1、蘭州市高考語文二輪專題訓(xùn)練：專題1 論述類文本閱讀之概念篩選C卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共8題；共70分)1. （6分） 閱讀下面的文字，完成小題。 基于生態(tài)環(huán)境問題的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，推動人民群眾積極參與生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和生態(tài)問題的治理，形成全社會協(xié)同效應(yīng)，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須逐步實現(xiàn)生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻使得生態(tài)治理被提升到更高的戰(zhàn)略高度。生態(tài)治理不僅是政府和社會的責(zé)任，更需要人民群眾的內(nèi)在認(rèn)同與積極參與。廣大人民群眾是社會建設(shè)的主體和實踐者，其環(huán)保認(rèn)知水平如何，直接關(guān)系到生態(tài)治理能否順利推進(jìn)。不可否認(rèn)

2、，生活水平的提高使得人們對于周邊生態(tài)環(huán)境越來越重視，尤其對于環(huán)境污染的關(guān)注度不斷提高，但現(xiàn)實中人們對于環(huán)保認(rèn)知的深度、廣度和準(zhǔn)確度還有所不足。生態(tài)文明價值觀整體呈積極良好態(tài)勢，但多數(shù)人更關(guān)注一些負(fù)面環(huán)保問題，而且有相當(dāng)一部分人對于國家、社會和他人一般擁有較高的環(huán)保期望，但自我行為約束意識較差，對于一些“環(huán)境不友好”的生產(chǎn)方式和生活方式早已習(xí)以為常，這些都是當(dāng)前提升人民群眾生態(tài)環(huán)保認(rèn)知不可回避的問題。人民群眾應(yīng)在日常生活中積極主動地參與國家環(huán)保事業(yè)。但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們在一些行為習(xí)慣性方面，仍然表現(xiàn)為生態(tài)行為能力較弱的狀況，個體生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成更多與自我需求相關(guān)，雖認(rèn)知面廣但參與程度較低，行為跟

3、進(jìn)的廣度不夠，主動參與環(huán)保行動和環(huán)境監(jiān)督的意愿不強(qiáng)，環(huán)保自覺性還有著較大的提升空間。強(qiáng)化人民群眾生態(tài)行為的主體自覺性，需要注意在生態(tài)治理的實踐中積極完善環(huán)保的獎懲機(jī)制，通過各種積極的政策鼓勵并培育綠色生活方式，努力提高個體生態(tài)行為的主體自覺性。生態(tài)環(huán)境治理必須充分發(fā)揮人民群眾的社會合力作用。構(gòu)建全民參與的社會行動體系是發(fā)揮人們合力的必要保證。這就需要積極拓寬群眾的參與渠道，不斷健全舉報、聽證、輿論監(jiān)督等制度，引導(dǎo)環(huán)保領(lǐng)域各類社會組織健康、有序地發(fā)展，為人民群眾的積極參與提供更多的組織依托，提高人們參與的組織化、規(guī)范化水平。同時，還要在其組織性、行動力、社會影響力等方面進(jìn)一步加強(qiáng)。需要采取相應(yīng)的

4、扶持政策，積極支持各類民間環(huán)保組織的運營和發(fā)展，使它們凝聚更多的民眾力量，對生態(tài)環(huán)境的綜合治理發(fā)揮更多作用?？傊掷m(xù)、有效地推動人民群眾積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，形成社會協(xié)同效應(yīng)，是化解生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在。只有每個個體從自身做起，提升生態(tài)認(rèn)知水平，積極參與環(huán)保行動，才能促進(jìn)生態(tài)治理各項重要任務(wù)的完成，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代。(摘編自郭倩倩生態(tài)治理亟須引導(dǎo)全民參與)（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . 就當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)來看，只有推動人民群眾積極參與，才能更好地解決生態(tài)環(huán)境問題。B . 人們對周邊生態(tài)環(huán)境越來越重視，環(huán)保期望越來越高，這體現(xiàn)出令人滿意的環(huán)保認(rèn)知

