1、古代的思想、文學(xué)藝術(shù),本講內(nèi)容包括中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的思想、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等方面的輝煌成就。我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，以其光輝燦爛的文化對(duì)人類的文明和進(jìn)步產(chǎn)生過重大影響，因此本專題內(nèi)容在高考中占有重要地位。考查熱點(diǎn)集中在思想方面，特別是先秦諸子思想是高考的“常青樹”。文化同政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是重點(diǎn)和難點(diǎn)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映這一原理來分析、解決問題。,百家爭(zhēng)鳴思想,儒學(xué)的發(fā)展演變,哲學(xué)思想、宗教,古代思想、 文學(xué)藝術(shù),文學(xué)成就,史學(xué)成就,書法、繪畫,知識(shí)點(diǎn)一 中國(guó)古代儒家思想的演變 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 （1）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他思想體系的 核心是“仁”，即

2、“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于 人”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。 孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政 治思想中的保守部分?？鬃釉诮逃现鲝垺坝薪?無類”，打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”的局面。相 傳孔子晚年編訂和整理了詩(shī)經(jīng)尚書禮 易和春秋五部書，就是后來的儒家“五經(jīng)”。 他的思想后來成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。,（2）孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表。在政治上主 張 施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張 “政在得民”，反對(duì)苛政和“虐民”“暴民”。孟子主 張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬 刑薄稅。 （3）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一位代表人物。他 認(rèn)為自然有自己的規(guī)

3、律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春 生夏長(zhǎng)，是自然的正常現(xiàn)象，具有唯物思想。他主 張“制天命而用之”。 2.秦漢時(shí)期 （1）秦始皇“焚書坑儒”，獨(dú)尊法術(shù)，加強(qiáng)思想控 制，儒家思想受到排斥。,（2）西漢時(shí)，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說加以發(fā)揮，認(rèn)為 天和人息息相關(guān)，要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué) 說都要禁止。應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作 為教育內(nèi)容，其思想核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神 授”。儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。 3.宋元時(shí)期 宋代的哲學(xué)思想主要是理學(xué)。它是以儒家思想為基 礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋的朱 熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認(rèn)為，“理”是宇宙萬 物的本源，“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物的材

4、料；他把 “天理”和“人欲”對(duì)立起來，提出“存天理，滅人 欲”，實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。,4.明清時(shí)期 （1）明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)理學(xué) 和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位。 （2）民主啟蒙思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世 之至論”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。 儒家思想在我國(guó)歷代地位的演變 儒家思想在我國(guó)歷代地位的演變,知識(shí)點(diǎn)二 其他思想家及其思想主張 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 （1）道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的學(xué)說含有樸素的辯證 法思想。相傳老子留下道德經(jīng)一書，認(rèn)為世界 萬物本源是“道”。莊子發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)。認(rèn) 為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。 （2）墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨翟主張“兼愛”“非攻”和“尚 賢”。

5、 （3）法家的集大成者韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展 的，當(dāng)代必然勝過古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn) 行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。他主張“以法 為本”來治國(guó)，“法不阿貴”。他還主張建立君主專 制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一 人手里。,2.東漢前期，杰出唯物論思想家王充，對(duì)神學(xué)展開了 深刻的批判，著有論衡。他反對(duì)天人感應(yīng)說， 反對(duì)有鬼論。 3.南朝思想家范縝神滅論中的反佛思想，是對(duì)我 國(guó)古代樸素唯物思想的重大發(fā)展。 4.明末清初思想家顧炎武，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué) 問，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，力 圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著天下郡國(guó)利病 書。他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判

6、理學(xué)，反對(duì)君 主專制政治。顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。,5.王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為世界 是由物質(zhì)構(gòu)成的，是不依賴于人的主觀意識(shí)而獨(dú)立 存在的。他重視實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)作用。王夫之的思 想在我國(guó)古代哲學(xué)史上占有重要地位。 6.清初的黃宗羲在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專 制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”， 反對(duì)只重農(nóng)不重商的重農(nóng)抑商政策。他的思想震動(dòng) 了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主革命思潮的興起也有 一定的影響。 7.中國(guó)古代的宗教 （1）佛教,傳入：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。東漢明帝派使臣到西域求佛法，并在洛陽(yáng)建造了白馬寺。 盛行：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行。

