1、第一講 什么是教育哲學(xué) 第二講 教育哲學(xué)簡史 第三講 人生與教育 第四講 知識與課程 第五講 理性與教學(xué) 第六講 自由與教育 第七講 民主教育與教育民主化 第八講 公正與教育,第一講 什么是教育哲學(xué),What is philosophy of education?,一、思考的路向,I.教育哲學(xué)史上一些重要人物是如何定義教育哲學(xué)的? II.有影響的教育哲學(xué)定義的理論框架是什么? III.影響定義教育哲學(xué)理論框架選擇的關(guān)鍵因素有哪些? IV.這些關(guān)鍵因素如何隨著時(shí)代的變化而變化的? V.根據(jù)變化了的關(guān)鍵因素如何重新界定教育哲學(xué)? VI.這種新的教育哲學(xué)定義是否具有更好的解釋力和指導(dǎo)力?,二、教育哲

2、學(xué)定義的歷史描述與分析,1.中國教育哲學(xué)家們的定義及其分析 范壽康：“凡百學(xué)科都有共通的假定及固有的假定，而所謂哲學(xué)實(shí)乃研究這種假定的科學(xué)，所以我們也叫他做科學(xué)的科學(xué)。科學(xué)的教育學(xué)既是一種科學(xué)，當(dāng)然也有根本的假定，而這種假定的研究，非依賴哲學(xué)不可。而這種假定的規(guī)范的檢查絕非科學(xué)的教育學(xué)的問題，實(shí)是哲學(xué)的問題。研究教育學(xué)的假定的哲學(xué)，我們叫他做教育哲學(xué)?！?1.中國教育哲學(xué)家們的定義及其分析,吳俊升： “教育哲學(xué)的發(fā)生，由于教育與哲學(xué)關(guān)系的確認(rèn)，其目的在于探究教育所依據(jù)的哲學(xué)的根本原則，并批評此等原則在教育的理論和實(shí)施上所發(fā)生的影響。教育學(xué)研究的僅限于教育歷程的本身，教育哲學(xué)則研究到影響教育歷程

3、的社會(huì)歷程和人生歷程。我們可以說教育哲學(xué)是更深刻、更普泛的教育學(xué)?！?1.中國教育哲學(xué)家們的定義及其分析 黃濟(jì)先生的定義：“教育哲學(xué)的研究對象，應(yīng)當(dāng)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本理論問題?！薄敖逃軐W(xué)是教育科學(xué)中一門帶有方法論性質(zhì)的學(xué)科，是一門基礎(chǔ)學(xué)科?！薄敖逃軐W(xué)應(yīng)當(dāng)是教育科學(xué)的概括和總結(jié)，應(yīng)當(dāng)給教育科學(xué)研究以理論上的指導(dǎo)，而教育科學(xué)的發(fā)展又為教育哲學(xué)提供了豐富的內(nèi)容?！?。,1.中國教育哲學(xué)家們的定義及其分析,桑新民：“教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，又是教育的基礎(chǔ)理論。哲學(xué)是世界觀和方法論，教育哲學(xué)是教育觀和教育研究的方法論?！薄罢軐W(xué)研究思維和存在的關(guān)系，教育哲學(xué)則是研究教育領(lǐng)域中

4、思維與存在的關(guān)系?！薄罢軐W(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)，教育哲學(xué)則是對各門具體教育學(xué)科知識的概括和總結(jié)?！薄罢軐W(xué)揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律，教育哲學(xué)則要揭示教育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律?！?1.中國教育哲學(xué)家們的定義及其分析,共識：第一，教育哲學(xué)是從哲學(xué)的高度來研究教育的一門學(xué)問；第二，教育哲學(xué)是研究教育的根本問題或根本假設(shè)的，其目的是探求教育的一般原則或規(guī)律；第三，教育哲學(xué)是一門應(yīng)用哲學(xué)；第四，教育哲學(xué)是教育學(xué)的深化、概括或總結(jié)，是教育學(xué)研究的方法論。,二、教育哲學(xué)定義的歷史描述與分析,2.西方教育哲學(xué)家們的定義及其分析 教育科學(xué)知識的概括（泡耳生，克里克，柏格萊） 對教育價(jià)值問題的探討（梅瑟爾，

5、波德） 從哲學(xué)的觀點(diǎn)論教育（德賀夫）,2.西方教育哲學(xué)家們的定義及其分析 J.Dewey:“如果我們愿意把教育看作塑造人們對于自然和人類的基本理智和情感的傾向的過程，哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論。除非哲學(xué)依然是符號式的或字面上的，或者仍然是少數(shù)人的努力，或者僅僅是專斷的教條，那么，哲學(xué)對過去經(jīng)驗(yàn)的審查和哲學(xué)的價(jià)值綱領(lǐng)，就必然要影響行為。教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室?！?D.Rowntree:“哲學(xué)的一個(gè)分支。其內(nèi)容一是建立有關(guān)知識、認(rèn)識與作為制度化社會(huì)活動(dòng)的教育的思想整體；二是澄清教育概念的涵義?！?2.西方教育哲學(xué)家們的定義及其分析,N.Noddings: Philos

6、ophy of education is the philosophical study of education and its problems.Traditionally, philosophical methods have consisited of analysis and clarification of concepts, arguments, theories, and languages.However, there are many exceptions to this view of philosophy as analysis and clarification.Ph

7、ilosophy of education study the problems of education from a philosophical perspective. (pp1-2.),三、影響教育哲學(xué)定義理論框架選擇的關(guān)鍵因素,1.關(guān)鍵因素是“哲學(xué)觀”； 2.影響定義者哲學(xué)觀選擇的因素有： （1）定義者所在的哲學(xué)傳統(tǒng)（不同的哲學(xué)傳統(tǒng)形成不同的教育哲學(xué)傳統(tǒng)）； （2）定義者所處時(shí)代的哲學(xué)狀況（哲學(xué)觀念的變化導(dǎo)致教育哲學(xué)觀的變化）； （3）在多元哲學(xué)時(shí)代定義者個(gè)人的哲學(xué)信條（教育哲學(xué)的定義似乎永遠(yuǎn)是多元的）； （4）定義者在下定義時(shí)的價(jià)值預(yù)設(shè)（教育哲學(xué)家是教育哲學(xué)的定義者；任何的定義都具

8、有價(jià)值前提）。,四、20世紀(jì)的哲學(xué)變革,1.從“大寫的”哲學(xué)到“小寫的”哲學(xué)； 2.從“貴族的”哲學(xué)到“平民的”哲學(xué)； 3.從“認(rèn)識的”哲學(xué)到“存在的”哲學(xué)； 4.從“規(guī)范的”哲學(xué)到“解放的”哲學(xué)； 5.從“抽象的”哲學(xué)到“具體的”哲學(xué)。,1. 從“大寫的”哲學(xué)到“小寫的”哲學(xué),羅蒂 “大寫的哲學(xué)”：哲學(xué)是一切文化之王，時(shí)代精神的精華；哲學(xué)家是一切知識分子之王；哲學(xué)活動(dòng)的目的是“發(fā)現(xiàn)”真理、善或最終原則，揭示本質(zhì)；哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。 “小寫的哲學(xué)”：哲學(xué)是文化中的一類知識，和其他知識是平等的；哲學(xué)融入人類交流之中的，擔(dān)當(dāng)文化評判者的角色。,2. 從“貴族的”哲學(xué)到“平民的”哲學(xué),“貴族的哲學(xué)”

