1、講義教育哲學(xué)李子海云教師教育學(xué)院2013年2月教育哲學(xué)課程講義李海云哲學(xué)與教育導(dǎo)論(2小時(shí))通過(guò)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于教育活動(dòng)的必要性，正確理解“哲學(xué)是否是一門高深學(xué)問(wèn)”的形成，以及教育哲學(xué)與一般哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。教學(xué)要求：理解哲學(xué)研究和哲學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其與日常生活的關(guān)系，理解哲學(xué)對(duì)于教育活動(dòng)的必然性，以及教育哲學(xué)與一般哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎(a)教育活動(dòng)(2)教育活動(dòng)和哲學(xué)(3)教育理論與哲學(xué)第二，哲學(xué)是一門深?yuàn)W的科學(xué)嗎什么是哲學(xué)(2)所謂深刻的哲學(xué)(3)哲學(xué)與生活第三，普通哲學(xué)能取代教育哲學(xué)嗎第一章：什么是教育哲學(xué)掌握教育哲學(xué)的定義，尤其是教育哲學(xué)的新定義；掌握教育哲學(xué)

2、的價(jià)值；理解學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的意義。第一節(jié)教育哲學(xué)的定義一，中國(guó)教育哲學(xué)家的定義教育哲學(xué)是一門理論學(xué)科，它使用一般哲學(xué)原理來(lái)討論教育的基本問(wèn)題或?qū)⒔逃幕締?wèn)題提升到哲學(xué)的層次進(jìn)行分析。二，國(guó)外教育哲學(xué)家的定義三，教育哲學(xué)的新定義第二節(jié)教育哲學(xué)的價(jià)值一，教育哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)第二，重新評(píng)價(jià)教育哲學(xué)的價(jià)值試論教育哲學(xué)的價(jià)值及其重估。(一)幫助教育者成熟思維，增強(qiáng)理性教育哲學(xué)的研究將給教育哲學(xué)家本身帶來(lái)各種好處，但教育哲學(xué)的研究從根本上來(lái)說(shuō)是為教育實(shí)踐服務(wù)的，為教師、校長(zhǎng)、教育管理者等服務(wù)。站在教育實(shí)踐前沿的人。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，教育哲學(xué)服務(wù)于教育實(shí)踐者的方式不是告訴他們什么是無(wú)可爭(zhēng)議的教育真理，而是

3、幫助他們?cè)谒枷肷铣墒炱饋?lái)，提高他們教育思想和實(shí)踐的理性水平。(二)引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活作為一種實(shí)踐哲學(xué)，教育哲學(xué)可以幫助教育反思外部教育行為背后的基本概念，理解其個(gè)體發(fā)生的歷史，檢驗(yàn)其邏輯、價(jià)值和事實(shí)的合理性和合法性。其次，在這種自我反思中，教育實(shí)踐的理性意識(shí)程度得到了提高。只有到那時(shí)，教育者才能開(kāi)始成為教育生活的“主人”，只有到那時(shí)，他們才能明白他們?cè)趯?shí)踐什么，他們想要達(dá)到什么樣的教育目標(biāo)，他們應(yīng)該承擔(dān)什么樣的教育責(zé)任。明智的教育改革不僅要考慮他們的愿望、需求和想法，而且不能完全遵從他們的愿望、需求和想法。這就要求從教育哲學(xué)的角度審視這些不同的教育愿望、需求和理念，明確它們的社會(huì)價(jià)值

4、基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論前提，并尋求整合它們的一般價(jià)值基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)公眾的教育愿望、需求和理念朝著正確或主流的方向發(fā)展。(四)教育政策的理性分析對(duì)于教育政策的制定來(lái)說(shuō)，教育哲學(xué)是不可或缺的知識(shí)基礎(chǔ)和思維方式。對(duì)于教育政策的解釋和宣傳，其教育哲學(xué)基礎(chǔ)也是不可或缺的內(nèi)容。對(duì)于教育政策的審查和批判，教育哲學(xué)是不可或缺的思想武器。(5)督促教育者對(duì)教育知識(shí)進(jìn)行批判和反思教育哲學(xué)的反思與批判不僅包括對(duì)教育實(shí)踐和教育政策的反思與批判，還包括對(duì)教育知識(shí)的反思與批判。后一種反思和批判不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐價(jià)值。(6)為多學(xué)科知識(shí)的交流和對(duì)話提供思想平臺(tái)在教育哲學(xué)的研究過(guò)程中，不僅有不同哲學(xué)流派之間的交