7、（2）道教 興起：東漢時(shí)在民間興起道教。 改造：東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，建立起道教的神仙體系。 對(duì)儒、道、法思想的綜合認(rèn)識(shí),儒、道、法三家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想：儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；道家提倡順乎自然，“無為而治”；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治。三者有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正、反兩個(gè)方面證明，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本

8、格局。從此以后，以儒家的倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家的權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治者奉行不變的治國(guó)方針。,知識(shí)點(diǎn)三 中國(guó)古代的文學(xué)、史學(xué)和藝術(shù) 1.文學(xué)的發(fā)展 （1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：詩(shī)經(jīng)（我國(guó)最早的一部 詩(shī)歌總集）；屈原（創(chuàng)作一種新的詩(shī)歌體裁楚 辭，代表作離騷）；先秦諸子散文；孟子（辯 論見長(zhǎng)）、莊子（文字優(yōu)美，想象豐富，代表作品 秋水逍遙游）。 （2）秦漢：漢賦、樂府詩(shī)。 （3）魏晉南北朝:建安文學(xué)、田園山水詩(shī)、民歌。 （4）唐詩(shī)（李白、杜甫和白居易，他們的作品分 別反映了盛唐時(shí)期和唐朝衰落的狀況）。,（5）宋詞，又稱為長(zhǎng)短句。詞作者主要分為

9、兩派， 即婉約派（以柳永、李清照為代表）和豪放派（以 辛棄疾、蘇軾為代表），宋詞能反映出宋朝政治局 勢(shì)衰敗、民族關(guān)系緊張的狀況。 （6）元曲,雜劇和散曲。如關(guān)漢卿的竇娥冤等。 （7）明清小說（三國(guó)演義水滸傳西游 記紅樓夢(mèng)儒林外史聊齋志異）及類 書、叢書的編纂。 2.古代的史學(xué)著作 （1）春秋時(shí)期：春秋相傳由孔子編訂，是我 國(guó)第一部編年體史書。尚書是夏商周三代一些 歷史文獻(xiàn)和傳說資料的匯編，相傳也由孔子編訂。,（2）兩漢：司馬遷的史記是中國(guó)古代第一部 紀(jì)傳體通史，記述從黃帝到漢武帝的歷史。東漢班 固的漢書是中國(guó)古代第一部斷代史，記述西漢 一朝的歷史。 （3）北宋：司馬光的資治通鑒是我國(guó)第一部 編

10、年體通史巨著，全書上起戰(zhàn)國(guó)下至五代，記述了 一千三百多年的歷史。 3.漢字與書法 （1）中國(guó)古代漢字：漢字是世界上最古老的文 字，中國(guó)原始文字是象形文字，象形文字后來逐漸 符號(hào)化，脫離圖畫，形成漢字，到商朝，文字已成 體系。漢字按甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、 行書的脈絡(luò)發(fā)展，總體趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。,（2）書法：書法與漢字相伴而生，魏晉南北朝時(shí) 期之前為自發(fā)階段，之后書法成為藝術(shù)。歷代書法 名家有魏晉的鐘繇、王羲之，唐朝的顏真卿、柳公 權(quán)、張旭、懷素，宋代的蘇軾等。 4.中國(guó)古代的繪畫藝術(shù) 東晉顧愷之的代表作：洛神賦圖女史箴 圖；初唐閻立本的步輦圖；盛唐時(shí)期，吳道 子的天王送子圖；宋代，隨著文

11、人階層的壯 大，理學(xué)的盛行，山水畫興起，并成為獨(dú)立的畫 種，代表作如張擇端的清明上河圖等。 5.古代音樂、舞蹈,（1）戰(zhàn)國(guó)：音樂藝術(shù)達(dá)到了很高的水平。湖北隨 州曾侯乙墓出土的全套編鐘說明了當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展。 （2）秦漢：漢代楚歌楚舞風(fēng)行一時(shí)，漢武帝時(shí)西 域的琵琶、笳等樂器傳入中原。 （3）魏晉南北朝：由于少數(shù)民族音樂和外國(guó)音樂 的傳入，傳統(tǒng)音樂得以革新。舞蹈帶有明顯的民族 融合色彩。 （4）隋唐樂舞受西域與周邊鄰國(guó)影響，風(fēng)格多 樣，有壯闊歡騰的盛世特色。 6.古代雕塑藝術(shù) （1）夏商周：青銅鑄造與雕塑藝術(shù)發(fā)達(dá)。商朝玉 雕水平也相當(dāng)高。,（2）春秋戰(zhàn)國(guó)：青銅器的裝飾從過去的圖案花紋發(fā)展為完整畫面。