5、度。C . 只有在生態(tài)治理的實踐中積極完善環(huán)保獎懲機(jī)制，才能強(qiáng)化全民生態(tài)行為的主體自覺性。D . 建立各類民間環(huán)保組織比其他形式能更有效地調(diào)動群眾的積極性，發(fā)揮出社會合力作用。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章第一段從生態(tài)環(huán)境問題的特征談起，提出了引導(dǎo)全民積極參與生態(tài)治理的觀點。B . 文章對生態(tài)問題進(jìn)行辯證論證，在看到人們環(huán)保認(rèn)知增強(qiáng)的同時，也不忽視存在的問題。C . 文中用大量篇幅闡述生態(tài)理論，使論點建立在普遍性、規(guī)律性的認(rèn)識上，更準(zhǔn)確可靠。D . 圍繞著生態(tài)治理問題，文章從三個角度逐層深入地論述全民參與的必要性和可行性。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正

6、確的一項是（ ） A . 要澄清對生態(tài)治理的錯誤觀點，認(rèn)識到治理不會一蹴而就，同時也不只是政府的責(zé)任。B . 提升環(huán)保認(rèn)知，要關(guān)注正面環(huán)境議題，多做建設(shè)性工作，而不是去關(guān)注負(fù)面環(huán)保問題。C . 生態(tài)治理上，個人是責(zé)任主體，不僅僅要有認(rèn)知，還要積極主動參與環(huán)保行動和監(jiān)督。D . 引導(dǎo)全民參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及教育、政策、治理能力等諸多方面。2. （15分） (2017高三下泰州開學(xué)考) 閱讀下列材料，完成問題。如果以故事長度與曲折程度來衡量小說文體成熟與否，那么，筆記體小說與傳奇體小說自然就分出了高下，傳奇體小說成了文言小說中最為成熟的文體。此說大概亦與魯迅相關(guān)，魯迅謂：“小說亦如

7、詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘送宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時始有意為小說魯迅的總結(jié)是精確的，“粗陳梗概”與“敘述宛轉(zhuǎn)”很好地概括了兩者故事形態(tài)的特性。而對兩者之優(yōu)劣比較，魯迅則比較審慎，僅以“演進(jìn)之跡甚明”加以表述今人則又一次放大了魯迅的判斷，將“故事”及其長度、曲折視為判定文體高下的準(zhǔn)則，認(rèn)定傳奇乃中國古代小說文體最早的成熟形態(tài)，而將以往的小說文體統(tǒng)統(tǒng)歸入尚在孕育中的小說文體胚胎。20世紀(jì)以來，人們習(xí)慣于用西方的“短篇”，“中篇”和“長篇”來為古代小說分類，據(jù)此，那些“叢殘小語”、“粗陳梗概”式的筆記體小說則難以歸入。如何對待“故事”，不同

8、小說文體有不同規(guī)范。古代小說大致形成了兩種故事觀。一種以筆記體為代表，其“故事”其實是某種“事件”，或是歷史人物的逸聞軼事、言語行為，或是得之傳聞的神怪之事；事件敘述方式是“記錄”。一一隨筆栽錄，不作點染。因而筆記體小說的“故事”不求完整曲折，往往是一個片段，一段言行，一則傳聞。另一種則以傳奇，話本和章回體小說為代表，其“故事”就是有首尾、有波瀾的完整情節(jié)。兩者之差異可謂大矣，難作相互比照，更不能強(qiáng)分軒輊，以彼律此，誰能說世說新語在文體上還不成熟而仍處于孕育狀態(tài)呢？（1） 根據(jù)文意，簡要概括筆記體小說的特點。（2） 畫線句中的“相關(guān)” 一詞具體指什么內(nèi)容？（3） 這段文字中，作者指出了古代小說

9、文體研究中的什么問題？3. （15分） (2016南通模擬) 閱讀下文，回答問題文學(xué)上的智的價值郁達(dá)夫文學(xué)上的智的價值，是當(dāng)讀過一冊書或一首詩以后，心里所感到的一種目的意識，能使我們的精神生活更豐富和擴(kuò)大起來的那一種文學(xué)上的效用。智的價值可以測定，就因為它有種種階段的不同。譬如詞曲、喜劇、純抒情詩等文藝作品中所含智的分子比較少，但它們的價值，自然是可以以其他的兩種價值的增重來補(bǔ)足。故而測定文學(xué)作品的價值，光以一種標(biāo)準(zhǔn)來立論，是危險得很的嘗試。因為文學(xué)是復(fù)合渾成的東西，必須將情的價值、道德的價值等聯(lián)系起來，才能判斷，不能執(zhí)一端而棄其他。當(dāng)然有些文學(xué)如散文、史傳、論文之類，是偏重在智的方面的。但就

