1、.,1,高三語文高考復(fù)習(xí)： 論語,.,2,1.儒家：德治，仁政。 “仁”是儒家的核心內(nèi)容，儒家認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”。 儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，為歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。,.,3,2.道家：道法自然，無為而治。 道家認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。道家認(rèn)為萬物都有對(duì)立面，物極必反

2、。因此，人們必須“知足寡欲”“柔弱不爭”“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。,.,4,3.墨家：兼愛，非攻。 這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)。政治上主張尚賢、尚同和非攻，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出“尊天事鬼”。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。,.,5,4.法家：以法治國。 法家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家反對(duì)保守的復(fù)

3、古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大成，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。,.,6,5.名家：正名實(shí)。 名家注重辯論“名”“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。,.,7,6.兵家：研究戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭。 兵家是中國古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略

4、與戰(zhàn)爭研究的派別。集大成者是孫武的孫子兵法。如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家、制定國家戰(zhàn)略的指引，又是一部如何領(lǐng)兵打仗、制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。,.,8,7.陰陽家：陰陽五行。 陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。,.,9,8.縱橫家：合縱和連橫。 縱橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸

5、子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。,.,10,9.雜家：兼儒墨，合名法。 “雜家”便是充分地利用各家之長，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國方針。秦相呂不韋聚集門客編纂的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。 10.農(nóng)家：農(nóng)業(yè)是衣食之本。 11.小說家：采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。 12.醫(yī)家：中國醫(yī)學(xué)理論的形成。,.,11,答題格式的規(guī)范化： 做簡答題要注意條理性，突出關(guān)鍵詞，必須言

6、簡意賅，簡明扼要。按“觀點(diǎn)解釋聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的思路來答題，要有一定的拓展，但拓展要以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)揮。還要有條理，先總說，后分說。理由的說明要結(jié)合文本內(nèi)容并適度結(jié)合現(xiàn)實(shí)來闡釋。解答時(shí)，需具備四種意識(shí)： 一是要具備文本意識(shí)。作答時(shí)答案不能脫離文本； 二是要有聯(lián)系上下題的意識(shí)。只要順著上下思路，立論闡發(fā)，就可較好地作答； 三是要有題干意識(shí)。命題者往往會(huì)采用在題干中增加提示語的方式來使理解題難度降低，不能對(duì)提示語不管不問；如果題干有別的材料讓考生結(jié)合著分析，那么，此時(shí)應(yīng)從同向或異向角度迅速悟出“結(jié)合點(diǎn)”，而后結(jié)合文本理解展開作答。組織答案時(shí)要盡可能聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的兩位圣人的思想內(nèi)容，使答案既能解讀

7、出文本，又能夠比較好地反映出他們的思想。 四是要有字?jǐn)?shù)意識(shí)。在組織答案時(shí)，主觀理解題的字?jǐn)?shù)最好將空格寫滿，寫完整。,.,12,一閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。（4分）（浙江09高考題） 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 子曰：“子欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?” （1）有不少成語源于論語，例如“不憤不啟”“ 不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段的成語。（1分） 答案：舉一反三,.,13,（2）根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。（3分） 答案：教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則

8、”亦可），注重身教原則（答“無言之教”或“教是為了不教”亦可）。（評(píng)析略 ）,.,14,二論語對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用論語中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。（4分）（10高考題） “大凡君子與君子以同道為朋，小人魚小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽修朋黨論） 答案：君子喻于義，小人喻于利。 論語告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的朋黨論中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。,.,15,三閱讀下面兩段文字，完成2324題。（5分） 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（論語） 夫圣

9、人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（韓非子） 【注】為吾善；自我完善。用：使。不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。,.,16,從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分） 孔子： 韓非子： 答案：為政以德（或“以德、禮治國”） 以法治國 對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。（4分） 答案：孔子認(rèn)為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)互相補(bǔ)充。,.,17,四閱讀下面兩段文字，完成2324題。（5分