12、 （3）秦漢雕塑成就輝煌。秦始皇陵兵馬俑是陶塑精品。東漢時(shí)成都的說唱俑與洛陽(yáng)的雜技俑，造型生動(dòng)活潑。秦漢時(shí)的磚瓦、瓦當(dāng)也極具藝術(shù)價(jià)值。 （4）魏晉南北朝時(shí)期，石窟藝術(shù)發(fā)展，山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟都是聞名于世的藝術(shù)寶庫(kù)。 （5）隋唐時(shí)的敦煌莫高窟是世界上最大的藝術(shù)寶庫(kù)之一。,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文學(xué)藝術(shù)更能敏感地反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活。 （1）漢賦筆法鋪張、辭藻華麗，是漢代統(tǒng)治階級(jí)優(yōu)裕生活的反映，為當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人所喜愛。 （2）魏晉南北朝時(shí)期，士族制度盛行，一方面產(chǎn)生了過分追求辭藻華麗的駢文，另一方面出現(xiàn)了不滿現(xiàn)

13、實(shí)、渴望田園生活的詩(shī)歌；敕勒歌反映了民族融合；木蘭辭反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的現(xiàn)實(shí)；佛教的盛行，使宗教畫和石窟藝術(shù)興起。,（3）隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了詩(shī)歌黃金時(shí)代的到來，同時(shí)受西域和周邊國(guó)家的影響，出現(xiàn)了風(fēng)格多樣的隋唐樂舞。 （4）宋元時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民隊(duì)伍壯大，空前尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾，使宋詞、元曲、風(fēng)俗畫大放光彩。 （5）明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展，封建制度日趨衰落，市民文學(xué)蓬勃興起，追求個(gè)性解放、反對(duì)封建專制的明傳奇和明清小說成為文學(xué)的主流。,主題：調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力 【示例1】 明清之際是一個(gè)“天崩地坼”的時(shí)代，“一 些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)

14、痛定思痛的反思，期 望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。 問題： （1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家? （2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？ （3）他們思考了哪些重要問題？ 解題指導(dǎo) 考查明末清初的三大進(jìn)步思想家及其主 張，第（1）（3）問根據(jù)所學(xué)知識(shí)組織答案即可。,第（2）問據(jù)“天崩地坼”可知明清時(shí)期處于社會(huì)大變革命時(shí)期，在此之際思想家反思明朝滅亡的原因。 答案 （1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。 （2）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因。 （3）顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法

15、”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也可。,易錯(cuò)點(diǎn):對(duì)孔子的思想認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤 【示例2】 孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政 治主張相矛盾的是 （ ） A.“有教無類” B.“因材施教” C.“知之為知之” D.“學(xué)而不思則罔” 錯(cuò)因分析 學(xué)生易錯(cuò)選B。學(xué)生做錯(cuò)的原因在于不 能正確認(rèn)識(shí)孔子教育思想的影響?！坝薪虩o類”的 思想打破了西周時(shí)期官府壟斷教育的狀況，與“貴 賤有序”的政治主張相矛盾；B是教學(xué)方法；C、D 是學(xué)習(xí)態(tài)度，都與“貴賤有序”的政治主張無關(guān)。 答案為A,A,【示例3】 “齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：君君， 臣臣，父父，子子。”材料表明

