1、科學技術(shù)哲學原理思考題答案第一講 結(jié)論1、自然辯證法與科學技術(shù)有什么關系（P1）答：自然辯證法主要以科學技術(shù)及其與社會的關系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學、科學技術(shù)及其與社會的相互作用有著密切的關系。馬克思和恩格斯把科學技術(shù)看成是一種在歷史上起推動作用的革命力量。他們認為，自然界是一切事物的本原，人類本身就是從自然界中分化出來并從自然界那里取得生存與發(fā)展的資料的；人類對自然界的認識產(chǎn)生了科學，對自然界的改造產(chǎn)生了技術(shù)；人類社會就是與科學技術(shù)的發(fā)展一同發(fā)展起來的；近代以后，科學革命和技術(shù)革命極大地改變了人類社會的面貌，把人類社會推向一個新的歷史階段。自然辯證法：自然辯證法是馬克思主義的重要組成

2、部分，是關于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的理論。是辯證唯物主義關于人類認識和改造自然已有成果的理論概括。研究的基本內(nèi)容包括：辯證唯物主義的自然觀、科學技術(shù)方法論、科學技術(shù)觀。此外，還有作為分論的各門自然科學的哲學問題。它是哲學的一個分支，具有知道哲學的一般抽象特征，它與具體自然科學之間是一般與個別的關系，具體自然科學是自然辯證法的理論基礎，而自然辯證法為具體自然科學提供方法論。自然辯證法主要以自然科學技術(shù)及其與社會的關系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學、科學技術(shù)及其與社會的相互作用有著密切的聯(lián)系。科學技術(shù)是一種在歷史上起推動作用的革命力量。自然界是一切事物的本

3、原，人類對自然界的認識產(chǎn)生了科學，對自然界的改造產(chǎn)生了技術(shù)。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，人類通過勞動從自然界獲得生活資料，并在勞動過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展了科學技術(shù)。自然辯證法研究對象涉及自然界科學技術(shù)社會，它的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學觀技術(shù)觀科學技術(shù)與社會。在現(xiàn)代，自然辯證法已經(jīng)成為一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科，它從辯證唯物主義的自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學觀與科學方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學技術(shù)與人類社會發(fā)展的關系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎。 2、自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展（P1220）答：20世紀中葉的現(xiàn)代科學技術(shù)革命，把人類歷史

4、推向一個新的時代，自然辯證法的問題與內(nèi)容又有了新的發(fā)展。 1、在自然觀方面 第一，系統(tǒng)自然觀?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀。系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展，是現(xiàn)代自然科學最新成果（系統(tǒng)科學）的基礎上辯證自然觀的一種形式。當前我們面臨的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟全球化、科技發(fā)展等全局性問題，都迫切需要系統(tǒng)科學的觀點、理論、方法與技術(shù)，提出“系統(tǒng)自然觀”正是適應新形勢、回答新問題的需要。 第二，生態(tài)自然觀。生物科學、環(huán)境科學與生態(tài)學的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀。生態(tài)學深入地研究了人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關系。在農(nóng)牧業(yè)階段，人類的生產(chǎn)活動對自然界的影響還不太大，工業(yè)革命后，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，人

5、與自然的矛盾日益突出，表現(xiàn)在人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾，人的生活質(zhì)量與環(huán)境的質(zhì)量之間的矛盾。生態(tài)學研究了人類經(jīng)濟活動對自然界的影響。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)通過以下兩種方式破壞了人與自然的和諧發(fā)展：一是以建造人工環(huán)境的方式加深了人自然的矛盾，二是以創(chuàng)造人工自然的方式加深了人與自然的矛盾。生態(tài)學研究了人與自然的關系在可持續(xù)發(fā)展中日決定性作用。在當代，可持續(xù)發(fā)展全球達成的共識，生態(tài)自然觀是它哲學基礎。 2、在科學觀與科學方法論方面 16世紀至17世紀開始了以實驗為基礎的自然科學研究，逐漸形成了科學認識論與方法論上的兩大傳統(tǒng)，到19世紀末，以牛頓力學為基礎的物理科學趨于成熟，在解決自然科學的哲學概括與總結(jié)問

6、題上，受經(jīng)驗主義的影響，產(chǎn)生了實證主義流派。馬克思、恩格斯從辯證唯物主義的立場出發(fā)，對科學的本質(zhì)特征、科學與人類社會發(fā)展的關系，作出了概括與總結(jié)：主要思想是科學精神、科學方法、科學分界。19世紀末，在數(shù)學革命、邏輯學革命和物理學革命的影響下，科學哲學沿著兩個方向發(fā)展：一是規(guī)范認識論方向。邏輯經(jīng)驗主義把實證主義觀點與邏輯分析方法相結(jié)合，以數(shù)理邏輯與現(xiàn)代物理學為科學理論的典范，波普爾從批判理性主義的觀點出發(fā)，認為假說是理性的猜測，這不是通過經(jīng)驗的歸納，而是通過猜測與反駁得來的。庫恩從歷史主義的觀點出發(fā)，認為科學理論的發(fā)展不能版面地歸結(jié)為證偽的過程，它還有一個證實的過程，前者是科學革命，后者是常規(guī)科

7、學。拉卡播種期的歷史主義贊同波普爾的科學理論可錯論，補充與發(fā)展了它的否證論，認為一次經(jīng)驗證偽并不能否定原來的理論。二是實證認識論方向。規(guī)范的科學哲學重點研究科學理論的形成與建立問題，把重點放在科學理論的辯護問題或合理性問題上。 3、在技術(shù)觀和技術(shù)方法論方面 技術(shù)是直接生產(chǎn)力，直接對社會發(fā)生影響，隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，技術(shù)哲學幾乎與科學哲學同時發(fā)展。由于在認識論與方法論上，技術(shù)研究與科學研究有著密切的聯(lián)系，因而技術(shù)哲學的研究傳統(tǒng)和科學研究的傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。19世紀，科學技術(shù)發(fā)展是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，20世紀中葉以后，隨著電子計算機的出現(xiàn)，人類進入了新技術(shù)革命時代，科學技術(shù)革命引起新