10、）（2012高考調(diào)測卷） 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?（論語） 子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。（墨子）,.,18,23孔子和墨子的共同主張是什么？（1分） 【答案】孔子和墨子都主張以愛待人。 24簡析孔子與墨子上述主張的差異。（4分） 孔子的相愛把孝悌視為根本，主張?jiān)诖耍ā白鹱稹薄坝H親”）基礎(chǔ)上推己及人；而墨子的兼愛是講求互利的普遍之愛。 答出1點(diǎn)，給2分。,.,19,課文知識(shí)點(diǎn)梳理,一 為政以德 孔子對(duì)誰提出的“德”的要求？ 理解一些詞語在章節(jié)中的含義，如“道”“德”“政”“仁”“禮”等

11、辨析點(diǎn)：和諧的君民關(guān)系；儒、法兩家截然相反的“政”策；“德”在論語中的本意（可聯(lián)系十四課中庸之道第一章）；“富國” “富民”“富為政者”的區(qū)別。,.,20,二 克己復(fù)禮 禮之于國政國家制度、規(guī)范，君臣之分 禮之于家政孝悌等家庭倫常 辨析點(diǎn)：禮之用，孔子借古鑒今； 禮與仁、禮與樂的關(guān)系； 孝的現(xiàn)代意義。 孔子眼中的孝；,.,21,四 知其不可而為之 “知其不可而為之” 的社會(huì)責(zé)任感“義”儒者立身處世的根本價(jià)值取向 辨析點(diǎn)：入世與出世的抉擇,.,22,五 仁者愛人 “仁”在孔子心中一以貫之 孔子身體力行仁道近取諸身 孔子以仁心觀世堯舜 弟子 管仲 辨析點(diǎn)：仁的內(nèi)涵（與“忠”“恕”“信”的關(guān)系）；何

12、謂仁者情懷。,.,23,六 君子之風(fēng) 風(fēng)風(fēng)度 風(fēng)格 精神 品質(zhì) 追求 辨析點(diǎn)：君子應(yīng)具備的修養(yǎng)； 富貴與志道； 君子的行事原則義以為質(zhì)； 義利之辯； 生命之貴仁智勇。,.,24,八 周而不比處世之道 辨析點(diǎn)：周與比、矜與爭、群與黨、德與報(bào)、君子與小人； 仁人之好惡； 交友之道。,.,25,十一 誨人不倦 孔子的教學(xué)觀（教育方法、原則） 辨析點(diǎn)：孔子教什么，怎么教； 孔子的教學(xué)風(fēng)格 十二 高山仰止 孔子眼里的學(xué)生、學(xué)生眼里的孔子 辨析點(diǎn)：孔子作為教師的人格魅力及影響,.,26,十三 沂水春風(fēng) 人各有志 辨析點(diǎn)：點(diǎn)之志的魅力 十四 中庸之道 儒家哲學(xué)的精髓 辨析點(diǎn)：無過不及、無適無莫、中道與狂狷、

13、和而不同、鄉(xiāng)愿、君子之好惡； 中庸之道在其他章節(jié)的體現(xiàn)； 如何評(píng)價(jià)“中庸之道”。,.,27,論語 試題示例,.,28,五.閱讀甲、乙兩段文字，完成2324題。(6分) 甲 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z11.22）,.,29,乙 一名華裔媽媽蔡美兒倡導(dǎo)的“華人家庭教育”以嚴(yán)苛辛辣的教育讓孩子成才，在全球引起激烈討論。緊接著上海的教育出“哈佛女兒”的常智韜先生自認(rèn)為教育也可以很溫柔，踩著輕

14、松的步子和孩子跳一場圓舞曲，就像貓一樣。這似乎又代表了另一種教育的成功。前有“虎媽”，后有“貓爸”，究竟哪種中國式家教更好？（節(jié)選自報(bào)載文章虎媽媽PK貓爸爸）,.,30,23.從“甲文”看出孔子運(yùn)用的教育方法是什么？這種教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？（2分） 答案: 因材施教 中庸之道 24.結(jié)合“甲文”的內(nèi)容，試解答“乙文”提出的問題，簡要說明理由。（4分） 答案:沒有更好，只有因材施教的方法才是好的方法。如果說“虎媽”和“貓爸”互換方法，他們還能成功嗎？我們更應(yīng)提倡在教育方法中貫穿“中庸之道”的思想，就如孔子對(duì)待冉求和子路一樣，因人而異，剛?cè)嵯酀?jì)，才會(huì)有好的教育效果。,.,31,六. 閱讀論語

