1、內(nèi)蒙古自治區(qū)高一下學(xué)期（普通班、實(shí)驗(yàn)班）語(yǔ)文開(kāi)學(xué)檢測(cè)試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共12分)1. （6分） (2019高三上松原月考) 閱讀下面的文字，完成各題。 孔子談到君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?？鬃又?，不僅對(duì)個(gè)人自然生命的健康有重要意義，而且對(duì)個(gè)人道德生命的提升尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)，具有重要借鑒意義?！熬尤洹鄙婕叭诵灾凶畛Ｒ?jiàn)的方面：人性好色、好斗、貪得。何謂色？含義一，“色”主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為表面上；含義二，“色”指美色，尤其是女性

2、美色。也可理解為專指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌。“斗”指爭(zhēng)斗，戰(zhàn)斗?？鬃铀f(shuō)的斗，主要是指人壯年時(shí)血?dú)夥絼?，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之?zhēng)也包括其中?！暗谩敝溉〉?，獲得，此處意指貪得。貪，泛指無(wú)節(jié)制的愛(ài)好，貪得無(wú)厭。財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對(duì)象。表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取?？鬃訉⑷松篌w分為少、壯、老三個(gè)階段，所談“君子三戒”是從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面?？鬃又蟮淖⑹柰革@出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向?？鬃訌难?dú)獬霭l(fā)所談的“君子三戒”，指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制及對(duì)禮

3、法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。正因?yàn)槿诵院蒙?、好斗、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法，喪失人格，失落道德，失去本心。由此，人們才有可能超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命?！熬尤洹睘楫?dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，當(dāng)代中國(guó)官員如何戒“色”？第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。第二，修身齊家，弘揚(yáng)夫妻忠貞美德。如何戒“斗”？第一，弘揚(yáng)“掣矩之道”，處理好上下級(jí)、平級(jí)、同級(jí)行政官員之間的關(guān)系。第二，“正名”，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪

4、利。第三，提倡君子之爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)崗、競(jìng)職時(shí)，尊重社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。如何戒“得”？第一，不受不義之貨財(cái)。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。最低的一重境界是“以利為利”，就是說(shuō)為官的目的是唯利是圖。第二重境界是“以義為利”，就是說(shuō)為官者確實(shí)有為己謀福的目的，但他是通過(guò)行善舉，為百姓服務(wù)而達(dá)到自己利益。第三重境界是“以義為義”，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，惟其如此才能心安?！昂蒙⑹榷?、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違，官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對(duì)色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦

5、蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是在今天，官員內(nèi)心對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，也正因此，“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。（節(jié)選自傳統(tǒng)文化中的“君子三戒”思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)的啟示）（1） 下列關(guān)于原文第一，二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 孔子談到君子有三戒，主張戒色、戒斗、戒得，也從人生的三個(gè)階段不同和從血?dú)馓攸c(diǎn)不同揭示三戒思想的依據(jù)。B . 孔子所談三戒思想既對(duì)個(gè)人自然生命的健康意義重大，又對(duì)個(gè)人道德生命的提升以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。C . “得”主要指貪得。泛指

6、無(wú)節(jié)制的愛(ài)好，貪得無(wú)厭。表現(xiàn)為對(duì)財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對(duì)象的貪取。D . “君子三戒”針對(duì)人性的通常弱點(diǎn)而論，其中的人性好色重要的一層意思是指人們對(duì)女性美色的喜好，即人們好于女性美色。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 人們要超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，就要對(duì)好色、好斗、貪得有所戒懼，就需要在誘惑面前克制自身。B . 孔子所談“君子三戒”從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面，而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。C . “君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭(zhēng)、以義為義等。D . 借

7、鑒君子之爭(zhēng)戒官員之斗，是指在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，尊重社會(huì)、道德、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 孔子所談的“君子三戒”，從人的自然生命向道德生命提升，既關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制，又關(guān)注對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。B . “正名”之法有利于戒官員之斗，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。C . “好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果都是事與愿違，官員對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。D . 理解義利關(guān)系的三重境界來(lái)戒“得”，意在否定唯利是