8、產(chǎn)業(yè)革命問題。我國在實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化的過程中，必須堅持馬克思主義傳統(tǒng)，從實踐的觀點，從技術(shù)與科學相互聯(lián)系與相互區(qū)別上，深入地闡明技術(shù)的本質(zhì)特征、技術(shù)的認識論、方法論與價值論、技術(shù)的社會建構(gòu)，特別是技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化問題。 4、在科學技術(shù)與社會方面 馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展科學技術(shù)，自然辯證法作為一門哲學性質(zhì)的交叉學科，必須借鑒與吸收國外科學技術(shù)研究的成果，圍繞現(xiàn)代科學技術(shù)的過程、動力與電影票，研究它在社會中是如何運行的，為保證它的運行需要建立哪些體制；在這個基礎上，根據(jù)世界的形勢研究現(xiàn)代科學技術(shù)對社會發(fā)展有什么影響以及在新科技革命的條件下中國如何走新型工業(yè)化道路

9、等問題。3、自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設有什么意義（P20）答：自然辯證法作為馬克思主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論，對中國現(xiàn)代化建設有著十分重要的意義，而且在中國現(xiàn)代化進程中，它從理論與實際的結(jié)合上不斷豐富自己的內(nèi)容，擴展自己的研究領域。 在建國初期，全國的馬克思主義啟蒙學習運動從教育界擴展到文藝界和整個知識界，一些積極分子學習了一批論科學技術(shù)的著作，通過學習，開始注意以正確的世界觀和方法論對待學術(shù)問題。 在工業(yè)化時期，自然辯證法的發(fā)展被列為科學技術(shù)發(fā)展的一個組成部分。從50年代初，我國在自然辯證法領域中大量翻譯介紹了蘇聯(lián)研究自然辯證法基本理論和各門自然科學中哲學問題的文章，制訂了自然辯證法發(fā)展

10、遠景規(guī)劃，將自然辯證法在全國推廣，在技術(shù)發(fā)展的辯證規(guī)律中，提出了研究科技理論和觀點與方法。 在改革開放時期，自然辯證法與中國現(xiàn)代化建設緊密結(jié)合，有了新發(fā)展，成立了自然辯證法研究會，舉辦自然辯證法講習會，涉及數(shù)學、化學、天文學、地理學等以及自然辯證法理論和歷史等方面，對新的歷史時期自然辯證法工作者如何為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設服務的問題，提出了新的研究任務。20世紀80年代中期，自然辯證法在新技術(shù)革命挑戰(zhàn)形勢下蓬勃發(fā)展，把研究擴展到科學發(fā)展戰(zhàn)略、科學技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展、科技政策、科技工作管理等重大課題上。在當代，自然辯證法課是培養(yǎng)有深厚理論基礎、有戰(zhàn)略眼光、具備文理綜合素質(zhì)的高級人才的必修課。第二講 辨證

11、唯物主義自然觀的形成與發(fā)展1、何為自然觀？它與自然科學的發(fā)展有什么關系（P23、35）答：自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。古代樸素辯證法自然觀，17、18世紀機械唯物主義自然觀，19世紀馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，是唯物主義自然觀發(fā)展的三個歷史形態(tài)。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學技術(shù)的深層次研究提供世界觀、認識論、方法論與價值論的前提。20世紀以來在總結(jié)概括現(xiàn)代自然科學新成就的基礎上產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自

12、然觀的豐富與發(fā)展。1、生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學的產(chǎn)生從18世紀下半葉開始，在歐洲發(fā)生的以蒸汽機為主要標志的近代以來第一次技術(shù)革命，以及隨之而來的產(chǎn)業(yè)革命，使醬主義工場手工業(yè)向機器大工業(yè)生產(chǎn)過渡，促進了資本主義生產(chǎn)突飛猛進的發(fā)展。生產(chǎn)的這種飛躍，有力地推動了自然科學的發(fā)展。到19世紀，自然科學研究從分門別類搜集材料的階段進入對經(jīng)驗材料進行綜合整理和理論概括的階段。理論自然科學的產(chǎn)生及其在各個領域涌現(xiàn)出的一系列重大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的，這就為辯證唯物主義自然觀的確立提供了自然科學的基礎。2、18世紀末至19世紀中葉理論自然科學的主要成就（1）“星

13、云說”1755年，德國哲學家康德提出的“星云說”闡明了地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西，被恩格斯評價為“是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的觀念，第一次被動搖了”。（2）地質(zhì)“漸變論”1830年至1833年，英國地質(zhì)學家賴爾提出了地質(zhì)漸變論，以地球的慢慢的變化這樣一種漸進作用，來說明整個地球的表層以及地表上的植物和動物的變化都是自然力作用和演變的結(jié)果，它們“也都有時間上的歷史”，這個學說與有機物種不變這個假說不能相容，是對居維葉的“災變說”的一個有力批判。（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律19世紀40年代，邁爾、焦耳等人通過各自的途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和

14、轉(zhuǎn)化定律，揭示了存在于自然界的熱、光、電、磁、機械的和化學的等等這些當時被稱之為“物理力”，而實際上是能量的特殊物理量之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而打破了形而上學關于無機物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。因此，自然界的一切運動都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程。（4）尿素的人工合成1828年，德國化學家維勒總結(jié)了用人工成功地從無機物合成有機物尿素的研究成果，打破了有機物和無機物有著不可逾越的界限的觀念，動搖了生命力論的基礎。（5）細胞學說19世紀30年代，德國科學家證明植物和動物都是由細胞組成的，建立的細胞學說，證明了一切生命物質(zhì)的基本單位是細胞，無論動物和植物都是由單一細胞發(fā)展而成的，從而揭示了生