15、中的文字，回答2324題。（5分） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。” 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。” 23從上述文字可以看出，孔子認(rèn)為在人際交往中應(yīng)遵循 原則。（1分） 答案: 適中交往（適度交往、中庸）,.,32,24. 現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展離不開競爭，孔子卻強(qiáng)調(diào)在人際交往中要“矜而不爭”，你同意孔子的看法嗎? 簡要說明理由（4分） 答案: 同意。孔子提出的“矜而不爭”，是認(rèn)為君子要有“仁德”之心，強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不是一味追名逐利。這個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)

16、代社會(huì)的競爭要求不僅不矛盾，反而能促進(jìn)社會(huì)的良性競爭。（若不同意，言之成理也可酌情給分）,.,33,七.閱讀甲、乙兩段文字，完成2223題。(5分) 甲 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公） 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ㄕ撜Z里仁） 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ㄕ撜Z顏淵） 22結(jié)合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。（3分）,.,34,【答案】: （1） “適中（度）”交往。（2）首先，交往的對(duì)象要有選擇，當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨(dú)立性（“矜而不爭”），堅(jiān)持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，

17、各于其黨”）；第三，交往既要誠實(shí)（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒趣。,.,35,乙 孔子是中國歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無論是誰，只要肯來求教，他就進(jìn)行教育；無論誰做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個(gè)人的特點(diǎn)，然后進(jìn)行教育。 23上面這段文字對(duì)孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請(qǐng)簡要說明理由。（2分） 答案:不正確。“無論是誰，只要肯來求教，他就進(jìn)行教育”，是孔子“有教無類”教育思想的體現(xiàn)。,.,36,八.閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。（4分）2012臺(tái)州卷） 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（論語子罕） 子路問成人。子曰：

18、“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬∫娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ㄕ撜Z憲問） 注久要：長久的困頓處境。要，約，困頓。,.,37,24（1）兩則文字談到了一個(gè)相同的問題，但角度有所不同，第一則文字是從 角度談的，第二則文字是以師生答問的方式展開。（1分） 【答案】 受教育者的切身感受.,.,38,（2）從上述語段看，孔子培養(yǎng)人才的理想目標(biāo)是什么？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，評(píng)析一下這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)意義。（3分） 【答案】 培養(yǎng)目標(biāo): 德才兼?zhèn)?、人格健全、具有社?huì)責(zé)任感的人（或具有“知”“不欲”“勇”“藝”而又能節(jié)之

19、以禮、和之以樂的人） 評(píng)析：孔子提出的“成人”標(biāo)準(zhǔn)，用今天的觀點(diǎn)來看，就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，培養(yǎng)具有健全人格的人。當(dāng)下，我們需要糾正過分市場化、功利化的傾向，加強(qiáng)思想道德教育和建設(shè)。,.,39,九.閱讀甲、乙兩則文字，完成2324題。（7分） 甲 陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉??！?孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！” 之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?（論語憲問） 23（1）以上文字中哪句話最能體現(xiàn)儒家“知其不可為而為之的精神”？（2分） 【答案】不敢不告也。,.,40,（2）齊國“陳成子弒

20、簡公”時(shí)孔子已經(jīng)71歲，返回魯國且不從政。應(yīng)當(dāng)怎樣看待他“告于哀公”“之三子告”等舉動(dòng)？試作簡要分析。（2分） 【答案】 在孔子看來，陳恒弒君搞政變是有悖君臣之禮的大逆不道，必須嚴(yán)懲，故盡管年事已高，又不是朝廷命官，且為此事鄭重其事地“沐浴而朝”，“告于哀公”，提議出兵討伐；后又“之三子告”，希望懲罰元兇，維護(hù)禮治。幾次遭拒后仍強(qiáng)調(diào)自己曾身為大夫，“不敢不告”，體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的執(zhí)著精神。,.,41,乙 孔子不僅提出了“泛愛眾”的愛人之說，并把它上升為對(duì)統(tǒng)治者的要求，提出了“德政”的學(xué)說，這是他的仁愛之心在政治領(lǐng)域的必然表現(xiàn)?！盀檎缘隆钡乃枷雭碓从谥芄摹暗轮巍彼枷?，孔子繼承了周