5、流與對(duì)話，而且有不同教育流派之間的交流與對(duì)話1.對(duì)日常意識(shí)的反思。從哲學(xué)的基本命題到一個(gè)人的堅(jiān)定信念，甚至是一個(gè)人所珍視的感情或觀點(diǎn)，沒(méi)有任何東西能夠享有免于質(zhì)疑的特權(quán)。這包括兩個(gè)方面：(1)對(duì)傳統(tǒng)的反思。傳統(tǒng)當(dāng)然是有價(jià)值的，因?yàn)樗沁^(guò)去文化和實(shí)踐的記錄，一個(gè)人不能割斷與過(guò)去的聯(lián)系。然而，另一方面，所謂的傳統(tǒng)字面上包含的含義可能是過(guò)時(shí)或錯(cuò)誤的。允許未經(jīng)分析和檢驗(yàn)的傳統(tǒng)主宰我們的生活有時(shí)是危險(xiǎn)的。(2)對(duì)常識(shí)的反思。常識(shí)只不過(guò)是每個(gè)人都知道的東西。但是在日常生活中，許多人所知道的往往夾雜著許多愚蠢的觀點(diǎn)或偏見(jiàn)。如果從科學(xué)的角度或者從它們產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)看，這些常識(shí)為人類的選擇和活動(dòng)提供的信念前提通常

6、是虛幻的或者極其不可靠的。2.批評(píng)紀(jì)律的前提。如果對(duì)日常意識(shí)的反思是哲學(xué)對(duì)思想文化功能的直接表達(dá)，那么哲學(xué)對(duì)某些學(xué)科前提的批判就是哲學(xué)對(duì)思想文化功能的深層影響的表達(dá)。這也包括兩個(gè)方面：(1)批判特定學(xué)科的理論前提。每門學(xué)科都有自己的哲學(xué)。這些哲學(xué)的工作方式不僅包括對(duì)學(xué)科概念或模型的理論解釋，還包括對(duì)學(xué)科的目的、方法、形式、程序甚至具體論點(diǎn)的批判性討論。(2)批判哲學(xué)本身的理論前提。這意味著，既然哲學(xué)可以用來(lái)解釋任何概念或分析任何活動(dòng)，這種哲學(xué)的主體前提當(dāng)然也是哲學(xué)研究的對(duì)象。與特定學(xué)科前提下的批判相比，哲學(xué)前提下的批判無(wú)疑更深刻、更根本。3.促進(jìn)自由意識(shí)。哲學(xué)對(duì)自由意識(shí)的提升表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)文

7、化深層結(jié)構(gòu)的有力揭示和意識(shí)形態(tài)模式的不斷變革。事實(shí)上，任何社會(huì)和政治變革都是從舊體制無(wú)法應(yīng)對(duì)新的政治問(wèn)題開(kāi)始的，而新的政治變革的先導(dǎo)往往來(lái)自那些具有批判和自由意識(shí)的社會(huì)精英。從這個(gè)角度來(lái)看，所有社會(huì)和國(guó)家的創(chuàng)新和變化，所有時(shí)代的趨勢(shì)和變化都不能歸因于哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果或哲學(xué)概念的影響。第二，繼續(xù)挖掘教育生活的經(jīng)驗(yàn)第三，不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)第四，努力學(xué)習(xí)著名的教育哲學(xué)著作。五、從事教育哲學(xué)研究第二章教育哲學(xué)簡(jiǎn)史了解中國(guó)教育哲學(xué)史，把握當(dāng)前中國(guó)教育哲學(xué)研究中存在的主要問(wèn)題，了解英美教育哲學(xué)史。1.哲學(xué)的雙重特征。從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)從人類好奇的本性開(kāi)始。另一方面，哲學(xué)也體現(xiàn)在人類熱愛(ài)智慧的活動(dòng)中。古

8、希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在談到哲學(xué)的這一特征時(shí)，以人們參加奧運(yùn)會(huì)的不同動(dòng)機(jī)為例，生動(dòng)地揭示了哲學(xué)活動(dòng)與其他人類活動(dòng)之間的這一本質(zhì)區(qū)別。2.哲學(xué)的歷史起源。哲學(xué)是宗教和藝術(shù)的直接產(chǎn)物，原始宗教和原始藝術(shù)是哲學(xué)的母體和溫床。正是在原始宗教和藝術(shù)中，人類通過(guò)音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑和各種慶祝和祭祀活動(dòng)，集中了解決生命、生存和死亡中各種問(wèn)題的強(qiáng)烈意志，并試圖通過(guò)這些方式來(lái)理解他們的環(huán)境，然后揭示隱藏在這些表面環(huán)境后面的那些不容易感知和限制他們的生活環(huán)境和生活條件的東西。3.哲學(xué)的最終形成。由于哲學(xué)是一種比宗教和藝術(shù)更理性、更系統(tǒng)的思維和文化形式，這也意味著一旦哲學(xué)在其母體中成熟，哲學(xué)作為人類精神文化的一種獨(dú)立形式