15、命現(xiàn)象、特別是植物和動物這間的本質(zhì)同一性，揭開了有機體產(chǎn)生、成長及其構(gòu)造的秘密。（6）生物進化論1859年，英國生物學家達爾文系統(tǒng)地提出了以自然選擇為基礎的生物進化論，用大量的事實誰了生物界的任何物種，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長期進化的結(jié)果，從而揭示出生物由簡單到復雜、從低級向高級的發(fā)展規(guī)律，第一次把生物學放在完全科學的基礎上。（7）電磁場理論19世紀，科學家們在對電磁相互關系的實驗研究中，發(fā)現(xiàn)了電磁場理論，揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實現(xiàn)了物理史上又一次理論綜合。（8）元素周期律1869年前后，俄國化學家門捷列夫等人發(fā)現(xiàn)了元素周期律。元素周期律是指元素的性質(zhì)隨著元素原子量的增加

16、而呈周期性的變化。這一發(fā)現(xiàn)不僅揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且揭示了元素由量變到質(zhì)變、量與質(zhì)相互關聯(lián)的實質(zhì)，為唯物辯證法提供了自然科學上的論據(jù)。上述理論自然科學的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是物理學的兩次重大的理論綜合（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁場理論的建立）和生物學的兩次重大的理論綜合（細胞學說和生物進化論的建立），揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機界和無機界之間的鴻溝，自然界的主要過程得到了說明，并被歸之于自然的原因。由于理論自然科學的進展，人們能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，從而使辯證自然觀取

17、代機械自然觀成為歷史的必然。2、辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征有哪些（P3941）答：辯證唯物主義自然觀認為：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領域發(fā)展的

18、特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化和文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。辯證唯物主義自然觀的基本特征是：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物主義是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機結(jié)合。一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立，把自然界的客觀實在性和存在的優(yōu)先性看作是人類研究自然界的認識前提，明確指出自然界先人類歷史而存在。另一方面辯證唯物主義自然觀又克服了機械唯物主義的機械性、形而上學性的不徹底性。第二，

19、自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。它不僅確認自然界先于人，先于人類社會，而且還明確地把人類社會看做自然界的一部分，并且“把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，從人與自然的關系中去考察自然。這就突破了以往把人同自然界絕對對立起來，把人類社會與自然界絕對對立起來的自然觀念。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。從來的自然觀都是對純粹的、天然的自然界的看法。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。這種人化的自然界的思想，矗了以往狹義的自然觀念

20、，而且強調(diào)了人的參與，說明人與自然的關系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的地方，正在于人能夠按照美的原則來塑造對象性的自然界，這是人類對自然界認識的重大飛躍。第四，人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統(tǒng)一。與機械論自然觀不同，辯證唯物主義自然觀認為：人作為自然存在物，“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！痹谌魏螘r候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的，“外部自然界的優(yōu)先地位”并不因為人的活動而消失；人類只能順應自然界

21、的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動性的發(fā)揮程度，同時也取決于對人的受動性的認識程度和控制能力。3、闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學前提（P44-47）答：系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。1、現(xiàn)代自然科學革命概況19世紀末20世紀初，由于發(fā)生了物理學的革命 ，自然科學進入了一個新的歷史階段即現(xiàn)代自然科學發(fā)展階段。這場革命起源于19世紀末，出現(xiàn)了用經(jīng)典物理學理論無法解釋的邁克爾-莫雷爾實驗和黑體輻射實驗，使得經(jīng)典物理學面臨危機。20世紀初，愛因斯坦、普朗克等科學家在解決新實驗事實同舊理論之間的矛盾的過程中，創(chuàng)建了以相對論和量子力學為支

22、柱的現(xiàn)代物理學理論體系。之后，以物理學革命為先導，涌現(xiàn)出了分子生物學、控制論、系統(tǒng)論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、超循環(huán)理論、分形理論、混沌理論等一系列在自然觀上具有根本變革性質(zhì)的新學科、新理論。20世紀的科學革命廣泛地發(fā)生在宇觀、宏觀、微觀三大層次上，使整個自然科學形成一個前沿不斷擴大的多層次的綜合的整體。概要說來，由相對論表征的科學革命是關于高速及宇觀領域的；由量子力學和分子生物學表征的科學革命是關于微觀領域的；由分形理論、混沌理論等一系列學科表征的科學革命，則是介于兩者之間的宏觀的領域的。它們分別從宇觀、微觀、宏觀三大層次上揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律。2、相對論、量子力學和分子生物學（1

23、）相對論1905年愛因斯坦創(chuàng)建的狹義相對論，揭示了空間與時間之間、空間和時間與物質(zhì)運動之間、質(zhì)量與能量之間的統(tǒng)一性。1916年他創(chuàng)建的廣義相對論，指出時間與空間不能離開物質(zhì)而獨立存在，時空的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，從而揚棄了牛頓的絕對空間和絕對時間觀念，揭示了空間、時間與物質(zhì)之間存在的辯證聯(lián)系。（2）量子力學20世紀初，普朗克等科學家建立的量子力學理論體系，揭示了嶄新的、不同于宏觀客體規(guī)律的微觀客體規(guī)律，了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的對立統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子（微觀）世界的概率隨機性，從而根本改變了精確確定的連續(xù)軌跡的經(jīng)典概念。貝爾定理的證實，確認了量子關聯(lián)的實在性。這種量子關聯(lián)是非定域性的