9、：哲學(xué)作為文化之王是在教育和學(xué)習(xí)的最高階段才需要學(xué)習(xí)和研究的；哲學(xué)不同于實(shí)用的知識，不是為了滿足世俗的需要，而是為了滿足理智沉思的需要；哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究需要與眾不同的非凡智力和專心。 “平民的哲學(xué)”：哲學(xué)是人人需要的智慧，哲學(xué)與每一個(gè)人類的成員同在。,3. 從“認(rèn)識的”哲學(xué)到“存在的”哲學(xué),“認(rèn)識的哲學(xué)”：認(rèn)識論問題是哲學(xué)的核心，人被簡化成認(rèn)識的主體，甚至被當(dāng)作認(rèn)識的工具。 “存在的哲學(xué)”：哲學(xué)的對象是整個(gè)存在；哲學(xué)追求一種“內(nèi)在的確定性”，是一個(gè)人整個(gè)的存在所參與的；哲學(xué)的知識不是“向前進(jìn)展的；哲學(xué)意味著無休止地追尋，以領(lǐng)悟人的現(xiàn)實(shí)境況中的那個(gè)實(shí)在；哲學(xué)根植于缺乏交流的危難中，根植于真實(shí)交流

10、的追尋中，根植于充滿善意的爭辯中；威脅哲學(xué)的力量包括宗教、集權(quán)和世俗的功利主義。,4. 從“規(guī)范的”哲學(xué)到“解放的”哲學(xué),“認(rèn)識的哲學(xué)”：以提供和維護(hù)人們認(rèn)識和行動(dòng)基本規(guī)范為目的的哲學(xué)。 “存在的哲學(xué)”：主張把人從原初認(rèn)識和行為的依據(jù)中解放出來，使他們免于陳規(guī)陋習(xí)的束縛，能夠自我反省，不斷地以新眼光來考量存在和存在方式的哲學(xué)。,5. 從“抽象的”哲學(xué)到“具體的”哲學(xué),“抽象的哲學(xué)”：哲學(xué)的知識是抽象的知識；哲學(xué)的研究防范是抽象的演繹方法；哲學(xué)的學(xué)習(xí)是抽象的學(xué)習(xí)。 “具體的哲學(xué)”：哲學(xué)的語言不再是普遍意義上的語言；理想不再是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)；知識見解也不再是先知的語言，而是卷入到政治斗爭的漩

11、渦中；具體的事物或事件在哲學(xué)思考中不再被舍棄；哲學(xué)的思考和學(xué)習(xí)不是某些人的事情，人人必須。,五、對于教育哲學(xué)的定義,1.定義：“從哲學(xué)的角度幫助教育者對困擾自己的任何教育問題的理論批判與反思，其目的不是為了獲得高級的教育知識，也不是為了實(shí)驗(yàn)教育哲學(xué)家們的某些理論觀點(diǎn)，而是為了喚醒并促使教育者更好地理解與他們密切相關(guān)的教育生活，使之不斷獲得認(rèn)識、了解和重建教育生活的意識、知識、能力與信念。”,五、對于教育哲學(xué)的定義,2.相關(guān)的表述 (1)教育哲學(xué)以教育實(shí)踐或教育生活為核心,是一種實(shí)踐哲學(xué)或生活哲學(xué); (2)教育哲學(xué)的研究對象是每日困擾著教育者們的教育問題; (3)教育哲學(xué)具有實(shí)踐性、反思性、批判

12、性和價(jià)值性。,六、這種教育哲學(xué)定義的解釋力如何？,1.教育哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系； 2.教育哲學(xué)與教育學(xué)其他各學(xué)科特別是教育原理的關(guān)系; 3.教育哲學(xué)與教育生活的關(guān)系; 4.教育哲學(xué)與教育者的關(guān)系。,七、教育哲學(xué)的價(jià)值重估,1.幫助教育者思想的成熟,增進(jìn)教育者的理性; 2.引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活; 3.檢驗(yàn)和分析公眾教育輿論; 4.對教育政策進(jìn)行哲學(xué)分析; 5.促使教育學(xué)者對于教育知識的批判與反思。 6.參與多學(xué)科的交流與對話。(H.A.Ozmon 2.不斷挖掘和積累教育生活的經(jīng)驗(yàn); 3.學(xué)點(diǎn)哲學(xué),提高自己的哲學(xué)素養(yǎng);（N.Noddings:Philosophers of education

13、study the problems of education from a philosophical perspective. To do this, they need to know something about several of the standard branches of philosophyepistemology, philosophy of language, ethics, social or political philosophy, philosophy of science, and, perhaps, philosophy of mind and aest

14、hetics.This is a formidable task） 4.閱讀幾本教育哲學(xué)名著,體會(huì)它們的思考風(fēng)格; 5.從事幾項(xiàng)具有哲學(xué)意味的課題研究。,第二講 教育哲學(xué)簡史,一、了解與研究教育哲學(xué)史的價(jià)值,“教育哲學(xué)之自我意識若缺乏歷史性,將有兩方面的缺失：第一，教育哲學(xué)將喪失其活動(dòng)性。自柏拉圖以降迄今，大家均視教育哲學(xué)為一種活動(dòng)。此活動(dòng)在架構(gòu)上已連續(xù)地發(fā)生大變化。當(dāng)代大多數(shù)教育哲學(xué)家均認(rèn)為自己在從事自1960年代才開始之活動(dòng)。第二，教育哲學(xué)并不理解當(dāng)代教育哲學(xué)之本身就是歷史與件之實(shí)體?！保枺盒陆逃龑W(xué)）,了解與研究教育哲學(xué)史的價(jià)值,“教育哲學(xué),作為一門學(xué)科出現(xiàn)于19世紀(jì)中期,但教育哲學(xué)思

15、想,無論中外都是由來已久的。要建立具有中國特色的教育哲學(xué)，就不能不研究中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想。關(guān)于中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)掘和研究工作，我國的哲學(xué)界和教育史學(xué)界雖有所涉及，但作為一個(gè)專題研究還未提上日程?！保S濟(jì)主編：中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論序，1994）,了解與研究教育哲學(xué)史的價(jià)值,1.有益于全面了解教育哲學(xué)學(xué)科（在此之前的一些歷史描述過于簡略和支離破碎，甚至還存在一些明顯的錯(cuò)誤）; 2.有益于建設(shè)有中國特色教育哲學(xué)； 3.有利于提高學(xué)習(xí)和研究者的教育哲學(xué)修養(yǎng); 4.有利于開展當(dāng)下的教育哲學(xué)研究。,二、研究教育哲學(xué)史的方法論,1.以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo); 2.注重完整的學(xué)科史的描述