16、孔子在政治上主 張 （ ） A.“有教無類” B.貴賤有“序” C.“仁者，愛人” D.“己所不欲，勿施于人” 錯(cuò)因分析 學(xué)生易錯(cuò)選C，材料反映的是貴賤有 “序”，C與題意無關(guān)。A是孔子的教育思想，B是 孔子的政治主張，D是孔子忠恕之道的要求。答案 為B。,B,糾錯(cuò)心得 從上述兩道例題來看，學(xué)生做錯(cuò)的原因是不能從孔子思想中找出符合題意的選項(xiàng)。 孔子是我國(guó)古代偉大的思想家，我們對(duì)其思想的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。 其“仁”的思想，對(duì)緩和階級(jí)矛盾、調(diào)解人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提倡的人本理念具有借鑒作用；其“禮”的思想具有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把這一部

17、分思想作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的工具。,考向一 從儒家思想發(fā)展的角度命題 立意分析：儒家思想博大精深，是我國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，孔子是儒家思想的創(chuàng)立者，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要奠基人，荀子繼承儒家思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者。歸納孔子、孟子和荀子的思想主張及其繼承和發(fā)展的關(guān)系，是考查儒家思想的重要命題視角。 1.閱讀下列材料： 材料一 孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己 欲達(dá)而達(dá)人。”“民之于仁也，甚于水火。,水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 材料二 孟子曾對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅

18、斂，深耕易縟；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與之?dāng)常抗试蝗收邿o敵，王請(qǐng)勿疑?！?材料三 有亂君，無敵國(guó)，有治人，無治法。故法不能獨(dú)立，類不得自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君之者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以編矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親己愛己，不可得也。 荀子君道 請(qǐng)回答： （1）根據(jù)材料一，歸納孔子的主要政治主張。 （2）結(jié)合

19、材料一、二，歸納孟子的主要政治主張。,（3）結(jié)合材料一、三，歸納荀子的政治主張，指出荀子與孔子、孟子思想的異同。 解析 本題選取了孔子、孟子、荀子三位思想家的相關(guān)材料，要求歸納概括各自的思想主張，應(yīng)注意依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納。荀子與孔子、孟子思想的異同，應(yīng)指出荀子對(duì)孔子、孟子思想的發(fā)展。 答案 （1）“仁”是孔子思想體系的核心?？鬃又鲝堃缘轮蚊瘢蛔裱堋岸Y”。 （2）孟子繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在德民”，反對(duì)苛政；給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時(shí)，寬刑薄稅。,（3）荀子主張以德治民；以法治國(guó)。法是維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰獎(jiǎng)懲二者缺一不可。荀子繼承了

20、孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容。 考向二 從紀(jì)念屈原的角度命題 立意分析：屈原是我國(guó)古代著名的愛國(guó)詩(shī)人，他憂國(guó)憂民，長(zhǎng)期受到人民的紀(jì)念。從紀(jì)念屈原的角度命題，培養(yǎng)學(xué)生愛憎分明、熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的精神和情操。,2.閱讀下列材料： 材料一 離騷詩(shī)句摘錄與譯文： 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。 難道我還害怕什么災(zāi)禍嗎？我擔(dān)心的是祖國(guó) 遭殃。 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 長(zhǎng)聲嘆息淚流滿面，是為百姓的多災(zāi)多難而 傷悲。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 我心中總是牽掛著祖國(guó)的安危，即使是九死 一生也不后悔。,材料二 1953年，世界和平

21、理事會(huì)決定把屈原列為世界四大文化名人之一，在各國(guó)為他舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)。 請(qǐng)回答： （1）材料一所選詩(shī)句主要表達(dá)了屈原怎樣的情懷？ （2）許多人喜歡用屈原離騷中的哪一詩(shī)句來激 勵(lì)自己？這又表達(dá)了屈原怎樣的精神？ （3）我國(guó)有在端午節(jié)劃龍舟、吃粽子紀(jì)念屈原的習(xí) 俗。1953年世界和平理事會(huì)決定把屈原列為世界四 大文化名人。你認(rèn)為出現(xiàn)上述歷史現(xiàn)象的主要原因 是什么？,解析 解答本題應(yīng)抓住屈原的詩(shī)所反映的愛國(guó)主義這一關(guān)鍵，正是這種愛國(guó)主義情懷和文學(xué)上的貢獻(xiàn)，使屈原受到人們的紀(jì)念。 答案（1）熱愛祖國(guó)和人民，忠誠(chéng)于祖國(guó)和人民，關(guān)注祖國(guó)的安危和人民生活的艱難。 （2）“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

