反省到的我們的心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀察，就是供給我們的理智已全部思維材料的東西。這兩者乃是知識(shí)的源泉，從其中涌出我們所具有的或者能夠自然地具有的全部觀念?！?結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)論，分析洛克在認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤。 參考答案： 洛克認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映，在對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)作唯物主義的說明這一點(diǎn)上是正確的，屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。從整體上看，這一學(xué)說具有感覺主義的特征，它不了解理性認(rèn)識(shí)的意義，不了解感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)質(zhì)的區(qū)別，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，把經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不可靠，所以是形而上學(xué)的，在認(rèn)識(shí)論的全體上是錯(cuò)誤的。 30 弗蘭西斯培根在他的新工具一書中說：“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是推論家。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