16、和分析; 3.以大量可靠的歷史資料和權(quán)威的研究文獻(xiàn)為基礎(chǔ),注重標(biāo)志性事件的把握; 4.貫徹“以史為鑒”的價(jià)值原則以及“小心求證”的科學(xué)精神。,三、中國教育哲學(xué)簡史,1.學(xué)科前史 黃濟(jì)先生認(rèn)為，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了“先秦諸子學(xué)”、“兩漢經(jīng)學(xué)”、“魏晉玄學(xué)”、“隋唐佛學(xué)”、“宋明理學(xué)”、“明清實(shí)學(xué)”以及近代“西學(xué)東漸”等七個(gè)大的歷史時(shí)期，其基本特點(diǎn)有:“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”、“師嚴(yán)道尊”等。（ （黃濟(jì)主編：中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論第一章、第七章，1994） ）,三、中國教育哲學(xué)簡史,2.學(xué)科史 (1)解放前中國教育哲學(xué)的興起與發(fā)展 “五四運(yùn)動(dòng)”與杜威來華

17、； “中體西用”與歸國留學(xué)生的貢獻(xiàn)； 動(dòng)蕩時(shí)代的教育哲學(xué)研究。,三、中國教育哲學(xué)簡史,（2）解放后教育哲學(xué)的取消與重建 教育哲學(xué)學(xué)科的取消； 毛澤東的教育哲學(xué)思想； 教育哲學(xué)學(xué)科的重建 20世紀(jì)80年代后教育哲學(xué)學(xué)科的新發(fā)展,中國教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)架構(gòu),教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)現(xiàn)任主任、副主任、秘書長和常務(wù)理事名單 主 任：陸有銓 副主任：王坤慶、劉文霞、石中英 秘書長：陳建華 常務(wù)理事：郝文武、劉旭東、陸有銓、金生鈜、陳建華、陶志瓊、周峰、尚致遠(yuǎn)、劉文霞、于偉、石中英、王坤慶,三、中國教育哲學(xué)簡史,（3）當(dāng)前我國教育哲學(xué)研究存在的主要問題 教育哲學(xué)研究在一定程度上脫離了教育實(shí)踐； 教育哲學(xué)與哲學(xué)界

18、的交流和對話不夠； 教育哲學(xué)與國際教育哲學(xué)界的交流需要進(jìn)一步擴(kuò)大和深化； 教育哲學(xué)研究“西方中心主義”現(xiàn)象還值得注意，本土教育哲學(xué)的建設(shè)尚待繼續(xù)努力； 教育哲學(xué)研究缺乏優(yōu)秀的年輕人。,四、英國教育哲學(xué)簡史,1.學(xué)科前史 “哲學(xué)家論教育”,如洛克、斯賓塞、羅素、懷特海、能、里德等。如懷特海論“教育目的”： “我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則象哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境?！?“教育所要傳授的是對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識，以及一種特殊的知識，這種知識與知識掌握者的生活有著特別的關(guān)系。” “最后，應(yīng)該培養(yǎng)所有精神活動(dòng)特

19、質(zhì)中最樸素簡約的特質(zhì)，我指的是對風(fēng)格的鑒賞?！?（懷特海：教育的目的，2002）,四、英國教育哲學(xué)簡史,彼德斯(R.S.Peters)對學(xué)科前史的評論: “這些課程大多數(shù)是由教育史學(xué)家擔(dān)任。實(shí)際上，在他們所研究的思想家中，其思想的哲學(xué)觀點(diǎn)有研究價(jià)值的寥寥無幾。當(dāng)然，毫無疑問的是，這些思想家至少有些人的思想是每一位教師在自己職業(yè)生涯中都應(yīng)該汲取的傳統(tǒng)的一部分。但是，這種方法有三個(gè)缺點(diǎn)。首先，這種課程在教學(xué)時(shí)很少有哲學(xué)味。其次，人們只是從大教育家們的著作中尋章摘句，而不教給學(xué)生們評價(jià)他們思想的任何形式。他們的歷史背景也很少提及，這本來應(yīng)該與運(yùn)用他們的現(xiàn)代社會(huì)條件加以比較。今日柏拉圖不得不非常講究教

20、學(xué)技術(shù)以獲得效率。第三、由于這些課程缺乏富有想象力的理解，因此，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，把握課程內(nèi)容與他們面臨的緊迫的課堂教學(xué)問題之間的關(guān)聯(lián)，是件非常困難的事”。,四、英國教育哲學(xué)簡史,2.學(xué)科史 20世紀(jì)40年代到60年代的準(zhǔn)備時(shí)期： 學(xué)術(shù)的準(zhǔn)備：分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng) 人才的準(zhǔn)備 教育哲學(xué)教授職位的設(shè)置 先驅(qū)者的工作：哈迪與奧康納,四、英國教育哲學(xué)簡史,2.學(xué)科史 20世紀(jì)60年代到70年代分析教育哲學(xué)的鼎盛時(shí)期： 1964年，成立了“大不列顛教育哲學(xué)學(xué)會(huì)”（PESGB）； 1967年出版了英國教育哲學(xué)雜志； 界定了教育哲學(xué)的時(shí)代任務(wù)； 形成了強(qiáng)有力的教育哲學(xué)研究隊(duì)伍； 出版了大量的研究論文和專著。,四、英國教

21、育哲學(xué)簡史,2.學(xué)科史 70年代末分析教育哲學(xué)的衰落： 分析教育哲學(xué)的方法論缺陷; 分析教育哲學(xué)家內(nèi)部的分歧; 師資培訓(xùn)課程政策的改變; 來自教育實(shí)踐和決策部門的批評。,四、英國教育哲學(xué)簡史,2.學(xué)科史 20世紀(jì)80年代以來教育哲學(xué)新路的探索 哲學(xué)基礎(chǔ)的多樣化 關(guān)注教育實(shí)踐問題 教育哲學(xué)史的整理與反思 公共教育哲學(xué)的雛形,四、英國教育哲學(xué)簡史,“60年代教育哲學(xué)的興盛源于從一個(gè)特定的也許是不完善的角度對未知教育領(lǐng)域的探索。我們所癡癡等待的是一種新的立場，它可以在80年代產(chǎn)生同樣的功能。我希望看到的是更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值和人性的“倫敦學(xué)派”的發(fā)展。但是，也許會(huì)有一種“范式的轉(zhuǎn)變”，有某種新的東西出現(xiàn)

22、。但是我卻不知道新的東西會(huì)是什么。然而，我希望對思想清晰的強(qiáng)調(diào)、論辯的風(fēng)格以及與教育實(shí)踐的密切聯(lián)系得到繼承。 ”（彼德斯）,五、美國教育哲學(xué)簡史,研究美國教育哲學(xué)史的意義： 第一，美國教育哲學(xué)具有非常重要的國際性影響（對中國、英國、澳大利亞、新西蘭等等國家的影響）； 第二，美國教育哲學(xué)有其獨(dú)特的社會(huì)和學(xué)術(shù)背景，有其鮮明的文化性格； 第三，美國教育哲學(xué)史無論在大的脈絡(luò)上還是在小的細(xì)節(jié)上都還有待于澄清。,五、美國教育哲學(xué)簡史,資料來源： 1.The Harvard Educational Review,1956,Spring. 2.Educational Theory, 1980-1990. 3.