8、圖，而培養(yǎng)“以義為利”之風(fēng)，進(jìn)而崇尚“以義為義”的最高境界。2. （6分） (2017高二上河北開(kāi)學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成小題?！吧⑽摹焙沃^郭英德在中國(guó)古代文化語(yǔ)境中，作為一種文體，“散文”的內(nèi)涵和外延一直相當(dāng)模糊。首先，以韻律作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“韻文”相對(duì)稱。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說(shuō)“詩(shī)”與“文”兩種文體，有時(shí)稱為“韻語(yǔ)”和“散語(yǔ)”；有時(shí)稱為“詩(shī)律”與“散文”；有時(shí)則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國(guó)古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩(shī)”與“文”，我們既不能說(shuō)散文是非韻文，也不能說(shuō)非韻文即散文。其次，以語(yǔ)體作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”

9、可以與“駢文”相對(duì)稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”?！吧⑽摹迸c“駢文”相對(duì)稱的文體意義，到南宋時(shí)開(kāi)始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認(rèn)為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語(yǔ)渾全，不可尚新奇華巧而失大體。”他說(shuō)的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語(yǔ)文章的特點(diǎn)。因此在歷代寫(xiě)作實(shí)踐中，駢散之分，從來(lái)都是相對(duì)的而非絕對(duì)的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語(yǔ)。周必大早就認(rèn)識(shí)到：“四六特拘對(duì)耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同?！彼越袢艘渤３Ｒ浴吧⑽摹苯y(tǒng)稱散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認(rèn)為古典散文的研究應(yīng)該包括駢文和賦在內(nèi)。第三，以典籍目錄作為分類標(biāo)準(zhǔn)

10、，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂文選，基本上采取了這一選文標(biāo)準(zhǔn)。但是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文（或稱“古文”）。經(jīng)籍如尚書(shū)春秋左氏傳，后人稱為“史傳散文”；論語(yǔ)孟子，后人稱為“諸子散文”；即便禮記中的諸多篇章，也進(jìn)入后人的“散文”視野。所以劉熙載說(shuō)：“六經(jīng)，文之范圍也?！痹谥袊?guó)古代典籍文獻(xiàn)中，早就形成一個(gè)以經(jīng)部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。因此從整體上看，中國(guó)古代散文歷時(shí)久遠(yuǎn)，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”?！吧⑽暮沃^”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠(yuǎn)是一個(gè)難以準(zhǔn)確回答、也不必準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。當(dāng)然，

11、中國(guó)古代散文的體制、語(yǔ)體、體式無(wú)論多么紛繁，多么變動(dòng)，就其內(nèi)涵而言，應(yīng)該有著一脈相承的審美對(duì)象和精神結(jié)構(gòu)，借用蕭統(tǒng)文選序的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺(jué)得，這一概括，雖然模糊，卻也實(shí)用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現(xiàn)當(dāng)代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動(dòng)性、開(kāi)放性、包容性的，因時(shí)不同，因體不同，甚至因人不同?！岸w則無(wú)，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實(shí)也是“文學(xué)”的特質(zhì)。因此，從漢語(yǔ)文章的實(shí)際出發(fā)，“中國(guó)古代散文”不能僅限于那些抒情寫(xiě)景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說(shuō)雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內(nèi)”（郭預(yù)衡中國(guó)

12、散文史序言）。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“散文”的內(nèi)涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)際面貌。（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 古人曾經(jīng)將“散文”與“韻文”相對(duì)稱，在“韻”和“散”的區(qū)別意義上界定“詩(shī)”與“文”兩種不同文體。B . “詩(shī)”與“文”在古人的文體辨析中清晰的，但現(xiàn)在我們既不能說(shuō)散文是非韻文，也不能說(shuō)非韻文是散文。C . 以語(yǔ)體作為分類標(biāo)準(zhǔn)，古人將“散文”與“駢文”相對(duì)稱，散行直言的稱為“散文”，排比儷偶的稱為“駢文”。D . 奇偶相生、駢散相雜是漢語(yǔ)文章的特點(diǎn)。在歷代寫(xiě)作實(shí)踐中，駢散之分并不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，兩者