21、公對(duì)統(tǒng)治者嚴(yán)格要求、加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)、對(duì)百姓施予恩惠的思想，他心目中理想的統(tǒng)治者是堯、舜、禹、周公這樣愛民的典范。,.,42,24上面這段文字對(duì)孔子“德政”思想的理解分析是否正確，請(qǐng)簡要說明理由。（3分） 【答案】正確?？鬃雍苤匾暯y(tǒng)治者的德行修養(yǎng)，并把它作為治理天下的先決條件。他認(rèn)為，如果統(tǒng)治者道德高尚，就能起到榜樣作用，老百姓也會(huì)跟著他們做善事，這樣人之間就不難形成和睦關(guān)系，也就達(dá)到了禮樂治國的理想境界了。,.,43,十.閱讀下面一段文字，完成23-24題。（5分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。

22、止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?.,44,23“長幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分） 【答案】“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。（2分） 24子路所說的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？ (3分) 【答案】:“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。（1分）“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自

23、己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。（2分）,.,45,十一.閱讀甲、乙兩組文字，完成2122題（7分） 甲 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。” 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?.,46,21（1） “狂者”與“狷者”各是指什么樣的人。（2分） 答案: 狂者：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際的人，富有進(jìn)取之心；（1分） 狷者：性情褊急而孤介自守的人，清高而不做壞事；（1分） （2）結(jié)合材料，談?wù)効鬃訉?duì)“禮”與“和

24、”關(guān)系的看法。（2分） 答案: 孔子認(rèn)為，“禮”是方法手段?！昂汀笔悄康?，“禮”的推行與運(yùn)用要以“和”為原則。凡事都要講和諧，只是為和而和卻不受禮義的約束也是行不通的。（2分）,.,47,乙 孔子提出中庸之道?，F(xiàn)代社會(huì)有很多人都以此為保護(hù)盾，在日常生活中明哲保身，圓滑處事，左右逢源，即便對(duì)于別人的謬誤、爭吵，也是三緘其口，不發(fā)一言。他們覺得這樣做遵循了孔子的思想，是中庸之道的運(yùn)用。 22. 上述這些人對(duì)中庸之道的理解是否正確？請(qǐng)簡要說明理由。（3分） 答案: 不正確。（1分）“中庸”的精神實(shí)質(zhì)是做事適度在矛盾中求統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)處事有“度”， 過猶不及。但絕不是無原則的調(diào)和，反對(duì)鄉(xiāng)愿式的好好先生。（

25、2分）,.,48,十二.閱讀論語中的一則文字，然后回答問題。（3分） 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 26（1）從上述文字中找出與戰(zhàn)國策中“茍無民，何以有君”思想相通的一句。（1分） 答案: 百姓不足，君孰與足？ （2）有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？（2分） 答案: 以民為本的思想。 施行“徹”制，減輕賦稅。,.,49,十三. 閱讀甲、乙兩則文字，完成23-24題。（7分）(杭二中) 甲 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何

26、如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?子貢曰：“管仲非仁者與？”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，豈若匹夫匹婦之為驚也！” 子曰：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。” 子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?.,50,23.（1）孔子為什么高度評(píng)價(jià)“博施于民而能濟(jì)眾”？（1分） 體現(xiàn)了仁者推己及人的最高境界己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 （2）從上述材料中可以看出孔子對(duì)“仁”有怎樣獨(dú)到的見解？（3分） 看重大義、大信、大禮、大節(jié)，對(duì)造福百姓，給天下蒼生帶來福祉的行為尤為推崇。所謂不為“