10、是在這些作品中，能于智的價值之外，更加有豐富的情的價值，則該作品的成功和評價一定也愈來愈高。在批評文藝作品的時候，少有人固執(zhí)著邏輯的法則?？墒遣缓线壿嫷奈膶W(xué)，終究不是偉大的文學(xué)；尤其是小說與戲劇的兩種，是非要合乎理性不可的。思路不清，前后不一貫等弊病，當(dāng)然不是大文學(xué)家所應(yīng)有的東西。還有在有些抒情詩里偶爾一看，覺得仿佛是不合情理的狂人囈語，但你仔細(xì)去一想，或以自己的體驗來一度詩人之心，則外貌似乎矛盾、無據(jù)、不通的文學(xué)里，也會感到無上的真理。文學(xué)上的“智的價值”的解釋，最淺近的一句話，是對讀者智識信息的給予。不過光是智識的供給者，并不是多是文學(xué)，例如代數(shù)、幾何教科書，雖能給予我們智識，但這些誰也知

11、道并不是文學(xué)。所以文學(xué)上的智的價值，非要和情感的價值、道德的價值等總和起來，才能判斷的。文學(xué)上的智的價值之所歸，無非在乎它能豐潤我們的智的生活，能幫助與促進(jìn)我們對于生的了解與享樂，能增加我們的經(jīng)驗而澄清我們的思路，當(dāng)然不僅僅在于使我們增加智識的這一件呆事上。其次要說的，是文學(xué)上所謂的智識，和科學(xué)上所說的智識的不同的一點。就是文學(xué)的真實性，在科學(xué)上未必一定是通用的。因為文學(xué)是作者將真理事實拿來，加以情感的外衣，而翻譯過的制作品并不是事實本身。在這一點上，各文學(xué)家對于寫實主義的界說，很有爭論。不過純科學(xué)的自然主義作家們的那一種議論，當(dāng)然是有語病，但在實際，則文學(xué)含真實性愈多，內(nèi)容也就愈充實而健全的

12、一句話，真是千真萬確的。須知真實性有相似性和適合性的兩種，于證明事實時，當(dāng)然是著重前者，于貫徹全體時，當(dāng)然非適用后者不可。這些文藝上的智識與真實，假使能夠影響到我們的思想行動，使我們實際得著益處，則這些文藝的價值當(dāng)然要算是頂高。（有刪改）（1） “文學(xué)上的智”有哪些價值？請結(jié)合全文作簡要概括。（2） 第段說“文學(xué)是作者將真理事實拿來，加以情感的外衣，而翻譯過的制作品并不是事實本身”，你如何理解？（3） 請結(jié)合文意簡要分析文學(xué)作品怎樣才能有“頂高”的價值。4. （6分） (2018高三下天水開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。周易傳說為周文王所作，它被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳

13、統(tǒng)來源于古希臘時代。這個時代的古典主義原則大致可以概括為三點：簡約、對稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后，隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀周易乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。周易的簡約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來看，周易卦爻辭簡約的特點更是制造出語言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅冰至”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難。文言則將此爻用于人倫，認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，周易卦爻辭簡約之下藏有豐富的意

14、蘊，其用詞簡約制造出語言十足的張力美。在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中，“對稱”這個概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構(gòu)成全陽爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對稱關(guān)系。再次，每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動，究其終是看人在天地構(gòu)成的時空維度中如何做到靜則專、動則直，以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?，乾卦結(jié)構(gòu)上的對稱呼應(yīng)著意義上的和諧。此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對適度