23、Yearbook of Philosophy of Education 4.Kaminsky, J.S., A New History of Educational Philosophy, 1993. 5.Noddings, N., Philosophy of Education, 1998. 6.其他與美國教育哲學(xué)史有關(guān)的論文和著作.,美國教育哲學(xué)簡史,20世紀(jì)美國教育哲學(xué)的歷史分期 1.19-20世紀(jì)初的美國教育哲學(xué) 2.兩次世界大戰(zhàn)間的美國教育哲學(xué) 3.第二次世界大戰(zhàn)后的美國教育哲學(xué) 4.80年代以來的美國教育哲學(xué),19-20世紀(jì)初的美國教育哲學(xué),（1）通過一些嚴(yán)肅的哲學(xué)思考提出一些教育

24、原則,然后再用科學(xué)的方法檢驗(yàn)這些原則,如杜威的教育哲學(xué); （2）從赫爾巴特主義、實(shí)在論或理念論中引申出一些教育原理或規(guī)則； （3）新聞?dòng)^點(diǎn)與牢騷哲學(xué)。 索爾蒂斯（Soltis,J.F.）,19-20世紀(jì)初的美國教育哲學(xué),杜威對20世紀(jì)美國教育哲學(xué)的主要貢獻(xiàn) 創(chuàng)立了“系統(tǒng)的”實(shí)用主義教育哲學(xué)，論題幾乎涉及了教育哲學(xué)的所有領(lǐng)域與問題； 對歷史上的種種教育哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的和辯證的批判，近乎一種教育哲學(xué)百科全書； 奠定了美國教育哲學(xué)的主要文化傳統(tǒng)：社會(huì)-行動(dòng)哲學(xué)，不是個(gè)體-理智的哲學(xué)； 對世界教育哲學(xué)事業(yè)也具有廣泛、持久和復(fù)雜的影響； 杜威教育哲學(xué)思想也是不斷演進(jìn)的，早期、中期和后期有明顯的變化過程。

25、,Nel Noddings論杜威著作的閱讀,As students of education, you should read some of John Deweys work. It is not easy. William James characterized Deweys style as “damnable; you might even say God-damnable”.But if you read enough of Dewey, you will begin to understand what he was getting at, and you will find a

26、beautiful consistency in his lifelong beliefs and recommendations. I often counsel my students to “believe” as they approach Dewey: Do not start by objecting, challenging, or analyzing. Just believe and absorb. Later, when you know what Dewey was trying to accomplish, you will be ready to ask tough

27、questions.(p23.) h,杜威論赫爾巴特的教育哲學(xué),“赫爾巴特的偉大貢獻(xiàn)在于使教學(xué)工作脫離陳規(guī)陋習(xí)和全憑偶然的領(lǐng)域。他把教學(xué)帶進(jìn)了有意識的方法的范圍，使它成為具有特定目的和過程的有意識的事情，而不是一種偶然的靈感和屈從傳統(tǒng)的混合物。而且，教學(xué)和訓(xùn)練的每一件事情，都能明確規(guī)定，而不必滿足于終極理想和思辯的精神符號等模糊的和多少神秘性質(zhì)的一般原則。赫爾巴特在注意教材問題方面比任何其他教育哲學(xué)家都有更大的影響，這是無疑的。簡言之，赫爾巴特的哲學(xué)考慮教育的一切事情，惟獨(dú)沒有考慮教育的本質(zhì)，沒有注意到青年具有充滿活力的、尋求有效地起作用的機(jī)會(huì)的能量?！保╬p80-81）,滕大春論民主主義與教

28、育,“古希臘柏拉圖的理想國是奴隸主階級的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會(huì)。盧梭的愛彌爾在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。民主主義與教育剛好是理解近百年來美國以及中國國家教育演進(jìn)的鑰匙?！保≒1.）,兩次世界大戰(zhàn)之間的美國教育哲學(xué),1.美國教育哲學(xué)學(xué)會(huì)的建立 2.進(jìn)步主義與保守主義之間的斗爭 3

29、.專業(yè)教育哲學(xué)與業(yè)余教育哲學(xué)之間的斗爭 4.實(shí)用主義與馬克思主義教育哲學(xué)之間的斗爭,美國教育哲學(xué)學(xué)會(huì)的建立,1.Philosophy of Education Society in United Nations(PES); 2.宗旨：第一，促進(jìn)對教育問題的根本性哲學(xué)論述；第二，促進(jìn)一般哲學(xué)工作者與教育哲學(xué)工作者之間富有成效的聯(lián)系；第三，培養(yǎng)教育哲學(xué)領(lǐng)域有前途的青年學(xué)者；第四，拓展和改進(jìn)師范學(xué)院及其他教育機(jī)構(gòu)的教育哲學(xué)教學(xué)；第五，間接地影響整個(gè)教育計(jì)劃和事業(yè)。 3.機(jī)構(gòu)：Raup,R.B.,Thomas, L., Brubacher, J., etc.,進(jìn)步主義與保守主義之間的斗爭,保守主義陣營

30、：要素主義（Essentialism, 代表人物有Bagley, W.C., Conant, J.B.,etc.）、永恒主義(perennialism,代表人物有 Hutchins, R.M., Adler,M.J., Mckeon,R., Buchana, S.，Doren, M.V.，Livingston, R.),要素主義教育哲學(xué)的基本主張,教育目的是傳統(tǒng)人類文化的要素或核心，幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)道德的和理智的訓(xùn)練； 課程的設(shè)置要考慮國家和民族的利益，要考慮到長遠(yuǎn)的目標(biāo)，具有正確的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心和教材的邏輯組織； 教師要成為學(xué)生心目中的專家和權(quán)威。,永恒主義教育哲學(xué)的基本主張,自然主義的

31、、實(shí)用主義的和科學(xué)的哲學(xué)以及學(xué)校中居支配地位的教育實(shí)踐是不適當(dāng)?shù)模?學(xué)校需要有來源于自然主義和實(shí)用主義哲學(xué)之外的指導(dǎo)價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)； 所要尋找的永恒價(jià)值、原則和標(biāo)準(zhǔn)可以在希臘、希伯來和西方基督教傳統(tǒng)中找到?！跋窆湃四菢尤ニ伎肌保盎氐焦湃四抢锶ァ?，“和古代偉大人物的思想接觸?！?復(fù)興自由教育思想。,艾德勒（Adler,M.J）對杜威的批評,“現(xiàn)代文化的缺點(diǎn)乃是它的智力領(lǐng)導(dǎo)人，它的教師和學(xué)者的缺點(diǎn)對于民主最嚴(yán)重的威脅是這些教授們的實(shí)證主義，它支配著現(xiàn)代教育的每一方面，而且是現(xiàn)代文化最主要的腐敗。民主主義害怕它的教師的思想更甚于害怕希特勒的恐怖手段。兩者是同樣的恐怖，但是希特勒的恐怖手段更誠實(shí)、更始終