27、匹夫匹婦之諒”。不在乎人是否犯錯(cuò)誤，而在乎如何對(duì)待錯(cuò)誤?！叭朔鞘ベt，孰能無過，過而能改，善莫大焉”，所謂“觀過知仁”。注重人在不得志時(shí)的樂觀心態(tài)，所謂“仁者不憂”,.,51,乙 有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之，有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?24.根據(jù)上面材料，你對(duì)我國創(chuàng)建和諧社會(huì)有怎樣的建議？（3分） 和諧高于一切，“小大由之”。 和諧必須以禮節(jié)之，是建立在禮的基礎(chǔ)上的和。,.,52,十四.閱讀甲、乙兩則文字，完成2324題。（5分） 甲 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?23孔子對(duì)冉有的做法表示什么意見？結(jié)

28、合這段文字及孔子的相關(guān)思想說明原因。（2分）,.,53,答案：意見：反對(duì)或讓自己的學(xué)生們鳴鼓而攻之。 原因：（1）季氏富于周公，這已經(jīng)是越禮的表現(xiàn)了。冉有不但沒有勸諫，還幫他加重賦稅，搜刮民財(cái)（1分）； （2）孔子認(rèn)為冉有的做法不僅沒有盡到人臣諫正的責(zé)任，更違反了為政以德，以民為本的思想。（1分）,.,54,乙 時(shí)下同學(xué)中存在著這樣一些擇友觀：或就近（如同桌），或有權(quán)有錢（于己有利），或傾向于選擇與他們具有相似行為方式的人做朋友，或誰對(duì)我好我就跟誰好。他們認(rèn)為這樣的擇友標(biāo)準(zhǔn)很好，有利于自己的發(fā)展。 24你對(duì)這樣的擇友觀有何看法？請(qǐng)結(jié)合孔子的擇友標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。（3分）,.,55,答案 這樣的擇友

29、觀很不健康/不贊成這樣的標(biāo)準(zhǔn)（1分）。孔子的擇友標(biāo)準(zhǔn)是：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保?分）孔子主張以道德和學(xué)問為擇友標(biāo)準(zhǔn)，但材料中的擇友觀則沒有原則，是非不分，好壞不分，不可能交到真正的朋友（1分）。（3分，觀點(diǎn)準(zhǔn)確1分，寫出孔子的擇友標(biāo)準(zhǔn)1分，具體評(píng)材料1分）,.,56,十五閱讀下面三段文字，完成2324題（5分） 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”論語雍也 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！保ㄕ撜Z顏淵）,.,57,圣賢書辭，總稱文

30、章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。（劉勰文心雕龍情采 【注】史：虛浮。性：性質(zhì)，特征。淪漪（lny）：水的波紋。資：憑借。,.,58,3關(guān)于“文”“質(zhì)”的關(guān)系，二三兩段都采用了比喻說理，請(qǐng)寫出比喻的喻體。（2分，每個(gè)本體對(duì)應(yīng)的喻體至少寫出三個(gè)） 文： 質(zhì)： 答案文：獸皮上的毛色花紋、淪漪、花萼、丹漆。質(zhì)：獸皮、水、木體。,.,59,24.根據(jù)這三段文字，比較孔子和劉勰在“文”“質(zhì)”關(guān)系上觀點(diǎn)的異同。（3分） 答案：同：都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是統(tǒng)一的。（1分） 異：孔子側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面。文質(zhì)兼?zhèn)?，才能成?/p>

31、君子。而劉勰從文藝美學(xué)角度論述了文質(zhì)關(guān)系問題，把這個(gè)問題提高到純粹審美的高度。（2分，即為人與為文的區(qū)別，意對(duì)即可）,.,60,十六.閱讀甲、乙兩則文字，完成2425題。（6分） (1)顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而 無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?.,61,(2)子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” (3)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?(4)子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好