13、互相兼容。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 今人常常將散體文和駢體文統(tǒng)稱為“散文”，甚至將散體文和駢體文統(tǒng)稱為賦，并探究他們相通相融之處，認(rèn)為古典散文研究應(yīng)包括駢賦。B . 蕭統(tǒng)的“事出于沉思，義歸乎翰藻”觀點(diǎn)概括出了散文的內(nèi)涵，這不僅可以指古代散文，也可以指現(xiàn)當(dāng)代散文。C . “散文何謂”是一個(gè)難以準(zhǔn)確回答的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)古代散文歷史久遠(yuǎn)，歧義紛繁，旁枝雜出，難以“正名”。D . 中國(guó)古代散文就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)有著一脈相承的審美對(duì)象和精神結(jié)構(gòu)，無(wú)論體制、語(yǔ)體、體式如何紛繁變動(dòng)。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 經(jīng)籍尚書(shū)春秋左氏傳以及禮記中的諸多

14、篇章被后人納入“散文”，說(shuō)明古代典籍文獻(xiàn)中經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文。B . 蕭統(tǒng)編纂的文選基本以典籍目錄作為文體分類的標(biāo)準(zhǔn)，將“散文”歸屬集部典籍，經(jīng)史子籍不屬于“散文”，這成為后人選文的重要依據(jù)。C . “定體則無(wú)，大體須有”是文體的特質(zhì)，因而散文的外延完全可以是流動(dòng)的、開(kāi)放的、包容的，它因時(shí)、因體、因人而不同。D . 廣義的“散文”不能僅限于抒情寫(xiě)景的散文，也應(yīng)包括政論、史論、傳記、墓志以及各體論說(shuō)雜文，甚至連駢文辭賦都包括在內(nèi)。二、 文言文閱讀 (共1題；共13分)3. （13分） (2017高一上西安月考) 閱讀下面文段，完成小題。晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。

15、晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之

16、。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（1） 下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（ ） A . 因人之力而敝之B . 行李之往來(lái)，共其乏困C . 夫晉，何厭之有D . 今老矣，無(wú)能為也已（2） 下列句子中的劃線詞，意義完全相同的一項(xiàng)是（ ） A . 焉用亡鄭以陪鄰朝濟(jì)而夕設(shè)版焉B . 然鄭亡，子亦有不利焉若聽(tīng)茶聲然C . 且貳于楚也北山愚公者，年且九十D . 以其無(wú)禮于晉佚之狐言于鄭伯曰（3） 以下六句話，分別編為四組，全都是燭之武說(shuō)退秦師理由的一項(xiàng)是（ ）秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣鄰之厚，君之薄也 若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共

17、其乏困，君亦無(wú)所害 且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也 既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之 秦伯說(shuō)，與鄭人盟A . B . C . D . （4） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 鄭國(guó)曾對(duì)晉文公無(wú)禮，并且在與晉國(guó)結(jié)盟的情況下又與楚國(guó)結(jié)盟，所以，秦晉兩國(guó)軍隊(duì)合圍鄭國(guó)。B . 因鄭文公一直不用燭之武，燭之武心里非常不滿，在鄭文公親自登門道歉時(shí)，才勉強(qiáng)答應(yīng)去見(jiàn)秦伯。C . 燭之武見(jiàn)到秦伯后，胸有成竹，對(duì)秦、晉兩國(guó)的關(guān)系和矛盾了如指掌，不卑不亢，步步深入，最終說(shuō)服了秦伯。D . 秦軍退兵后，子犯請(qǐng)求攻打秦軍，晉文公并沒(méi)有沖動(dòng)，而是表現(xiàn)出清醒的