32、如一因而危險(xiǎn)性也小一些。”（p66.）,吉爾雷麗（Giarelli,J.M.）和坎布里斯(Chambliss, J.J.)論美國教育哲學(xué)學(xué)會(huì)的專業(yè)性,“教育哲學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)立顯然是出于專業(yè)性的目的。它的語言是排外的、獨(dú)特的、經(jīng)濟(jì)利益取向的。它對于入會(huì)會(huì)員的資格是有選擇性的。在這里，教育哲學(xué)已經(jīng)不再被理解為一個(gè)公共的事業(yè)。我們很清楚地看到，教育哲學(xué)家已經(jīng)被描繪成一個(gè)獨(dú)特的專業(yè)階級，他們需要專門的訓(xùn)練，他們與其他專業(yè)的人特別是一般哲學(xué)家有著共同的學(xué)術(shù)興趣，他們要在各種各樣的教育機(jī)構(gòu)中強(qiáng)化自己的專業(yè)身份和地位?！保╬76.）,第二次世界大戰(zhàn)后的美國教育哲學(xué),1.教育理論（Educational Theo

33、ry）刊物的創(chuàng)辦； 2.分析教育哲學(xué)的出現(xiàn)和繁榮 3.教育哲學(xué)理智上的反馬克思主義 4.教育哲學(xué)實(shí)踐上的價(jià)值危機(jī) 5.存在主義教育哲學(xué)的登場,謝弗勒：走向分析教育哲學(xué),“在歷史上，許多活動(dòng)都自稱享有“哲學(xué)”的榮譽(yù)。這些活動(dòng)包括邏輯分析、思辯體系、文化批判、制度設(shè)計(jì)以及個(gè)人的世界觀等。通常，“教育哲學(xué)”一詞的涵義很泛，從系統(tǒng)的知識形而上學(xué)到對公立學(xué)校態(tài)度的最模糊的表達(dá)都會(huì)被看作是教育哲學(xué)，這已不是什么新鮮事。值得注意的是，有一個(gè)正當(dāng)?shù)暮x幾乎被所有人所忽略：教育哲學(xué)很少如果有的話被解釋為對教育實(shí)踐的相關(guān)重要概念進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析。在這篇文章中，我將首先論證邏輯分析方法的成果，解釋和說明作為邏輯分

34、析的一般哲學(xué)觀念，然后就我所認(rèn)為的邏輯分析與教育問題相關(guān)聯(lián)的若干方式進(jìn)行簡要敘述。 ”,索爾蒂斯：“我們都是分析教育哲學(xué)者”,“在1971年教育哲學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)議上，索爾蒂斯宣布，“我們都是分析哲學(xué)家”，沒有人感到可笑。這種哲學(xué)研究的方式不承認(rèn)實(shí)用主義的價(jià)值。在理智上，它只忠于維也納學(xué)派的歐洲分析的理智遺產(chǎn)。其中的問題在于，它在很大程度上忽視了貧困、剝削等問題，忽視了教育經(jīng)驗(yàn)研究和歷史研究的新問題。與存在主義和社會(huì)哲學(xué)不同，分析哲學(xué)家們避開了階級、性別、種族、貧困問題，避開了課程和學(xué)校在使社會(huì)不公正永久化過程中所扮演的角色。從認(rèn)識論和形而上學(xué)的角度看，哲學(xué)分析充當(dāng)了教育哲學(xué)學(xué)科陽春白雪的象征。分析

35、方法毫無疑問地是最有效地取悅于大學(xué)同行們的學(xué)術(shù)期望和拉開教育哲學(xué)家的努力與其前輩們工作距離的方法。 ”,教育哲學(xué)理智上的反馬克思主義,1.布拉梅爾德的“懺悔”：“我們想強(qiáng)調(diào)，盡管馬克思主義對于當(dāng)代烏托邦思想有著巨大的影響，但是對于任何可以被看成是一個(gè)重建主義者的人來說，馬克思主義在各個(gè)方面根本不能令人滿意?！?2.杜威的被審查：“我能夠列入社會(huì)主義者的行列”；“假如我能夠給社會(huì)主義和社會(huì)主義者下定義，我立即把自己定為社會(huì)主義者?！?蘇聯(lián)學(xué)者品克微奇也說過，杜威思想和馬克思思想有很多相似之處。 更長的名單，值得關(guān)注學(xué)術(shù)自由的人研究。,科南特對教育哲學(xué)的攻擊,“今日的教育哲學(xué)基礎(chǔ)正在塌陷，因?yàn)樗?/p>

36、建立在愚昧無知和自以為是的沙灘上”；“我已經(jīng)說過，未來的教師最好向一個(gè)真正的哲學(xué)家學(xué)習(xí)哲學(xué)。再加上一門教育哲學(xué)課程也是可以的，但不是必不可少的?！保╬79.）,布勞迪為教育哲學(xué)的辯護(hù),“假定在教育哲學(xué)方面的高級訓(xùn)練是正當(dāng)?shù)?，有一定的天賦和熱情的個(gè)體被吸引到這個(gè)領(lǐng)域，在有哲學(xué)傾向的研究生的思想中可能還有一些問題。我正在放棄哲學(xué)嗎？我應(yīng)該放棄我非常喜歡的哲學(xué)課、哲學(xué)討論班和哲學(xué)書籍嗎？我將被卷入到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中并因此而不再成為一個(gè)思想家嗎？這些都是非常重要的問題，因?yàn)樘岢稣軐W(xué)問題的人可能來自那些最有可能成為卓越的教育哲學(xué)家的人。答案是本文一直試圖指出的，即一個(gè)人要想成為教育哲學(xué)家，他不必也不能離開哲學(xué)

37、。要證明這一點(diǎn)非常簡單。誰要是懷疑這一點(diǎn)，他只需要花一點(diǎn)時(shí)間和努力去認(rèn)真地思考一下任何的當(dāng)代教育問題。不需要多少時(shí)間他就會(huì)認(rèn)識到他已經(jīng)在從事一項(xiàng)并不卑賤的哲學(xué)事業(yè)，一項(xiàng)具有重要人類意義的哲學(xué)事業(yè)?！?存在主義教育哲學(xué)的登場,“教育中的存在主義者他們太中產(chǎn)階級了、太保守了、太尊敬人了、也太學(xué)術(shù)了。他們從未找到在公園里赤腳走路或在自己頭上戴花的辦法。教育的存在主義遺產(chǎn)為少數(shù)民族的行為主義者、女性主義者、自由主義者以及來自肯特郡的學(xué)生們所占有。與反文化的意識形態(tài)相比，教育的存在主義的答案太似香草，芬芳卻軟弱。教育哲學(xué)家們不向存在主義的通常聽眾說話：這些人既在世界之中又在世界之外，既令人尊敬又遭人傷害