9、的誕生就是一件自然和自然的事情。第一節(jié)中國(guó)教育哲學(xué)史一，解放前中國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展二、解放后中國(guó)教育哲學(xué)的取消和重建三、當(dāng)前我國(guó)教育哲學(xué)研究中的主要問(wèn)題當(dāng)前我國(guó)教育哲學(xué)研究中存在的主要問(wèn)題。首先，教育哲學(xué)的研究在很大程度上脫離了教育實(shí)踐。在目的、內(nèi)容和研究方法上，它無(wú)法以自己獨(dú)特的方式應(yīng)對(duì)深化教育改革帶來(lái)的各種問(wèn)題，積極參與教育改革。在很大程度上，教育哲學(xué)的研究主要集中在高校的“飛地”。第二，教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)水平不夠，與教育原則也沒(méi)有太大區(qū)別。造成這一現(xiàn)象的主要原因是教育哲學(xué)工作者的哲學(xué)素養(yǎng)不高，缺乏堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和良好的哲學(xué)修養(yǎng)，更不用說(shuō)哲學(xué)智慧了。這與我們教育哲學(xué)實(shí)踐者的來(lái)源有關(guān)。第三，教育哲

10、學(xué)研究視野狹窄，很少參與教育哲學(xué)的國(guó)際交流和對(duì)話。為了促進(jìn)國(guó)際教育哲學(xué)家之間的交流和對(duì)話，20世紀(jì)80年代末建立了一個(gè)教育哲學(xué)家國(guó)際網(wǎng)絡(luò)。遺憾的是，中國(guó)教育哲學(xué)家至今還沒(méi)有加入這個(gè)國(guó)際教育哲學(xué)學(xué)術(shù)組織，更不用說(shuō)進(jìn)行充分的學(xué)術(shù)對(duì)話了。第二節(jié)英國(guó)教育哲學(xué)史一、20世紀(jì)40年代以前：規(guī)范教育哲學(xué)二、20世紀(jì)40年代至70年代末：教育哲學(xué)分析3.20世紀(jì)80年代后：公共教育的可能哲學(xué)公共教育哲學(xué)薩爾蒂斯所謂的公共教育哲學(xué)是相對(duì)于“個(gè)人教育哲學(xué)”和“職業(yè)教育哲學(xué)”的。個(gè)人教育哲學(xué)是哲學(xué)家或每個(gè)人的教育哲學(xué)(類似于“規(guī)范的教育哲學(xué)”)；職業(yè)教育哲學(xué)是職業(yè)教育哲學(xué)的教育哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，它指的是分析教育哲學(xué)。公共

11、教育哲學(xué)不同于前兩者，即它不是個(gè)人教育信念的表達(dá)，也不是對(duì)教育概念和命題的“客觀”語(yǔ)言分析，而是對(duì)公共教育意識(shí)、教育生活和教育政策的批判性分析，以及與它們?cè)诮逃軐W(xué)上的對(duì)話。第三節(jié)美國(guó)教育哲學(xué)史一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)教育哲學(xué)二戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間的美國(guó)教育哲學(xué)3.二世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)教育哲學(xué)第四，20世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)教育哲學(xué)的新發(fā)展第三章生活和教育掌握人的存在和教育，關(guān)注人的形象和教育，了解人的境界和教育，掌握人生的境界和教育。第一節(jié)人的存在與教育一，人類作為人類存在的特征文化存在33，354人作為文化存在而存在。一個(gè)人之所以是人，是因?yàn)樗鷣?lái)就是人，不是因?yàn)樗腥祟惖耐獗恚且驗(yàn)樗腥祟?/p>

12、的內(nèi)在和外在行為，而這些都是文化的產(chǎn)物。人類存在的特征是什么？(1)存在的絕對(duì)性(2)存在的意向性(3)文化的存在(4)存在的時(shí)間性(5)語(yǔ)言的存在(6)存在的唯一性第二，人的存在和教育第二節(jié)人類形象與教育一、教育知識(shí)傳統(tǒng)中的人的形象“理性人”是現(xiàn)代西方文化中一個(gè)具有哲學(xué)、歷史和政治意義的人的形象。它起源于古希臘的亞里士多德，分別與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的“宗教人”和“自然人”的形象交織在一起，并在18世紀(jì)后逐漸與“自然人”的形象分離。它成為一個(gè)獨(dú)立的新人形象，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求，成為當(dāng)時(shí)及以后思想家討論教育問(wèn)題的理論前提。我和我自己。休謨否認(rèn)自我的存在，認(rèn)為“自我”是一個(gè)抽象的詞，是