24、，它既存在于人與自然之間、主體與客體之間，又表現(xiàn)在宇宙的過去與現(xiàn)在之間，說明自然界是一個統(tǒng)一的、不可分割的整體，這個整體中的各部分是普遍關聯(lián)著的。量子力學的建立，使自然科學進入到人類日常感性經(jīng)驗以外的微觀世界。它反映了人和自然相互作用的特征，表明了人只有通過儀器裝置才能觀察和描述自然，人只有在同自然的相互作用中才能達到認識自然的目的；人絕不是自然之外的與之分離的觀察者或存在者，而是作為自然界的一部分參與到自然現(xiàn)象中去。（3）分子生物學1953年美國生物科學家沃森、英國生物科學家克里克和威爾鎦金斯關于DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，標志著分子生物學的誕生，它將生物學的實驗研究水平，推進到了大分子層次，并

25、在生物大分子層次上闡明了生物界結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性。分子生物學表明，所有生物，有共同的核苷酸鏈的分子結(jié)構(gòu)和基本相同的遺傳機制。其后在此基礎上發(fā)展起來的DNA重組技術(shù)、克隆技術(shù)，表明現(xiàn)代生命科學已發(fā)展到足以改造人類自身、改變?nèi)说淖匀槐拘缘某潭?。自然界的人化過程，同時也是人的“自然化”的過程，“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。分子生物學向人們呈現(xiàn)了一幅將人的力量也包含其中的更為現(xiàn)實的自然圖景。3、系統(tǒng)科學系統(tǒng)科學是把對象作為組織性、復雜性系統(tǒng)從整體上進行研究，以揭示其運動規(guī)律和實際處理這類系統(tǒng)的科學。20世紀40年代末興趣的控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學研究的

26、第一批成果。美國的維也納所創(chuàng)立的控制論是最早把對象作為系統(tǒng)考察的學科，為研究系統(tǒng)的性質(zhì)提供了廣泛有效的概括形式和處理方法。加拿大籍奧地利理論生物學家貝塔朗菲創(chuàng)立的系統(tǒng)論，第一次定義了“系統(tǒng)”為“相互作用的若干要素的復合體”，提出了“整體不可分性”的“機體論”和“整體論”的原則，使科學研究的對象從孤立的部分轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整體及其規(guī)律的研究。美國數(shù)學家申家創(chuàng)立的信息論，則為人們提供了研究系統(tǒng)組織化程度和信息在系統(tǒng)中如何有效的傳輸?shù)睦碚摗？刂普摗⑿畔⒄摵拖到y(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。20世紀70年代前后相繼出現(xiàn)

27、的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、突變論、超循環(huán)論等自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學的新進展。普里戈金提出的耗散結(jié)構(gòu)理論，闡明了系統(tǒng)新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件和機制，論證了系統(tǒng)進化的可能性。德國物理學家哈肯創(chuàng)立的協(xié)同學，探討了在突變點上，系統(tǒng)如何通過內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的協(xié)同、競爭即自組織而形成新的有序結(jié)構(gòu)。法國數(shù)學家托姆建立的突變論，超載了“自然界無飛躍”的漸進化思想，使突變現(xiàn)象成為科學研究的對象，給系統(tǒng)科學提供了新的數(shù)學工具。德國生物化學家艾根提出的超循環(huán)論，揭示了生物大分子形成的自組織形式，架設了從無生命向生命過渡的橋梁。非平衡系統(tǒng)自組織理論勾畫了自然從存在到演化的畫面，展示了自然演化的不可逆性和

28、序向，不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運動的，而且揭示了自然演化的自組織機制。由美國氣象學家洛化茲、生物學R.梅、物理學家費根鮑姆等人創(chuàng)立的混沌理論，揭示了以往科學未曾料到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬物生長演化的普適規(guī)律，提供了一種關于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，它揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機性”，體現(xiàn)了隨機性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機運動。它從根本上消除了拉普拉斯決定論的可預測性這一觀念。4、可持續(xù)發(fā)展對于現(xiàn)代社會發(fā)展的意義（P83-86及部分參考資料）答：“可持續(xù)發(fā)展”一詞，在國際上最早出現(xiàn)于1980年國際自然與自然資源保護聯(lián)盟、聯(lián)

29、合國環(huán)境署和世界野生生物基金會聯(lián)合發(fā)表的世界自然資源保護大綱。它提出必須研究的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用資源過程中的基本關系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。自然保護與展互相依存，兩者要綜合考慮。保護意味著對人類利用的生物圈加以管理，以使生物圈能給當代人帶來最大的和效益，同時維護生物圈滿足后代人需求和期望的潛力。發(fā)展是指生物圈的變化及人力、財力、生命和非生命資源的利用去滿足人類需求并改進人類生活質(zhì)量。什么是可持續(xù)發(fā)展？在我們共同的未來中明確指出，可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類有史以來最復雜，最為艱巨的超巨型工程。我國一部分學者對這一定

30、義作了充實，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的、滿足當代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個地區(qū)或一個國家人群需求又不損害別的地區(qū)或國家人群滿足其需求能力的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展的定義鮮明地表達了兩個基本觀點：一是人類要發(fā)展，尤其是窮人要發(fā)展；二是發(fā)展有限度，它不危及后代人的發(fā)展；發(fā)展必須以保護自然為基礎，保護自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和多樣性。可持續(xù)發(fā)展的基本原則：1、公平性原則：社會全體成員在利用有限資源方面和享受物質(zhì)消費品方面應當享有公平性。一是代內(nèi)公平；二是代際公平。2、可持續(xù)性原則：指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時能持續(xù)地保持其生產(chǎn)率的能力（其核心是人類經(jīng)濟和社會發(fā)