38、，既想容貌出眾，又圖長生不老?！?（Kaminsky,J.S.）,20世紀(jì)80年代以來的美國教育哲學(xué),1.分析教育哲學(xué)的衰落（分析精神保留下來）； 2.自由主義教育哲學(xué)的支配地位; 3. 新實(shí)用主義教育哲學(xué)的出現(xiàn)； 4.馬克思主義哲學(xué)影響的復(fù)活； 5.后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)登場； 6.教育哲學(xué)重新走向教育實(shí)踐。,羅蒂（Rorty,R.） ：托洛茨基與野蘭花,“當(dāng)我12歲時(shí)，擺在我父母書架上最醒目的著作是兩卷紅色的列昂托洛茨基案件和無罪。我當(dāng)時(shí)對自己說，假如我是一個(gè)真正的好孩子，我就不僅應(yīng)該閱讀杜威委員會(huì)的報(bào)告，而且應(yīng)該閱讀托洛茨基的俄國革命的歷史，那是我嘗試了多次但是從來沒有讀完的一部著作?！?“

39、雖然我不十分清楚那些野蘭花何以如此重要，但是我相信它們的確是重要的。我相信，高貴、純潔、淡雅的北美野蘭花在品質(zhì)上勝過艷麗、雜交、產(chǎn)于熱帶、擺在花店里的蘭花?！?羅蒂（Rorty,R.）：培養(yǎng)反諷者,“依我的定義，反諷主義者（ironist）必須符合下列三個(gè)條件：（一）由于她深受其他詞匯她所邂逅的人或書籍所用的終極語匯所感動(dòng)，因此她對自己目前的終極語匯，保持著徹底的，持續(xù)不斷的質(zhì)疑。（二）她知道以她現(xiàn)有的語匯所構(gòu)作出來的論證，既無法支持，亦無法消解這種質(zhì)疑。（三）當(dāng)她對她的處境作哲學(xué)思考時(shí)，她不認(rèn)為她的語匯比其他語匯更接近實(shí)有，也不認(rèn)為她的語匯接觸到了在她之外的任何力量。他們認(rèn)為，不同語匯間的選

40、擇，只是拿新語匯去對抗舊語匯而已?！?回溯美國教育哲學(xué)史的幾點(diǎn)感想,1.與時(shí)俱進(jìn)，充滿活力 2.兼容并包，相反相成 3.關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注社會(huì) 4.危機(jī)中不斷重塑自身,六、教育哲學(xué)史上的幾個(gè)問題,1.關(guān)于教育哲學(xué)名稱的由來問題; 2.各國教育哲學(xué)研究的獨(dú)特歷史環(huán)境與問題脈絡(luò)問題; 3.一些關(guān)鍵人物的教育哲學(xué)思想及其活動(dòng)的研究問題; 4.一些重要?dú)v史資料的尋找和分析問題； 5.教育哲學(xué)歷史檔案的建立問題。,第三講 人生與教育,前言,教育是在人與人之間進(jìn)行的精神交流和對話，因此人的知識是教育知識中最重要的知識。教育與人生的關(guān)系也是教育關(guān)系中最重要的關(guān)系。教育者對人生認(rèn)識和理解的程度決定了他們的教育實(shí)踐

41、模式。教育哲學(xué)必須把人生與教育關(guān)系的探討放在其他一切問題研究的前面。其他一切問題的研究都是對這個(gè)關(guān)系研究的拓展和深化。,教育與人的關(guān)系還比較模糊 教育對人的關(guān)照還有待于改進(jìn) 教育對人關(guān)照的三個(gè)層面：珍愛 尊重 價(jià)值,第一節(jié) 人的存在與教育,1、人存在的三種樣態(tài) （1）人作為個(gè)體的存在； （2）人作為社會(huì)的存在； （3）人作為人（類）的存在。,2、人作為人（類）存在的特征,（1）存在的絕對性：人首先存在，才能思考存在，籌劃存在，表征存在；存在是一切價(jià)值的基礎(chǔ)。 （2）存在的意向性：存在的方式和意義受意識活動(dòng)所指引，意向性構(gòu)成了人類存在的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 （3）存在的文化性：人的存在打上文化的烙印

42、；人的理解就意味著文化的理解；人際之間的交往是跨文化的理解過程。,2、人作為人（類）存在的特征,（4）存在的時(shí)間性：人是存在于時(shí)間之中的，是在時(shí)間緯度上不斷生成和改變的。比其空間性來說，時(shí)間性是第一位的。 （5）存在的語言性：人自身及其所生活的世界是由語言參與完成的；語言是存在的家，失語就意味著踏上流浪的征程。 （6）存在的獨(dú)特性：人生及其生活的世界是獨(dú)特的、多元的和多中心的，不同的事物和事件在人的生活世界中具有不同的意義。,3、人的存在問題,（1）死亡的問題：理解死亡、戰(zhàn)勝死亡 （2）奴役的問題：熱愛自由、承擔(dān)責(zé)任 （3）有限的問題：超越有限、追求永恒 （4）孤獨(dú)的問題：承受孤獨(dú)、渴望親密

43、（5）自我認(rèn)同問題：模糊的自我、清晰的他人 （6）公正的問題：不患寡，只患不公 比較：存在問題與生存問題；存在焦慮與生存焦慮。,4、人的存在問題與教育,比較分析：生存的教育與存在的教育 （1）教育的目的：生存能力？還是存在意義和智慧？生存危機(jī)與存在危機(jī)？希望、焦慮、選擇、自由、責(zé)任、個(gè)體性、行動(dòng)。 （2）教育的對象觀：作為“小大人”的兒童作為“兒童”的兒童作為“人（類）”的兒童。 （3）教師觀：作為“神啟”的教師作為“官吏”的教師作為“專業(yè)人員”的教師作為“人（類）”的教師。 （4）師生關(guān)系：功能性或工具性關(guān)系存在性或人文性關(guān)系。 （5）課程與教學(xué)：重視人文學(xué)科；充分地介紹他者存在的經(jīng)驗(yàn)和困境

44、，積極的關(guān)注學(xué)生的存在經(jīng)驗(yàn)和困境，適時(shí)地提供指導(dǎo)、幫助和交流、對話機(jī)會(huì)。,第二節(jié) 人的形象與教育,一、教育知識傳統(tǒng)中人的形象 （一）“宗教人” “宗教人”的形象是教育知識傳統(tǒng)中最古老的人的形象，這種人的形象支配了迄今為止的教育學(xué)史的大部分時(shí)間，對教育知識的發(fā)展和教育實(shí)踐具有比較深遠(yuǎn)和廣泛的影響。,“宗教人”的形象舊約圣經(jīng)： 1.人是神的摹本； 2.人貴有靈性； 3.人有原罪；,“宗教人”的教育： 1.人是神的摹本教育的根本價(jià)值就在于使人“生來不完善”的神性得到充分地發(fā)展； 2.人貴有靈性教育的根本目的就是教人從心靈上認(rèn)識、熱愛、贊美、信仰和服從上帝。 3.人有原罪教師對學(xué)生實(shí)施嚴(yán)格的禁欲和嚴(yán)酷

