1、漢壽一中2012-2013學(xué)年下學(xué)期高二期中考試歷史試題卷時(shí)量：90分鐘 滿分：100分 命題人：趙立波一、選擇題：（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神“帝”請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以斷定商代 A祖先的地位高于神 B崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成C王權(quán)具有神秘色彩 D國(guó)家大事完全通過占卜來決定2“（中國(guó)政制）達(dá)臻文明一途，實(shí)因歸功于西周的創(chuàng)制，西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而共主名義下的地方分權(quán)體制與秦以后一統(tǒng)的君主獨(dú)制格局涇渭分明。

2、”（王家范中國(guó)歷史通論）下列對(duì)材料的解讀，不正確的是 A“西周的創(chuàng)制”主要指實(shí)行分封制 B 以血緣關(guān)系為紐帶保持“貴族色彩” C“共主”指西周實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 D“地方分權(quán)體制”指地方有較大自主權(quán)3史記晉世家記載：“（晉頃公十二年，公元前514年）晉之宗家祁傒孫、叔向子，相惡于君。六卿欲弱公室，乃遂以法盡滅其族，而分其邑為十縣，各令其子為大夫。晉益弱，六卿皆大?！睂?duì)此理解正確的是 A縣國(guó)并行已經(jīng)確立 B政治和血緣紐帶日益加強(qiáng) C維護(hù)了君主的權(quán)威 D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾尖銳4閱讀下列根據(jù)中國(guó)古代職官編制的表格，這一表格反映了科舉制度 時(shí)期兩宋明清項(xiàng)目50以上的進(jìn)士43的進(jìn)士任官前出身平民貧寒家庭

3、A實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)的選官制度 B扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)等級(jí)和門第的觀念C促使部分社會(huì)階層的變動(dòng) D完全實(shí)現(xiàn)了官員選拔的公平、公正5起居注是由職業(yè)史官（記注官）記錄皇帝言行的檔案。漢時(shí)，皇帝不允許觀看起居注。唐朝開了觀看起居注的先例。到宋朝，皇帝觀閱成了慣例。清康熙帝甚至以“記注官泄密”為由，停止編纂起居注。這最能說明 A歷朝皇帝歷史知識(shí)日益豐富 B皇權(quán)呈現(xiàn)出不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)C清代君主的權(quán)力不再受制約 D起居注史料不夠真實(shí)6利瑪竇在中國(guó)札記中說，雖然我們已經(jīng)說過中國(guó)的政府形式是君主制，但它在一定程度上是貴族政體如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對(duì)國(guó)家大事就不能作出最后的決定所有這類文件都必須先由大臣審

4、閱然后呈交給皇帝。利瑪竇認(rèn)為中國(guó)明朝時(shí) A君主制不是中國(guó)政府的主要形式 B內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)C君主與于內(nèi)閣大臣擁有同等的決策權(quán) D內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)7皇權(quán)是對(duì)社會(huì)權(quán)力資源的獨(dú)家壟斷。它不僅有一套壟斷和管理體系，而且有一套完備的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，如防止皇帝決策失誤的“封駁”制度、為防止宰相專權(quán)而實(shí)行的“合議制度”、為防止官員不忠和腐敗的“監(jiān)察制度”等。有人認(rèn)為這些是世界其它文明絕無僅有的“原創(chuàng)性”國(guó)粹。文中提到的三個(gè)制度最明顯地對(duì)應(yīng)于： A.唐朝中書省，明朝的六部，宋朝的通判B.唐朝門下省，清朝的議政王大臣會(huì)議，宋朝的通判C.漢朝的內(nèi)朝，清朝的軍機(jī)處，秦朝的御史大夫D.明朝的內(nèi)閣，宋朝的二府

5、三司，元朝的行中書省8從公元前490年到公元前322年，雅典大約有一半左右的政治家(包括伯利克里)都不同程度地受到群眾的懲罰，大部分控告的起因只是因?yàn)樽鲬?zhàn)失利。為此，柏拉圖提出了一個(gè)發(fā)人深省的問題：“如果你病了，你是召集民眾為你治病呢？還是去找醫(yī)術(shù)精湛的大夫呢？”材料表明 A伯利克里、柏拉圖等代表精英貴族利益，仇視群眾B公元前4世紀(jì)后雅典政治腐敗，階級(jí)矛盾激化C柏拉圖認(rèn)為直接民主政治存在嚴(yán)重弊端D雅典民主既體現(xiàn)了人民主權(quán)也保護(hù)了城邦利益9普羅塔戈拉認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的感知是判斷萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相似哲學(xué)觀點(diǎn)的我國(guó)古代哲學(xué)家是 A荀子 B朱熹 C王陽(yáng)明 D王夫之10李贄曾評(píng)論先秦諸