31、展不能超越資源與環(huán)境承載能力。生態(tài)持續(xù)是基礎；經(jīng)濟持續(xù)是條件；社會持續(xù)是目的。）3、共同性原則：可持續(xù)發(fā)展所體現(xiàn)的公平性和持續(xù)性原則，必須采取全球共同的聯(lián)合行動。4、公平性原則：兩層含義，一是代際公平，強調(diào)當代人在發(fā)展與消費的同時，應當承認并努力做到使后人有同等的發(fā)展機會；二是代內(nèi)公平，即是同一代人中一部分人的發(fā)展不應當損害另一部分人的利益，也就是地區(qū)利益服從國家利益，國家利益服從全球利益。由于全球環(huán)境與發(fā)展越來越不協(xié)調(diào)，阻礙了經(jīng)濟增長的持續(xù)性和穩(wěn)定性，進而威脅到整個地球的生存。如：由于工業(yè)生產(chǎn)、交通運輸和生活排放的有毒有害物質(zhì)引起的環(huán)境污染，這類污染通過大氣和江河由城鎮(zhèn)的局部地區(qū)擴散到廣闊的

32、自然界，對人體健康和農(nóng)、林、牧、漁業(yè)造成很大損害；由于對自然資源的不適當?shù)拈_發(fā)活動引起的生態(tài)環(huán)境的破壞，這類環(huán)境問題突出表現(xiàn)在植被破壞、水土流失、土壤退化、沙漠化、氣候變化諸方面，造成生物生產(chǎn)量的急劇下降。因此，全球在可持續(xù)發(fā)展問題上取得共識。沒有人與自然的和諧，就沒有人與社會的和諧，也談不上人與人的和諧。沒有良好的生態(tài)條件,人類既不可能有高度的物質(zhì)享受,也不可能有高度的政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全,人類自身就會陷入最深刻的生存危機。可持續(xù)發(fā)展說到底是回答人類的前途和命運的。“我們追求的是一個生命永駐的世界”。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，一個重要的目標就是實現(xiàn)人與自然的友好相處，促進人與自然的和諧

33、,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員（UNCSD）于1996年提出的可持續(xù)發(fā)展指標體系是目前最具有權(quán)威性的指標體系，該指標體系，旨在通過改變和替代傳統(tǒng)的評價國民經(jīng)濟的指標體系和統(tǒng)計方法手段，真實地把資源消耗和環(huán)境透支納入國民經(jīng)濟核算體系中，從而客觀地評價每一個國家可持續(xù)發(fā)展的過程和進展。5、如何構(gòu)建生態(tài)文明（P86-87）答：人類文明進化經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設生態(tài)文明社會，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。2003年，中共中央國務院善于加快林業(yè)發(fā)展的決定明確指出：“加強生態(tài)建設

34、，維護生態(tài)安全，是21世紀人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，必須走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人與自然和諧相處，要確立以生態(tài)建設為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路，要建立以森林植被為主體、林草結(jié)合的國土生態(tài)安全體系，建設山川秀美的生態(tài)文明社會?！痹谏鷳B(tài)自然觀指導下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。生態(tài)文明包含三個相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標的農(nóng)業(yè)

35、、工業(yè)、信息業(yè)與服務業(yè)。其核心是維護“自然社會經(jīng)濟”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎產(chǎn)業(yè)生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程（自然生產(chǎn)力）和經(jīng)濟再生產(chǎn)過程（社會生產(chǎn)力）交織在一起進行的。自然界的承受能力，是維持自然界再生產(chǎn)過程的前提，經(jīng)濟發(fā)展的水平與消費水平必須保持平衡。二是社會制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎上建立起來的新興的社會制度。從政治、經(jīng)濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應的法規(guī)與機構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護中的人與人的關系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式

36、，它總是把注意力集中在工業(yè)的發(fā)展上，不考慮生態(tài)化問題。在價值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟價值凌駕于社會價值與生態(tài)價值之上的工業(yè)文明的價值觀，也要破除那種認為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念。第三講 科學的本質(zhì)和科學認識的形成1、 如何理解科學的本質(zhì)（P91）答：對科學本質(zhì)的探討，主要包括科學的涵義、性質(zhì)和特征，回答科學是什么的問題。 一、科學的涵義及性質(zhì)1、科學的涵義：19世紀馬克思站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場上，對科學進行了宏觀的、動態(tài)的哲學分析，并對科學的本質(zhì)做出以下深刻的論述：其一，科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關系和實踐關系”。它揭示出科學和工業(yè)是人對自然的能

37、動的認識和改造關系。其二，科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領域的勞動。其三、科學是生產(chǎn)力。其四、科學既是觀念的財富又是實際的財富。綜上所述，現(xiàn)代科學是由多種基本要素組成的復雜整體，只有把有關科學的各種涵義當做一個具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)來把握，揭示各種涵義之間的聯(lián)系，才能全面地、綜合地認識科學的本質(zhì)。 2、科學作為社會意識形式的性質(zhì)自然科學作為知識體系，具有區(qū)別于其他社會意識形式的重大特點。（1）科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力。（2）科學是特殊的社會意識形式。3、現(xiàn)代科學的主要特征可以概括為六個方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態(tài)度的

38、力量之一；與社會有種種相互關系?？茖W有如下性質(zhì)：科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力?？茖W所特有的生產(chǎn)力屬性，不僅把它同其他社會意識形式區(qū)分開來，而且表明它是社會發(fā)展的動力。科學是特殊的社會意識形式。它并不依賴于特定的經(jīng)濟基礎，只要是經(jīng)實踐檢驗證明為真理的科學知識，就是客觀的，就具有直接的繼承性和相對穩(wěn)定性。科學的發(fā)展也要受到經(jīng)濟基礎的制約，科學本身沒有階級性。二、科學的本質(zhì)屬性從認識論和方法論方面看，科學具有如下的本質(zhì)屬性：1、客觀真理性。2、可檢驗性。3、系統(tǒng)性。4、主體際性。三、關于科學劃界的標準科學劃界問題指區(qū)分科學與偽科學及其他非科學的界限問題，其核心是科學劃界的標準。關于科學劃界問題大致有以下四

