1、.語言與文化讀書筆記本書作者羅常培先生是著名語言學(xué)家、教育家，曾任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。他一生從事語言教學(xué)和研究，并且對(duì)漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大家。而著名語言學(xué)家王力曾這樣評(píng)價(jià)他：“有人說羅先生是繼往開來，我認(rèn)為繼往不難，難在開來。他的成就是劃時(shí)代的。用語言學(xué)理論指導(dǎo)語言研究以他為最早，當(dāng)時(shí)這是新的道路?！边@本語言與文化是在1950年由北京大學(xué)出版部出版的，距今已六十多年，但無人敢否定其在語言學(xué)界的地位。其實(shí)，他在自序中曾寫到，在1943年，他在西南聯(lián)合大學(xué)做過一

2、次以“語言與文化”為題的公開講演，這本書的間架就建立起來了，而后旅居北美又忙里偷閑地補(bǔ)充一些材料，之后在炮聲和冷彈中持著“外愈喧而內(nèi)愈靜”的心理，忠于所學(xué)的態(tài)度，集中精力來寫這本書，終于在1949年完成初稿。美國語言學(xué)教授薩丕爾說“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在?！绷_常培先生所著的這本書就是將語言與文化結(jié)合起來的，陸志偉先生這樣評(píng)價(jià)道“這在中國還是一種新的嘗試，可是成績(jī)已經(jīng)是很可觀了?！彼?，在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這是一本開疆?dāng)U土的著作。羅常培先生在引言中說到這本書主要涉及到語義學(xué)，很少牽涉到語音學(xué)和語法學(xué)，并且從六個(gè)方面講了語言與文化的關(guān)系：第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的

3、遺跡；這個(gè)部分之中，羅常培先生舉了幾個(gè)例子，通過追溯幾個(gè)常見詞語的來源極其變化來表現(xiàn)了同一時(shí)期文化的變化，例如“墻”這個(gè)詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數(shù)種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個(gè)國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當(dāng)然，這也表明是當(dāng)時(shí)的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，我們還可知道“柳”應(yīng)當(dāng)是易于存活且分布廣泛的一種植物。第二，從造詞心理看民族的文化程度；這個(gè)部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個(gè)民族的文化進(jìn)步程度，如在中國古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動(dòng)作和品性等等，都

4、有特有的詞來對(duì)其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當(dāng)時(shí)牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。第三，從借字看文化的接觸；我對(duì)這個(gè)部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個(gè)部分。文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優(yōu)勢(shì)的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對(duì)的。可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值藝術(shù)、學(xué)科、宗教

5、的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響?！边@個(gè)部分幾乎就是圍繞這個(gè)內(nèi)容進(jìn)行展開的。我們可以從這些借字的來源推測(cè)我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對(duì)的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系；從借字出現(xiàn)的文獻(xiàn)來考證其時(shí)代與年份，并可由此推及同時(shí)期發(fā)生的其他歷史事件；借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同

6、的時(shí)期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。相比之借字，貸字就少得多了，其中一個(gè)原因就是漢語的方言太過于復(fù)雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個(gè)詞是否來源于中國。以前中國對(duì)外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當(dāng)?shù)厝藖砜矗瑓s是極其親切相似的。第四，從地名看民族遷徙的蹤跡；地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據(jù)來補(bǔ)充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國，地名可以顯示當(dāng)時(shí)人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不

7、再多說，舉一個(gè)我知道的例子：我來自成都，成都有一個(gè)小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。第五，從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；中華名族包含了多個(gè)民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細(xì)節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個(gè)姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個(gè)姓當(dāng)中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們?cè)缫巡粫?huì)看到這個(gè)姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會(huì)明顯許多，像“薩?！边@類詞明

8、顯與漢族的用詞習(xí)慣不同，不過其究竟是屬于哪個(gè)宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。第六，從親屬稱謂看婚姻制度根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個(gè)民族各個(gè)地域所采用的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來分析，所以十分復(fù)雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因?yàn)槲覀兊挠H屬稱呼其實(shí)是隨著時(shí)代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個(gè)時(shí)代看來是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會(huì)許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因?yàn)槲覀冞@一輩多是獨(dú)生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。從這本書中我確實(shí)學(xué)到了不少知識(shí)，也對(duì)語言與文化兩個(gè)方面都有了更多的了解，但