6、家：“申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂?duì)此理解不正確的是A李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的 B李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮貢獻(xiàn) C李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向 D李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位11“舍形悅影”是對(duì)繪畫領(lǐng)域的新開拓。清代書畫家鄭板橋以畫墨竹出名，且喜愛畫影，自認(rèn)為：“凡吾畫竹，無所師承，多得予紙窗粉壁日光月影中耳?！泵鞔煳家苍岬剑骸叭f(wàn)物貴取影，寫竹更宜然。”這說明在明清時(shí)期的繪畫藝術(shù) A講究師法自然 B追求色彩和光的應(yīng)用 C追求勾畫精致 D注重主觀情感的表達(dá)122012年

7、是農(nóng)歷的壬辰年“龍年”，右圖是“龍年”剪紙畫。對(duì)該畫特征的描述不正確的是 A字體設(shè)計(jì)具有甲骨文的象形特征 B是繪畫藝術(shù)與書法藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合 C體現(xiàn)了中國(guó)畫注重象征意義的風(fēng)格 D可以反映文人畫的發(fā)展和創(chuàng)新13“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是 A詩(shī)經(jīng) B楚辭 C漢賦 D唐詩(shī)14孫中山在民報(bào)發(fā)刊詞中寫道：“而民生主義歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深而去之易吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革

8、命、社會(huì)革命畢其功于一役?！睂?duì)材料中“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的準(zhǔn)確理解是 A反對(duì)封建君主專制和反對(duì)封建地主富人專制相結(jié)合，避免出現(xiàn)貧富不均B反對(duì)封建君主專制和反對(duì)封建地主富人專制相結(jié)合，追求政治民主C反對(duì)封建君主專制和反對(duì)滿洲貴族專制的統(tǒng)治相結(jié)合，避免出現(xiàn)貧富不均D反對(duì)封建君主專制和反對(duì)滿洲貴族專制的統(tǒng)治相結(jié)合，追求政治民主15老子中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！毙⒔?jīng)中說：“天地之性，人為貴。”左傳中記載：“夫民，神之主也。民之所欲，天必從之”。易賁卦象辭中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下。”以上資料的共同點(diǎn)是 A.體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文

9、精神 B.體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧C.說明中國(guó)古代沒有宗教和神學(xué) D.說明了中國(guó)古代要求統(tǒng)治者重視民意16春秋繁露記載：“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！辈牧象w現(xiàn)了 A天人感應(yīng)思想 B君權(quán)神授 C陰陽(yáng)五行學(xué)說 D封建等級(jí)思想17錢穆先生在先秦儒至漢儒的流變一文中說：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中，亦屬百家言。漢儒傳經(jīng)，乃即所謂王官之學(xué)，一則主張于朝廷，一則興起于田野，其為不同，顯然可知?！睂?duì)于上述材料理解錯(cuò)誤的是 A先秦儒學(xué)以個(gè)人修為的道德規(guī)范為追求目標(biāo)B漢代儒學(xué)以傳

10、經(jīng)治道為自身的政治理想C儒學(xué)逐漸由民間思想向官方哲學(xué)發(fā)展演變D漢儒拋棄了先秦儒學(xué)對(duì)個(gè)人修為的關(guān)注18普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是 A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B否定神的意志，反思人類自己C希望知道神是否存在 D慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限19盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)他主張 A制定契約限制官吏濫用職權(quán) B個(gè)人意志凌駕于公權(quán)

11、之上C反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督20史學(xué)家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人類智識(shí)和個(gè)人之覺醒或再生，而為近代世界的開始”。史學(xué)家乙：“文藝復(fù)興是中古時(shí)代轉(zhuǎn)移至近代的過渡時(shí)代，它同時(shí)具備了兩個(gè)時(shí)代的特性”。以下選項(xiàng)對(duì)上述材料的理解最為恰當(dāng)?shù)氖?A史學(xué)家甲關(guān)注歷史的延續(xù)和連結(jié) B史學(xué)家乙側(cè)重歷史的新異和變遷C兩位史學(xué)家的解釋并無明顯差別 D兩位史學(xué)家論述視角有較大不同21作為20世紀(jì)初物理學(xué)界的年紀(jì)最大明星，它的悄然誕生說明世界不再是“連續(xù)的”。玻爾研究者戈革做了有趣的解釋：“原子吃輻射，它不是像吃牛奶那樣地吃，而是像吃米粒那樣地吃，每個(gè)飯粒就是食物的最小