32、之，其不善者惡之?！?(5)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?.,62,24第一章子路的話中有一個(gè)字是衍文。請(qǐng)指出哪一個(gè)字是衍文，并說明衍文現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。（2分） 衍文： 產(chǎn)生原因: 答案:輕。傳抄刻印過程中誤增了文字。,.,63,25中庸，是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事守正不偏，無過不及?？鬃訉?duì)中庸極為推崇，說：“中庸之為德也，其至矣乎！”但也有人認(rèn)為孔子所說的中庸就是無原則的折衷主義。請(qǐng) 根據(jù)上述有關(guān)論述，作出你的判斷，并指出中庸之道的原則及現(xiàn)實(shí)意義。（4分）,.,64,答案 孔子的中庸之道不是無原則的折衷主義。孔子說“只有有仁德的人才能做到正確地喜愛人、厭惡人”，又說“不講是非的好好先生，是道

33、德的破壞者”，可以看出，孔子是有愛憎、講是非的人，而愛憎是非的原則（標(biāo)準(zhǔn)）就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會(huì)公正。今天我們講中庸之道有助于社會(huì)穩(wěn)定、有助于建設(shè)和諧社會(huì)。要點(diǎn)：運(yùn)用所給材料做出分析，（2分）指出孔子的中庸之道的原則就是要講求仁德，也就是社會(huì)公正。（1分）中庸之道有助于建設(shè)和諧社會(huì)。（1分）,.,65,十七.閱讀甲、乙兩則文字，完成2223題。（7分） 甲 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！” 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！?2

34、2孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶?。?分）,.,66,答案不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘?，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分的運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對(duì)德政的維護(hù)。 孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶（1分,要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)

35、待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。,.,67,乙 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（5.10） 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：井有仁焉。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保?.26）,.,68,宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄?/p>

36、女安,則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（17.21）,.,69,23結(jié)合上述材料，你如何看待孔子評(píng)價(jià)宰我的言論？（4分） 答案 可針對(duì)孔子認(rèn)為對(duì)宰我要聽其言觀其行的言論、孔子批判宰我“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”、孔子“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也 ”、孔子認(rèn)為宰我不仁的言論等關(guān)鍵點(diǎn)來分析，要點(diǎn)有兩點(diǎn)以上，自圓其說就給滿分。,.,70,十九.閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（5分） 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不

37、言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 23子貢的話反映了一些學(xué)習(xí)者的通病，請(qǐng)作簡要說明。（2分） 答案：學(xué)習(xí)者以老師馬首是瞻，老師如不指導(dǎo)，就會(huì)無所適從，缺少獨(dú)立判辨和思考的能力。,.,71,24孔子自謂“述而不作”，可見他并不忽視“述”，但這里卻說“欲無言”，你怎么理解？請(qǐng)作簡要分析。（3分） 答案一：“述”是孔子教育手段，但他同時(shí)意識(shí)到言教作用有限，有時(shí)甚至無效，所以他“欲無言”，身教重于言教。在孔子看來，世間道理，客觀存在，關(guān)鍵要靠自己去感悟。 答案二：“述”是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，孔子并不注重創(chuàng)新，“欲無言”傳達(dá)的是自己對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚，他認(rèn)為大道就蘊(yùn)藏在

38、古代文化中，古代博大精深的文化有時(shí)是傳述不盡的，自己去感悟更能領(lǐng)會(huì)其精髓。）,.,72,二十閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！?子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”,.,73,（1）孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度？（1分） 答案 述而不作（信而好古） （2）依據(jù)上述對(duì)話，你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想？（3分） 答案 因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，

39、主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無言”、順乎天理、恪守禮樂等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是相和相應(yīng)的。（只要能分析指出“孔子治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想和他的政治傾向是一致的”即可，語言組織不必過分拘泥。）,.,74,二十一.閱讀下面三段文字，完成2324題。（5分） 子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能

40、死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?.,75,23.上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的“仁愛”思想。(1分) 答案 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 24.依據(jù)上述對(duì)話，你認(rèn)為孔子的“仁愛”思想表現(xiàn)出哪些重要特點(diǎn)？(4分) 答案 一是“一以貫之”的“忠恕”，二是由己及人、博施于民、能近取譬等，三是注重“仁愛”的實(shí)踐性和實(shí)效性，以實(shí)際行動(dòng)造福百姓，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。,.,76,二十二 .閱讀下面文字，完成2324題。（5分） 甲 顏淵問仁。 子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問其目。