22、詩(shī)句表達(dá)了屈原在困境中不斷探索，對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。 （3）屈原的愛國(guó)主義情懷和他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)。,一、選擇題 1.（2009遼寧高考）右圖是甲骨文的“年”字， 該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭 中常見“有年”“大有年”的記載。據(jù)此，“有 年”的意思應(yīng)是 （ ） A.人壽年豐 B.祈盼豐收 C.莊稼收獲 D.祭祀谷神 解析 注意材料信息的“年”字上半部分為“禾”，因 此“有年”的含義應(yīng)與“有禾”相關(guān)聯(lián)，而“有禾”主要 體現(xiàn)為莊稼收獲。,C,2.（2009廣東高考）下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周 時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是 （ ） A.老子 B.甲骨卜辭 C.詩(shī)經(jīng) D.楚辭 解析 詩(shī)經(jīng)中的“

23、國(guó)風(fēng)”是西周時(shí)各諸侯國(guó)的民 歌，風(fēng)的內(nèi)容豐富，有的揭露諷刺統(tǒng)治者剝削和 壓迫，有的頌揚(yáng)勞動(dòng)人民的反抗精神和對(duì)美好生 活的向往，真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。 據(jù)上述知識(shí)可判斷選項(xiàng)C正確。,C,3.（2009上海模擬）玉石具有溫潤(rùn)、堅(jiān)硬的特點(diǎn)， 我國(guó)古代形成了獨(dú)特的玉文化?？鬃犹岢优?玉，主要是因?yàn)?（ ） A.玉非常貴重，是財(cái)富的標(biāo)志 B.玉石的特點(diǎn)與我國(guó)古代的道德規(guī)范相吻合 C.玉石具有祛除疾病的功用 D.玉飾工藝精湛，具有很高的審美價(jià)值 解析 本題考查學(xué)生理解和分析問題的能力。孔子 提倡君子佩玉，是因?yàn)橛袷哂袦貪?rùn)、堅(jiān)硬的特 點(diǎn)，這與儒家思想提倡的道德規(guī)范有吻合之處。 故應(yīng)選B。,

24、B,4.（2009太原模擬）“秦之時(shí)，羞文學(xué)。好武勇，賤 仁義之士，貴治獄之吏此乃秦之所以亡天下 也?！鄙衔淖髡呤钦驹谀囊慌伤枷雽W(xué)說的立場(chǎng)上 （ ） A.法家 B.道家 C.儒家 D.墨家 解析 本題考查學(xué)生提取材料信息分析問題的能力。 材料作者認(rèn)為秦朝滅亡的原因是“好武勇，賤仁義 之士，貴治獄之吏”，說明作者是站在儒家思想立 場(chǎng)上，建議行仁政，故應(yīng)選C。,C,5.四位同學(xué)討論腐敗問題： 甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)水平提高了，腐敗 現(xiàn)象就自然沒有了?！?乙說：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問題，抓一個(gè)腐 敗分子就殺一個(gè)?！?丙說：“對(duì)腐敗分子，要用德和禮來教育感化。” 丁說：“要從平民百姓中挑選有

25、能力的人去治理腐 敗?！?老師：“你們四個(gè)人的說法剛好和先秦時(shí)期儒家、 墨家、法家及道家的思想相吻合?！?你認(rèn)為上述四人中，誰(shuí)的說法與儒家思想相吻合 （ ）,A.甲 B.乙 C.丙 D.丁 解析 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家在政治上主張“無為”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；墨家主張“尚賢”，即推薦平民中有才能的人為官；法家主張“法治”；即嚴(yán)格依照法令治理國(guó)家；儒家主張“仁”和“仁政”，注重道德和禮儀的教化作用。因此四位同學(xué)的觀點(diǎn)分別體現(xiàn)了道家、法家、儒家和墨家的主張。 答案 C,6.（2009寶雞模擬）和諧是中華民族傳統(tǒng)文化精髓 之一，下列春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的言論中，蘊(yùn)含 和諧思想的是 （ ） “兼愛”“非攻” “