12、單位”這個(gè)“年紀(jì)最大明星”是 A自由落體定律 B經(jīng)典力學(xué) C量子論 D相對(duì)論22如同在自然科學(xué)領(lǐng)域有“物體運(yùn)動(dòng)三大定律”一樣，西方先哲們也發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也有“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為A三權(quán)分立 B天賦人權(quán) C社會(huì)契約論 D人民主權(quán)231925年1月，紐約時(shí)報(bào)刊文認(rèn)為：“在歐洲，電影起了異乎尋常的作用。倫敦現(xiàn)在很多流行的外國(guó)話來自銀幕。巴黎也處在美國(guó)故事片的嚴(yán)重包圍之中?！睂?duì)材料理解最準(zhǔn)確的是 A美國(guó)利用電影對(duì)歐洲進(jìn)行文化滲透 B美國(guó)電影在世界電影業(yè)中一直占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)

13、地位C電影成為歐洲社會(huì)的主要娛樂方式 D電影是傳播文化觀念和生活方式的有效手段24“整個(gè)世界驟然間都給畫家筆下提供合適的題材了。色調(diào)的美麗組合，色彩和形狀的有趣排布不論他在哪里有所發(fā)現(xiàn)，都能安下畫架摹繪到畫布上。高貴的題材，、平衡的構(gòu)圖、正確的素描這些古老的魔鬼統(tǒng)統(tǒng)被拋到一邊。藝術(shù)家在考慮畫什么和怎樣畫時(shí)只遵照自己的敏感性，此外對(duì)什么都不承擔(dān)責(zé)任?！毕铝凶髌分信c其風(fēng)格相似的是 A自由引導(dǎo)人民 B向日葵 C伏爾加河上的纖夫 D蒙娜麗莎25傳說普羅泰格拉曾收青年歐提勒士當(dāng)學(xué)生而教他辯論，約定在第一次訴訟中獲勝才交學(xué)費(fèi)，反之不交。普羅泰格拉控告歐提勒士，要他交學(xué)費(fèi)，他的如意盤算是如果自己獲勝，就贏得

14、法庭要?dú)W提勒士繳學(xué)費(fèi)，如果他輸了，也因?qū)W生贏了自己的第一次訴訟，依約定仍要繳學(xué)費(fèi)。但歐提勒士提出如果自己輸了訴訟的話，依約定就不須繳學(xué)費(fèi)，但如果贏的話，也因?yàn)樽约黑A了不用繳學(xué)費(fèi)的名義而又不用繳學(xué)費(fèi)。這個(gè)故事主要反映出古希臘 A十分重視運(yùn)用法律調(diào)節(jié)公民之間的利害沖突B一對(duì)一招收學(xué)生的私學(xué)十分興盛C學(xué)生耍賴不尊重師長(zhǎng)的風(fēng)氣濃厚D普羅泰格拉發(fā)明的狡辯術(shù)使自己遭受了損害二、非選擇題（本大題共3題，第26題25分，第27題15分，第28題10分，共50分）26、（25分）自由、民主一直是思想家們關(guān)心討論的主要論題。閱讀材料，回答問題：材料一 平民主義者先假定了正義在于“平等”；進(jìn)而又認(rèn)為平等就是至高無上

15、的民意；最后則說“自由和平等”就是“人人各行其意愿”。在這種極端形式的平民政體中，各自放縱于隨心所欲的生活，結(jié)果正如歐里庇特所謂“人人都各如其妄想”（而實(shí)際上成為一個(gè)混亂的城邦）。這種自由觀是卑劣的。公民都應(yīng)遵守一邦所定的生活規(guī)則，讓各人的行為有所約束，法律不應(yīng)該被看作(和自由相對(duì)的)奴役，法律毋寧是拯救。亞里斯多德政治學(xué)卷五材料二 人由于社會(huì)契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得的和成功取得的每一件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。在國(guó)家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞。 盧梭社會(huì)契約論材料

16、三 彼西洋者自其自由平等以觀之，人人得其意，申其言，上下之勢(shì)不相懸隔，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者則彼以自由為體，以民主為用。嚴(yán)復(fù)原強(qiáng)請(qǐng)回答：（1）材料一中亞里斯多德的核心觀點(diǎn)是什么（4分）？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)來說明“極端形式的平民政體”實(shí)際上容易導(dǎo)致城邦的混亂（4分）。（2）根據(jù)材料一、二，比較盧梭和亞里斯多德的觀點(diǎn)有何相似之處（2分）？又有什么重大發(fā)展（4分）？（3）材料三中嚴(yán)復(fù)如何理解西方的自由和民主之間的關(guān)系（4分）？以嚴(yán)復(fù)為代表的一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子借鑒西方，為中國(guó)設(shè)計(jì)了什么樣的強(qiáng)國(guó)方案（3分）？對(duì)中國(guó)近代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響（4分）？27（15分）閱讀下列材料：材料一 歷史（學(xué)