15、與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時間，用合適的方法，以合適的度，對合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好，體現(xiàn)出適時、適度，應(yīng)時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。由此可見，西方古典主義的美學(xué)原則適用于周易的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求：在古希臘文明中，對“正義”一詞推崇備至。追溯至荷馬史詩，“正義”意味著天生萬物，每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益，每個人都應(yīng)得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對天地間萬物和諧相處的追求，這與周易中有關(guān)天地人的思想相同。另外，中希兩種古代文明中都有對“

16、終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對“道”的追求源于對“器”的有限性的充分認(rèn)識，希望通過對超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導(dǎo)著他們在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上求知求真。而在我們中國，對“道”的認(rèn)識和追求，用來斷吉兇、知進(jìn)退，非常務(wù)實。（選自安寧周易的古典美，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . 古典主義美學(xué)原則大致包含簡約、對稱和節(jié)制三點，這其中隱含著古人對完美以及理想形式的追求。B . 周易取象以盡意，并且其中的卦爻辭非常簡約，語言張力十足，因此，周易充分體現(xiàn)出簡約之美。C . 楊靜池從唯

17、物主義的角度對“履霜，堅冰至”進(jìn)行解讀，認(rèn)為此爻寫出了旅行的過程和旅程的艱難。D . 乾卦中的六爻之間上下呼應(yīng)，每兩爻一組，分別代表著天、地、人，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的對稱和意義上的和諧。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章第段是總領(lǐng)段，提出了用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀周易體現(xiàn)出的古典美的論題。B . 對周易中“履霜，堅冰至”的多元解讀，論證了周易卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊。C . 作者從三個方面論證了對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，論證清晰，說服力強(qiáng)。D . 全文運用了“總分”的論證結(jié)構(gòu)，并且最后一段又進(jìn)一步論證了周易與古希臘古典主義的密切關(guān)系。（3） 根據(jù)原文

18、內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 如果乾卦中乾下乾上構(gòu)不成全陽爻，六爻之間上下不能呼應(yīng)對稱，乾卦就體現(xiàn)不出對稱和諧。B . 如果沒有對“過”“不及”和“中道”思想的論述，就很難看出亞里士多德對適度與節(jié)制的推崇。C . 西方文明在“道”的追求上與中國古代文明明顯不同，它意在突破人類世界的有限性，而我們中國則用來斷吉兇、知進(jìn)退。D . 周易體現(xiàn)出古希臘的古典美，由此可見被尊為群經(jīng)之首、大道之源的周易與古希臘文明有著極深的淵源。5. （6分） (2019高三上太原月考) 閱讀下面文字，完成下面小題。 中國先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建的水平。夏時期的研究也

19、是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時期文字材料所證實，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補(bǔ)，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄

20、，同樣無法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測也是強(qiáng)人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應(yīng)。對于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度。可以說，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。其實，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊含著對

21、考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。夏文化認(rèn)知的突破，必然需要二者的銜接。本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時期社會發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認(rèn)知問題。歷史文本不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實有意識、有選擇的記錄。東周以來對夏

22、時期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認(rèn)識，無疑代表著對東方文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的認(rèn)識。在這個歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成，離不開對社會最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄

23、弱環(huán)節(jié)。（摘編自常懷穎打開夏文化認(rèn)知的新視界，光明日報2019年3月4日）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . 夏時期歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進(jìn)行。B . 鑒于甲骨文是可遇而不可求的“小概率”的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，不具備普遍性，歷史學(xué)家和考古學(xué)家不能對夏文字的橫空出世抱有希望。C . 夏文化探索無法脫離考古材料，是史學(xué)家和考古學(xué)家的共識，這既是對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。D . 歷史文本是對過去事實有意識、有選擇的記錄，對東周以來關(guān)于夏時期的文獻(xiàn)記載不能簡單定為

24、是為了某種政治或理想的偽造。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章采用了提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上逐層遞進(jìn)。B . 文章第段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。C . 文章第段強(qiáng)調(diào)了對歷史文本再認(rèn)知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。D . 文章對夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ） A . 文章認(rèn)為，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。B . 用殷墟做樣板和標(biāo)準(zhǔn)，用發(fā)現(xiàn)王陵來證明夏