39、種觀點：1、邏輯經(jīng)驗主義的觀點，它認為有意義的命題才是科學的命題，否則便是非科學的命題。2、批判理性的觀點，它認為科學的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，因為經(jīng)驗總是個別的，所以主張可被證偽的理論或命題才是科學的，否則是非科學的。3、科學歷史主義的觀點，它認為科學是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動形式存在著多方面的聯(lián)系和和作用，因此科學與非科學之間并不存在絕對分明的界限。4、科學實在論的多元觀點。邦格提出了多元劃界的標準，給予出科學知識領域的12個條件，任何不能滿足這12個條件的知識領域都是非科學。2、 科學理論的構(gòu)成要素有哪些？這些要素的特點及相互關系是怎樣的（P

40、101-102）答：科學理論是由三個基本的知識元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預見。正如愛因斯坦所說：“理論物理學的完整體系是由概念、被認為對這些概念是有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的?！比咭酪欢P系形成一個有層次、有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。從科學認識的形成過程來看，科學理論是它的完成和成熟的階段，因此科學理論是科學認識的高級成果?？茖W理論所揭示的客觀真理性在深度上和廣度上都超過了科學事實、科學定律和科學假說，從整體上揭示了客體的更深層次的本質(zhì)。從認識成果的邏輯關系來看，科學理論是以科學事實、科學

41、概念和科學定律作為基礎和前提，在更高層次上綜合統(tǒng)一了的科學認識成果。科學理論往往以最為抽象、完整的理論模型和數(shù)學模型等形式存在?？茖W理論遵循理論符合現(xiàn)實是理論的唯一標準的原則?？茖W事實、科學定律、科學假說、科學理論是構(gòu)成一個完整的科學知識體系不可缺少的組成部分，是不可分割地聯(lián)系在一起的。它們之間的辨證關系表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，科學事實是科學知識體系的出發(fā)點和歸宿?？茖W事實是科學認識的經(jīng)驗形式，是建立科學定律、科學假說和科學理論的前提和基礎。其二，科學定律是構(gòu)成科學理論的基礎?？茖W定律是借助于抽象思維對科學事實進行加工制作的結(jié)果，達到了對事物的本質(zhì)或規(guī)律的認識?？茖W定律雖然還不能從整體上、更

42、深的層次把握客體，但它是形成科學理論的邏輯基礎。其三，科學假說是科學理論的過渡形式。只有經(jīng)過實驗檢驗的科學假說才可以轉(zhuǎn)化為科學理論。而科學假說的提出、純化、修正和證明都必須以已有的科學理論和科學事實為依據(jù)。其四，科學理論是科學成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。它是從基本的科學概念和基本的科學定律開始，借助于推理規(guī)則及輔助假設，推演出的由一系列定律或結(jié)論構(gòu)成的嚴密的邏輯體系。它既是科學認識高級階段的成果，又是形成新的科學認識的起點。3、 談談科學問題在科學研究中的地位和作用（P109-110）答：科學問題是科學研究的起點，科學研究從科學問題的提出開始?？茖W認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出科學問題開始。問題在科

43、學認識的形成與發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解目標，預設了求解范圍和方法。問題是科學認識形成過程的核心。從哲學認識論上說，問題就是事物的矛盾。在科學上，由于科學知識包括經(jīng)驗知識和理性知識兩面三刀個不可分割的部分，而科學認識就是在這二者之間的矛盾運動中發(fā)展的，所以科學問題實質(zhì)上是經(jīng)驗和理性之間的矛盾，它主要包括經(jīng)驗事實之間、經(jīng)驗與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。經(jīng)驗主義論文認為，科學的發(fā)展過程就是不斷的歸納過程，這種觀點正確地強調(diào)了經(jīng)驗的作用，但“忽略了直覺和演繹思維在精密科學發(fā)展中所起的重大作用”。波普爾認為，科學應當是從問題到問題的不斷進步，從問題到愈來愈深刻的

44、問題，所以，科學只能從問題開始，而不從經(jīng)驗開始。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷地提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷地發(fā)展。在科學研究中如果沒有問題，科學也就停滯不前了。所以愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，確需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正革命?！薄翱茖W認識從問題開始”與“認識來源于實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在實踐的基礎上提出來的，只是前者突出了問題是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學認識自始至終就是認識主體的能動的、創(chuàng)

45、造性思維活動，這同波普爾的“沒有認識主體的認識論”，把科學看成是獨立自主的“世界3”（客觀知識世界，包括一切見諸客觀物質(zhì)的精神產(chǎn)品）是有原則區(qū)別的。老師的課件：現(xiàn)代科學發(fā)展中，科學問題是科學研究的起點。1科學研究從科學問題的提出開始在現(xiàn)代科學認識活動中，科學問題在科學認識的形成與發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解目標，預設了求解范圍和方法。問題是科學認識形成過程的核心。2科學問題的主要來源第一、為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。例如，人們認識到銅能導電、鐵能導電、金能導電于是就產(chǎn)生了這樣的問題：“莫非金屬都能導電?” 第二、 從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如，燃素說與燃燒實驗的事

46、實。 第三、從某一個理論內(nèi)部的矛盾(非自恰性)中發(fā)現(xiàn)問題。如牛頓的絕對空間與引力理論。 第四 、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如，物理學中的粒子說與波動說。 第五、從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。如果社會現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段滿足不了人們的需求，自然就會提出很多問題，其中有一些則會轉(zhuǎn)化為科學問題。這些問題的研究將推動人類科學認識的進程。 3科學問題的選擇 貝爾納曾著重指出： “課題的形成和選擇，無論作為外部的經(jīng)濟要求，抑或作為科學本身的要求，都是研究工作中最復雜的一個階段，一般來說，提出課題比解決課題更困難，所以評價和選擇課題，便成了研究戰(zhàn)略的起點。 ” 選題的基本原則：(1)創(chuàng)