45、的體罰就是為了“拯救”他們的靈魂；,“宗教人”教育知識的代表： 1.早期人類社會(huì)的教育知識； 2.歐洲中世紀(jì)的教育知識，如奧古斯丁和托馬斯阿奎那； 3.夸美紐斯、福祿培爾等現(xiàn)代教育學(xué)先驅(qū)；,（二）“自然人” “自然人”的形象萌芽于12世紀(jì)，描繪于文藝復(fù)興時(shí)期，完成于18世紀(jì)。,“自然人”的形象： 1.人的本性中的神秘成分被進(jìn)一步剔除，人的本性被解釋為“人本身所固有的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向”； 2.這種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向?qū)τ诓煌娜藖碚f是共同的，是一種類特征； 3.人的本性可以通過“關(guān)于人的科學(xué)”來認(rèn)識； 4.自然人在本性上與大自然相通，以自然為師； 5.理想的社會(huì)應(yīng)該由自然人構(gòu)成的社會(huì)，應(yīng)該尊重、

46、保護(hù)或教化人的自然本性。,“自然人”的教育： 1.教育目的在幫助人發(fā)展自身固有的內(nèi)在傾向； 2.人都有作為類的本性，那么人人都應(yīng)該接受教育； 3.教育要遵循人的或兒童的自然本性；,“自然人”教育知識的代表： 1.蒙田； 2.盧梭； 3.裴斯泰洛齊；,（三）“理性人” 起源于古希臘的亞里士多德，在中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期分別與“宗教人”和“自然人”的形象交織在一起，到了18世紀(jì)后逐漸從“自然人”的形象中分離出來，成為一種獨(dú)立的深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型要求的新人形象。,“理性人”的形象： 1.人是有理性的，理性是人的內(nèi)在的本質(zhì)特征，是人的普遍“類特征”； 2.理性既是區(qū)分人與動(dòng)物的界限，也是區(qū)分“文明人”

47、與“野蠻人”的界限； 3.理性是一種高級的認(rèn)識能力，不同于感性和知性； 4.借助于理性和理性知識，人可以獲得自由； 5.理性的人無所不能，是“上帝”的化身； 6.先驗(yàn)賦予的理性也需要訓(xùn)練；,“理性人”的教育： 1.教育必須培養(yǎng)和訓(xùn)練人的理性； 2.教育活動(dòng)必須合乎理性； 3.教育必須樹立理性和教師的權(quán)威； 4.教育強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序；,“理性人”教育知識的代表： 1.黑格爾； 2.康德； 3.赫爾巴特；,（四）“社會(huì)人” 19世紀(jì)中葉以來出現(xiàn)于教育知識之中，并逐漸占據(jù)教育相關(guān)知識核心位置的人的形象，包括“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“道德人”等類型。,“社會(huì)人”的形象： 1.人是社會(huì)的一分子； 2.人之

48、所以為人，不是因?yàn)樯系?，也不是因?yàn)樽匀换蚶硇?，而是因?yàn)樯鐣?huì)； 3.社會(huì)是個(gè)體的“母親”；,“社會(huì)人”的教育： 1.教育是“社會(huì)”的工具； 2.教育的根本目的是促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化； 3.教育工作的首要原則是適應(yīng)社會(huì)政治斗爭或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要； 4.教師代表著一定的生產(chǎn)關(guān)系和政治勢力；,“社會(huì)人”教育知識的代表： 1.柏拉圖； 2.涂爾干； 3.凱興斯泰納；,二、教育知識傳統(tǒng)中人的形象的批判 （一）宗教人 1.不能合理說明上帝造人以及原罪； 2.忽視了人的世俗生活需要，忽視了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等力量對人和教育的現(xiàn)實(shí)控制； 3.過于絕對化，不容質(zhì)疑；,（二）自然人 1.作為個(gè)體的人本身是否具有某種“自然性”

49、或“固有的”內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向？ 2.教育是跟隨自然性，還是要改變自然性？,（三）理性人 1.“先驗(yàn)理性”、“先驗(yàn)范疇”或“先天圖式”的存在？ 2.理性主義的合理性？,（四）社會(huì)人 1.脫離個(gè)體性的社會(huì)人在哪里？ 2.人是他自己所“算計(jì)的”“社會(huì)關(guān)系的總和”,三、重塑教育知識中人的形象 （一）游戲人 萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初。席勒曾對人的游戲本性有直接的認(rèn)識，“游戲人”概念是由赫伊津哈提出的。,“游戲人”的形象： 1.人人都喜愛游戲； 2.人人都生活在游戲之中； 3.人人都是“游戲者”； 4.人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”他們自己； 5.游戲不僅是日常生活中的一類普通娛樂活動(dòng)，

50、而且是人類共有的本性，是人作為人類存在的基本方式，是人類各種文化的“母體”；,“游戲人”的教育： 1.教育就是一種游戲，參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅； 2.教育應(yīng)該充分展現(xiàn)其“游戲性”； 3.師生是游戲者之間的平等關(guān)系，雙方共同締造氛圍、承擔(dān)角色、維護(hù)和修訂規(guī)則； 4.教育培養(yǎng)的是具有“公平游戲”責(zé)任意識和能力的人；,（二）文化人 19世紀(jì)末20世紀(jì)初借助于大量的人類學(xué)反思形成的一種新人的形象。,“文化人”的形象： 1.人是文化的產(chǎn)物； 2.人性就是文化性； 3.人類生存于其中的文化是多樣的，因而人性也是多種多樣的； 4.和人交往就是和文化交往；,“文化人”的教育： 1.發(fā)揮文化的教

51、育意義； 2.教育是使人文化化； 3.教育要尊重多元文化中的人性多樣性，克服文化中心主義； 4.師生之間是一種跨文化交往和對話；,（三）制造人 18世紀(jì)富蘭克林就提出了這個(gè)概念，馬克思再次提到了這個(gè)概念。,“制造人”的形象： 1.人是制造或勞動(dòng)的動(dòng)物； 2.人從其天性上說是喜歡制造或勞動(dòng)； 3.人對制造或勞動(dòng)的厭惡是異化勞動(dòng)的結(jié)果；,“制造人”的啟示： 1.重新看待手工或勞動(dòng)課在教育中的地位，重新思考教勞結(jié)合； 2.重新思考“教師厭教，學(xué)生厭學(xué)”；,第三節(jié) 人的境界與教育,一、中國歷史上的人生境界 （一）儒家 小人 君子 圣人 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界,（二）道家 真人境界 天地

52、與我并生，而萬物與我為一,（三）佛家 涅槃境界 人生痛苦的私欲都已經(jīng)燃燒殆盡，一切束縛無限生命的東西統(tǒng)統(tǒng)不存在了，生命之花向無限的宇宙開放,二、西方歷史上的幾種人生境界 （一）亞里士多德 靈魂說 腹部 胸部 頭部,（二）克爾凱郭爾 審美 倫理 信仰,（三）尼采 人 三變：駱駝 獅子 嬰孩 超人：創(chuàng)造新價(jià)值,三、人生的境界與教育 （一）教育應(yīng)該關(guān)注人生境界問題 （二）人生境界的提升需要教育 1.人生境界的提升比較漫長； 2.人生境界的提升比較復(fù)雜和艱難； 3.人生境界的提升是一個(gè)內(nèi)在的過程； 4.人生境界的提升需要不斷實(shí)踐；,（三）教育能為人生境界提升做些什么 1.指出人生境界的問題； 2.傳播