18、頭腦和理智的判斷，毅然決定撤軍。（5） 將文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共10分)4. （10分） 閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。春雨呈文潛宋晁補(bǔ)之倦將鳥(niǎo)帽障黃日，一雨新開(kāi)春已融。忽驚宮瓦出新碧，更喜海棠舒小紅。愛(ài)酒鄰張不可奈，聽(tīng)歌老謝無(wú)由同。春如行客祗欲去，若為挽取須壺空。（1） 詩(shī)的頷聯(lián)在寫(xiě)景上運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（2） 簡(jiǎn)析詩(shī)的尾聯(lián)表達(dá)了怎樣的情懷和思想？四、 默寫(xiě) (共1題；共10分)5. （10分） (2019高一上余姚月考) 將下列名句名篇的空缺部分補(bǔ)

19、寫(xiě)完整 （1） _，非利足也，_。（勸學(xué)） （2） 故木受繩則直，_，_，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（勸學(xué)） （3） 今之眾人，_，_。（師說(shuō)） （4） _，_。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（師說(shuō)） （5） 彼與彼年相若也，道相似也。_，_。（師說(shuō)） 五、 選擇題 (共3題；共6分)6. （2分） 依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）青年人難免產(chǎn)生一時(shí)的疑惑、彷徨、失落，但只要把握好思想的總方向，善于分析，正確抉擇，就能在正誤、真假、善惡、美丑面前_。網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性會(huì)導(dǎo)致其反映的某些情況存在夸大成分，因此，要想做到_，必須親自走到基層一線，看看、問(wèn)問(wèn)、坐坐、聊聊，這樣才能看到網(wǎng)上

20、所看不到的東西。南開(kāi)大學(xué)通過(guò)學(xué)校官方網(wǎng)站公布了該校2015年本科招生錄取結(jié)果，罕見(jiàn)地曬出了全部的錄取名單，不同地區(qū)招生名額差異、考生成績(jī)排序等信息在這份大名單上_。A . 一目了然明察秋毫洞若觀火B(yǎng) . 明察秋毫洞若觀火一目了然C . 洞若觀火明察秋毫一目了然D . 洞若觀火一目了然明察秋毫7. （2分） 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A . 要解除百姓消費(fèi)的后顧之憂，關(guān)鍵是完善社會(huì)保障制度，加快醫(yī)療、社保、教育、住房等方面的改革進(jìn)程。B . 舌尖上的中國(guó)通過(guò)介紹我國(guó)各地美食，使觀眾了解了食物給中國(guó)人在禮儀、倫理、人際交往等方面帶來(lái)的深刻變化。C . 中國(guó)競(jìng)技體育的成績(jī)世界矚目，但如果“運(yùn)

21、動(dòng)機(jī)器人”成為中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的代名詞，那么優(yōu)異的成績(jī)究竟會(huì)是中國(guó)競(jìng)技體育的榮耀還是諷刺？D . 冷浪漫精選了“科學(xué)松鼠會(huì)”多位作者的作品，深入淺出地講述了與生命、生活密切相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。這些文章，既給人以科學(xué)的教益，也獲得美的享受。8. （2分） (2018廣州模擬) 把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）更要用人生的尺度因?yàn)樗芙逃牟煌?，人生的面貌也?huì)不同在一定意義上，人是教育的產(chǎn)物衡量一種教育的優(yōu)劣，不但要用社會(huì)的尺度，看它能否為社會(huì)培養(yǎng)有用的人看它是拓展了還是縮減了受教育者的人生可能性當(dāng)然，這里說(shuō)的教育是廣義的，不限于學(xué)習(xí)教育A . B . C . D . 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共10分)9. （5分） (2017高一下梅州期末) 今年春節(jié)某中學(xué)教學(xué)大樓懸掛了一副對(duì)聯(lián)，現(xiàn)將對(duì)聯(lián)的順序打亂，請(qǐng)按對(duì)聯(lián)的要求將以