26、人法地，地法天，天法道，道 法自然” “君子和而不同，小人同而不和” “富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”“不義而富 且貴，于我如浮云” A. B. C. D. 解析 體現(xiàn)的是人與人之間的和諧，體現(xiàn) 的是人與自然的和諧相處。,D,7.下圖文物出土于 （ ） 編 鐘 A.河南二里頭 B.河南安陽(yáng) C.四川三星堆 D.湖北隨州 解析 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的全套編鐘出土于湖北隨州。,D,8.下列關(guān)于中國(guó)古代繪畫和書法藝術(shù)的敘述，正確的 是 （ ） A.秦統(tǒng)一后，“書同文”，以隸書作為統(tǒng)一字體 B.秦漢之際的鐘繇開始把隸書轉(zhuǎn)化為楷書 C.曹不興是佛像畫的始祖，展子虔為隋朝畫家 D.宋代風(fēng)俗畫日益增多，游春圖是山水畫

27、的代 表作 解析 秦統(tǒng)一后以小篆作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)字體，故A項(xiàng) 錯(cuò)誤；鐘繇為魏晉時(shí)期曹魏人，故B項(xiàng)也錯(cuò)誤； 游春圖為隋朝展子虔的代表作，故D項(xiàng)也錯(cuò)誤。 只有C項(xiàng)正確。,C,9.（2009新鄉(xiāng)期末）下列文物圖集中說明了（ ） 西漢彩繪樂舞雜技俑 東漢說唱俑 “長(zhǎng)樂未央”瓦當(dāng) A.兩漢國(guó)力強(qiáng)盛 B.兩漢藝術(shù)豐富多彩 C.兩漢建筑技術(shù)先進(jìn) D.兩漢對(duì)外交流頻繁 解析 圖中的幾件文物表現(xiàn)了兩漢時(shí)期高超的雕塑 藝術(shù)和豐富多彩的繪畫藝術(shù)。,B,10.黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國(guó)家）所謂法者，一 家之法而非天下之法也。即論者謂有治人無 治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的 核心是 （ ） A.建立一家之

28、法 B.法律是由人來定的 C.反對(duì)君主專制，實(shí)行法治 D.建立君主立憲 解析 本題考查學(xué)生提取和歸納材料信息的能力。 材料表明黃宗羲主張以“法治”代替“人治”，故應(yīng) 選C。,C,11.顧炎武在日知錄中說：“不習(xí)六藝之文，不考 百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大 端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之 空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙 亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻?是 （ ） A.先秦儒學(xué) B.漢代經(jīng)學(xué) C.隋唐佛學(xué) D.宋明理學(xué) 解析 顧炎武是明末清初的思想家，結(jié)合題干的 內(nèi)容分析顧炎武所抨擊的思想應(yīng)該是宋明理學(xué)。,D,12.下面這幅圖片中的人物為中國(guó)古代

29、一位著名史學(xué) 家，而兩則引言說明了他寫史的目的與宗旨。據(jù) 此可以判定，這部著作是 （ ） A.春秋時(shí)期出現(xiàn)的我國(guó)第一部編年體史書春秋 B.西漢時(shí)期司馬遷所編寫的紀(jì)傳體通史巨著史 記,C.東漢時(shí)班固寫的第一部紀(jì)傳體斷代史漢書 D.北宋司馬光主持編寫的編年體通史資治通鑒 解析 本題考查學(xué)生提取材料信息判斷說明問題的能力。圖片引言說明作者寫史意在使君主借鑒其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，故應(yīng)選D。 答案 D,二、非選擇題 13.（2009福建高考）1600年，意大利著名哲學(xué)家、 天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。 1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀 下列材料，回答問題。 材料一 人之是非，初無定質(zhì)

30、。咸以孔子之 是非為是非,故未嘗有是非耳。李贄藏書 夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失 卻童心,便失卻真心；失卻真心,便失去真人,故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？ 李贄焚書 材料二 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，凡使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。于此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不怒喪其元。我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。 袁行霈等主編

31、中華文明史,材料三 布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說：“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕?！?摘編自劉明翰主編世界通史中世紀(jì)卷,（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。 （2）根據(jù)材料指出魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。 （3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。 解析 （1）問材料一本身就是三個(gè)層次的內(nèi)容：對(duì)于孔子