17、）家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。 黃仁宇中國(guó)大歷史材料二 在當(dāng)時(shí)文人看來，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚唬鴱浹a(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外

18、的興旺蘇軾作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。駱玉明中國(guó)文學(xué)史材料三 宋朝是一個(gè)科技進(jìn)步的時(shí)代但宋朝的經(jīng)濟(jì)不能用以改革社會(huì)，是導(dǎo)致發(fā)明不能作有系統(tǒng)增進(jìn)的一大主因。從西方的經(jīng)驗(yàn)看來，必須商業(yè)的影響力遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響時(shí)，上述的突破才能發(fā)現(xiàn)。中國(guó)在現(xiàn)代歷史初期，談不上符合所需要的準(zhǔn)備程度。宋朝的商業(yè)平鋪在億萬(wàn)農(nóng)民頭上，就為效至微了。這種種條件都無助于開展各種發(fā)明以推廣其成果之用心設(shè)計(jì)。 黃仁宇中國(guó)大歷史材料四 宋朝是“當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國(guó)家”，但是“由于

19、種種不利因素的影響，使這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”。 馬克垚世界文明史請(qǐng)回答：（1）材料一認(rèn)為理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處是什么？原因何在？（6分）（2）據(jù)材料二概括宋代主流文學(xué)表達(dá)形式的特點(diǎn)，并分析該文學(xué)形式“興旺”的主要原因。（4分）（3）材料三的作者為什么認(rèn)為宋代難以“開展各種發(fā)明推廣其成果”？（2分）（4）綜合上述材料與所學(xué)知識(shí)，歸納導(dǎo)致宋朝“發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”的“不利因素”。（3分）28（10分）【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料材料一 食賤則農(nóng)貧，錢重則商富；末事不禁，則技巧之人利，而游食者眾之謂也。故農(nóng)之用力最苦而贏利少，不如商賈技巧之人食貴則田者利，田者利則事者眾；食貴糴(即買米

20、)食不利，而又加重征，而民不得無(不)取其商賈技巧而事地利也。 商君書外內(nèi)材料二 熙寧四年(1071年)，司農(nóng)寺擬定的免役法規(guī)定：廢除原來按戶等輪流充當(dāng)衙前等州、縣差役的辦法，改由州縣官府出錢雇人應(yīng)役，各州縣預(yù)計(jì)每年雇役所需經(jīng)費(fèi)， 由民戶按戶等高下分?jǐn)?。原不?fù)擔(dān)差役的官戶、女戶、寺觀，要按同等戶的半數(shù)交納錢，稱助役錢。熙寧五年(1072年)，頒行市易法，在京城設(shè)市易務(wù)(后改為市易司)，以100萬(wàn)貫作本，負(fù)責(zé)平價(jià)收購(gòu)商人滯售的貨物，賒貨給商販販賣，也向商販發(fā)放貸款。商販賒貨物及借款，需以財(cái)產(chǎn)作抵押，5人以上互保，每年納息二分。 轉(zhuǎn)自歷史風(fēng)云網(wǎng)請(qǐng)回答： (1)材料一中商鞅認(rèn)為農(nóng)民貧困的主要原因是什

21、么? (2分) (2)據(jù)材料一、二，指出商鞅和王安石在惠農(nóng)方面的具體做法。(4分)(3)據(jù)材料一，二，指出商鞅和王安石對(duì)商業(yè)的態(tài)度。(2分)結(jié)合時(shí)代背景簡(jiǎn)析其原因。 (2分)參考答案：一、選擇題：（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）題號(hào)12345678910111213答案 BCDCBBBCCCDDA題號(hào)141516171819202122232425答案 AAADBDDCCDBA二、非選擇題（本大題共3題，第26題25分，第27題15分，第28題10分，共50分）26、（1）觀點(diǎn)：隨心所欲的自由觀是卑劣的，個(gè)人的自由得到法律的保障，同時(shí)也應(yīng)該受到法律的規(guī)范（4分）論證：過于追求原始直接的民主平等，抽簽選舉、輪流坐莊導(dǎo)致了權(quán)力濫用或誤用，是古代