53、人生境界的學(xué)說； 3.討論人生境界的意義； 4.啟發(fā)人生境界的反思； 5.介紹偉大人物的榜樣； 6.培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念； 7.以教師的境界來提升學(xué)生的境界；,第四講 知識與課程,關(guān)于課程問題的認(rèn)識論思考,金庸來了 為了六十一階級兄弟走了 教材中的農(nóng)村、民族、女性,第一節(jié) 知識與人生,一、什么是知識 1.日常生活的理解 （1 ）“知識”是一種重要的智力資源； （2） “知識” 一種可以在公共領(lǐng)域加以傳播的社會(huì)要素； （3）“知識”是個(gè)褒義詞； （4） “知識”是后天習(xí)得的； （5） “知識”一詞與“科學(xué)知識”一詞等同。,一、什么是知識,2.辭典的定義 （1）辭海（1989）的定義： “人

54、類認(rèn)識的成果或結(jié)晶。包括經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識。相知、相識，指熟識的人。” （2）英漢雙解教育辭典的定義：“個(gè)人通過生活經(jīng)驗(yàn)與教育獲得的信息與認(rèn)識的總體?！?一、什么是知識,3.不同認(rèn)識論視野中的知識概念 （1）理性主義的知識觀：“知識”是人類理性認(rèn)識的結(jié)果，是對于事物“本質(zhì)”的反映和表述。 （2）經(jīng)驗(yàn)主義的知識觀：人類所有知識都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，都是對外部世界各種聯(lián)系的反映。 （3）實(shí)用主義的知識觀：“它是有用的，因?yàn)樗钦娴?；或者說，它是真的，因?yàn)樗怯杏玫?。這兩句話的意思是一樣的?！?一、什么是知識,4.當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中的知識觀 （1）知識社會(huì)學(xué)的知識觀：曼海姆(Mannheim,K.)提出了“

55、社會(huì)學(xué)決定的知識”（sociologically determined knowledge）； （2）知識考古學(xué)的知識觀：?？疲‵oucault,M.） 認(rèn)為“知識是由話語實(shí)踐按照一定的規(guī)則所構(gòu)成的一組要素”； （3）科學(xué)哲學(xué)的知識觀：波普爾（Popper,K.）認(rèn)為知識是“猜測”或“假說”。,一、什么是知識,5.暫時(shí)的結(jié)論： 第一、知識是一套系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)； 第二、知識是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)； 第三、知識是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)； 第四、知識是一種可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。,二、知識與人生,1.人在其本性上是樂于求知的 （1）人人具有“求真意志”； （

56、2）在功利主義的層面上，人恐于無知； （3）人之所以厭惡知識或?qū)W習(xí)知識是由于知識或?qū)W習(xí)的異化。 2.人生是由知識建構(gòu)的：一個(gè)知識貧乏的人，就不會(huì)有豐富的生活；一個(gè)知識狹隘的人，就不會(huì)有健全的生活。在這個(gè)意義上，莎士比亞說，“無知是上帝的詛咒，知識是我們飛向天堂的翅膀?！?二、知識與人生,3.知識是人類生存和發(fā)展的智力工具 （1）人類的生存與發(fā)展需要知識； （2）人類思考怎樣生存和發(fā)展需要知識； （3）人類反思生存和發(fā)展的意義需要知識。 4. 知識對于人類而言是一柄雙刃劍 （1）知識的有害使用； （2）知識霸權(quán)損害個(gè)體思想自由； （3）知識被社會(huì)污染或控制。,三、人生與課程：課程價(jià)值的再思考,1

57、.課程的本體價(jià)值：滿足人求知的天性，不斷塑造完美的人生； 2.課程的工具價(jià)值：滿足人生存和發(fā)展的三種需要； 3.課程的社會(huì)價(jià)值：知識的選擇與控制。,第二節(jié) 知識的性質(zhì)與課程,一、知識性質(zhì)與課程的一般關(guān)系 1知識的性質(zhì)影響到課程內(nèi)容的選擇; 2知識的性質(zhì)影響到課程知識的性質(zhì) ; 3知識的性質(zhì)影響到教學(xué)過程 。,二、現(xiàn)代知識的性質(zhì)與現(xiàn)代課程,1.現(xiàn)代知識的性質(zhì) （1）客觀性：第一、這種知識必須指稱某種獨(dú)立于我們自身的“實(shí)體”；第二、這種知識是可檢驗(yàn)的；第三、感覺經(jīng)驗(yàn)提供證據(jù)；第四、這種知識必須自圓其說；第五、這種知識具有一種“非人格性” 和“公共可傳達(dá)性” 。 （2）中立性：知識是純粹經(jīng)驗(yàn)的和理智

58、的產(chǎn)物，只與認(rèn)識對象的客觀屬性和認(rèn)識主體的認(rèn)識能力有關(guān)，而不與認(rèn)識主體的性別、種族以及所持的意識形態(tài)等等有關(guān)。 （3）普遍性：知識是超越各種社會(huì)和個(gè)體條件限制的，是可以得到普遍證實(shí)和接納的。,二、現(xiàn)代知識的性質(zhì)與 現(xiàn)代課程,2現(xiàn)代知識的性質(zhì)對現(xiàn)代課程的影響 （1）現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識； （2）現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識霸權(quán)； （3）現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識控制與心靈規(guī)訓(xùn)的過程。兩種形式：一種是制度化的形式，一種是非制度化的形式。制度化的形式又包括教學(xué)大綱、教科書制度、教學(xué)制度（特別是教學(xué)評價(jià)制度）、班級公約等。非制度化的形式包括：教師在介紹教學(xué)內(nèi)容使使用一些“大詞”，如“規(guī)律”、“本

59、質(zhì)”、“真理”以及與之相關(guān)的“發(fā)現(xiàn)”、“揭示”等等；教師在課堂教學(xué)情景中對學(xué)生實(shí)施的即時(shí)“勸導(dǎo)”；學(xué)生之間的相互影響等。,三、后現(xiàn)代知識的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程,1.后現(xiàn)代知識的性質(zhì) （1）文化性：知識的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都不可分割； （2）境域性：任何的知識都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號等等文化因素之中的；任何知識的意義也不僅是由其本身的陳述來表達(dá)的，而且更是由其所位于的整個(gè)意義系統(tǒng)來表達(dá)的； （3）價(jià)值性：所有的知識生產(chǎn)都是受著社會(huì)的價(jià)值需要指引的，價(jià)值的要求已經(jīng)代替求知的渴望成為后現(xiàn)代知識生產(chǎn)的原動(dòng)力。,三、后現(xiàn)代知識的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程,2后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程影響 （1）反思和改革科學(xué)課程； （2）開發(fā)本土課程； （3）加強(qiáng)人文課程； （4）在教學(xué)過程