47、新性原則；(2)科學性原則；(3)可行性原則；(4)社會需求原則第四講 科學理論的創(chuàng)立1、什么是科學思維的基本形式？他們在科學研究中有何作用（P141-146）答：科學思維形態(tài)多種多樣，主要有以下幾種：抽象思維與形象思維：抽象思維和形象思維是人類基本的、最覺的兩種思維形態(tài)，抽象思維以概念為基本要素，形象思維則以意象為基本要素。抽象思維的“細胞”是概念，用概念揭示事物的本質(zhì)，表達認識的內(nèi)容，又以概念為基礎進行判斷和推理。概念思維可以說是抽象地反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的思維活動。因為傳統(tǒng)的邏輯學主要以抽象思維為研究對象，故習慣上被稱為“邏輯思維”。形象思維則是在人們對事物進行分析和綜合的思維過程中，

48、主要以圖像、音調(diào)、動作等形象的符號再現(xiàn)某類事物形象的一般特征和共性。因為這些符號容易被人們直接感知。形象思維的“細胞”是意象，用意象揭示事物的本質(zhì)，表達認識的內(nèi)容，也可以以意象為基礎進行形象的判斷和推理。抽象思維和形象思維的主要不同在于：概念思維的基本要素是抽象的概念，而意象思維的基本要素是形象的意象。抽象思維是運用概念進行思考的，而形象思維則是運用意象進行思考的。抽象思維和形象思維通過各自有所側(cè)重的關鍵環(huán)節(jié)使科學認識由感性階段向理性階段飛躍，它們是實現(xiàn)這個飛躍的基本思維形式。另外，抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的基礎上完成的，而形象思維的推理過程在意象及其聯(lián)想（想象）和典型化的基礎上完成

49、的。前者是由一個概念判斷推及另一個概念判斷，而后者是由一個意象推想到另一個意象。前者一般是線性的、串行過程，后者常常是非線性的、并行的過程。抽象思維與形象思維二者之間既有明顯的區(qū)別，又存在著密切的聯(lián)系。一方面表現(xiàn)在生理基礎上的分工合作，抽象思維與形象思維大體上分別對應大腦左右兩半球功能區(qū)，其中某些功能又是互補的。這兩種思維的協(xié)同作用，有益于全面發(fā)揮個人的聰明才智。另一方面表現(xiàn)在這兩種思維共存于統(tǒng)一的思維過程之中，相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、相互交替、相互促進。收斂思維與發(fā)散思維：收斂思維的特點是根據(jù)已有的理論和方法，按照嚴格的程序進行；發(fā)散思維的特點是開闊思路、從不同的方面進行思考，從不同的途徑進行探

50、索，甚至標新立異，不受傳統(tǒng)思想觀點的約束，不受已有理論和方法的束縛。收斂思維與發(fā)散思維互相聯(lián)系、互相補充、互相促進。收斂思維與發(fā)散思維的區(qū)別，在某種程度上也可以說是漸進方式與非漸進方式的差異。抽象思維與形象思維是科學的兩種基本形式。當采取逐步展開的程序在頭腦中綜合運用時，就表現(xiàn)為漸進的收斂思維，當采取跳躍式、發(fā)散式地運用時，就表現(xiàn)為非漸進的發(fā)散思維。 科學頓悟：可以劃分為兩大類型：直覺與靈感。它們的區(qū)別在于，前者是在探索過程中徑情直遂的頓悟；而后者是思路受阻后的頓悟。一個著重強調(diào)的是未經(jīng)漸進的精細的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察，一個著重強調(diào)的是在百思不得其解時頓悟現(xiàn)象間的規(guī)律性的奇效。 創(chuàng)新思

51、維：創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維的形式和方法，當它對科學認識的形成做出貢獻時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機組成部分。通過對創(chuàng)新過程的研究可以看出：其主要思維形式是思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的方法。2、直覺、靈感在科學研究中期什么作用（P143-144）答：直覺是指問題突然得到了解決，它不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律性的一種猜測。靈感在心理學中不過是一種以特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念，它之所以另人感到神秘，主要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是突

52、然到來的。靈感、直覺與頓悟是很難分開的，因為靈感、直覺都是頓悟的心理現(xiàn)象，顯現(xiàn)為突然闖入腦際的“閃念”，都具有偶然性、突發(fā)性和深刻性的特征，突然產(chǎn)生于某一隨機過程，是對事物規(guī)律（實質(zhì)）的掌握。而科學思維中的靈感與直覺，不同于宗教的地方在于，盡管它們也帶有許多幻想的成分，然而，它的全部內(nèi)容都是涉及對事實的理解問題，是對客觀規(guī)律性的一種把握，是瞬間達到對事實本質(zhì)的心領神會?？茖W頓悟可以分為兩大類型：直覺與靈感。他們的區(qū)別在于，前者是探索過程中徑情直遂的頓悟；而后者是思路受阻后的頓悟。一個是酣暢淋漓有如順流直下；一個是山窮水盡轉(zhuǎn)而柳案花明。一個著重強調(diào)的是未經(jīng)漸進的精細的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察

53、；一個著重強調(diào)的是在百思不得其解時頓悟現(xiàn)象間的規(guī)律性的其效。第五講 科學理論的檢驗與發(fā)展1、科學檢驗在科學發(fā)展中起什么作用（P148-149）答：在科學發(fā)展過程中，當一個新的科學理論提出后，它要經(jīng)過科學共同體的評價、檢驗和選擇，才能被科學界所接受?？茖W理論的檢驗、評價和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學概念與實驗方案的同行審查、不同規(guī)模的實驗驗證等等?？茖W理論的檢驗，是判斷科學理論真假的過程。實驗檢驗過程是最重要的，因為只有經(jīng)過實驗檢驗的理論才是科學真理，才是“一種其正確性不以人的意識為轉(zhuǎn)移的真理”。2、怎樣對科學理論進行實踐檢驗 （P154-160）答：理論的實驗檢驗，是通過觀察和實驗