25、王的存在的難度很大，因為晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。C . 對于夏文化的認(rèn)知突破，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會導(dǎo)致片面判斷。D . 早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系，人群的流動與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界。6. （6分） (2015高一上南溪期中) 閱讀下面的文字，完成各題。詩的境界（節(jié)選）朱光潛無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界?！耙姟弊肿罹o要。凡所見皆成境界，但不全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。詩的“見”為“直覺”，有“見”

26、即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對于個別事物的知，知覺必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺”就是“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它

27、是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說讀崔顥長干行，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了，這并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考引起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀

28、工作，直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進(jìn)行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”，詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。一種境界如果不能在直覺中成為獨立自足的意象，那就還沒有形成完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作獨立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點加以永恒化與普遍化，它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞

29、者當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩的境界是無限的，是永遠(yuǎn)新鮮的。（摘編自朱光潛詩的境界）（1） 下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A . “見”無論是在詩歌欣賞中還是在詩歌創(chuàng)造中都很重要，有“見”才有“覺”，“覺”可以是“直覺”，也可以是“知覺”。B . 凡所見皆成境界，這種境界能否成為詩的境界，全靠見的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。C . 對于個別事物的知是“直覺”，對于諸事物中關(guān)系的知是“知覺”，因此，“知覺”比“直覺”更重要也更有意義。D . 看到一株梅花，覺得是梅花，是冬天開花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種“覺

30、”是知覺。（2） 下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）A . 讀崔顥長干行，馬上把詩中情境看成一幅新鮮的圖畫或是一出生動的戲劇，暫時忘去其他事物，這就用“知覺”見出了詩的境界。B . 欣賞詩歌，同時還思索詩歌的意義以及詩歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。C . 一首詩如果不能令人當(dāng)作獨立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算詩。D . 經(jīng)過艱苦思索后豁然貫通，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩歌的境界。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A . 直覺的知可以進(jìn)為名理的知，名理的知也可以轉(zhuǎn)化成直覺的知，因此

31、，要想感覺出完整的詩的境界，需要二者同時進(jìn)行。B . 每首詩都自成一種境界，而好的詩歌一定要有獨立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。C . 不同的人讀同一首詩，所“見”出的境界不會完全相同，這是因為每個欣賞者當(dāng)時當(dāng)境的性格與情趣是有差別的。D . 詩的境界是從時間與空間中執(zhí)著一微點加以永恒化與普遍化，在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，因此，它超越了時空而永遠(yuǎn)新鮮。7. （6分） (2018高一下新津開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。歌詞在中國文學(xué)中的地位和發(fā)展變化真可以稱得上是波瀾起伏、一波三折。據(jù)說，在人類還處于蒙昧階段的時候，唱歌就作為一種本能的娛樂方式出現(xiàn)了。千辛萬苦弄到只小野豬大野牛，

32、終于有肉吃了，別急，篝火晚會先。呂氏春秋仲夏紀(jì)古樂篇：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰”歌詞還有一項重要的職能勞動監(jiān)督?；茨献又蟹Q：今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！贝蠹乙黄鹛б粔K巨大無比的木頭，前面的人有節(jié)奏地喊著號子“嗨喲”，后面的也緊跟著喊“嗨喲”。大家一起用力，發(fā)揚螞蟻搬山的精神，同時誰也別想偷懶。歌詞與詩最早是難以區(qū)分的，但是，當(dāng)“詩”明明白白還是“歌”的時候，它的地位絕對是高得讓人沒話說。所以孔夫子就教導(dǎo)人們說：“不學(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立?！痹姸Y并舉可見其意義重大，不掌握兩首流行歌詞，就沒法開口與人交

33、流，那也就沒法在社會上混了。歌詞發(fā)展史上最重要、最關(guān)鍵的階段，是由政府出面正式成立了皇家音樂學(xué)院樂府。有人將其歸功于那位會唱歌的皇帝漢武帝，他創(chuàng)作的秋風(fēng)辭“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”，在當(dāng)年也是唱紅大江南北的。但樂府的首創(chuàng)權(quán)確實不屬于他，出土的秦朝樂器上就已經(jīng)刻有樂府字樣。只是漢武帝的樂府正式明確了它作為歌詞收集兼創(chuàng)作中心的職業(yè)化趨勢。后世皇帝中“最佳歌詞創(chuàng)作者”的桂冠恐怕非南唐后主李煜莫屬了，現(xiàn)今傳下來的為數(shù)不多的數(shù)十篇歌詞，可以稱得上篇篇佳作，字字珠璣。到了宋代，歌詞創(chuàng)作更是盛極一時。但不知怎么回事，它怎么搞都弄得不像正經(jīng)行當(dāng)。詞甚至一度淪落為廁所文學(xué)，據(jù)說歐陽修歸田錄記載，宋初有