13、由一些沒(méi)有任何實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的哲學(xué)家創(chuàng)造的。釋迦牟尼也反對(duì)自我的概念，他認(rèn)為從哲學(xué)的角度來(lái)看，休謨對(duì)自我的否定是在理論推理的邏輯層面上能夠?qū)崿F(xiàn)的最徹底和最有力的否定。佛陀對(duì)自我的否定是對(duì)生命意義的解釋中所能達(dá)到的最聰明的否定。然而，承認(rèn)人的同一性或自我存在的理論也具有強(qiáng)大的生命力?？傊?，支持自我存在的理由可以歸納如下：(1)自我是區(qū)分自己與他人或事物的基礎(chǔ)。(2)經(jīng)驗(yàn)的主體和意識(shí)的擁有者作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中。(3)我們可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體自我。(4)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是聯(lián)系在一起的。3.自我的特征(1)“我”的不變性。這意味著，雖然我身體的某些部分已經(jīng)發(fā)

14、生了變化，但它的基本結(jié)構(gòu)和一般特征似乎仍然保持著。也正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)我和昨天一樣。此外，我們?nèi)匀挥懈玫胤从澄业臇|西，而且這個(gè)東西似乎超越了物理論證的限制。(2)身體的持久性。也就是說(shuō)，我與生俱來(lái)。只要我活著，我的身體就會(huì)永遠(yuǎn)存在。我是同一個(gè)人，不管這個(gè)身體和原來(lái)的身體相比有沒(méi)有變化。(3)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性。自我不是經(jīng)驗(yàn)，但承認(rèn)自己不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，盡管自我在一個(gè)人的生活中提供連續(xù)性和一致性，這種連續(xù)性和一致性的內(nèi)容來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是零碎的，但自我是連貫的。然而，只有當(dāng)自我是連貫的，它才能容納許多經(jīng)驗(yàn)的片斷；此外，這些經(jīng)歷是“我的”經(jīng)歷，而不是其他任何人的經(jīng)歷。(4)“我”的個(gè)人性質(zhì)?！拔摇笔撬?/p>

15、人的而不是公共的，這是支持自我概念存在的最有力的證據(jù)之一。一方面，“我”只是個(gè)人的，“我”是相同的；另一方面，“我”的所有身份都支持并強(qiáng)化了“我”的個(gè)性。二是對(duì)教育知識(shí)傳統(tǒng)中人的形象的批判(1)人是虛構(gòu)的。文藝復(fù)興時(shí)期：人類沒(méi)有獲得主體地位，因?yàn)樗麄兣c所有事物相似。古典時(shí)期：雖然人是知識(shí)的主體，但他不包括在知識(shí)中；隨著古典時(shí)期的結(jié)束，在現(xiàn)代知識(shí)中，“人”作為“獨(dú)立”的對(duì)象開(kāi)始成為世界的中心。(2)人類的自主性和創(chuàng)造性也是虛構(gòu)的。它們只是匿名語(yǔ)言或意識(shí)形態(tài)的表面結(jié)果，是由復(fù)雜的代碼結(jié)構(gòu)相互作用產(chǎn)生的。不是說(shuō)人類是科學(xué)話語(yǔ)代碼的創(chuàng)造者，而是說(shuō)主體是由這些代碼創(chuàng)造的“范疇”。(3)學(xué)科的建立只與現(xiàn)代

16、知識(shí)的發(fā)展有關(guān)，因此它既不是必然的，也不是永恒的。人性是一種假設(shè)。(1)身體不是一個(gè)統(tǒng)一的概念。它植根于政治領(lǐng)域，并由許多不同的力量鍛造而成。(2)靈魂或靈魂也不是人的本質(zhì)。懺悔在很大程度上規(guī)定了人的靈魂。(3)人體不能脫離權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而且也是由許多不同的政權(quán)塑造的。(4)與其說(shuō)個(gè)人是自由的工具，不如說(shuō)是權(quán)力的工具。第三，重塑教育知識(shí)中的人的形象第三節(jié)人類境界與教育人生境界有兩層含義：一是指“人類內(nèi)在精神修養(yǎng)達(dá)到的境界或境界”，或人性達(dá)到的高度；另一層指的是人們生活的“情緒”或“意義領(lǐng)域”。一、中國(guó)歷史上的幾種人生境界理論佛教生命境界理論的主要內(nèi)容是什么？儒家思想建構(gòu)了以道德為基礎(chǔ)的人生境界理論。道家把自然作為描述人生階梯的標(biāo)準(zhǔn)。佛教根據(jù)生命是否擺脫輪回的痛苦來(lái)討論生命