54、對假說的推論進行經(jīng)驗的驗證。這是由于假說的是對事物的本質(zhì)或規(guī)律性的猜測，具有后象性和普遍性，無法通過經(jīng)驗直接驗證。因此，需要由假說邏輯地推演出若干可以直接檢驗的推論，然后與觀察到的實驗結(jié)果進行對照。實驗檢驗是很復雜的，首先是從理論層面作出的分析，在假說的實驗檢驗過程中，需要注意推論與實驗對照的三種情況：第一，推論和已知的經(jīng)驗相符合，這種證實是對已知經(jīng)驗的理論解釋，在這種情況下，從假言命題P-*Q的邏輯性質(zhì)看，結(jié)論Q真，前提P可能真，也可能假。第二，推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實是對未知的理論預見。一個理論不僅要有解釋力，而且要有預見力，這種的理論才能被稱為科學直理。第三，推論和未知現(xiàn)象不相符

55、合，這就是假說被否證。在這種情形下，進一步深入研究的結(jié)果有兩種可能：一是修改或補充原來的假說；二是推翻原來的假說，出現(xiàn)科學革命。下面將從操作層面進行更詳細的分析：一、對應規(guī)則與檢驗蘊涵。我們首先從科學理論結(jié)構(gòu)來看事實命題與理論命題之間的關系?？茖W理論的結(jié)構(gòu)在語言形式方面，可按從經(jīng)驗到理論/從具體到抽象的過程分為四個層次。第一個層次是實驗數(shù)據(jù)，往往就是儀器指針的讀數(shù)；第二個層次是科學事實，它往往以定量的形式表示；第三個層次是科學定律，反映科學概念之間的關系；第四個層次是科學理論，它們把科學定律組成一上復雜的演繹系統(tǒng)。這四個層次之間具有這樣的關系：第一，每個較高的層次都是對較低層次的解釋。第二，陳

56、述的預見力從較你層次到較高層次逐漸增加。第三，較低層次為較高層次提供檢驗基礎。第四，如果我們再進一步歸類，可以把上述四個層次的語言歸為觀察層次和理論層次兩類，其中觀察層次由第一至第三個層次構(gòu)成。我們再來看理論命題如何與經(jīng)驗命題民就是事實命題進行比較。經(jīng)驗命大多是單稱命題和全稱命題兩類。單稱命題是涉及特定 對象/事物或事件的命題，比如“太陽帥氣體構(gòu)成的”。全稱命題是涉及普遍意義上的事物、對象或事件的命題，比如“如果一專座冰受熱，它將會融化”。單稱命題大體上都含有專門的名稱或者與之相對等的表述，而全稱命題則不然。理論命題都是全稱命題。單稱命題可以直接與經(jīng)驗比較，比如“這中天鵝是白的”，只要我們看看

57、那只天鵝的顏色就行了。但是，全稱命題無法直接與某個經(jīng)驗進行比較，比如“所有的天鵝都是魄的”就無法直接與任何個人所有的經(jīng)驗進行比較。但是，我們可以根據(jù)一定條件，從這個全稱命題邏輯上必然地推出一個單稱陳述，再直接驗證這個單稱陳述，從而對那個全稱陳述進行檢驗。由于推出的相應單稱命題，是蘊涵在那個全稱命題之中的，所以我們就把這樣的條件和相應的單稱命題叫做檢驗蘊涵。顯然，檢驗蘊涵與條件相關。顯然，檢驗蘊涵的前提是全稱陳述。有些看上去前提是由單稱陳述得出的蘊涵，其實其中往往含有全稱陳述。比如，我們由“外面正下雨”得了“如果你走到外面，你將會弄濕自己”的檢驗蘊涵，其實里面包含著“淋雨會濕衣服”的全稱陳述在其

58、中。二、確證：如果檢驗蘊涵與經(jīng)驗命題一致，我們就說由之推出那個檢驗蘊涵的全稱命題得到了一次確證；如果二者不一致，我們就說那個全稱命題被否讓了。但是，我們不能由此簡單地得出結(jié)論說某個理論被證實或者推翻了。確證實際上就是新觀察到的證據(jù)對理論的支持。一般說來，證據(jù)支持理論包括四個方面，這就是證據(jù)的數(shù)量、種類、精確和創(chuàng)造性。一般說來，在沒有不利于理論命題的證據(jù)或說沒有發(fā)現(xiàn)與理論命題相反的證據(jù)的情況下，與檢驗蘊涵相符的觀察證據(jù)越多，該理論命題的確證程度就越高。證據(jù)種類的多樣性對于理論的支持起著重要作用。精確的檢驗蘊涵的驗證，會給受檢理論提供令 信服的證據(jù)，大大嗇理論的確證程度。創(chuàng)造性的檢驗蘊涵的被證實，往往是科學史上的革命性事件，對于新穎的理論的接受起著重要作用。三、否證：否證是從反面檢驗科學理論的方法和手段，同時也是從反面論證和表達某些理論命題的方式。否證是討論檢驗蘊涵與經(jīng)驗命題不一致的情況。如果從理論命題t推出單稱命題p，而事實卻是非p，從邏輯上能夠得出的結(jié)論就是：理論命題t并非正確。用公式表示為：如果t為真，則p亦為真。與確證的公式相比較，我們可以說，從邏輯上看，確證決定不了理論的最終命運，而否證卻可以決定理論的最