34、個叫錢惟演的人只有在如廁時才讀詞。顯而易見，這詞的地位眼看著是每況愈下了。至于作者，柳永因一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”而被皇上賜了“且去填詞”，不得不去當(dāng)了專業(yè)的歌詞創(chuàng)作者。黃庭堅的“淫詞艷曲”被人責(zé)為要下“阿鼻地獄”，秦觀的小詞被譏諷為“娘娘腔”。到了清代，受乾嘉考據(jù)派的影響，這種小詞也被人賦予了“微言大義”，把宋人好不容易找出來的一塊輕松地弄得又緊張起來，把好端端一個可以自由自在地高唱“我愛你，你愛我”的場所政治化了。今天的宋詞讀者絕大多數(shù)正是沖著宋詞那副“不正經(jīng)”的腔調(diào)去的，而那些“不正經(jīng)”的腔調(diào)，上有詩經(jīng)的“鄭衛(wèi)之風(fēng)”頂著，下有元曲墊著，倒是那位“奉旨填詞”的柳三變，他的那句“便縱有

35、千種風(fēng)情，更與何人說”真正說出了宋詞的關(guān)鍵風(fēng)情。如果沒有了風(fēng)情，宋詞的吸引力恐怕要大打折扣了。（選自侯皓元宋詞是黃昏的窗欞）（1） 下列關(guān)于“歌詞”的表述，不符合原文意思的一項是（ ） A . 唱歌作為一種本能的娛樂方式，在人類還處于蒙昧階段的時候就出現(xiàn)了。B . 在勞動的時候，歌詞還有一項特別重要的職能，就是勞動監(jiān)督。C . 在歌詞發(fā)展史上，最重要的階段是由政府出面正式成立了皇家音樂學(xué)院樂府。D . 孔子的“不學(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立”說明了詩禮并舉的重大意義。（2） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 南唐后主李煜可謂是皇帝中的“最佳歌詞創(chuàng)作者”，其詞稱得上篇篇佳

36、作，字字珠璣。B . 歐陽修在歸田錄中記載的錢惟演如廁讀詞的故事，說明了人們對詞的喜愛。C . 宋詞最吸引人的是風(fēng)情，如果沒有風(fēng)情，那宋詞的吸引力恐怕就要另當(dāng)別論了。D . 到了清代，輕松的小詞被賦予了“微言大義”，變成了“政治化的場所”。（3） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 樂府作為歌詞收集兼創(chuàng)作中心的職業(yè)化趨勢，在漢武帝的樂府之前就開始了。B . 樂府的首創(chuàng)權(quán)不屬于漢武帝，但他創(chuàng)作的秋風(fēng)辭在當(dāng)年卻唱紅了大江南北。C . 在宋代，歌詞創(chuàng)作盛極一時，詞的地位卻是每況愈下，甚至一度淪為廁所文學(xué)。D . 柳永、黃庭堅、秦觀都為后人留下了許多優(yōu)秀的作品，但在當(dāng)時卻都不被人理解。

37、8. （10分） (2017高二上河池月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。閱讀是一個民族持久的功課國家新聞出版廣電總局原副局長鄔書林訪談錄記者：全民閱讀今天已經(jīng)成為一股熱潮。從2006年中宣部等八部委提出開展全民閱讀活動至今已近10年。今天回過頭來看，您認(rèn)為我們做得怎么樣？鄔書林：我認(rèn)為現(xiàn)在態(tài)勢很好，中央重視、社會認(rèn)同、民眾參與、活動健全，經(jīng)過10年努力，全民閱讀有了非常堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在全國31個省700多個市都已開展了形式多樣、民眾廣泛參與的閱讀活動。閱讀不僅僅是個人的事，閱讀已經(jīng)走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、軍營、農(nóng)村甚至高墻。江蘇、湖北、深圳、遼寧等地先后完成了全民閱讀的地方立法工作，確定了全民閱讀

38、在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會中的法律地位，把全民閱讀上升為法律法規(guī)，我認(rèn)為這是一個標(biāo)志性的重大進(jìn)展。對一個民族而言，閱讀是一項長久的文化工作，絕不是一時的。如何把全民閱讀作為一項基礎(chǔ)性的長期性的工作持之以恒地開展下去，需要好好總結(jié)前10年的經(jīng)驗。記者：您認(rèn)為有哪些經(jīng)驗值得總結(jié)？鄔書林：把全民閱讀作為中華民族提升整體國民素質(zhì)的重要工作長期不懈地抓下去，需要總結(jié)過去10年的經(jīng)驗。我認(rèn)為，首先要提高認(rèn)識，要對閱讀的功能、意義，閱讀的本質(zhì)給予進(jìn)一步的認(rèn)識。閱讀的本質(zhì)是通過閱讀去借鑒、吸收和掌握前人已有的知識、經(jīng)驗與智慧?，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為閱讀主要是用來提升修養(yǎng)，我覺得這不是閱讀行為的本質(zhì)。閱讀的本質(zhì)是要獲取知識，在

39、獲取知識的基礎(chǔ)之上有了生產(chǎn)生活科學(xué)研究的能力，同時再提高自己的精神境界。這兩者并行不悖。對中國這樣一個發(fā)展中大國而言，全民閱讀還具有特殊重要的使命。我們說中國地大物博，但平均到每個人，資源就不多了。中國最豐富的資源不是物質(zhì)資源，而是人。把人的素質(zhì)提高了，中華民族偉大復(fù)興才有了最重要的資源。你看世界各國，凡是那些善于讀書的民族，會讀書的民族，重視讀書的民族，都是經(jīng)濟(jì)科技文化發(fā)達(dá)的國家。最典型的是以色列，一個那么貧瘠的國家，沒什么資源，可這個民族數(shù)千年來堅持的閱讀傳統(tǒng)，使猶太民族成為世界上不得不公認(rèn)的偉大民族。同樣，俄羅斯、德國也都是閱讀大國。中華民族歷史上能創(chuàng)造那么繁榮輝煌的成就，和我們重視閱讀

40、的傳統(tǒng)大有關(guān)系。所以，今天我們要很好地用閱讀這個工具來提升國民素質(zhì)，用全人類的圖書把中華民族武裝起來，為中華民族偉大復(fù)興打下堅實的文化基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)。記者：對于全民閱讀重要意義，現(xiàn)在社會和民眾已有共識，那么國家、政府層面還需要做好哪些工作？鄔書林：我們不是一般地提倡全民閱讀，而是要把全民閱讀持久深入、實打?qū)嵉赝七M(jìn)下去，這就需要做很多工作。這幾年的兩會，我都聯(lián)合政協(xié)委員上交關(guān)于盡快出臺全民閱讀促進(jìn)條例的提案，以法律法規(guī)的形式將推動全民閱讀工作納入法制化軌道。各級政府及相關(guān)部門應(yīng)進(jìn)一步加大公共圖書館和農(nóng)家書屋等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。另外，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣是一門科學(xué)，0到6歲是閱讀的啟蒙階段，使兒童通過閱讀養(yǎng)成閱讀興趣，從閱讀中找到快樂；6到12歲小學(xué)教育階段是非常重要的環(huán)節(jié)，使孩子基本掌握閱讀的方法；12到18歲是鞏固閱讀習(xí)慣，提升閱讀水平的關(guān)鍵階段。打好這三個基礎(chǔ)，終身閱讀才有可能，活到老、學(xué)到老才有堅實的閱讀習(xí)慣基礎(chǔ)。專家學(xué)者要為整個國家提升閱讀水平做好表率，同時提供豐富的精神食糧。記者：在今年的全國兩會上，李克強(qiáng)總理說到中國人閱讀量不足有